太极格局研究新天地
标题: 贾宝玉===神瑛侍者+补天灵石===三生石+帝台之棋//传国玉玺 [打印本页]
作者: admin 时间: 2022-6-2 21:50
标题: 贾宝玉===神瑛侍者+补天灵石===三生石+帝台之棋//传国玉玺
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贾宝玉=神瑛侍者+（补天灵石）==三生石+通灵宝玉（补天灵石//帝台之棋） |
梦幻组合
林黛玉//木石前盟自带基因
薛宝钗//金玉后缘自带基因
贾宝玉//冥顽不灵//玉石俱焚而化灰化烟？
只知道通灵宝玉“除邪祟”，来看“知祸福、疗冤疾”是怎么完成的 2022-04-23 01:06:08 来源: 青溪话红楼 举报
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癞头和尚、神瑛侍者、通灵宝玉、薛宝钗竟然是同一个人，看到这句话，也许有人会说纯属一派胡言。
但是，当我们使用合并同类项的方法，把他们归总到一个人物身上，《红楼梦》中的许多谜团就可以迎刃而解。
癞头和尚为什么对宝钗偏爱有加，对于黛玉等人的态度是要让出家，独独到了薛宝钗这里操心起她的姻缘来。先是造了一块所谓的通灵宝玉，装神弄鬼地挂到贾宝玉脖子上去。然后又炮制了金玉良缘之说，教授给薛家制作金锁，刻上“不离不弃、芳龄永继”八个字，和通灵宝玉上面地“莫失莫忘、仙寿恒昌”来配对。
他这一系列的神操作，目的很明确：为金玉良缘扫清一切障碍，不惜一切手段促成金玉姻缘。
《红楼梦》这部奇书在创作方法上善于使用草蛇灰线，这些暗线前后关联牵一发而动全身。
当我们把这些散乱的线头接连起来，就会发现，《红楼梦》的构思非常严谨细密，它是一部完整的自证体系。
要把神瑛侍者、癞头和尚、薛宝钗和通灵宝玉四个角色归并到同一个原型身上，也不是随便说说就可以的。
本篇文章再结合原著进一步论证她们之间的关联。
一、癞头和尚和薛宝钗
1、两人都是佛界精英
癞头和尚在《红楼梦》中已经是佛界的神仙了，他自然精通佛理。薛宝钗的佛学造诣也是首屈一指，这一点脂砚斋已经批注出来了。
第二十二回，宝钗生日请了戏班，有一出戏是《山门》，宝钗给宝玉讲了戏词，那是鲁智深出家的故事。后来贾宝玉因为不能协调黛玉和湘云的关系，自己落得两边不是人。
为此宝玉心里郁闷，续写了一段《庄子》，又写了一个偈语，大有看破红尘的意思。
薛宝钗看完后，说：
“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”
这里庚辰本有脂批：
[拍案叫绝！此方是大悟彻语录，非宝卿不能谈此也。]
批书人为什么这么评价薛宝钗？因为宝钗精通佛学道理。
《红楼梦》中佛道地位很高，她们渗透在荣国府各个阶层之中。从贾母到王夫人、王熙凤、赵姨娘等，都深受影响。要说造诣最深的佛家人士，癞头和尚当属第一。
脂批指出，只有宝钗能够说出这种大彻大悟的话来，这暗示了薛宝钗和癞头和尚两个角色的统一性。
2、自比如来佛
第二十五回，贾宝玉被魇魔以后，癞头和尚来，大显神通，让通灵宝玉恢复灵性，治好了宝玉凤姐儿。
林黛玉见到宝玉好转，念了一声“阿弥陀佛”。薛宝钗听到这声佛号，竟然笑了，原文如下：
薛宝钗便回头看了他半日，嗤的一声笑了。众人都不会意，贾惜春道：“宝姐姐，好好的笑什么？”宝钗笑道：“我笑如来佛比人还忙又要讲经说法，又要普渡众生；这如今宝玉、凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾；今才好些，又管林姑娘的姻缘了。你说忙的可笑不可笑。”
《红楼梦》中潜藏的一个梗，一个话头中断了，接着答言或出现的人物就是前面话头指向的人。
林黛玉这声“阿弥陀佛”，暗指薛宝钗。癞头和尚时不时要把人度脱出家，彷佛是化解别人的灾难；宝玉凤姐有性命之忧的时候及时出手救治。他扮演的角色恰似如来佛祖普渡众生。
癞头和尚和薛宝钗是一个人，贾宝玉的生死都由她操控。她看到所有人被她耍得团团转，束手无策，倍感得意。当林黛玉如释重负般念了一声佛的时候，薛宝钗不由得笑出声来。
接下来她的这段话，大有意味。
“讲经说法”的是她，她给贾宝玉讲《寄生草》，贾宝玉萌生了出家的念头；又说六祖慧能的典故，讽刺贾宝玉悟性不够。“普渡众生”那不是癞头和尚的行为吗，要把甄英莲、林黛玉、妙玉等人度化出家，实际上却是为自己的金玉良缘扫清障碍。以度人之名，行利己之事。宝玉凤姐儿遭到魇魔，命垂一线，那不还是她癞头和尚给救回来！
林姑娘的姻缘，她要怎么管？
第五十七回，薛宝钗终于说出了她的计划：让薛姨妈求了贾母，把林黛玉给薛蟠作媳妇。
薛宝钗自比如来佛，一切事情都在她的掌控之中。她自信满满，胜券在握。
二、薛宝钗和通灵宝玉
通灵宝玉具有三个“实在的好处”：除邪祟、知祸福、疗冤疾。这是癞头和尚匠心独具，为了让人一看见通灵宝玉就知道她是个奇物，特意在它身上刻下的字迹。
薛宝钗也有几样世人都没有的好处，这话是她的贴身丫鬟黄金莺说的。第三十五回贾宝玉被贾政笞挞后，请莺儿来打络子，二人说到了薛宝钗，原文如下：
宝玉笑道：“我常常和袭人说，明儿不知那一个有福的消受你们主子奴才两个呢。”莺儿笑道：“你还不知道我们姑娘有几样世人都没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问他道：“好处在那里？好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉他去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。
真是说曹操曹操到，突然薛宝钗就出现打断了莺儿的话，薛宝钗那独特的好处也就成了谜。
按照《红楼梦》的写作手法，这叫作横云断岭法。虽然形式上看似断开了，但是背后有着许多影影绰绰的联系。
薛宝钗的几样好处，在第六十二回由她自己说出来了。这一回贾宝玉过生日，他到薛家和薛蝌吃了酒，薛宝钗带着宝琴和宝玉一起回大观园。
原文如下：
一进角门，宝钗便命婆子将门锁上，把钥匙要了自己拿着。宝玉忙说：“这一道门何必关，又没多的人走。况且姨娘、姐姐、妹妹都在里头，倘或家去取什么，岂不费事。”宝钗笑道：“小心没过逾的。你瞧你们那边，这几日七事八事，竟没有我们这边的人，可知是这门关的有功效了。若是开着，保不住那起人图顺脚，抄近路从这里走，拦谁的是？不如锁了，连妈和我也禁着些，大家别走。纵有了事，就赖不着这边的人了。”
宝玉笑道：“原来姐姐也知道我们那边近日丢了东西？”宝钗笑道：“你只知道玫瑰露和茯苓霜两件，乃因人而及物。若非因人，你连这两件还不知道呢。殊不知还有几件比这两件大的呢。若以后叨登不出来，是大家的造化；若叨登出来，不知里头连累多少人呢。你也是不管事的人，我才告诉你。
平儿是个明白人，我前儿也告诉了他，皆因他奶奶不在外头，所以使他明白了。若不出来，大家乐得丢开手。若犯出来，他心里已有稿子，自有头绪，就冤屈不着平人了。你只听我说，以后留神小心就是了，这话也不可对第二个人讲。”
荣国府内发生玫瑰露偷盗事件，说好了保密，只有几个人知道。薛宝钗是怎么知道的，贾宝玉非常奇怪，这说明宝玉这边没打算让宝钗知道这件事。
可是，人家薛宝钗愣是知道了，不但知道了已经发生的玫瑰露、茯苓霜事件，还知道好几件更大的隐秘事件。这几件大事一旦暴露，就会牵连许多人。这不是薛宝钗能够“知祸福”吗？
薛宝钗的另一个好处：疗冤疾，也在这段话中体现出来了。
宝钗说，那几件大事，她心里清楚怎么回事，把原为经过已经告诉了平儿。因为现在是平儿行权，平儿是个明白人。这样，如果事犯出来，平儿就可以按照事先说好的来处理，不会冤屈人了。
通过以上分析，薛宝钗具有“知祸福”“疗冤疾”这两样好处。
通灵宝玉身上刻着“除邪祟”“知祸福”“疗冤疾”，但是《红楼梦》原著中只描述了它“除邪祟”一项功能。
其它两项功能为什么不写？就是要在薛宝钗身上体现出来。这样通灵宝玉和薛宝钗共同体现出了癞头和尚预设给通灵宝玉的三大特异功能。
三、通灵宝玉和癞头和尚
虽然通灵宝玉被宣传得神乎其神，但是作为一个纯粹的物件，它什么作用都没有，只是一个摆设。所以，贾宝玉称它为“骗人的劳什子”。
一个物件并不能骗人，搞欺骗的是制造它的人。所以，通灵宝玉要发挥它的功效，需要它真正的主人癞头和尚来操弄。
通灵宝玉就挂在贾宝玉脖子上，宝玉被马道婆轻而易举地魇魔了，并且有性命之危。这是多么大的讽刺。
癞头和尚出现后，装模作样地舞弄一番，通灵宝玉立刻见效。
“除邪祟”的不是通灵宝玉，而是需要癞头和尚，通灵宝玉只是他装神弄鬼的一个道具而已。
夏金桂说，“人人都说姑娘通”，可见薛宝钗的“通”是她最大的长处。“通”意味着什么？“通灵”。
综上所述，薛宝钗联结着通灵宝玉，通灵宝玉联结着癞头和尚。
癞头和尚、通灵宝玉、薛宝钗三个角色合力实现了通灵宝玉的三大好处：除邪祟、知祸福、疗冤疾。所以，她们是三身一体，共同演绎同一个原型。
薛宝钗真是神通，别人保密的事情她能知道，还没有暴露的事情她也知道。
为什么薛宝钗事事都能知道？可能是人际关系广泛、耳目众多？她勤劳辛苦、事必躬亲？
这些原因都抵不过一个事实：这些事都是薛宝钗幕后策划的。
神瑛侍者和薛宝钗的关系，前期文章已经剖析，这里不再赘述。
最后结论：
神瑛侍者、癞头和尚、薛宝钗、通灵宝玉四位一体。
神瑛侍者下凡的目的是“造历幻缘”；癞头和尚谋划好了金玉良缘；薛宝钗亲自经历这段姻缘；通灵宝玉是她们的一个道具。
正是：
神瑛侍者造幻缘，癞头和尚来周旋。
通灵宝玉入人间，宝钗相时谋全篇。
作者: admin 时间: 2022-6-2 22:13
通灵宝玉 （古典小说《红楼梦》中贾宝玉的神话形象）
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通灵宝玉，《红楼梦》中贾宝玉的神话形象，本是女娲炼就的一块顽石，因无才补天而随神瑛侍者（即后来的贾宝玉）入世，幻化为贾宝玉降世时口衔的美玉，上有“通灵宝玉”四字。 [1] 也称“通灵玉”， [2] 贾母将之称为贾宝玉的命根子。 [3]
一说，贾宝玉是女娲补天所剩灵石的转世真身（质），通灵宝玉则是其幻相（形）。薛宝钗项圈上的金锁受一僧一道点化，系通灵宝玉对应之物，寓意“土生金”；一边金玉，一边木石，双方激烈对抗，寓意“金克木”。通灵宝玉对贾宝玉的人生发挥原罪、金箍棒、紧箍咒三重作用。贾宝玉多次摔砸通灵宝玉，彰显了他的爱情坚贞和叛逆精神，但以失败、妥协而告终。后四十回通灵宝玉丢失，从反面促成了金玉良缘、高魁贵子、家复中兴三件喜事。贾宝玉完成这些为通灵宝玉所注定的宿命后便离家出走，与通灵宝玉形质合一，由一僧一道携归青埂峰，变回女娲剩一石，诗云“沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场”。 [4]
在引申义中，“通灵宝玉”可用来比喻极端重要、生死攸关的东西。 [5]
中文名通灵宝玉 出 处《红楼梦》 拥有者贾宝玉 对 应薛宝钗得僧道二仙点化的金锁
目录
1 外形描写
2 神话结构
3 象征意义
▪ 原罪
▪ 金箍棒
▪ 紧箍咒
4 物品原型
外形描写
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形象：大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。
正面篆文：通灵宝玉，莫失莫忘，仙寿恒昌
背面篆文：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福 [6]
神话结构
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通灵宝玉神话（程甲本）
通灵宝玉神话（程甲本）
通灵宝玉的神话结构有两个版本。
【程甲本】女娲弃在青埂峰的剩一石原是一块巨石，锻炼通灵后曾自变人形各处游玩，被警幻仙子封为赤霞宫神瑛侍者，又在西方灵河岸与绛珠草结下木石前盟，然后仍回青埂峰，变成一僧一道所见的那块扇坠般大小的石头。因凡心偶炽，一僧一道将它变成甄士隐、薛宝钗所见的通灵宝玉幻相。它的真身则转世为贾宝玉，出生时嘴里衔来通灵宝玉。到劫终之日，贾宝玉与通灵宝玉形质归一，重返青埂峰，变成空空道人所见的那块写有《石头记》的巨石。图示如右。 [4]
通灵宝玉神话（程甲本）
通灵宝玉神话（程甲本）
【甲戌本】女娲剩一石仅仅变作通灵宝玉，而没有变作神瑛侍者，也没用变作贾宝玉；贾宝玉仅仅是神瑛侍者转世，与女娲剩一石（通灵宝玉）毫不相干。到劫终之日，贾宝玉与通灵宝玉各回各家：一个回赤霞宫，一个回青埂峰。女娲剩一石下凡走这一遭，仅仅作为随行记者记录下贾宝玉的人生经历。图示如右。 [4]
象征意义
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原罪
通灵宝玉正面（2010新红楼梦剧照）
通灵宝玉正面（2010新红楼梦剧照）
在下凡之前，剩一石经历了三次锻炼。 [4]
第一次：理之锻炼。剩一石也是由女娲亲手炼成的一块补天石。以它为代表的正邪两赋才女才子们跟那些仁人志士们一样，他们的人性都是以正气为先导的，均有修齐治平之志气，有补天济世之才气，有大仁大义之正气。理之锻炼，即达理、明理、得道、入圣。剩一石尽管弃而未用，它依然可以“天不拘来地不羁，心头无喜亦无悲”，自得“幽灵真境界”。 [4]
第二次：情之锻炼。剩一石在青埂峰下“自经煅炼之后，灵性已通”，故曰“通灵”。绛珠、神瑛在西方灵河岸上生情，神瑛对绛珠“日以甘露灌溉”，绛珠修成人后“游于‘离恨天’外，饥餐‘秘情果’，渴饮‘灌愁水’”，皆为情之锻炼。灵河与通灵呼应：灵者，情也；灵河者，情河也；通灵者，通情也。经过情之锻炼，这块从女娲手中禀正气而生的剩一石就变换了气性，成为正邪两赋的有情之石了。 [4]
第三次：欲之锻炼。伊甸园神话中，亚当夏娃偷吃了禁果。《红楼梦》中，剩一石偷吃的禁果，就是凡心偶炽、痴恋红尘，由一僧一道携带下凡，并“勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘”。一僧一道扮演了伊甸园里那条蛇的角色，使通灵宝玉具有了原罪的性质。甲戌本写一僧一道演说红尘，亦可补足文意。 [4]
经以上理、情、欲三次锻炼，剩一石幻化为通灵宝玉，获得了完整的人性。 [4]
金箍棒
通灵宝玉背面（2010新红楼梦剧照）
通灵宝玉背面（2010新红楼梦剧照）
通灵宝玉和金锁的吉利话：“莫失莫忘、不离不弃”保佑婚姻永固；“仙寿恒昌、芳龄永继”保佑长命百岁；三件奇处“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”保佑平安幸福。 [4]
剩一石是女娲炼成的补天石，补天的含义即齐家、治国、平天下。它幻化而成的通灵宝玉承担着家族复兴的伟大使命，必须对宝玉的婚姻、子嗣、功名发挥多重效应 [4] 。甄士隐道：“又复稍示神灵，高魁贵子，方显得此玉那天奇地灵锻炼之宝，非凡间可比。”（第120回） [6]
