(12)[转载]论格局由来、演变、构成与用神异同(龙大哥整理)
johnney908 2015-05-26 |1096阅读|53转藏http://pubimage.360doc.com/NewArticle/bgcolor.jpg http://pubimage.360doc.com/NewArticle/yes.gif http://pubimage.360doc.com/NewArticle/yes.gif http://pubimage.360doc.com/NewArticle/yes.gif http://pubimage.360doc.com/NewArticle/yes.gif http://pubimage.360doc.com/NewArticle/yes.gif http://pubimage.360doc.com/NewArticle/yes.gif
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http://image85.360doc.com/DownloadImg/2015/05/2613/54006572_1转者按：以月令为主取用神的格局法，人们一般地归为传统派，或者称月令体系；而以日干为中心取用神的方法，人们一般地称为新派，或称日干体系。两派均称正宗，均有名家、名著以佐正。并为此争论得不可开交，进而不惜掀起阵阵热潮！个人认为，对八字研究，自李虚中、徐子平以来，因其玄妙莫测，因其鉴往知来，因其与人们所关注的“生老病死、富贵夭寿、吉凶祸福、婚姻家庭”息息相关，吸引了众多的研究者，上至达官贵人、名宿大儒，下至平民百姓、凡夫走卒。成为“历经上千年而不衰，遭遇虽百折而不息”的中国特色文化，显示出了其强大的生命力。对八字研究，其实可以有多种方法，人们根据各自的观点、方式可以对八字有不同的解剖分析方式，可以站在不同的立足点，也就是太极点，当然也就可以分析、反映出不同侧面的不同信息，从而导向命理研究出现了月令体系、日干体系，出现了五行体系、十神体系、神煞体系、纳音体系，出现了格局派、新派、江湖盲派，出现了格局法、气势法、气数法，从而推动着命理界随着经济的振兴而兴旺与繁荣。然而，什么是子平正宗，也就是说什么方法才是当年徐子平倡导、推行、采用的命理预测方法，天机先生的文章给予了较为清晰的答案和脉落。但是要特别说明的是，并不是说徐子平的方法就是最好最完善的方法，并不是说非徐子平的八字研究方法就不是好方法。（就象切豆腐，横片与竖切各凭喜好）。因为在百花齐放、百家争鸣的命理研究中，奇人辈出，月令体系、日干体系都产生出了各自耀眼的大宿名星。本文只是对月令格局法进行了粗略的清理，并不存在彰显谁优谁劣，但愿不要引起不必要的争论，但愿根据各自研究方向，取长补短，并容并苞，相生共长，使命理预测更好地更直接地逼近本质和真理！
一、子平法由来 我们知道，最早的子平法其实是没有格局的概念的。最早流传的命书，如：李虚中命书兰台妙选玉照神应真经。。。都没有格局的概念。因为徐子平评注的《玉照神应真经论》的是干支组合，《兰台妙选》一书讲的是纳音组合，李虚中命书则主要注重神煞贵人。后来一直发展到宋代徐子平的《明通赋》一文，格局之法才开始走向命学的大雅之堂。根据古籍记载，徐子平评注和流传下来的文章主要有以下几篇：《元理消息赋》、《明通赋》、《玉照神影真经评注》等书。记得《三命通会》的《子平说辩》一文这样记载：“今之谈命者，动以子平为名，但子平系徐居易之字，今之谈命者远宗其法，故称子平。考《翟缨笔记》，子平姓徐，名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日时，推其禄命，无不中。”据《三命通会》一书记载，后来编制《渊海子平》一书的作者徐大升，其实是徐子平的fans罢了。三命通会这样论述到：“至大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。或为大升得子平真传，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其辞”。这句话从侧面证实《明通赋》一文却系徐子平本人所撰写，非后人伪造也。那些号称或者宗法子平命学者，不能不研究明通赋一文及渊海子平一书。