【原】【原创】读《谈谈脂砚斋重评石头记里的自古以来
【原】【原创】读《谈谈脂砚斋重评石头记里的自古以来》有感 时髦的傻子 2022-11-26 发表于陕西|12阅读|1转藏http://pubimage.360doc.com/NewArticle/bgcolor.jpg
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【原创】读《谈谈脂砚斋重评石头记里的自古以来》有感时髦的傻子【图片源自网络】【版本：《脂砚斋重评石头记》】http://image109.360doc.com/DownloadImg/2022/11/2611/256476783_1_20221126115214320_wm.jpeg 前不久，@emou2021 先生在【天涯论坛·书话红楼】发表了如题之文（以下简称《谈文》），读过之后颇有感触，觉得有必要试作一番分析。 《谈文》首先摘录了《程高本》和《脂评本》第一回中同一情节、内容却有差异的两段文字（篇幅所限此处不录，诸君可参阅原文），并分别评论说：《程高本》写的是：（石头到了仙界，遇到警幻仙子，警幻仙子收留了石头，留他住在赤霞宮，并赐名号“赤霞宮神瑛侍者”。也就是说，石头与赤霞宮神瑛侍者是一元化的，赤霞宮神瑛侍者是石头在仙界时的名号。也就是说，贾宝玉的前世就是那个女娲补天所剩之石） 《脂评本》写的是：（脂砚斋重评石头记里，石头与赤瑕宫神瑛侍者是二元化的。赤瑕宫神瑛侍者灌溉绛珠仙草，与她结缘。然后神瑛侍者凡心偶炽要下凡造历，石头搭神瑛侍者便车下凡。下凡后石头挂在神瑛侍者脖子上，于是看到了神瑛侍者在红尘里的所作所为，然后写了回忆录就是石头记。也就是说，贾宝玉的前世是神瑛侍者而不是女娲补天所剩之石。） 《谈文》的总评是：【在脂砚斋重评石头记里，石头挂在神瑛侍者脖子上，观察记录神瑛侍者的一举一动，所以后来才有可能写了石头记。那么，石头在神瑛侍者与警幻之妹，袭人，宝钗等人行警幻所训之事时，在警幻之妹，袭人，宝钗等不知情的情况下，偷窥了她们的私密之处，和她们肯定不愿公开示人的各种不可描述动作。这种偷窥行为，从情理上说，是道德败坏，从法律上说，就是违法犯罪。而神瑛侍者明知石头在偷窥，却没有履行告知义务，默许石头的偷窥行为，也应该负有法律上的连带责任。。。因此，所以说，脂砚斋重评石头记，开启了偷窥的自古以来。】 综上可知，《谈文》对红楼梦两个系列版本的评论，概而言之，石头与赤瑕（霞）宮神瑛侍者（贾宝玉）的关系，《程高本》是【一元化的】，而《脂评本》是【二元化的】。此评论可谓是一语中的鞭辟入里！然而正是这一评论，从某一点上（还有很多这种点）深刻揭露了《程高本》的续貂之嫌、擅改之弊。 按照《谈文》所述，《程高本》写的是：女娲补天所剩之石（头）=赤霞宮神瑛侍者=贾宝玉，这点分析毋庸置疑非常正确。但是随之产生了一个问题：就是说，那块补天所剩的石头已经变成了贾宝玉本身，那么贾宝玉在娘胎中就含在口里、稍大后又挂在脖子上的那块通灵宝玉又是从何而来呢？它毕竟不是一般的配饰之物，偶尔丢过一次，贾宝玉就丧魂失魄，几乎成了行尸走肉；赵姨娘和马道婆联手使用【魇魔法】，致使贾宝玉、王熙凤二人生命垂危，还是癞头和尚请出它来施法挽救的！不知它的来历似乎真有点说不过去。 但遗憾的是，《程高本》对通灵宝玉的来历却没有任何墨迹，叫人不由会想，难不成女娲遗留下的那块石头具有分身之术？一身变成贾宝玉，另一身变成通灵宝玉么？但是分身也需得有些形迹，就像孙猴子分身还需要拨一根猴毛、吹一口仙气才成。石头当然无毛可拔，那只能是掰下一块分身变通灵宝玉了。然而这样一来，它变成的贾宝玉就会是个或缺胳膊或少腿的残疾之人。但是书中的贾宝玉又是个世间少有的十分健全的美男子，林黛玉也才会终生爱他——看来这种分身之说难以成立。那就只能从版本上找问题，看来是《程高本》对原著进行过改动，而改动后的文字又违背逻辑，不能自圆其说。 按照《谈文》所述，《脂评本》写的是：神瑛侍者=贾宝玉，石头=通灵宝玉，这点分析也是毋庸置疑非常正确。但是《谈文》又在总评里说，《脂评本》这样写法，石头竟犯了【偷窥】之大忌，甚至牵扯上【道德败坏】【违法犯罪】等罪名。这个评价是否恰当呢？我觉得乍一看似乎有些道理，但细分析却是有失偏颇。 这里要涉及到《红楼梦》的写作手法。窃以为《红楼梦》采用了【真假互现、虚实相生】的艺术表现手法。其中的【虚、假】是手段，是为【真、实】服务的，小说最终要表现的仍然是鲁迅先生所总结的【如实描写、并无讳饰】。小说先从女娲补天遗下一石未用这种神话开端，其实与《水浒传》楔子【洪太尉误走妖魔】并无二致，就是利用当时人们信奉神话有着广阔市场的社会情势，为小说发端而已。所谓女娲补天、石头说话、太虚幻境、警幻仙子、神瑛侍者、绛珠仙草等等，都是虚拟的、假设的，是为小说中的真实人物、真实事件服务的。 估计《谈文》大约是对《程高本》中毒太深，程高本认为石头与赤霞宮神瑛侍者以及贾宝玉是一元化的，《谈文》则认为仙界与凡间、虚幻与真实也都是一元化的。所以才会说【在脂砚斋重评石头记里，石头挂在神瑛侍者脖子上，观察记录神瑛侍者的一举一动，所以后来才有可能写了石头记。】这种观点实际上是混淆了仙界与凡间、虚幻与真实的界限，把人们的视线引入混沌不清的境地。必须明确的是，仙界的神瑛侍者到了凡间，就变成了肉体凡胎的贾宝玉，他爹打他一般也是皮开肉绽、鲜血淋漓。如果仍是神瑛侍者资质，他可能会像孙悟空伸出脑袋让铁扇公主用剑随意砍一般，任你贾政老儿随意鞭笞也会毫发无损。仙界那块有灵性、能思想、会人言的石头到了凡间，同样是变成了一般的佩饰之物，再也不会口吐人言，当然也不会具有什么【偷窥】的功能。 《红楼梦》书中真真假假、虚虚实实，用专业术语说就是浪漫主义和现实主义相结合，而前者服务于后者。神瑛侍者和那块灵性已通的石头都是作者虚拟的，是为现实中的贾宝玉和通灵宝玉服务的。前者只是表现手法，后者才是写作目的。因此，《谈文》所说【脂砚斋重评石头记，开启了偷窥的自古以来。】实际上正应了书中两度出现过的这句话：【假作真时真亦假，无为有处有还无】，混淆了真与假、虚与实，也是从本质上混淆了脂评本和程高本的【正出】与【庶出】之分。
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