第5回宁荣二公嘱托警幻仙子道：“惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，用情怪谲，虽聪明灵慧，略可望成……使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。” [6] 宝玉并不是只知为闺阁争光，对于家族来说，若问谁能拯救家族，重建家园，则非宝玉莫属。并且这是宁、荣二公亲自相定的，更具有不容争辩的权威。 [4]
宁荣二公所说“正路”，直指金玉姻缘、高魁贵子、重振家业，是故警幻仙子警训宝玉“留意于孔孟之间，委身于经济之道”。宝钗作为金玉缘的正人，自然要时时劝谏宝玉走这条正路。到了反照风月宝鉴的时候，宝玉定能不辱使命，在危急关头真正担当家族复兴的重任。后四十回宝玉中举正是这样的原笔。 [4]
通灵宝玉好比《西游记》的金箍棒，神通广大，法力无边。它保佑宝玉金玉姻缘、金榜题名、肉身成圣、平安幸福、荣华富贵、兰桂齐芳、家道复兴，与《好了歌》的功名、金银、美色、儿孙四个偶像恰相对应。 [4]
紧箍咒
宝玉宝钗比通灵（87版红楼梦剧照）
宝玉宝钗比通灵（87版红楼梦剧照）
在消极的一面，通灵宝玉又是把双刃剑，好比《西游记》的紧箍咒。通灵宝玉和紧箍咒象征人生的宿命。每个人与生俱来都有不可逃避的自然欲求和社会重担，它们必然构成人生的负累、压迫、束缚、枷锁，由此而生种种烦恼、痛苦和压力。 [4]
惟正邪两赋有情人能觉悟“凡所有相，皆是虚妄”，故走向叛逆。宝玉对通灵宝玉大不敬，动不动就砸玉，不仅表示他反抗金玉缘，还体现了宝黛二玉的叛逆精神。即追求自由、真情、理想、信仰，反抗宿命，反抗世俗社会价值观及其名利规则，反抗各种社会压迫。宝黛爱情之所以能坚如磐石，至死不渝，正是因为这种共通的青春叛逆精神。 [4]
但这条背离世俗的叛逆之路更加难行，面临更多考验。通灵宝玉是自然宿命和社会规则强加的，尽管黛玉、宝玉都曾极力反抗它，可注定是一场悲剧。当理想幻灭，他们就会对人生产生巨大悲感并由此证道 [4] ，如宝黛参禅所言：“（宝玉）道：‘我想这个人，生他做什么！天地间没有了我，倒也干净！’黛玉道：‘原是有了我，便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来：恐怖，颠倒，梦想，更有许多缠碍。’”（第91回） [6]
物品原型
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《红楼梦》的点睛之物“通灵宝玉”裹着一层神秘的面纱，让人浮想联翩，这个宝物的原形，其实就是早在5000年前就为南京“北阴阳营人”开始赏玩的世界第一观赏石——雨花石，可以从10个方面加以印证。
1、家世之证。一位作家所描绘的事物必然与他的生活环境有关，红学家舒芜在《红楼梦》（岳麓书社1987年版）前言中也写道，曹雪芹“书中的取材大量来自自己少年时代的哀和乐，歌和泣”。红学家严中也常说：南京古称石头城，《红楼梦》又名《石头记》，写的就是发生在南京的事。曹雪芹生于1715年，为曹顒之遗腹子。后随从继父曹頫生活在南京，直至13岁才离开南京。南京的风土人情给曹雪芹留下了深刻印象，这其中当然也包括雨花石,这在《红楼梦》一书描写“通灵宝玉”的文词中均隐约可见。
2、石形之证。曹雪芹在《红楼梦》第八回写“通灵宝玉”，“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”。曹雪芹状说“通灵宝玉”大如雀卵，借鉴了南京雨花石这一长江水冲石的自然形状。早在先秦之前，《山海经》一书中即有记载：“五色而文，其状如鹑卵。”曹雪芹将“鹑”改成“雀”，是合乎情理的。雨花石的石体，有的比鹌鹑卵大，有的比鹌鹑卵小，明代陆君弼咏锦石（雨花石）诗，有“小者弹丸大凫子”之句，凫子指野鸭蛋。曹雪芹说“通灵宝玉”大如雀卵，则将雨花石中的大石小石都比较准确地涵盖进去了，这符合雨花石的实际状况。
3、质、色、纹、灿之证。曹雪芹说：“通灵宝玉”之质地“莹润如酥”，也就是说质地莹澈，滋润如酥油，既润又透，这正是上好雨花石的质地，比较其它玉石，水晶有此质地，而极少自然之卵形，其它玉石有卵形子料，而鲜有莹润如酥之全透质地。曹雪芹说：“通灵宝玉”有五色，石生五色是其它玉石所罕见的，这也仅有雨花石有此特色。明代孙国敉在《灵岩石说》中赞美雨花石“玉质天章，色不啻五。”说雨花石还不仅仅是五色。唐代就出现过“九色玉钗”雨花石，进献同昌公主，这是有史料记载的事实。明代毕成康有“白瓷盘中贮惠泉，五色流光更灿然”之句，盛赞雨花石迷人之色彩。曹雪芹说：“通灵宝玉”“五色花纹缠护”，兼说这一宝物的纹理，这也正是雨花石独有的特征，雨花石的石纹变幻莫测多种多样，亦幻亦玄无象不包，所谓缠丝玛瑙是也。明代陆君弼咏雨花石“纹如指螺莹无迹……”也是描绘其纹理的。这充分说明了“通灵宝玉”与雨花石之间“纹理”的共性。曹雪芹说：“通灵宝玉”灿若明霞。灿者，明亮耀目之谓也。元明清许多文人在诗文中也常常这样形容雨花石。如元代郝经形容雨花石的靓丽有“如抹霞晚照而孕其余者……”，清代孔尚任咏红白二色雨花石有“朝霞抹赤城，积雪没天柱”之句。在这里让人窥测到曹雪芹状“通灵宝玉”之句，似皆有“雨花石文化”之本。
4、“补天”之证。《红楼梦》第一回，曹雪芹写道：“原来女娲氏补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈，顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用……”曹在这里说了“通灵宝玉”的来历，是女娲氏补天之遗物。其实这也是从“雨花石文化”中有所借鉴的。早在南宋时，辛弃疾在南京写有一首《满江红》词，其中有句：“袖里珍奇光五色，他年可补天西北”，就是指雨花石。明代文人士大夫中兴起了雨花石收藏热，也出现了许多赞赏雨花石的诗词。万历年间，诗人毕成康，有《咏灵岩石子》诗一首（灵岩石是雨花石的别称），开头一句就写道：“君不见女娲补天几千秋，犹有遗失存山丘……”毕成康诗中叙事，说雨花石是女娲补天的遗石，而曹雪芹也说“通灵宝玉”是女娲补天遗石，曹雪芹对前人“雨花石文化”的借鉴，于此更明显可见。
5、文字之证。《红楼梦》第八回说“通灵宝玉”正面有“莫失莫忘，仙寿恒昌”四字，反面有“一除邪恶，二疗冤疾，三知祸福”十二个字。在雨花石上“纹理巧成”也常常出现几可乱真的文字，当代雨花石收藏家周祥元先生藏文字石颇丰，曾以三十枚天然巧成之文字石，组成了一张央视主持人王小丫的履历表。清初孔尚任也许见过许多出现文字的雨花石，所以他在《六合石子》一诗中写雨花石有,“摩挲五色光，遐想文字祖”的名句。“通灵宝玉”上出现文字，也可能是曹雪芹从观察雨花石中幻现的文字而得到了启发。
6、含玉之证。《红楼梦》中说宝玉是“衔玉而诞”。曹雪芹在这里用了中国一个古老的习俗：含玉。《词源》注：古者死，以玉含其口中，谓之含玉。《周礼》载：“太宰，大丧赞赠玉含玉。”曹雪芹在这里用殉葬含玉之典演绎成“衔玉而诞”的传奇，也是小说家的一种手法。据南京博物院《北阴阳营》——新石器时代及商周时期发掘报告，南京北阴阳营人在5000年前的新石器时代即用殉葬品雨花石含于死者口中，这种惊人的巧合，让人觉得“通灵宝玉”与雨花石之间的一种令人不可思议的联系。
7、大荒之证。《红楼梦》第八回在说到“通灵宝玉”时，写道，后人曾有诗嘲云：“女娲炼石已荒唐，更向荒唐演大荒……”这“演大荒”三字，一语双关，一是说这一“通灵宝玉”演绎的奇幻故事，二是说这一幻石在大荒自然界中的漂泊。众所周知，世间的观赏石分山料、山流水、水冲子料三种，在藏石者采集前，山料是静止的完整山体，“山流水”是不出山区短距离的水冲石，是相对静止的，只有水冲子料是流动的漂流千里万里“演大荒”的品种，而雨花石正属于这一类。
8、苏文之证。曹雪芹的祖父曹寅去世后，他父亲曹顒与继父曹頫先后督理江宁织造，曾给曹雪芹取名曹沾，字芹圃。意指“雨露恩泽，沾溉园圃”。据吴新雷教授在《曹雪芹》一书中记述，曹雪芹长大后不喜欢这种俗套，便另外给自己起了“雪芹”这个雅号，语出苏轼《东坡八首》诗：“泥芹有宿根”、“雪芽何时动”，以及苏辙《新春》诗“园父初挑雪底芹”，以象征洁白、耐寒的高尚情操，含义极妙。由此可知曹雪芹在青少年时代对苏轼、苏辙的诗文浏览之多、涉猎之深。而苏轼两篇鸿文《怪石供》、《后怪石供》被公认为是鉴赏雨花石一类长江卵石的始作俑者，曹雪芹对此当然也多有借鉴。如说“通灵宝玉”大如雀卵，《怪石供》则状怪石大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡……如说纹理，曹说“通灵宝玉”五色花纹缠护，《怪石供》说纹如指上螺，曹说“通灵宝玉”五色，《怪石供》说多红、黄、白色，当然还有言外的其它诸色。《红楼梦》中描绘“通灵宝玉”之形状与苏轼《怪石供》、《后怪石供》中的描述均相当接近。特别是一个“幻”字，曹可能从苏文中受到启示。《后怪石供》中有一句名言，状怪石一个“幻”字：“夫幻，何适而不可？”曹雪芹写“通灵宝玉”则有：“无材补天，幻形入世”，“失去幽灵真境界，幻来权就臭皮囊”。苏东坡两篇《怪石供》所状之石，其实与南京雨花石是一样的石头。明代林有麟在《素园石谱》中说：“绮石（指雨花石——引者）诸溪涧中皆有之，出六合水最佳，纹理可玩，多奇形怪状；自苏端明（指苏轼，苏曾为宋端明殿学士—引者）作颂以遗佛印，后之好事者转相博采，以资耳目……”这充分说明苏东坡笔下的“怪石”，与雨花石是同为一类的长江卵石，是一回事。
9、通灵之证。“通灵宝玉”之名，常常让藏石者联想到盛产雨花石的六合灵岩山，曹雪芹是不是受这一启发而有取“通灵宝玉”这一美名的灵感？诚然，盛产于六合的雨花石在明、清时曾叫灵岩石。“通灵”，是不是指通于灵岩山，窃以为这只是后人的联想，可能是也可能不是，因为曹雪芹在《红楼梦》中没有这方面的叙说，我们也未见有其它方面的史料佐证。而曹在书中对“通灵”二字的解释却有两处。书中第一回：“谁知此石自经锻炼之后灵性已通……”又第二十五回出自癞头和尚之口，说“通灵宝玉”“……却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。”锻炼通灵，是曹雪芹对“通灵宝玉”中“通灵”二字的权威解释。巧合的是这锻炼二字，正符合雨花石的出产与成长过程，其含义窃以为有两个方面：一是山岩解体，水流冲刷成卵状之锻炼；二是石体硅化，由石变玉，从而转化为晶透通灵之锻炼。在这里“通灵宝玉”与雨花石真可谓是不谋而合。
10、曹家藏石之证。曹雪芹青少年时期在南京生活了13年，他见过、赏玩过盛产于南京的雨花石，这当然是无可置疑的。问题是官达“江宁织造”的曹家在南京或扬州的宅邸内，有没有收藏过雨花石？回答是肯定的。笔者新近发现曹寅写的一首七律，题为《江阁晓起对金山》，诗曰：从谁绚写惊人句，聚石盘盂亦改颜。曹寅写诗写到难觅绚丽的佳句时，想从赏石中去寻求灵感，可见他对玩石这一雅事之钟情。“聚石盘盂”之石，当然是特产于南京的必须“挹水注之灿然”的雨花石，从中还可看出，曹寅还是一位颇有鉴赏水平的藏石家。曹雪芹幼年生活在南京，知事时距曹寅去世只约八九年时间，其时，曹家家业尚未衰败，曹寅的雨花石珍藏应是仍在金陵曹府与扬州曹府的，这正是曹雪芹青少年时期耳濡目染之物。
纵观曹雪芹笔下的“通灵宝玉”的原型，确系原产于南京特产的雨花石，但这又不是一般的寻常的雨花石！“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护……”集形、质、色、纹、灿、润于一身，“通灵宝玉”是曹雪芹心中幻化加理想化的奇石，若按图索骥在雨花石中搜寻很难获得，却又有可能获得。更奇的是这一奇石还可佩戴，系孔也是天然生成的。如《红楼梦》书中第一回写道：“只见一块鲜明莹洁的美玉……可佩可拿。”又于第四回书中写“通灵宝玉”，袭人道，“连一家子也不知来历，上头还有天然的眼儿。”
雨花石中也有“天然眼儿”的石头，但很稀有。可见，曹雪芹对雨花石不仅“家学渊源”，有祖、父辈遗石作为资鉴。他本人也是一位见多识广、广采博识的赏石行家，对于雨花石研探之深，可以说已经达到了“曾经沧海难为水”的境界。集形、质、色、纹、灿、润及奇巧于一身的美石，再加有天然的可佩戴的眼儿，藏石家在现实中若能找到这样的灵品，它应就是举世无双、价值连城的稀世珍宝。 [7]
作者: admin 时间: 2022-6-2 22:18
传国玉玺 （皇帝的印玺）
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传国玉玺，简称“传国玺”，是皇帝的印玺。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。
据传是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，一说用蓝田玉 [10-11] ，一说用和氏璧镌刻而成，为中国历代正统皇帝的证凭。秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。
历代欲谋帝王之位者你争我夺，致使该传国玺屡易其主，辗转于神州赤县凡两千余年，忽隐忽现，终于销声匿迹，杳无踪影，令人叹息。
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中文名传国玉玺 别 名传国玺 玉玺印文受命于天 既寿永昌 材 料蓝田玉 制作者李斯（有待考证） 现 藏故宫博物院（现鉴定为假） [1]
目录
1 历代流传
2 印文真伪
3 历代造假
4 材料由来
▪ 蓝田玉
▪ 和氏璧
5 野史记载
6 近代考证
历代流传
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印玺
印玺 [2]
据《册府元龟》记载秦始皇统一天下称皇帝后，丞相李斯取蓝田之玉令玉工制成传国玉玺。 [10] [11] 又据传“秦王政十九年(公元前228年)，秦破赵，得和氏璧。后统一天下，嬴政称始皇帝，命李斯取蓝田玉用小篆雕刻传国玉玺，正面刻有“受命于天 既寿永昌”八个虫鸟篆字，由玉工孙寿刻于其上。这一玉玺，是中国历代正统皇帝的信物。 [10] [11]
“受命于天既寿永昌”的含义是：我（皇帝）受上天的任命，（所以）必然国运长寿、永久、昌盛。
据传，秦王政二十八年(公元前219年)，秦始皇乘龙舟过洞庭湖，风浪骤起，龙舟将倾，秦始皇慌忙将传国玉玺抛入湖中，祈求神灵镇浪。玉玺由此失落。八年后，华阴平舒道有人又此传国玺奉上。传国玉玺复归秦。
秦子婴元年（公元前207年）冬，沛公刘邦军灞上，子婴跪捧玉玺献于咸阳道左，秦亡。及高祖诛项籍，即天子位，因御服其玺，世世传受，号曰汉传国玺。 [2] 但是《应氏汉官》、《皇甫世纪》记载“汉传国玉玺”字迹为“受命于天，既寿且康”。
西汉末年，外戚王莽篡权，时孺子刘婴年幼，玺藏于长乐宫太后处。王莽遣其堂弟王舜来索，太后怒而詈之，并掷玺于地，破其一角。王莽令工匠以黄金补之。