因为渊海子平的确是徐子平一脉的传承。 二、格局演变 我们知道，根据八字的结构，就其组合形式来看，八字组合共有50多万种。在如此多的结构形式中，如何能找到带有规律性的特征，予以归纳分类，这是分析和研究的前提。因此，在徐子平在明通赋提出了：“凡看命以日干为主，统三元而配合八字干支；论运以月支为主，分四时而提起五行消长。向官旺以成功，常格局以致贵；官印财食为吉，平定遂良；煞伤枭败为凶，转用为福”的理论之后。格局便作为一种具体意义的特定组合模式，正式进入了古典命学的研究领域。在渊海子平一书，首次尝试格局分类时，是将格局分为内外十八格的，他们是：
内十八格：1正官格；2月上偏官格；3时上偏财格；4时上一位贵格；5飞天禄马格；6倒冲格；7六乙鼠贵格；8合禄格；9子遥巳格；10丑遥巳格；11壬骑龙背格；12井栏叉格；13归禄格；14六阴朝阳格；15刑合格；16拱贵格；17拱禄格；18印绶格。外十八格：1六壬趋艮格；2六甲趋乾格；3勾陈得位格；4玄武当权格；5朱雀乘风格（炎上）；6润下格；7白虎格（从革）；8稼樯格；9曲直格；10日德秀气格；11岁德格12弃命格；13伤官格；14两干不杂格；15夹丘格；16五行俱足格；17支辰一字格；18天元一气格。以上这些格局应该流行很广泛的，因为在后来的《喜忌篇》、《金玉赋》中皆有记载的。但这些归类分析，相对来讲还是太繁琐了些，因此传承到宋代的西山易鉴先生，也就是儒学大家蔡元定先生时，他又对这些格局进行了简化。《渊海子平》记载：“子平一法专以日干为主，而取提纲所用之物为令，次及年月日时以表其端，凡格用月令提纲，勿于旁求年时日为格，今人多不知其法于此，百法百失。。。西山易鉴先生得其变通，将其十格分为六格为重：曰官、曰印、曰财、曰煞、曰伤、曰食而消息之，无不验之”。。。。“西山易鉴参透玄机，十八格吉凶取六格为重，用相生定格局，仍用年日时下以推轻重，万无一失。六格法：逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官”。以上这短短几句话，却记载了格局法的传承脉络，他指出：1格局法不可以以年取格；而是以日元对月令生克不同，格局分焉；2明确提出以十神为取格局的内容，由此建立格局法基本系统，这里将八字基本分为六格：曰官、曰印、曰财、曰煞、曰伤、曰食。3取格的标准：先以提纲为重，勿旁求年日时为格；4格局确定后，论用以顺生为基本法则，因此逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官。至此，格局的演变基本定型了。至于子平真全、三命通会等古典命书里面的取格，基本相似，只是有些许差别，下次再论。 三、论格局构成 《滴天随·通神论》云：财官印绶分偏正，兼论食伤八格定，影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。说明论命首先以格局为要。取格可以分为八种：财格、偏印格、正印格、正官格、七杀格、食神格、伤官格、建禄阳刃格。这也就是滴天随所谓的财官印绶分偏正，兼论食伤八格定的真实含义。那么怎么取格局呢？《子平真诠·论用神》篇明确提出：八字用神专求月令，以日干配月令地支而生克不同，格局生焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。以上这段话说明以下几个问题：1、沈孝瞻先生采用格局是是以【月令】地支为第一优先，以【月令地支】即可以成格，至于月令地支所藏天干有没有透出，并不是很重要的问题，这一点是和《三命通会》认取格局的方式相同的。2、沈孝瞻先生以月柱天透地藏为【正格】，而月柱以外年、时、干支以及日支天透地藏者为【外格】，也就是【兼格】。3、沈孝瞻先生以月支为日主临官位者为月劫格，即今日的建禄格。4、沈孝瞻先生认为月支半三合或半三会也可以成格。5、【用神】既是【格局】，【用神】与【格局】乃是同意而不同名而已。6、用神之格局总共分为八种，固定以【顺逆二用】而分为两组，那就是【财官印食】为【用神之善】，喜顺而用之；【煞伤劫刃】，系【用神不善】，喜逆用。若是八字格局【当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格】。