及莽兵败被杀，禁卫军校尉公宾得传国玺，趋至宛，献于更始帝刘玄。
更始帝刘玄三年（公元25），赤眉军杀刘玄，立刘盆子。国玺易主刘盆子。
王莽手举传国玉玺,让大臣信服
王莽手举传国玉玺,让大臣信服
后刘盆子兵败宜阳，传国玺拱手奉于汉光武帝刘秀。
东汉末年，宦官专权。灵帝中平六年，何进入宫诛杀宦官，段珪携帝出逃，玉玺失踪。
至献帝时，董卓作乱。孙坚率军攻入洛阳。某日辰时，兵士见城南甄宫中一井中有五彩云气，遂使人入井，见投井自尽之宫女颈上系一小匣，匣内所藏正是传国玉玺。孙坚如获至宝，将其秘藏于妻吴氏处。
后袁术拘吴氏，夺玺。
袁术死，荆州刺史徐璆携玺至许昌，时曹操挟献帝而令诸侯，至此，传国玺得重归汉室。
汉献帝延康元年（公元220），献帝被迫“禅让”，曹丕建魏，改元黄初。乃使人于传国玺肩部刻隶字“大魏受汉传国玺”，以证其非“篡汉”也，实乃欲盖弥彰。
魏元帝曹奂咸熙二年（公元265），司马炎依样而行，称晋武帝，改元泰始，传国玺归晋。
晋永嘉五年（公元311），前赵刘聪俘晋怀帝司马炽，玺归前赵。
十九年后，后赵石勒灭前赵，得玺。更别出心裁，于右侧加刻“天命石氏”。
又二十年，再传冉魏。
印玺
印玺
后冉魏求乞东晋军救援，传国玺为晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康（今南京），由此，传国玺乃重归晋朝司马氏囊中。
南朝时，传国玺历经宋、齐、梁、陈四代更迭。隋一统华夏，将传国玺收入隋宫。
大业十四年（公元618）3月，隋炀帝杨广被杀于江都（今扬州），隋亡。萧后携隋炀帝孙杨政道及传国玺遁入漠北突厥。
唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”，聊以自慰。
贞观四年（公元630），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与隋炀帝孙杨政道背突厥而返归中原，传国玺归于李唐，太宗龙颜大悦。
唐末，天下大乱，群雄四起。唐天佑四年（公元907），朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。
十六年后，李存勖灭后梁，建后唐，传国玺转归后唐。
后唐清泰四三年闰月辛巳辰时，后唐末帝李从珂举族与皇太后曹氏自焚于玄武楼，传国玉玺就此失踪。 [3]
后晋天福三年七月辛酉，制皇帝受命宝，以“受天明命，惟德允昌”为文。 [4]
后周广顺三年二月，内制国宝两座，诏中书令冯道书宝文，其一以“皇帝承天受命之宝”为文，其一以“皇帝神宝”为文。 [5]
周广顺中，始造二宝：其一曰"皇帝承天受命之宝"，一曰"皇帝神宝"。太祖受禅，传此二宝，又制"大宋受命之宝"。至太宗，又别制"承天受命之宝"。 [6]
宋仁宗庆历八年冬十一月己亥，作"皇帝钦崇国祀之宝"。 [7]
宋哲宗时，有农夫名段义者于耕田时发现传国玺，送至朝廷。经十三位大学士依据前朝记载多方考证，认定乃始皇帝所制传国玺。而朝野有识之士多疑其伪。至北宋末年，徽宗好风雅，增刻印玺十方，时人有画蛇添足之讥，其实徽宗似有淡化传国玺地位之深意在其中也。
宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁，徽钦二帝被掠，“传国玺”被金国掠走，此后便销声匿迹。
元至元三十一年（公元1294），世祖忽必烈崩。“传国玉玺”忽现于大都，叫卖于市，为权相伯颜命人购得。
印玺
印玺
后伯颜曾将蒙元收缴各国之历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。传国玉玺亦恐在其中而遭不测。
元至正二十八年（公元1368年），朱元璋在建康称帝，号大明，改元洪武。继而北伐，元廷弃中原而走漠北，继续驰骋于万里北疆。明初，太祖遣徐达入漠北，穷追猛打远遁之残元势力，其主要目的便是索取传国玉玺，然最终还是无功而返。
明清两代，时有“传国玉玺”现身之鼓噪，然皆附会、仿造之赝品。如明孝宗时，曾有人进献所谓“传国玉玺”，孝宗认定其为赝品而未采用。
皇太极灭了蒙古林丹汗，其后裔献出所谓元朝“传国玺”，上面刻着“皇帝之玺”。至清初时，紫禁城藏御玺三十有九，其中一方就是皇太极之“传国玉玺”。而乾隆时，清高宗皇帝颇好考据，钦定其为赝品。但权且以假当真，聊以充数，亦无深究者。后来清末，此玉玺存放沈阳故宫，不知所踪。
后来，开修黄河获得一块玉玺进献乾隆皇帝，乾隆考证为赝品。 [1]
故宫博物院藏“受命于天既寿永昌”传国玺
故宫博物院藏“受命于天既寿永昌”传国玺 [1]
民国成立，清廷退位，但依优待条件，仍盘踞紫禁城而称孤道寡。直至民国十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥仪被冯玉祥驱逐出宫，此“传国玉玺”复不见踪影。当时冯部将领鹿钟麟等人曾追索此镶金玉玺，仍无下文。
就此，玉玺失踪于世，皇朝至此完，又将中国推入了新世纪。历经两千余年风风雨雨、扑朔迷离，“传国玉玺”数隐数现，最终湮没于历史的漫漫长河之中 [8] 。
印文真伪
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传国玺文曰“受命于天既寿永昌”，“汉书”文曰“昊天之命皇帝寿昌”。两者不同，前者最正确。
宋哲宗时所得的传国玺，当时就有人怀疑是章惇、蔡京造的假。
明清两代也时有假玺出现。明孝宗曾获过所谓的传国玺，孝宗皇帝当时就认为是假的；清初时，宫内藏有三十九方各色御玺，其中一方被认为是秦制传国玺，公元1746年，经乾隆皇帝钦定，证实是仿刻赝品。
1924年11月，末代皇帝溥仪被逐出宫时，张壁、鹿钟麟等人仍在追索着传国玉玺。
印玺
印玺
“辽史”记为“大魏受汉传国之宝”，应该是“大魏受汉传国之玺”，唐武则天时改“玺”为“宝”，应该是那时代改的。“辽史”记：“传国宝，秦始皇作，用蓝玉，螭纽，六面，其正文“受命于天，既寿永昌 ”，鱼鸟篆，子婴以上汉高祖。王莽篡汉，平皇后投玺殿阶，螭角微玷。献帝失之，孙坚得于井中，传至孙权，以归于魏。魏文帝隶刻肩际曰“大魏受汉传国之宝 ”。唐更名“受命宝 ”。晋亡归辽。自三国以来，僭伪诸国往往模拟私制，历代府库所藏不一，莫辨真伪。圣宗开泰十年，驰驿取石晋所上玉玺于中京。兴宗重熙七年，以《有传国宝者为正统赋》试进士。天祚保大二年，遗传国玺于桑干河。“宋史”记：“宝。秦制，天子有六玺，又有传国玺，历代因之。唐改为宝，其制有八。五代乱离，或多亡失。”。
“魏本纪”中曾记录在一座毁坏的泥像中得玉玺二，其文皆曰：“受命于天，既寿永昌”。其一刻其旁曰“魏所受汉传国玺”。
历代造假
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秦始皇统一中国后，确实取蓝田玉曾令玉工雕琢过一枚皇帝玉玺，称之为“天子玺”。据史书记载，此玺用陕西蓝田白玉雕琢而成，螭虎钮，一说龙鱼凤鸟钮，玉玺上刻文是丞相李斯以大篆书写的“受命于天，既寿永昌”八字。 [10]
姑且不论传国玉玺是否是用和氏璧琢制的，传国玺自问世后，就开始了富有传奇色彩的经历。传说公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖时，风浪骤起，所乘之舟行将覆没。始皇抛传国玉玺于湖中，祀神镇浪，方得平安过湖。8年后，当他出行至华阴平舒道时，有人持玉玺站在道中，对始皇侍从说：“请将此玺还给祖龙（秦始皇代称）。”言毕不见踪影。传国玉玺复归于秦。
秦末战乱，刘邦率兵先入咸阳。秦亡国之君子婴将“天子玺”献给刘邦。刘邦建汉登基，佩此传国玉玺，号称“汉传国玺”。此后玉玺珍藏在长乐宫，成为皇权象征。西汉末王莽篡权，皇帝刘婴年仅两岁，玉玺由孝元太后掌管。王莽命安阳侯王舜逼太后交出玉玺，遭太后怒斥，太后怒中掷玉玺于地时，玉玺被摔掉一角，后以金补之，从此留下瑕痕。
印玺
印玺
*此处存疑
初，汉高祖入咸阳至霸上，秦王子婴降于轵道，奉上始皇玺。及高祖诛项籍，即天子位，因御服其玺，世世传受，号曰汉传国玺，以孺子未立，玺臧长乐宫。及莽即位，请玺，太后不肯授莽。莽使安阳侯舜谕指。舜素谨敕，太后雅爱信之。舜既见，太后知其为莽求玺，怒骂之曰：“而属父子宗族蒙汉家力，富贵累世，既无以报，受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不复顾恩义。人如此者，狗猪不食其余，天下岂有而兄弟邪！且若自以金匮符命为新皇帝，变更正朔服制，亦当自更作玺，传之万世，何用此亡国不详玺为，而欲求之？！我汉家老寡妇，旦暮且死，欲与此玺俱葬，终不可得！”太后因涕泣而言，旁侧长御以下皆垂涕。舜亦悲不能自止，良久乃仰谓太后：“臣等已无可言者。莽必欲得传国玺，太后宁能终不与邪！”太后闻舜语切，恐莽欲胁之，乃出汉传国玺，投之地以授舜，曰：“我老已死，如而兄弟，今族灭也！”舜既得传国玺，奏之，莽大说，乃为太后置酒未央宫渐台，大纵众乐。——《汉书·元后传》。 [9]
文中并未提及崩了一角，后世《资治通鉴》等史书中也未见有崩角镶金的记载，疑为后世演义。
王莽败后，玉玺几经转手，最终落到汉光武帝刘秀手里，并传于东汉诸帝。东汉末，十常侍作乱，少帝仓皇出逃，来不及带走玉玺，返宫后发现玉玺失踪。旋“十八路诸侯讨董卓”，孙坚部下在洛阳城南甄宫井中打捞出一宫女尸体，从她颈下锦囊中发现“传国玉玺”，孙坚视为吉祥之兆，于是做起了当皇帝的美梦。不料孙坚军中有人将此事告知袁绍，袁术闻之，立即扣押孙坚之妻，逼孙坚交出玉玺。后来袁术兄弟败死，“传国玉玺”复归汉献帝。
三国鼎立时，玉玺属魏，三国一统，玉玺归晋。西晋末年，北方陷入朝代更迭频繁、动荡不安的时代。“传国玉玺”被不停地争来夺去。晋怀帝永嘉五年（公元311年），玉玺归前赵刘聪。东晋咸和四年（公元329年），后赵石勒灭前赵，得玉玺；后赵大将冉闵杀石鉴自立，复夺玉玺。此阶段还出现了几方“私刻”的玉玺，包括东晋朝廷自刻印、西燕慕容永刻玺、姚秦玉玺等。到南朝梁武帝时，降将侯景反叛，劫得传国玉玺。不久侯景败死，玉玺被投入栖霞寺井中，经寺僧将玺捞出收存，后献给陈武帝。
隋唐时，“传国玉玺”仍为统治者至宝。五代朱温篡唐后，玉玺又遭厄运，后唐废帝李从珂被契丹击败，持玉玺登楼自焚，玉玺至此下落不明。
材料由来
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蓝田玉
宋代《册府元龟》和《明史·舆服志·皇帝宝玺》记载“传国玉玺”为秦始皇时，采蓝田玉制成。 [10] [11]
和氏璧
民间传说和氏璧是历史上著名的美玉，在它流传的数百年间，被奉为“价值连城”的天下所共传之宝。
春秋时，楚人卞和在楚山，一说荆山（今湖北南漳县）看见有凤凰栖落在山中的青石板上，依“凤凰不落无宝之地”之说，他认定山上有宝，经仔细寻找，终于在山中发现一块玉璞。
卞和将此璞献给楚厉王。然而经玉工辨认，璞被判定为石头，厉王以为卞和欺君，下令断卞和左脚，逐出国都。
印玺
印玺
武王即位，卞和又将璞玉献上，玉工仍然认为是石头，可怜卞和又因欺君之罪被砍去右足。
及楚文王即位，卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致满眼溢血。文王很奇怪，派人问他：“天下被削足的人很多，为什么只有你如此悲伤？”卞和感叹道：“我并不是因为被削足而伤心，而是因为宝石被看作石头，忠贞之士被当作欺君之臣，是非颠倒而痛心啊！”这次文王直接命人剖璞，结果得到了一块无瑕的美玉。
为奖励卞和的忠诚，美玉被命名为“和氏之璧”，这就是后世传说的和氏璧。
楚王得此美玉，十分爱惜，都舍不得雕琢成器，就奉为宝物珍藏起来。又过了400余年，楚威王为表彰有功忠臣，特将和氏璧赐予相国昭阳。昭阳率宾客游赤山时，出玉璧供人观赏，不料众人散去后，和氏璧不翼而飞。
50余年后，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块玉。令人始料未及的是，经玉工鉴别，此玉就是失踪多年的和氏璧。赵惠文王听说和氏璧在赵国出现，遂据为己有。
秦昭王获悉此事后，致信赵王说，愿以秦国十五座城池换取玉璧。赵王慑于秦国威力，派蔺相如奉璧出使秦国。机智过人的蔺相如不辱使命，设计取回玉璧，送回赵国。
公元前228年，秦灭赵，和氏璧最终还是落入秦国手中，不幸的是，和氏璧从此从历史记载中消失了。传说中秦始皇统一六国后，将和氏璧制成了传国玉玺。
野史记载
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传国玉玺传到十六国时期，在冉魏灭亡的时候，东晋、燕、后秦各得到了一块，都自称是真的，其中东晋的这一块，一直传到后唐李从珂自焚。
后来宋朝建立后，一农民在李从珂的废墟中找到这个玉玺，献给宋。
最后，到了金，然后到了元，被元顺帝带到北元。
明成祖朱棣伐北元，传国玉玺消失，后被农民发现，献给了蒙古王爷。
多尔衮征服蒙古后获得。
后来溥仪变卖，后被翡翠大王铁保亨获得
但在坐船前往南京时不慎坠入海中。
近代考证
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印玺
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由于历代统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞之兆”，自宋代起，真假传国玺屡经发现。如宋绍圣三年（公元1096年），咸阳人段义称修房舍时从地下掘得的“色绿如蓝，温润而泽”、“背螭钮五盘”的玉印，经翰林学士蔡京等13名官员“考证”，认定是“真秦制传国玺”的玉印。然而，据后世人考证，这是蔡京等人为欺骗皇帝而玩的把戏。明弘治十三年（公元1500年），户县毛志学在泥河里得玉玺，由陕西巡抚熊羽中呈献孝宗皇帝。相传元末由元顺帝带入沙漠的传国玺，曾被后金太宗皇太极访得，皇太极因而改国号“金”为“清”。但清初故宫藏玉玺39方，其中被称为传国玺者，却被乾隆皇帝看作赝品，可见传国玺的真真假假实难确定。据说真正的传国玺是明灭元时，被元将带到漠北了。真正的传国玺是否和氏璧所为？又流向哪里？众说纷纭，莫衷一是。
印玺
印玺
明清两朝人士对“传国玉玺”的态度，已经与以往时代有所不同。据《明史·舆服志·皇帝宝玺》载，礼部尚书傅瀚谈及地方送来的传国玺时评论道：“自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之。自是巧争力取，谓得此乃足已受命，而不知受命以德，不以玺也。故求之不得，则伪造以欺人；得之则君臣色喜，以夸示于天下。是皆贻笑千载。”清高宗御制《国朝传宝记》也说：“会典所不载者，复有‘受命于天，既寿永昌’一玺，不知何时附藏殿内，反置之正中。按其词虽类古所传秦玺，而篆文拙俗，非李斯虫鸟之旧明甚……若论宝，无非秦玺，既真秦玺，亦何足贵！乾隆三年，高斌督河时奏进属员浚宝应河所得玉玺，古泽可爱，又与《辍耕录》载蔡仲平本颇合。朕谓此好事者仿刻所为，贮之别殿，视为玩好旧器而已。夫秦玺煨烬，古人论之详矣。即使尚存，政、斯之物，何得与本朝传宝同贮？于义未当。” [1]
作者: admin 时间: 2022-6-3 10:25
冥顽不灵 播报 编辑 讨论 上传视频
冥顽不灵，汉语成语，拼音是míng wán bù líng，形容愚昧无知。出自唐·韩愈《祭鳄鱼文》。
中文名冥顽不灵 外文名slow-witted；silly and clumsy 拼 音míng wán bù líng 出 处唐·韩愈《祭鳄鱼文》 注 音ㄇㄧㄥˊ ㄨㄢˊ ㄅㄨˋ ㄌㄧㄥˊ
目录
1 成语用法
2 成语辨析
3 成语故事
成语用法
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作谓语、宾语、定语。 [1]
【示例】
～藐王章，羊狠狼贪性狂恣。 ◎清·叶廷琯《鸥陂渔话·严戊卿捕鳄行纪诛潮匪事》
成语辨析
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【近义词】愚不可及、缺乏灵敏度
【相反词】明锐、足智多谋、聪明睿智
【同韵词】事无三不也、抱打不平、防心摄行、中流一壸、意略纵横、言不践行、鱼尾雁行、眉目传情、用贤任能、八仙过海，各显其能 [1]
成语故事
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唐朝大文学家韩愈因为《谏迎表》得罪了唐宪宗，被贬到潮州当刺史。他上任后，听说当地的恶溪里有水蝎伤害人员，就写一篇《祭水蝎文》去警告水蝎6日内迁往南海。如果继续冥顽不灵的话将遭到捕杀，正好一场暴雨赶走行走的弱水蝎子。
作者: admin 时间: 2022-6-3 21:04
通灵宝玉的反面：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福
作者: admin 时间: 2022-6-3 21:07
一除邪祟在哪？二疗冤疾为何？三知祸福是啥？
作者: admin 时间: 2022-6-3 21:13
辟邪 （汉语词语） 播报 编辑 讨论3 上传视频
辟邪，即避凶，指驱除邪恶；偏邪不正；驳斥邪说。见宋·李石《续博物志》卷七：“学道之士居山，宜养白犬白鸡，可以辟邪。”
中文名辟邪 拼 音bì xié 注 音ㄅㄧˋ ㄒㄧㄝ ˊ 含 义辟除邪祟、邪说
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1 基本解释
2 其它含义
基本解释
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辟邪神兽
辟邪神兽
（1）指辟除邪祟、邪说。
（2）指邪恶不正。
（3）指古代中国民间传说中的一种神兽，形似狮，头有角，身有翅，具有祈福祛邪的作用。
（4）指异香名。
（5）指宝剑名。
（6）茅山玉佩，茅山玉佩是指茅山道教道士平时穿山越岭佩戴的一种护身符，此玉曾经在林正英电影驱魔警察时现身过，是一种道教辟邪的法器。
1. 古代中国民间传说中的神兽。
文王辟邪貔貅
文王辟邪貔貅
似鹿而长尾，有两角，也叫做貔貅。有镇宅辟邪的灵性，相传此灵物嘴大无肛，能够招财纳福，极具灵力。 《急就篇》卷三：“射鬾辟邪除羣（群）凶。”颜师古注：“射鬾，辟邪，皆神兽名……辟邪，言能辟御妖邪也。”《汉书·西域传上·乌弋山离国》“有桃拔、师子、犀牛”颜师古注引 三国 魏孟康曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。” 唐·秦韬玉《豪家》诗：“地衣镇角香狮子，帘额侵钩绣辟邪。”闻一多《红烛·剑匣》：“我又将他制成层迭的花边：有盘龙、对凤、天马、辟邪底花边。”
2. 古代宫中对仆役给使的称呼。
《三国志·魏书·明帝纪》“宣王顿首流涕”裴松之注引 三国 魏鱼豢《魏略》：“﹝ 明帝 ﹞顾呼宫中常所给使者曰：‘辟邪来！汝持我此诏授太尉也。’” 清·方以智《通雅·称谓》：“ 魏明帝使给使辟邪，召司马懿。辟邪，给使之号，犹 汉之丞相苍头呼为宜禄也。”
3. 宝剑名。
晋·崔豹《古今注·舆服》：“吴大帝有宝刀三，宝剑六。宝剑六：一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。”
4. 避除邪祟。
明·陈继儒《珍珠船》卷四：“韦庶人妹以豹头枕辟邪，白泽枕辟魅。” 清·采蘅子 《虫鸣漫录》卷二：“方伯取黄缎八尺，求书符辟邪。”
5. 偏邪不正。
《左传·昭公十六年》：“辟邪之人而皆及执政，是先王无刑罚也。”杜预注：“言为过谬者，自应用刑罚。”《国语·周语上》：“国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、麤秽、暴虐。”
6. 屏除邪念。
南朝·陈·徐陵《齐国宋司徒寺碑》：“摄乱以定，辟邪以律。”
7. 驱除邪恶。
明·吕坤《呻吟语·谈道》：“辟邪不得其情，则邪愈肆；攻疾不对其症，则病愈剧。” [1]
其它含义
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广义的辟邪，或者中国民俗中的辟邪应该指一种行为以及它所引起的一些礼仪形式。我们在艺术史中说的辟邪是狭义的辟邪，是广义的辟邪行为所寄托的一种实物形式，或者说是辟邪行为的一种工具。所以可将广义上的辟邪称为“辟邪行为”，将辟邪行为中所要使用的工具称为“辟邪工具”，而将辟邪艺术品将称为名词“辟邪”。
“辟邪”是一个音意两译的词，它原本是波斯王朝parthia的译音，意思指一种有翼翅的神兽，这是萧兵先生著的《避邪趣谈》里的话。但是在徐华铛先生的《中国狮子艺术》一书中说到最早的辟邪先于狮子的传入而存在，早在春秋战国时代就有了辟邪的造型。
作者: admin 时间: 2022-6-3 21:18
辟邪 （三国时魏国宫廷使者）
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辟邪，三国魏国宫廷使者的称呼。奉魏明帝令，常给司马懿送诏。
本 名辟邪 所处时代三国 主要成就给魏帝传诏 定 义三国魏国宫廷使者
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1 史料记载
2 文艺形像
史料记载
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《三国志·魏书·明帝纪》“宣王顿首流涕”裴松之注引 三国 魏鱼豢《魏略》：“﹝ 明帝 ﹞顾呼宫中常所给使者曰：‘辟邪来！汝持我此诏授太尉也。’” 清·方以智《通雅·称谓》：“ 魏明帝使给使辟邪，召司马懿。辟邪，给使之号，犹 汉之丞相苍头呼为宜禄也。”
文艺形像
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2015年橙光游戏《季汉英雄传》中，为曹操部下将领，参与赤壁之战
2017年电视剧《军师联盟》中由张天阳扮演
作者: admin 时间: 2022-6-3 21:35
红楼梦里，贾宝玉的通灵宝玉上刻的字有哪些深意？
原创|发布：2017-10-22 15:16:55 更新：2017-10-22 15:16:55
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红楼梦里，贾宝玉佩戴的那块通灵玉，是他出生时衔在口里的，这块玉上写了一些字，这些字都是什么意思？又隐藏着哪些神奇的功能，以及不为人知的故事？
知乎上有网友问了一个问题：贾宝玉通灵宝玉上的那些字是什么意思？今天我们不妨近距离地来看一下宝玉的这块跟他一起出生的玉，有哪些神奇之处。
我们知道，通灵玉的前身本是一块顽石，是女娲补天时剩下的，便弃在青埂峰下，谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，后来就通过僧道之手，把它幻化成一块美玉，跟着宝玉一起降落人间，去经历一番。
这块通灵玉在出世之前就被那僧刻上了一些字，以使人一见便知是奇物，也就是说，这些字是早就刻在了玉上，然后才降落凡尘，这不同于宝钗的金锁是后来配的，且字也是后来錾上去的。即通灵玉是天生成的，而金锁则是人为穿凿而成的。
这块通灵玉上的字大家都很熟悉了，原文第八回有详细的介绍。正面是“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字。反面是“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。”十二个字，翻译成白话就是，要小心保管，不能轻易丢失忘记，它能保佑你长命百岁。它有三个功能，分別是去除邪祟，治疗冤疾，还能预知祸福。
简单一点说，通灵玉正面的八个字是总纲，相当于使用说明和注意事项，反面的十二个字是这这件宝物的疗效，也即此物最大的用处。
我们先来看正面的八个字，“莫失莫忘，仙寿恒昌”，这八个字不难理解，就是提醒佩戴它的人，不能弄丢了，不能遗失了，更不能忘记佩戴，能做到这些，那么这个人就可以长寿。按照曹公一贯的笔法，我们反着来理解这句话，意思就出来了，反之，如果这块玉如果丢了，或者忘记戴了，贾宝玉就会出事，甚至有性命之虞。
我个人的理解是，这块玉既然是宝玉出生时衔在口里的，就预示着，从出生起，这块玉就跟宝玉的命运紧密联系在一起，与他是一个生命共同体，是不能分割的一个整体，就像不能做分离手术的连体婴儿一样，一旦分离，就会有意想不到的意外发生。
宝玉是懵懂顽童，自然不了解其中的利害，甚至两次为了林黛玉摔玉，骂它是“劳什子”，而在贾母、王夫人等人眼中，这块玉却是“命根子”，是摔不得，丢不得的，倘若有个好歹，可能就不会是小事儿。
从一定程度上理解，这块玉与宝玉的命是绑在一起的，谁也不能出事。通灵玉丢了，宝玉就会失魂落魄，如同活死人，会命不久矣，而如果宝玉出事了，通灵玉估计早就发出预兆了。
再看反面的三句话，这三句话看似很好理解，但如果往深了去思考，它其实隐含了三件大事，而这三件大事在红楼梦原文里，应该先后都发生了的，正好利用通灵玉的这三个功能，都一一平息了，等到这三件事完成之后，也正是宝玉和通灵玉出世之时。
一除邪祟。这个在原文中，对应的应该是宝玉遭魔魇一回，这一回马道婆得了赵姨娘的银子，于是使出了小鬼这样的邪祟手段，让宝玉凤姐先后都遭了魔魇，正在两人奄奄一息，眼看没命的时候，通灵玉救了他们一命。
庚辰本对宝玉遭魔魇，通灵玉救命一回有批语：通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。壬午孟夏，雨窗。从批语可以佐证，宝玉遭魔魇正是通灵玉除邪祟对应的第一件大事。
二疗冤疾。这个疗冤疾说的是哪件事呢？这一点原文中就不那么好找了，前八十回里，宝玉都没再得过什么大病，唯一的一次大病是紫鹃为了试探宝玉，害得宝玉迷了心窍，但紫鹃一出现，宝玉就好了，没有用到通灵玉，所以不会是这件事。
什么是冤疾？我认为是长久积累下来的一种隐疾，属于一种心病，我有个大胆的猜想，即八十回后黛死钗嫁前，宝玉得知黛玉病逝，心里一时不能接受，想及与黛玉的往日情分，黛玉之死就犹如一把利剑插进的他的心脏，使得他久久不能释怀，走不出黛玉泪尽夭亡的悲伤，于是大病一场，没了活下去的信念，病情一日严重一日，几乎要了性命，而正是这时候，通灵玉再次显灵，救了宝玉。
三知祸福。这个可能好推断一些，既然是知祸福，自然与红楼结局有关。元春省亲一回点的戏文里，第三出是《仙缘》庚辰本脂批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。也许这个甄宝玉送玉，正是因为通灵玉预知到了贾府败亡的时间，因此提前消失，宝玉因此疯魔，后来甄宝玉将玉送还后不久，贾府即被抄家问罪。
综上，通灵宝玉这几个神奇的通灵功能，目的都只有一个，那就是救宝玉的命，曹公为什么要这么安排呢？我曾分析过，通灵玉相当于是宝玉的灵魂，贾宝玉只是肉体，二者组成一个完美的整体，缺一不可。皮之不存，毛将焉附？如果宝玉的肉身丧命，那么通灵玉也就没有了依附，所以它的存在，不仅仅是顽石要造劫，它更要想尽办法确定宝玉不出事。
在这三件大事完成之后，宝玉和通灵玉在尘世的这一劫也算是度完了，于是通灵玉复归青埂峰下，贾宝玉于警幻处销号，做回了赤霞宫神瑛侍者。
作者: admin 时间: 2022-6-3 21:47
简述"木石前盟"的故事
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5个回答
#热议# 你见过哪些因为老板作死导致倒闭的公司？
小qiong说生活
高能答主
2019-07-16 · 学生
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西方灵河岸边，三生石畔，生有一株绛珠草，赤霞宫神瑛侍者每天用甘露灌溉它，绛珠草得以延长生命，后来绛珠草修成了人。听说神瑛侍者要下界，绛珠草也要下界，为的是要报答神瑛侍者的恩情。
神瑛侍者降世时变为宝玉，嘴里含着一块玉，这块玉便是女娲补天时剩下的那块石头，石头能大能小，思慕凡尘，一僧一道将其变成了美玉，含在宝玉嘴里下界历劫。
扩展资料
木石前盟，《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的讹缘，木指黛玉前世绛珠仙草，石指女娲补天剩下的顽石。神瑛侍者以甘露之水灌溉绛珠草，使其得换人形，修成个女体，名唤绛珠仙子。
为报灌溉之德，绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫，将自己一世的眼泪还他。神瑛侍者顺带着顽石下凡，顽石成为了宝玉佩戴的通灵宝玉。
贾宝玉——荣国府衔玉而诞的公子，前世真身为赤霞宫神瑛侍者，现世贾政与王夫人之次子。他作为荣国府的嫡派子孙，出身不凡，聪明灵秀，阖府捧为掌上明珠，对他寄予厚望，他却走上了叛逆之路，痛恨八股文，批判程朱理学，给那些读书做官的人起名“国贼禄蠹”。
他不喜欢“正经书”，却偏爱《牡丹亭》《西厢记》之类的“杂书”。他终日与家里的女孩们厮混，爱她们美丽纯洁，伤悼她们的薄命悲剧。贾宝玉是意象化的小说人物，是作家的心灵的映像。
林黛玉——金陵十二钗之冠。林如海与贾敏之女，宝玉的姑表妹，寄居荣国府。她生性孤傲，不善处世，不屑种种流行的为人处事之道，多愁善感，才思敏捷。她与宝玉真心相爱，是宝玉反抗封建礼教的同盟，是自由恋爱的坚定追求者。她是书中一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形象。
她美得让人由衷地心疼和爱怜，更具艺术魅力的是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。她博览群书，学识渊博，有多方面的才能，身上还闪耀着追求个性解放、争取婚姻自由的朴素的民主主义思想的光辉。
参考资料来源：百度百科-木石前盟
评论
雨喻情