另外一书《星平会海·取格指诀》云：大凡取格，要如神见，斟酌轻重之理，以日干为主配合月令，看六神财官印伤食煞，俱要清奇为福，贵人也。最忌刑冲破害，须看月令浅深秉令，金木水火土五行之理取也。这段话说明了取格方面三个层次的问题：其一，取格以日干配月令而生克不同，构成财官印伤食煞而成格局；其二，成格的任何格局，皆忌讳刑冲破害；其三，取格局还需要注意月令浅深秉令的问题，这是和《渊海子平·四言独步》所云：先观月令,论格推详.以月为主,专论财官,区分贵贱,妙法多端.先看月令，次看浅深；的理论相一致的。综合各种典籍关于格局的论断，我们可以恢复关于取格局的本来的历史面目，归结为一下几条：1、以月定格,以格取用,这是入手式之一，是清代用神大法也。取格先看月令是什么地支，以月令对照日元，生克不同，而形成了财格、偏印格、正印格、正官格、七杀格、食神格、伤官格、建禄阳刃格等不同的格局。2、天干有透，地支有藏之六神，可以取之为格局，但以月令透出者为优先。举例如下：例子a：戊子辛酉乙卯乙卯，入七煞格。例子b：癸未己丑甲子乙丑；入正财格。3、天干地支即便没有通根透之六神，但若地支有三合三会的情况，也可以用日主对照三合三会之五行取格局。
例如：甲戌庚午甲寅丙寅地支三合火局，日主为木，木生火为食伤，故为伤官格。4、格局真者，系月令所藏人元透出天干，并得时令之气以支持之，则格局为真，否则为徦。 四、论用神异同 子平真全在第二卷“论用神”一节起，明确提出了用神的概念，该书这样说道：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。这一小段话，其实是子平真全一书的格局论纲要，书中明确提出，“财官印食，此用神之善而顺用之，煞伤劫刃，此用神之不善而逆用之者也”这明显在说辞用神二字，其实是月令生克形成的格局之字。偏偏这句话却被此书最为权威的评注者--徐乐吾大师给误解了，徐大师这样注释道：用神者，八字中所用之神也。神者，财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神用神，故用神者，八字之枢纽也。所取用神未真，命无准理，故评命以取用神为第一要义。取用神之法，先求之于月令之神，月令者当旺之气也。如月令无可取用，乃于年日时之干支中求之。用虽别求，而其关键仍有月令。譬如月令禄劫印绶，日元盛旺，劫印不能用，则别求克之泄之之神为用；用虽不在月令，而别求之关键，则在月令也。若四柱克泄之神多，日元转弱，则月令劫印，依然可用。故云用神专求月令，以日元配月令地支，察其旺衰强弱而定用神也。取用之法不一，约略归纳，可分为下列五种：（一）扶抑。。。（二）病药。。。（三）调候。。。（四）专旺。。。（五）通关。。。取用之法，大约不外此五者，皆从月令推定。沈先生原文所谓的用神二字，其实格局之十神的另一种表示，结果却被徐乐吾大师以“八字所用之神也”，去解释，结果两字之差，全盘皆非，沈先生在命学上殚精竭虑的创造，却被徐乐吾大师的注解化为无有。那么，沈先生所谓的用神的原意是什么呢？其实，沈先生所谓的用神就是“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”的取格局之神，沈先生是以月令为主，是一个迥异日元体系的扶抑用神体系。沈先生提出的格局用神以月令为气势的制定的，是把月令作为一个独立的环境变量来考虑的。格局仅为八格，即[伤官格、食神格、财格、正印格、偏印格、正官格、七杀格、月刃建禄格]。格局以月令气势为首要，沈先生认为月令可以提供种强大的气势流，顺着这些气势流的方向，且命主如能担当此气势流，就是好命，反之则是歹命。故明通赋中也云：成格者贵，破格者贱。格局的用神中，月令为财官印食、煞伤劫比都可以直接的成为格局用神，同时也能够成为命局的发用机制。只要符合格局顺逆二用，身又能承受月令的气流，那就是贵命，这个在子平真诠里面精当表述。不在累言。一个例外就是偏印。沈先生认为偏印正印皆属印局，发用机制一样，皆为顺用之局。但实际论命之中，偏印格除逢到正官之时，可以顺用，必须保持这个印格不能破损之外；其他格局，则以逆用方可。文章来源命理茶座（天机著），网址：http://blog.sina.com.cn/awei3569
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