高粉答主
2019-06-16 · 在我的情感世界留下一方美好的文字
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木石前盟讲的是林黛玉和贾宝玉的故事，说的是西方灵河岸上三生石畔，黛玉前世是绛珠草，宝玉是神瑛侍者，神瑛使者曾经在几百年间，用水细心浇灌过一株绛珠草，风雨无阻未有间断，使得绛珠草修得仙道。
后来神瑛侍者因凡心偶动下凡历劫，绛珠草愿也随他下凡，幻化为女子，愿以一世泪水偿还。木石前盟是指绛珠草要以一世泪水还恩。
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木石前盟，《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的讹缘，木指黛玉前世绛珠仙草，石指宝玉前世顽石。神瑛侍者以甘露之水灌溉绛珠草，使其得换人形，修成个女体，名唤绛珠仙子。
为报灌溉之德，绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫，将自己一世的眼泪还他。可是一个与此事毫不相干的顽石插足，错领绛珠之泪，以致于绛珠泪尽而逝。故事由两个神话开头，渲染出了佛道的因果关系，以及人生如梦的主旨。
参考资料来源：百度百科-木石前盟
作者: admin 时间: 2022-6-3 21:54
贾宝玉被五鬼魇了，通灵宝玉能除邪祟，不灵验的真正原因是什么？
君笺雅侃红楼
君笺雅侃红楼
5 人赞同了该文章
贾宝玉和王熙凤被五鬼魇魔法所害，任凭名医良药，高僧高道都不见效。贾政眼见如此打算放弃，不想癞头和尚、跛足道人突然登门，拿起通灵宝玉一番诵持，当晚贾宝玉和王熙凤就病情好转，得到“宝玉”庇护也就渐渐好了。
画家孙温描绘了癞头和尚、跛足道人的邋遢模样，与公门贵胄之间，最不像高人，却恰是真佛。所谓真人不露相。
（第二十五回）众人举目看时，原来是一个癞头和尚与一个跛足道人。
见那和尚是怎的模样：
鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光，
破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。
那道人又是怎生模样：
一足高来一足低，浑身带水又拖泥。
相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。
《红楼梦》至此是一个转折。二十五回之前尚有回头诗，人物也多有专门诗词介绍。与《西游》《水浒》类似的世俗小说写法。到二十五回后，则彻底脱离了“古旧”，自成一派再难见到癞头和尚、跛足道人这般介绍描写。
一僧一道联合出场，是第一回后度化甄英莲不成的又一次聚首。与当年青埂峰一别已经过去十三年。八十回前癞头和尚再没出场，跛足道人单线出场三次，度化甄士隐、柳湘莲成功，度化贾瑞失败。癞头和尚则两次暗中出场，度化林黛玉失败，却救了薛宝钗。
贾宝玉蒙难，贾家都知道中邪，遍寻高僧高道却不见效果。可见世俗中所谓修行之人不过尔尔，招摇撞骗者多，图财害命者多，沽名钓誉者多。真正的高人，要么似癞头和尚、跛足道人这种“真人不露相”。要么就是妙玉这种没有术法一心修行避世之人。日后妙玉“风尘肮脏违心愿”就是指贾家抄家后她不能再安心避世。此风尘与男女风尘无关。
闲言少叙，癞头和尚、跛足道人来到贾家也没做什么，不过是激发了通灵宝玉的功能，让它对贾宝玉形成有效庇护。那么，通灵宝玉是怎么失灵的呢？原文说法其实不尽不实。
（第二十五回）那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指！可羡你当时的那段好处：
天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；
却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。
可叹你今日这番经历：
粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！”
癞头和尚说的意思很简单，通灵宝玉被“红尘富贵”蒙蔽了心性，致使空有除邪祛祟的本事，却终不能灵验。此话当然不错。
石头在那大荒山无稽崖修炼成灵，他出身高贵曾为女娲补天石，却结局凄凉被遗弃。他也没什么惊天动地的志向，只羡慕人世繁华，想要经历一番红尘。茫茫大士、渺渺真人满足了他的心愿。结果就像那秦钟，如果安分在家读书，不经历贾家的富贵浸染，不至于悲剧收场。
没吃过珍馐美味，就不知道粗茶淡饭食难下咽。通灵宝玉也是如此，被红尘中的富贵浮华迷了心窍，忘了本我，也忘了本分，最终被“五鬼”上门欺负，徒之奈何！
《红楼梦》这段描写无疑充满奇幻色彩！但刨除奇幻外衣追索本质，“五鬼魇魔法”隐喻通灵宝玉“无效”代表贾家传承蒙尘。
宁荣二公武功传家，建立了不世功勋、世袭富贵。可贾家传了不过三代，生了五代人。却上不得马，读不得书。不说祖宗英雄，他们连狗熊都不如。
四大家族内部，史家一门两侯，多出来一个侯爷。王家王子腾步步高升。薛家注定是炮灰不提也罢。贾家呢？此消彼长一代比一代差。贾宝玉在哥哥贾珠死后，他的存在原本代表传承接续。他此番被害寓意传承不继。然而通灵宝玉“无所作为”预示着贾家的传承中断了，积重难返自救不得。
虽然有癞头和尚、跛足道人侥幸帮助，终究不是正道。打铁还需自身硬，贾家自己根本坏掉了，才是日后抄家的主因。而没有内邪哪有外鬼？“五鬼魇魔法”暗示贾家就是落入别人算计，最终被抄家一败涂地。那时谁也救不得他们。
贾元春判词图画那张弓，既表示贾家卷入皇权争夺。何尝不是落入皇帝“飞鸟尽良弓藏”“兔死狗烹”的阴谋？
所以，《红楼梦》文字背后的嚼头，其实更有意思。
文｜君笺雅侃红楼，欢迎点击关注，文章持续更新
作者: admin 时间: 2022-6-3 22:00
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《红楼梦》中贾宝玉戴的玉上面刻的什么字?
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#趣味# 六一快乐联盟：超全面、超快乐！
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2018-04-05 · TA获得超过4793个赞
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•《红楼梦》中贾宝玉戴的玉的正面刻着“通灵宝玉”, 注云“莫失莫忘,仙寿恒昌”；反面注云“一除邪祟,二疗冤疾,三知祸福”。“通灵宝玉”如图所示：
• 出处：《红楼梦》第八回《比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸》：通灵宝玉正面图式 通灵宝玉 注云莫失莫忘仙寿恒昌 通灵宝玉反面图式 注云一除邪祟二疗冤疾三知祸福
•通灵宝玉是《红楼梦》中屡次提到的一块重要的玉石名称，本是女娲炼就的一块顽石，因无才补天而随神瑛侍者（即后来的贾宝玉）入世，幻化为贾宝玉落胎时口衔的美玉。
•简介：通灵宝玉，《红楼梦》中的神话形象，贾宝玉出生时嘴里衔来，当做命根子挂在项上。贾宝玉是女娲剩一石转世真身（质），通灵宝玉则是其幻相（形）。薛宝钗项圈上的金锁受一僧一道点化，系通灵宝玉附生物，寓意“土生金”；一边金（薛宝钗）玉（通灵宝玉），一边木（林黛玉）石（贾宝玉），双方激烈对抗，寓意“金克木”。通灵宝玉对贾宝玉的人生发挥原罪、金箍棒、紧箍咒三重作用。贾宝玉多次摔砸通灵宝玉，彰显了他的爱情坚贞和叛逆精神，但以失败、妥协而告终。后四十回通灵宝玉丢失，从反面促成了金玉良缘、高魁贵子、家复中兴三件喜事。贾宝玉完成这些为通灵宝玉所注定的宿命后便离家出走，与通灵宝玉形质合一，由一僧一道携归青埂峰，变回女娲剩一石，诗云“沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场”。
参考资料
曹雪芹.红楼梦.江西：江西美术出版社，2012
作者: admin 时间: 2022-6-3 22:12
《红楼梦》又称《石头记》
沈抱书
沈抱书
红楼梦新解达人
作者：沈抱书
《红楼梦》又名《石头记》，因空空道人自大荒山无稽崖青梗峰下，抄录的一段石头枉入人间的经历。《石头记》开篇推出石头因被女娲弃于大荒山无稽崖青梗峰，枉自悲号惭愧。根据《红楼梦》作者留于文中解密方法，大荒山关联词汇是答应皇天善福，答皇善谐音是大荒山，应天福谐音是应天府；无稽崖关联词汇是无情脊梁山崖，情梁山谐音是清凉山，无脊崖谐音是无稽崖；青梗峰关联词汇是事情头更乘风，情更风谐音是青梗峰，事头乘谐音是石头城；“大荒山无稽崖青梗峰”则指“应天府清凉山石头城”。一日茫茫大士和渺渺真人路经此地，因顽石哀求，茫茫大士大展幻术，将顽石变成一块鲜明莹洁的美玉，又镌上数字方妙，后随茫茫大士下凡携带入人间。
《红楼梦》中心人物贾宝玉前世是赤瑕宫神瑛侍者下凡，通俗的说法就是投胎，贾宝玉生来口衔一美玉，“通灵宝玉”正是茫茫大士携带入红尘的顽石，通灵宝玉上又镌以铭文，以显其妙。铭文如下：正面刻着“通灵宝玉”四字，还有“莫失莫忘，仙寿恒昌”八字，八字关联词汇是首末名师玉墨天王极限寿寿永恒昌昌；末师墨王限寿恒昌谐音是莫失莫忘，仙寿恒昌，首名玉天极寿永昌谐音是受命于天，既寿永昌。通灵宝玉关联词汇是传统灵位宝玉玉玺，统灵宝玉谐音是通灵宝玉，剩下的四个字即传位玉玺。
背面刻有“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”。熟悉历史的读者，对明初洪武大帝武定北方一定很了解，朱元璋战前动员发檄文以正视听，檄文中提出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的口号。简言之即驱鞑虏，复华夏，承天命。对照通灵宝玉背面镌文，除邪祟关联词汇是去除答谢颅髓，除谢髓谐音是除邪祟，去答颅谐音是驱鞑虏；疗冤疾关联词汇是辅料花园夏季，料园季谐音是疗冤疾，辅花夏谐音是复华夏；知祸福关联词汇是诚挚天火复命，挚火复谐音是知祸福，诚天命谐音是承天命。
神瑛侍者关联词汇是天神子婴宝石作者，神婴石者谐音即神瑛侍者，天子宝作谐音即天子宝座。故贾宝玉是居于天子宝座上持有大明传位玉玺的大明皇权。传国玉玺是华夏正统皇权，否则是“白版皇帝”，白版关联词汇是板齿，白齿谐音白痴。《红楼梦》描写贾宝玉每每丢失通灵宝玉会变得白痴一样，正是这一传说的影射。
《红楼梦》癞头和尚即茫茫大士下凡人间的形象：鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光，破衲芒鞋无住迹，腌臢更有一头疮。人物原型为朱元璋，《脂砚斋重评石头记》批注茫茫大士和渺渺真人骨骼不凡是真像非幻像，朱元璋早年出家为僧的形象，有图为证。
石头记关联词汇是明示石头告急，明石告谐音是《明史稿》。女娲炼石补天，关联词汇大女青蛙修炼事实修补明天，女蛙炼实补天谐音是女娲炼石补天，大青修事修明谐音是大清修史羞明。所炼石头高经十二丈方经二十四丈，隐喻的是大明王朝共传十二世（虽传十六帝），明史共有二十四本记，同时也是第二十四史（注：二十四本纪和二十四史提出时间有待考证）。
熟悉明史的读者都知道，大明王朝自朱祐樘之子朱厚照始，接连出现不务朝政的皇帝，好比一块顽石。终至大明根基动摇，虽经朱由检的努力有所改变，但天命所不受，自然灾害、农民起义、后金崛起、朝臣内斗叠加，大明王朝于崇祯十七（1644）年崩塌。崇祯帝殉国后，朱由崧在金陵石头城下的老皇城宣布监国，这段历史影射石头经过一番历练后又回到了青梗峰下。《红楼梦》第九十五回写邢岫烟求妙玉扶乩，乩书上写道：“来无迹，去无踪，青埂峰下依古松”，峰下依着古松正是朱由崧的“崧”。所以妙玉扶乩的结果影射福王朱由崧捡漏了大明皇权，在金陵监国。通灵宝玉归真本源又回到青梗峰下，即结束了石头的这一段人间经历。
借《红楼梦》诗按：
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
假作真时真亦假，假去真来真胜假。
编辑于 2021-03-11 21:56
作者: admin 时间: 2022-6-4 09:45
贾宝玉人物形象分析（贾宝玉性格特点是什么？）
2022-05-12 09:08:38 • 好文分享
贾宝玉人物形象分析（贾宝玉性格特点是什么？）
贾宝玉，中国古典小说《红楼梦》主要的人物，别号怡红公子、绛洞花王、富贵闲人。由神瑛侍者脱胎而成，对绛珠仙草有灌溉之恩，因此有还泪一说，出生时口含一块玉，是贾府的宝贝，他曾说“女儿都是水做的骨肉”，从小在女儿堆里长大，喜欢亲近女孩儿，与林黛玉的爱情是世间少有的纯纯之爱。他性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善恶，美丑的划分。也不安于封建统治者规定的本份，既“偏僻”，又“乖张”，所以，在常人眼中，贾宝玉既“无能”，又“不肖”，而且天下第一。其实，这正反映了贾宝玉对封建正统思想的不满和反抗精神。
1、叛逆思想
贾宝玉作为荣国府嫡孙，出身不凡，又聪明灵秀，是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。
他的叛逆性格的形成不是偶然的。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶、腐朽无能、庸陋可憎，使他因自己生为男子而感到终身遗憾。他也曾被送到家塾去读四书五经，但他对于封建教育的那一套在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。
另一方面，家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位卑下所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：尊重与玩弄，聪明与愚蠢，纯真与腐朽，洁净与污浊，天真与虚伪，善良与邪恶，美好与丑陋。
贾宝玉的叛逆性格并不是一开始就定型了的，作品着力描写了他性格发展成长的历史。他生活在罪恶腐败的贵族环境里，不可避免地沾染着一些贵族公子的恶劣习气和腐朽观念，这些坏的东西和他性格中好的倾向并存着。但随着生活中他所见闻的重大事件给予的刺激和教育，随着他在卷入现实矛盾时精神上所受的挫折和打击，他的思想品格里一些腐朽恶劣的东西就慢慢减少了、清除了，他的叛逆思想性格渐渐坚定了、成熟了。
他对待身边的女孩子们的态度，同情和亲爱始终是主导的方面，但在最初也带有一些腐朽、邪恶的成分。秦可卿之死、秦钟之死，林黛玉身世的飘零，身为贵妃的姐姐内心的悲苦，使他开始对两性关系逐渐表现出严肃态度，对自己所处的社会表现了深一层的反感，逐步摆脱了社会势力和贵族恶习的纠缠和吸引。
封建势力的一次较大的镇压是王夫人发动的抄检大观园，逼死晴雯，撵走芳官、四儿、司棋，大观园最终转入冷落凄凉之境。贾宝玉目击晴雯等的悲剧和大观园的劫难之后，抛掉对封建势力的幻想。他用血泪写成的《芙蓉女儿诔》，无异于一篇叛逆到底的宣言书。
贾宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他。尽管被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他也要为贾环打掩护。他对仆人没有主奴界限，直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵”;撕扇子使晴雯转恼为笑;金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。因此，也有人说贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想。
贾宝玉主张人人平等，尊重个性，各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。与此相连，他爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。他说：“可恨我为什么生长在这侯门公府之家，绫锦纱罗，也不过裹了我这枯株朽木;羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟。富贵二字真把人荼毒了。”这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定，也是他叛逆性格的表现。
2、尊重女性
贾宝玉其实并不是“淫魔色鬼”，而是中国封建社会末期的母腹中开始孕育的“新人”的胎儿。他为女性唱颂歌，唱悲歌。
贾宝玉的秉性温柔，对女儿有着由衷的崇拜，他认为“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，认为“凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”所以他“见了女儿我便清爽;见了男子，便觉浊臭逼人”。在宝玉身上，这不是什么病态的心理。宝玉身上虽然有着一些脂粉气，但他仍是一个可爱的小伙子，是一个外在的秀气与内在的率真完美结合的英俊少年。他的气质与对女儿的赞美崇拜，更多地表现出对美和理想的追求，是对那个充满了浊臭气息的男尊女卑时代的抗争与颠覆。
贾宝玉在自己的家庭，自己的身边长期接触那么多聪明美丽的青年女性，看到她们受到不应有的轻视，看到她们的地位是那么屈辱，命运是那么悲惨，对她们又爱又敬，为她们又悲又愤，回过来就更对“峨冠博带”的“须眉男子”深恶痛绝。宝玉的这种情感，正是源于内心深处对女性的尊重。
中国社会青年女性的悲剧，早已演出了一千多年，直到曹雪芹才把这个悲剧写出来，这不是偶然，而是因为他把女人当做人，尊重女性，才看得出这是悲剧。在《红楼梦》的艺术世界里，就是宝玉的眼中才能看得出的悲剧。
何其芳曾经指出宝玉这个典型形象最突出的特点就是“多情”。但是宝玉的“多情”不是西门庆式的兽性占有，甚至也不是晏小山、纳兰容若那种“多情”所能比拟，宝玉的“多情”中更多的是“敬”。鲁迅说“昵而敬之，恐拂其意”。惟其“昵而敬之”，方能看出所敬的每一个人的命运都是悲剧，把她们每一个人的悲欢哀乐、荣辱得失，都包括在自己的关心注念当中，这就叫做“爱博而心劳”。
宝玉就是这样的“爱博而心劳”。比所爱者本人还要操心，还要忧深虑远，自然是“而忧患亦日甚矣”。几千年来被否定的女性的价值，仅仅在宝玉的眼中充分反映出来，几千年来被遮掩住的女性的悲剧，也仅仅在宝玉眼前拉开了大幕，所以鲁迅说：“悲凉之雾，遍被华林。然呼吸而领会者，独宝玉而已。”
3、贾宝玉具有初步民主主义思想
贾宝玉有与封建主义格格不入的性格，在宝玉周岁时抓取“脂粉钗环”的举动，，十来岁时是“异常淘气”，居然还说出了：“女儿是水做的骨肉”，“我见了女儿便清爽”的“混话”来。在他身上，我们可以看到色彩鲜明、线条清晰的民主主义精神的完整轮廓和雏形。
贾宝玉的民主主义思想，最明显的表现在他的对封建社会女性的“爱”上，即对于有些寒素和微贱人物的爱慕和亲近，尤其是他对于女孩子的特殊的亲爱和尊重。但是他的思想还是有一点狭隘的，他不敢与封建制度彻底的决裂;他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极;还有当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想，所以说他的这种民主主义思想还是有它的局限性。
贾宝玉是《红楼梦》中的思想者，他是作者对宗法礼教的背叛和对女性主义张扬的代言人。是作者对一切美好的赞叹和美好毁灭的悲伤的表现者。他是一个时代的产物，也是这个时代终结的产物。在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。
这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。
作者: admin 时间: 2022-6-4 10:08
贾宝玉 （古典小说《红楼梦》主人公）
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贾宝玉，中国古典名著《红楼梦》中的男主角。前世真身为赤霞宫神瑛侍者，荣国府贾政与王夫人所生的次子。因衔通灵宝玉而诞，系贾府玉字辈嫡孙，故名贾宝玉，贾府通称宝二爷。 [1]
贾宝玉自幼深受贾母疼爱，游于温柔富贵乡，专爱作养脂粉，亲近家里姐妹和丫鬟；他与林黛玉青梅竹马，互为知己，发展成一段世间少有的纯洁感情；他重情不重礼，结交了秦钟、蒋玉菡、柳湘莲、北静王等有情男子；他喜欢诗词曲赋之类性情文学，厌恶四书和八股文，批判程朱理学，把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹”。可是到头来“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”。他所欣赏的女子们死的死，散的散；自身又在家族安排下糊里糊涂与薛宝钗结婚，致使林黛玉泪尽而逝；再经抄家之痛，越发唬得他疯疯傻傻。 [2]
为了报答天恩祖德，也为了尽快了却尘缘，他以高魁贵子重振家业。最后情极而毒，悬崖撒手，跟随一僧一道出走，回到青埂峰，“究竟是到头一梦，万境归空”。 [2]
贾宝玉形象带有曹雪芹自传的色彩，但其本质上属于艺术虚构，是作者有意识塑造的集意淫、补天济世、正邪两赋三大美德于一身的典型形象，在世界文学史上极具创新性。
人物关系
共8个相关人物
薛宝钗
妻子
贾政
父亲
王夫人
母亲
贾珠
哥哥
贾元春
姐姐
贾代善
祖父
贾母
祖母
林黛玉
表妹
百科星图
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贾宝玉的小厮丫头
袭人
袭人：全名“花袭人”，曹雪芹所著中国古典小说《红楼梦》中的重要人物，金陵十二钗又副册第二位，宝玉房里大丫鬟之首。原名珍珠
晴雯
晴雯，中国古典小说《红楼梦》中的人物，金陵十二钗又副册之首，贾宝玉房里的四个大丫鬟之一，虽是丫鬟，但在宝玉房里过得千金小
麝月
麝月，中国古典小说《红楼梦》中人物，是男主人公贾宝玉身边一等丫鬟。怡红院里的四大丫鬟之一，她在书中的出场并不多，但是一个
秋纹
秋纹，中国古典小说《红楼梦》中的人物，主人公贾宝玉的四大丫头之一，一味小心服侍宝玉。 她与袭人、晴雯、麝月一样是贾宝玉的
饰演过贾宝玉的男明星
杨洋
出自2010年《红楼梦》
于小彤
出自2010年《红楼梦》
马天宇
出自2010年《林黛玉传》
叶项明
出自2009年《你在红楼我在西游》
红楼梦中别号
贾宝玉
别号：怡红公子
林黛玉
别号：潇湘妃子
薛宝钗
别号：蘅芜君
贾迎春
别号：菱洲
马天宇饰演过的角色
苏志文
《淑女之家》中出演
向辉
《最好的遇见》中出演
余海盐
《土豪520》中出演
米青
《浪漫满厨》中出演
《红楼梦》中的角色
贾宝玉
贾宝玉，中国古典名著《红楼梦》中的男主角。前世真身为赤霞宫神瑛侍者，荣国府贾政与王夫人所生的次子。因衔通灵宝玉而诞，系贾
林黛玉
林黛玉，中国古典名著《红楼梦》的女主角，金陵十二钗正册双首之一，西方灵河岸绛珠仙草转世，荣府幺女贾敏与扬州巡盐御史林如海
薛宝钗
薛宝钗，是曹雪芹著长篇章回体小说《红楼梦》中的女主角之一，与林黛玉并列为金陵十二钗之首，贾宝玉的从母姊（姨姊）、妻子。她
王熙凤
王熙凤，曹雪芹所著中国古典小说《红楼梦》中的女主角之一，金陵十二钗之一，贾琏的妻子，王夫人的侄女，贾府通称凤姐、琏二奶奶
中文名贾宝玉 别 名宝二爷、怡红公子、绛洞花王 饰 演欧阳奋强（87版红楼梦）
于小彤、杨洋（2010版新红楼梦）
马天宇（黛玉传） 性 别男 登场作品《红楼梦》及其衍生作品 表 妹林黛玉 居所名号绛芸轩、怡红院 情榜考语情不情 仙界前身神瑛侍者 主要作品《芙蓉女儿诔》 绰 号无事忙 自 谦槛内人、浊玉 御赐道号文妙真人（程高本续集中内容） 喜欢的人林黛玉 妻 子薛宝钗
目录
1 人物外貌
2 角色生平
▪ 仙界来历
▪ 衔玉而诞
▪ 幼年情事
▪ 贾宝玉挨打
▪ 好事多磨
▪ 大故迭起（出自高鹗续书后40回）
▪ 出家为僧（出自高鹗续书后40回）
3 贾宝玉结局
▪ 宝玉出走
▪ 二宝成婚
▪ 沦为乞丐
▪ 悬崖撒手
▪ 名列情榜
4 角色评价
▪ 书中评价
▪ 评点者评价
▪ 名家点评
▪ 文学史评价
5 角色原型
6 角色分析
▪ 判词解读
▪ 生日考证
▪ 三大品德
▪ 爱情悲剧
▪ 情极之毒
7 人际关系
▪ 主要亲属
▪ 主要朋友
▪ 主要奴仆
8 个人作品
9 影视形象
人物外貌
编辑
播报
杨洋饰演贾宝玉（2010新红楼梦剧照）
杨洋饰演贾宝玉（2010新红楼梦剧照）(8张)
头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波。虽怒时而似笑，即瞋视而有情。 [1]
头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角，身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物，下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。越显得面如傅粉，唇若施脂；转盼多情，语言若笑。天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌，最是极好，却难知其底细。 [1]
角色生平
编辑
播报
仙界来历
贾宝玉仙界来历示意图（据通行本）
贾宝玉仙界来历示意图（据通行本）
程高本中，女娲补天之时，炼成补天石三万六千五百零一块，单单剩了一块未用，弃在青埂峰下。此剩一石自经煅炼之后，灵性已通，得换人形。太虚幻境警幻仙子命他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，对绛珠仙草（林黛玉前世，属木）施以甘露之惠，相互许下木石前盟（神瑛侍者属石，推知他的前世为神瑛仙石 [3] ）。后因凡心偶炽，被一僧一道携入红尘，幻化为通灵宝玉（形），其真身即转世为贾宝玉（质）。待劫终之日，人与玉“形质归一”，变回青埂峰下那块高经十二丈、方经二十四丈的女娲补天所剩之石，上面编述有《石头记》原稿，静候有缘人空空道人抄去问世传奇。 [1] 图示如右：
贾宝玉仙界来历示意图（据甲戌本）
贾宝玉仙界来历示意图（据甲戌本）
此处甲戌本等脂本出现重大异文：剩一石既没有化身为神瑛侍者，也没有转世为贾宝玉，而是单单幻化为通灵宝玉；贾宝玉仅仅是神瑛侍者转世，与剩一石互不相干；待劫终之日，通灵宝玉变回空空道人见到的那块剩一石，贾宝玉则不知所踪。 [2] 图示如右：
衔玉而诞
87版《红楼梦》贾宝玉
87版《红楼梦》贾宝玉(39张)
神瑛侍者转世为人，生在京城荣国府贾府中。一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的通灵宝玉来，就取名叫作贾宝玉。万人皆以为奇异，说他来历不小，他的祖母贾母更是爱如珍宝。那年周岁时，他父亲贾政要试他的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。贾政便大不喜悦。独有贾母还是命根一样。 [1]
贾宝玉家世显赫，天下推为望族。京城“八公”，贾府宁国公、荣国公占二席，且系金陵省四大家族之一。太祖皇帝南巡，贾府只预备接驾一次，把银子都花得像淌海水似的。贾宝玉的长姊元春晋封贵妃，元宵省亲被秦可卿称为一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。贾宝玉从小养尊处优，所以薛宝钗给他取了个绰号叫“富贵闲人”。 [1]
幼年情事
贾宝玉自幼因贾母疼爱，原是同姊妹们一处娇养惯了的，他的名言：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”他与林黛玉同处贾母房中坐卧，故略比别个姊妹亲密熟惯些。他待丫鬟们如养花般细心体贴，将自己的居室命名为绛芸轩，自号绛洞花主（一作绛洞花王）。一次在秦可卿卧房午睡，梦入太虚幻境，阅金陵十二钗判册，赏《红楼梦仙曲》，聆“意淫”之训，与秦可卿梦魂温存。幼年贾宝玉与秦可卿弟弟秦钟同入贾府义学。秦可卿去世，贾宝玉急火攻心，直喷出一口血来。秦可卿出殡，贾宝玉路谒北静王，获赠蕶苓香念珠一串。秦钟夭逝，贾宝玉忧戚不尽。 [1]
贾宝玉挨打
大观园工程既竣，贾宝玉奉父亲贾政之命题对额，初露才华。元春省亲后，贾宝玉同姐妹们入住大观园。春日，宝黛共读《西厢记》，相约葬花。贾宝玉与凤姐中了马道婆魇术，一僧一道为通灵宝玉除邪，养了三十三天方愈。四月二十六日，贾宝玉在冯紫英家初识蒋玉函，获赠茜香罗。贾元春赏赐端午节礼，贾宝玉同薛宝钗的一样，宝黛生疑。五月初，清虚观打醮，张道士为贾宝玉提亲。宝黛因此大吵一场，贾宝玉砸玉，林黛玉剪坏了往日亲手做的穿玉的穗子。事后贾宝玉赔礼道歉，被薛宝钗讽为“负荆请罪”。在听唱《葬花吟》和史湘云劝学风波中，贾宝玉与林黛玉两番诉肺腑，二玉爱情开始觉醒。 [1]
端午节后，贾环诬称“贾宝玉调戏金钏儿致其被撵投井”，忠顺王府查问贾宝玉“藏匿蒋玉函”之罪，两案并发，贾宝玉被贾政一顿毒打。薛宝钗送来了治棒疮的丸药。林黛玉两个眼睛哭的桃儿一般，贾宝玉托晴雯带给她两条旧帕传情。莺儿给贾宝玉打梅花络，薛宝钗忽叫打玉络，又用金线配搭，隐喻金玉姻缘。薛宝钗在贾宝玉床边绣鸳鸯，忽见他梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得，什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”对前日挨打事件做一收束。因在梨香院亲睹贾蔷、龄官恩爱情景，贾宝玉情定林黛玉。 [1]
好事多磨
仲秋，探春建海棠诗社，贾宝玉在诗社里别号怡红公子，与姐妹们作海棠诗、菊花诗。听刘姥姥讲若玉（一作“茗玉”）小姐的故事，贾宝玉派小厮焙茗出城寻找若玉庙。栊翠庵品茶，妙玉取中贾宝玉是个些微有知识的。凤姐生日泼醋，平儿挨打，贾宝玉领她到怡红院理妆。鸳鸯抗婚，贾宝玉与袭人、平儿一起替她分忧解难。赖大家设宴，贾宝玉与柳湘莲话旧，追忆秦钟。初雪，芦雪亭联诗，贾宝玉落第被李纨罚去访妙玉乞红梅。晴雯病补雀金裘，贾宝玉细心照顾。 [1]
翌年孟春，江南甄夫人来访，贾宝玉梦见甄宝玉。因忧虑林黛玉终身大事，丫鬟紫鹃以情辞试探贾宝玉真心，致其急痛迷心。清明时节，贾宝玉病愈。宝玉生日到来，红香圃设午宴，香菱斗草时弄脏了石榴裙，贾宝玉让袭人找来一件裙子给她换上。怡红院夜宴，贾宝玉与姐妹们开怀畅饮。次日，贾宝玉与邢岫烟论道，回赠妙玉字帖。自秋及冬，贾宝玉感伤二尤悲剧，弄得神色若痴，语言常乱。 [1]
又是一年仲秋，贾宝玉历经抄检大观园诸事，作《芙蓉女儿诔》《紫菱洲歌》寄托忧思。薛蟠新娶夏金桂，贾宝玉为香菱命运担忧。因这些羞辱惊恐悲凄，故酿成一疾，卧床不起，养病四个月。听闻夏金桂用计迫害香菱，贾宝玉特往天齐庙求疗妒方。 [1]
大故迭起（出自高鹗续书后40回）
贾宝玉两番入家塾。林黛玉梦魇的同时，贾宝玉也梦魇，一叠连声嚷心疼，只说好像刀子割了去的似的。元春染疾，再问金玉缘。通灵宝玉夜放红光，喜信发动。北静王仿制通灵宝玉相送。宝黛谈禅，贾宝玉道“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”。蒋玉函回京演出，贾宝玉赞其“极是情种”。 [1]
怡红院海棠反季节开花，通灵宝玉丢失。妙玉扶乩云“入我门来一笑逢”，探春解曰：“若是仙家的门，便难入了。”外头闲人送来赝品假玉，致贾宝玉疯癫。因贾元春薨逝、王子腾被药死、贾政赴任在即，贾母、王夫人只得采纳凤姐掉包计，成全贾宝玉与薛宝钗的金玉姻缘。掉包计实施前，凤姐故意试探，贾宝玉道：“我有一个心，前儿已交给林妹妹了。他要过来，横竖给我带来，还放在我肚子里头。”傻大姐泄密，宝黛最后一次谈禅，林黛玉问：“宝玉，你为什么病了？”宝玉笑道：“我为林姑娘病了。”金玉成婚当天，林黛玉泪尽而逝。婚后，贾宝玉到潇湘馆哭灵。探春远嫁，贾宝玉感离情。 [1]
元宵节，贾府获罪抄家。宝钗生日，贾宝玉往潇湘馆悼念林黛玉。贾母病危，临死前传汉玉玦与贾宝玉。闻得妙玉被劫，贾宝玉悲伤叹惋。 [1]
出家为僧（出自高鹗续书后40回）
甄宝玉见面谈仕途经济，令贾宝玉失望。和尚送来通灵宝玉，引贾宝玉梦入真如福地（系太虚幻境变形），重阅金陵十二钗判册，领悟三世情缘。
宝钗借“赤子之心”之词含功名讽谏之意，贾宝玉醒悟“从此而止，不枉天恩祖德”，于是用心攻书，如期赶考。进场前跪别王夫人，揖别李纨，话别宝钗。出场后失踪，外头喜报中第七名举人。常州毗陵驿，贾宝玉披着大红猩猩毡斗篷拜别贾政，临去作歌云“我所居兮，青埂之峰”。
贾政回京启奏，圣上给贾宝玉赏了个文妙真人的道号。甄士隐说“宝玉，即‘宝玉’也”，尘缘已满，仍是一僧一道携归青埂峰，形质归一。
遗腹子贾桂，与李纨之子贾兰合为兰桂齐芳。 [1] 而宝玉的最终归宿程高本中为贾宝玉临去作歌云“我所居兮，青埂之峰”， [1] 即指贾宝玉最终回到青埂峰恢复补天石原貌。
贾宝玉结局
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在脂本中贾宝玉故事与程高本不同，依据脂批和伏笔有如下情节：
宝玉出走
《葬花吟》中伏笔提示贾宝玉和林黛玉曾经“三月香巢已垒成”，但不久就“人去梁空巢也倾”，林黛玉是“ 一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”。
63回李纨说黛玉是“不得贵婿反挨打”隐含了八十回后黛玉因拒绝皇家和亲或者指婚而挨打，林黛玉和贾宝玉未能成婚的命运，对此芦哲峰发出”难道黛玉的命运真的会凄凉于斯吗？我尚如此不忍”的感叹。并认为此可能与北静王有关。 [23] 西岭雪则指出黛玉遭遇或与和亲有关，探春和亲起因可能正是主动替嫁而成全了黛玉，本来和亲人选是黛玉。 [24] 最终黛玉泪尽夭亡。（林黛玉去世原因红学界有多种说法。具体可参见黛玉之死条）。
二宝成婚
贾宝玉后和薛宝钗结婚，有过一度“绣幕灯前、绿窗月下”的欢乐时光（然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。） [4]
沦为乞丐
贾府抄家，探春已经远去，无人为贾府远谋，故此子孙流散（此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也，悲哉伤哉） [4] 贾宝玉一度陷入狱神庙。
贾宝玉家内沦落到噎虀围破毡的地步。（补明宝玉自幼何等娇贵，以此一句留与下部后数十回“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”等处对看，可为后生过分之戒） [4] 甚至沦落为乞丐。
悬崖撒手
贾宝玉夫妇后来被蒋玉菡、袭人夫妇供养。（茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿得同终始者，非泛泛之文也。） [4]
但贾宝玉是“终不忘,世外仙姝寂寞林。纵然是举案齐眉,到底意难平。”贾宝玉后来放弃妻子薛宝钗，出家为僧。（若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。） [4]
名列情榜
脂本中脂批则指出贾宝玉结局为回到太虚幻境，名列情榜。（后观《情榜》评曰“宝玉情不情”，“林黛玉情情”） [4] ，余英时指出贾宝玉最终是总花神，在情榜上是居于类似托塔天王晁盖的位置。（余英时《红楼梦》的两个世界）。 [5] 吕启祥则进一步指出大观园的女孩子各司一花，都是一花之神，总花神正是惜花护花的贾宝玉。 [6]
角色评价
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书中评价
判词《西江月》
其一
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通庶务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ [1]
其二
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！ [1]
翻译：
无缘无故的寻找愁苦，有的时候又装疯卖傻。虽然生得一副好皮囊，但腹中一无所有，糊里糊涂的连人情世故也不懂，愚笨顽劣不愿读书。 行为奇怪性格乖张，那里管世人对自己不好的评价呢？
少时身处富贵温柔乡里不知家业之艰，到头来家族败落却难以忍受，可惜少时辜负了大好时光，于国于家都没有益处。论起无能来天下第一，古今没有比他不肖的再找不出第二个。奉劝各种富贵纨绔子弟，不要学这个人的样子啊。
自评
我虽比他尊贵，可知绫锦纱罗，也不过裹了我这枯株朽木，美酒羊羔，也只不过填了我这粪窟泥沟。“富贵”二字，不啻遭我荼毒了。（第7回） [1]
弟是至浊至愚，只不过一块顽石耳。（第115回） [1]
他评
马天宇饰演贾宝玉（黛玉传剧照）
马天宇饰演贾宝玉（黛玉传剧照）(7张)
冷子兴：虽然淘气异常，但聪明乖觉，百个不及他一个，说起孩子话来也奇怪……将来色鬼无疑了。（第2回） [1]
王夫人：若姊妹们不理他，他倒还安静些；若一日姊妹们和他多说了一句话，他心上一喜，便生出许多事来……他嘴里一时甜言蜜语，一时有天无日，疯疯傻傻。（第3回） [1]
荣宁二公：我等之子孙虽多，竟无可以继业者。惟嫡孙宝玉一人，秉性乖张，用情怪谲，虽聪明灵慧，略可望成。（第5回） [1]
警幻仙子：吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也……如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为“意淫”……汝今独得此二字，在闺阁中固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。（第5回） [1]
北静王世荣：真乃龙驹凤雏……将来雏凤清于老凤声，未可量也。（第15回） [1]
林黛玉：至贵者宝，至坚者玉。尔有何贵？尔有何坚？（第22回） [1]
素日认他是个知己，果然是个知己。（第32回） [1]
张道士：我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子。（第29回） [1]
贾母：我养了这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷。（第29回） [1]
傅秋芳家婆子：怪道有人说他们家宝玉是相貌好，里头糊涂，中看不中吃的，果然竟有些呆气。他自己烫了手，倒问别人疼不疼……大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人“下雨了，快避雨去罢”……时常没人在跟前，就自哭自笑的，看见燕子就和燕子说话，河里看见鱼就和鱼儿说话，见了明星月亮，他便不是长吁短叹的，就是咕咕哝哝的。且一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受到了。爱惜起东西来，连个线头都是好的，糟蹋起来，那怕值千值万的，都不管了。（第35回） [1]
兴儿：成天家疯疯颠颠的，说话人也不懂，干的事人也不知。外头人人看着好清俊模样儿，心里自然是聪明的，谁知里头更糊涂，见了人，一句话也没有。所有的好处，虽没上过学，倒难为他认得几个字。每日又不习文，又不学武，又怕见人，只爱在丫头群儿里闹。再者，也没个刚气儿，有一遭见了我们，喜欢时，没上没下，大家乱玩一阵；不喜欢，各自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理他，他也不责备。因此，没人怕他，只管随便，都过的去。（第66回） [1]
尤三姐：行事言谈吃喝，原有些女儿气的，自然是天天只在里头惯了的。若说糊涂，那些儿糊涂……冷眼看去，原来他在女孩儿跟前，不管什么都过的去，只不大合外人的式，所以他们不知道。（第66回） [1]
凤姐：若说他，出门去干正经事，说正经话去，却象傻子；若只叫他进来，在这些姊妹跟前，以至于大小的丫头跟前，最有仁让，又恐怕得罪了人。（第78回） [1]
评点者评价
涂瀛：宝玉之情，人情也。为天地古今男女共有之情，为天地古今男女所不能尽之情。天地古今男女所不能尽之情，而适宝玉为林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、幽思梦魂中、生生死死中悱恻缠绵固结莫解之情，此为天地古今男女之至情。惟圣人为能尽情，惟宝玉为能尽情。负情者多，微宝玉，其谁与归。孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。”我故曰：宝玉，圣之情者也。（《读花人论赞》） [7]
张新之：宝玉有名无字，乃令人在无字处追寻，所谓喜怒哀乐未发之前，又先天本来无字也。（《红楼梦读法》） [7]
脂砚斋：按此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实目未曾亲睹者。又写宝玉之言，每每令人不解；宝玉之生性，件件令人可笑；不独于世上亲[见]这样的人不曾，即阅今古所有之小说传奇中，亦未见这样的文字。于颦儿处为更甚。其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路。合目思之，却如真见一宝玉，真闻此言者，移之第二人万万不可，亦不成文字矣。余阅《石头记》至奇至妙之文，全在宝玉颦儿至痴至呆囫囵不解之语中，其诗词、雅谜、酒令及衣食、奇玩等类固他书中未能，然在此书中评，犹为二着。（戚序本第19回） [4]
这皆是宝玉意中心中确实之念，非勉强之词，所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄婉转之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字。说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，又说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎、何等心臆、何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。后观《情榜》评曰“宝玉情不情”，“林黛玉情情”，此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！（戚序本第19回） [4]
名家点评
鲁迅：在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有挂碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。惟披了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。 （《<绛洞花主>小引》） [8]
宝玉亦浙长，于外昵秦钟蒋玉函，归则周旋于姊妹中表以及侍儿如袭人晴雯平儿紫鹃辈之间，昵而敬之，恐拂其意，爱博而心劳，而忧患亦日甚矣。（《中国小说史略》） [9]
悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。（《中国小说史略》） [9]
王国维：若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎？彼于缠陷最深之中，而已伏解脱之种子，故听《寄生草》之曲，而悟立足之境；读《胠箧》之篇，而作焚花散麝之想。所以未能者，则以林黛玉尚在耳。至林黛玉死而其志渐决，然尚屡失于宝钗，几败于五儿。屡蹶屡振，而终获最后之胜利。（《<红楼梦>评论》） [10]
何其芳：贾宝玉这个叛逆者的叛逆性不仅表现在他对于科举、八股文、做官等一系列的封建制度的不满和反对，而且特别突出地表现.在他对于少女们的爱悦、同情、尊重和一往情深，也即是对于封建礼教和封建社会的男尊女卑的观念的大胆的违背上。 [11]
牟宗三：宝玉是多情善感的人，见一个爱一个，凡是女孩儿，他无不对之钟情爱惜。他的感情最易于移入对象，他的直觉特别大，所以他的渗透性也待别强。时常发呆，时常哭泣，都是这个感情移入发出来的。 [12]
宝玉冷了心肠而出家求那永生之境，正同释迦牟尼一样，都是以悲止悲，去痛引痛。这是一个循环，佛法无边，将如何断此循环？宝玉出家一幕，其惨远胜于林黛玉之死。 [12]
文学史评价
贾宝玉是封建贵族家庭的叛逆者，是作者所大力肯定的人物。他把全部热情和理想寄托在那些被侮辱、被损害的女孩子身上，这是对"男尊女卑"的封建传统观念的大胆挑战。他和林黛玉的爱情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。宝、黛的爱情是建立在共同反对封建主义人生道路的基础上，带有更其鲜明的叛逆性质。因此这种爱情愈发展，就和封建势力的矛盾愈尖锐。贾宝玉的叛逆性格的表现是多方面的，而且是"不知悔改"的。他和历来文学作品中的正面形象比较，体现着初步民主主义的色彩，显示了一种新的时代特征。但由于宝玉毕竟还是个贵族阶级的公子哥儿，他对封建主义的背叛不可能是彻底的。 [13]
贾宝玉经历了“木石前盟”和“金玉良缘”的爱情婚姻悲剧，目睹了“金陵十二钗”等女儿的悲惨人生，体验了贵族家庭由盛而衰的巨变，从而对人生和尘世有了独特的感悟。贾宝玉是个半现实半意象化的人物。就像警幻仙姑所说的：“天分中生成一段痴情。”他的”痴情“，不仅表现在对林黛玉的钟情，还表现在他对一切少女美丽与聪慧的欣赏，对她们不幸命运的深切同情。贾宝玉的痛苦已超越了一个家庭破败之痛苦和个性压抑之痛苦，这是属于众多人的痛苦，是感到人生有限、天地无情的痛苦。他绝望又找不到出路，一种孤独感和人生转瞬即逝的破灭感，透着诗人气质，散发出感伤的气息。但是宝玉又不愿意孤独，不愿意离开生活，离开他钟爱的林黛玉和众多的女子。因而更加深了他的痛苦。 [14]
角色原型
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曹雪芹说
该说由胡适先生说提出。他认为：《红楼梦》里面的甄贾两宝玉，即是曹雪芹自己的化身；甄贾两府即是当日曹家的影子。第一，《红楼梦》开端明明说这是一部"将真事隐去"的自叙的书，既然作者是曹雪芹，那么曹雪芹即是《红楼梦》开端时那个深自忏悔的"我"，即是书里的甄贾（真假）两个宝玉的底本；第二，那石头明白清楚的说"这书是我自己的事体情理"，"是我半世亲见亲闻的"；第三，第16回谈论南巡接驾，所说的甄家与贾家都是曹家，康熙帝南巡六次，曹寅当了四次接驾的差，这也是敦敏送他的诗里说的“秦淮旧梦忆繁华”了；第四，《红楼梦》里的贾政，也是次子，也是先不袭爵，也是员外郎，这三层都与曹頫相合，因此贾宝玉即是曹雪芹，即是曹頫之子；第五，《红楼梦》开端便说，作者——即是书中的主人翁——当著书时，已在那穷愁不幸的境地，从敦诚兄弟送曹雪芹的诗里，可以看到曹雪芹是做过繁华旧梦的人，他有美术和文学的天才，能做诗，能绘画，他晚年的境况非常贫穷潦倒，这正是贾宝玉的历史。 [15]
曹頫说
裕瑞《枣窗闲笔》：宝玉系雪芹叔辈某人
裕瑞《枣窗闲笔》：宝玉系雪芹叔辈某人
该说源于清朝人爱新觉罗裕瑞在其《枣窗闲笔》中的记载。裕瑞称：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次，愈出愈奇，……曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》……雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知……闻前辈姻戚有与之交好者，其人身胖头广而色黑，善谈吐......其先人曾为江宁织造，颇裕，又与平郡王府姻戚往来……其书中所假托诸人，皆隐寓其家某某，凡性情遭际，一一默写之，唯非真姓名耳。闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也。所谓‘元迎探惜’者，隐寓‘原应叹息’四字，皆诸姑辈也。”
裕瑞的的舅舅明琳是曹雪芹的朋友，故其记载称贾宝玉原型不是曹雪芹，而是“其叔辈某人”的说法越来越受到红学界的重视。因曹颙早逝，曹雪芹的叔父辈中只有曹頫一人，当代的红学研究者多认为曹頫是贾宝玉的原型。胡适也认为嫁平郡王为妃的曹雪芹姑姑是元春的原型，与裕瑞的说法相合。 [16]
其他学说
索隐派去收罗许多不相干的零碎史事来附会《红楼梦》里的贾宝玉，流传较广的有：第一派说贾宝玉即是顺治皇帝；第二派说贾宝玉即清朝之帝系，宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽；第三派说贾宝玉即纳兰容若。 [15] 20世纪90年代以降，一些草根红学爱好者就贾宝玉原型抛出了更多离奇的索隐观点。
角色分析
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判词解读
于小彤饰演贾宝玉（2010新红楼梦剧照）
于小彤饰演贾宝玉（2010新红楼梦剧照）(5张)
宝玉自幼天资聪颖，他给大观园所题之额受到父亲的频频赞许，为晴雯写所写《芙蓉女儿诔》更是一绝。在警幻仙姑的眼中，他是“天分高明，性情颖慧”。另一方面，贾宝玉自认为见识高明，对于《四书》之类的“圣贤书”他却偏偏“怕读”，以至“大半夹生”，“断不能背”。他厌恶世间知识分子的仕宦道路，讽刺那些热衷功名的人是“国贼禄鬼”；他更是嘲笑道学所称的“文死谏、武死战”的所谓“大丈夫名节”是“沽名钓誉”
在这一过程中也有不少人给宝玉敲响了警钟。警幻仙姑受宁荣二公之托特劝其投身于仕宦经济之道，秦钟临终前更是向宝玉自白懊悔年少轻狂，劝其立志功名。宝玉却并没有把这些劝告放在心上，到了最后家族败落却无力回天，只能眼睁睁的看着当年珍爱的女儿们各奔东西，就连元春封妃也成了家族最后的盛景。恰如作者年少富贵，却落得了落魄凄惨的结局，最终只能默默回忆少时那些闺中女儿们的才情。作者借宝玉的一生，以后人的口吻道尽了作者的一个“悔”字。
生日考证
贾宝玉图赏
贾宝玉图赏(13张)
第1回以甄士隐的梦暗示宝玉诞生，时为“炎夏永昼”，“烈日炎炎，芭蕉冉冉”；第63回生日夜宴，林之孝家的说“天长夜短了”，宝玉说“天热，咱们都脱了大衣裳才好”，皆是孟夏四月的光景。 [3]
第62回生日那天，湘云醉眠芍药茵，芍药花期在四月；香菱斗草，夫妻蕙花期也在四月；香菱被开玩笑“你汉子去了大半年”，薛蟠于上年十月十四日远行，到四月正好过了半年多。 [3]
第27回探春送鞋，宝玉撒谎道“前儿我生日舅母给的”，舅母即王子腾夫人，第62回照应道“王子腾那边，仍是一套衣服，一双鞋袜”。是日为四月二十六日。第28回同一天，贾宝玉去冯紫英家赴宴，“只带着焙茗、锄药、双瑞、寿儿四个小厮去了”，周汝昌说“瑞寿”暗示贾宝玉生日。此宴即生日午宴。 [3]
第29回清虚观打醮，张道士说：“前日四月二十六，我这里做遮天大王的圣诞。”第62回照应道：“张道士送了四样礼，换的寄名符儿。” [3]
贾宝玉生日精确到四月二十六日未时交芒种，换算为阳历6月5日左右。这个生日隐喻贾宝玉的三大美德：意淫、补天济世、正邪两赋。 [3]
三大品德
博爱
芒种节是酷暑将至、春花凋残的标志性节气，这天有踏草、斗草、采药、赏红、煮梅等风俗。曹雪芹选定芒种节为饯花日、葬花日、送春日，写贾宝玉感恸于林黛玉《葬花吟》，配暖香丸药方，生日宴上占花名儿，立了一套女儿令并吟唱《红豆曲》……均服从全书伤春、悼春及女儿悲剧的主题，三场生日宴由此成为饯花宴。 [3]
贾宝玉生日适逢饯花日，象征他的“意淫”和“绛洞花主”人格。警幻仙子道：“惟‘意淫’二字，可心会而不可口传，可神通而不可语达。”意淫第一义是指贾宝玉用情于大观园女儿，而他与秦钟、湘莲、玉函等正邪两赋有情男儿的义气之交，以及清净女儿之间相互关爱体贴之情，亦与意淫相通。至若贾宝玉和燕子、鱼儿说话，见了星星月亮便长吁短叹、咕咕哝哝，已将意淫升华为博大的宇宙情怀，达于天地境界 [3] ，脂批谓为“情不情” [4] 。
第37回诗社众人起别号，李纨提到贾宝玉幼时自号“绛洞花主”，与第8回贾宝玉让晴雯贴在门斗上的“绛芸轩”三字照应，即是“绛芸轩主人”的别称，意为绛芸轩里的养花主人。贾宝玉从小待丫鬟们像花儿一样细心呵护，故取此号，与“意淫”近义。称主人者，并非与“奴”相对，而是与“客”相对，如评点家王雪香自号“护花主人”，梁启超自号“饮冰室主人"。 [3]
有脂本作“绛洞花王”，似不妥。因“花王”为花中之冠，自当由女儿任之。贾宝玉虽有些女儿气，毕竟是男儿身，故不得称“花王”。脂砚斋评贾宝玉为“诸艳之冠”，究竟并无原著文本依据。古时共推牡丹为“花王”，第63回薛宝钗抽中牡丹花笺，题曰“艳冠群芳”，是知大观园花王非薛宝钗莫属。至于总花神之位，小说则以巧妙的笔法授予了二月十二花朝节生日的林黛玉，同样轮不到贾宝玉 [3] 。所以，鲁迅《<绛洞花主>小引》一文对“绛洞花主”无异议，蔡义江 [17] 、林方直 [18] 等学者及人民文学出版社新版《红楼梦》 [19] 均认可“绛洞花主”。
何其芳曾经指出贾宝玉这个典型形象最突出的特点就是“多情” [11] 。贾宝玉的“多情”中更多的是“敬”，鲁迅说“昵而敬之，恐拂其意”。惟其如此，方能看出所敬的每一个人的命运悲剧，把她们的悲欢哀乐都放在自己的关心注念当中。贾宝玉就是这样的“爱博而心劳”，比所爱者本人还要操心，还要忧深虑远，自然是“而忧患亦日甚矣”。几千年来被否定的女性的价值，仅仅在贾宝玉的眼中充分反映出来，几千年来被遮掩住的女性的悲剧，也仅仅在贾宝玉眼前拉开了大幕。
补天济世
第1回甄士隐梦醒，抱着香菱“带至街前，看那过会的热闹”。过会，庙会的一种，也叫迎神赛会。第27回探春托贾宝玉出去买工艺品，二人描述的正是逛庙会的情景。传说神农氏是神农部落的先祖，炎帝是部落的末代首领，通称炎帝神农。民俗资料显示：正月初五至正月二十祭的是作为农耕始祖的神农；四月二十六祭的是作为医药始祖的神农。神农尝百草的故事脍炙人口，民间尊他为药王，各地药王庙大多供有他的神像，中药学第一经就托名《神农本草经》。 [3]
贾宝玉生日适逢炎帝神农庙会，象征他的药王人格。他发愿为林黛玉和大观园女儿除病，如28回生日当天为林黛玉配了一料暖香丸，51回论男女用药轻重之别，52回用西洋鼻烟配依弗哪给晴雯治鼻塞头痛。而从“药王”的象征意义上讲，他还要医治中国社会的病症，正如鲁迅领悟到的：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”（《呐喊·自序》） [3]
通灵宝玉本是女娲炼成的补天石，对家族而言，补天即重振家业。宁荣二公寄望于贾宝玉，嘱托警幻仙子“使彼跳出迷人圈子，入于正路”。一僧一道称通灵宝玉为“你家现有希世之宝”，证通灵宝玉承担着家族复兴的使命，必须对贾宝玉的婚姻、子嗣、功名发挥多重效应，后四十回金玉姻缘、高魁贵子、家道复初的小团圆结局早在贾宝玉衔玉而诞时就已命中注定了。 [3]
女娲和炎帝神农均为远古神话里的英雄。曹雪芹以这个方式赞誉贾宝玉从女娲手中禀赋了补天资质，又真正继承了炎帝神农开拓奋进、躬身为民、悬壶济世的民族精神。不过，贾宝玉建设新世界的理想并不在结尾的小团圆，而是蕴藏在前八十回的大观园正传里面。 [3]
正邪两赋
欧阳奋强饰演贾宝玉（87版红楼梦剧照）
欧阳奋强饰演贾宝玉（87版红楼梦剧照）
第29回张道士语：“前日四月二十六，我这里做遮天大王的圣诞。”遮天大王生日系曹雪芹杜撰，连上第3回的混世魔王，皆喻贾宝玉是一个恃才傲物、个性自由、有叛逆精神及革命情怀的狂人。在贾雨村论气一篇大文中，贾宝玉之为遮天大王、混世魔王的狂人人格被提升到正邪两赋的哲学高度。 [3]
贾宝玉的性格的形成不是偶然的。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶、腐朽无能、庸陋可憎，使他因自己生为男子而感到终身遗憾。另一方面，那些围绕着他的丫鬟们深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位卑下所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对比：尊重与玩弄，聪明与愚蠢，纯真与腐朽，洁净与污浊，天真与虚伪，善良与邪恶，美好与丑陋。
贾宝玉主张人人平等，尊重个性，各人按照自己的意志自由活动。在他心里眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。与此相连，他爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。
爱情悲剧
《红楼梦》里描写的宝黛爱情，并不是什么抽象的异性吸引，而是在他们叛逆思想的发展中描写他们的爱情。叛逆思想、爱情、家族命运这三方面有机组织于《红楼梦》的艺术情节之中，这是《红楼梦》爱情描写的一个突出特点，完全突破了传统小说戏曲中那种郎才女貌、一见钟情的老套子，其结局也不再是千篇一律。
林黛玉比她同时代的一般贵族妇女的思想要高出一筹。她无视“女子无才便是德”的道德规范，喜欢读书写诗，表现了出众的才华。她跟贾宝玉一样，最爱读《西厢记》《牡丹亭》等“闲书”，以致一些曲词烂熟于心，说话时竟不自觉地脱口而出。她爱贾宝玉，从不劝贾宝玉去读书应举、立身扬名。在她身上闻不到一般贵族妇女常有的那种夫贵妻荣的庸俗气味。思想上的一致，对于人生道路的共同的认识和选择，是他们爱情的坚实基础，因此就具有了新的、更加深刻和进步的时代内容。
建立在叛逆思想基础上的宝黛爱情，必然与家族利益发生尖锐的对立，因而为家族统治者所不容。宝黛爱情在封建势力的高压下曲曲折折地发展，最后遭到毁灭。曹雪芹通过生动的艺术描写，在前八十回已经清清楚楚地预示了这个悲剧结局必将到来，现今在市面上流通的一百二十回《红楼梦》的无名氏所续的后四十回虽然将各个人物的性别描写得与原著大相径庭，结局也不尽符合曹雪芹在前80回的隐射，但至少保留了这个结局悲剧。 [20]
情极之毒
脂砚斋评贾宝玉有“情极之毒”：
“此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有‘悬崖撒手’一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。”（庚辰本第21回） [21]
意思是贾宝玉用情之深，异于常人，而他后来绝情之甚，竟也出乎常人意料。具体所指，就是他金屋里藏了薛宝钗这样一位娇妻，还有像麝月这样的几位美婢，可他却忍心弃之而去，悬崖撒手，如此决绝，显得他对薛宝钗、麝月等人忒狠毒了些，背离了人之常情，更背离了他一贯情痴情种的形象。
程高本后四十回至少有三处写到了贾宝玉的“情极之毒”：一是116回写他“竟把那儿女情缘也看淡了好些” [1] ；二是116回紫鹃怨愤他无情，“他待袭人等也是冷冷儿的。二奶奶是本来不喜欢亲热的，麝月那些人就不抱怨他么？我想女孩子们多半是痴心的，白操了那些时的心” [1] ；三是117回他不顾袭人、紫鹃阻拦，要将通灵宝玉交给癞僧 [1] 。不仅如此，脂批所说“悬崖撒手”，与程高本120回作别家人、回归青埂峰的结局放在一起同样毫无违和感。
“情极之毒”既是贾宝玉性格偏僻的一个表现，同时也是他对残酷现实的一种无奈的控诉，对大观园女儿悲剧的一种无声的叹息，对木石前盟的一种无言的忠贞。他看破意淫，恰是意淫理想的幻灭；他悬崖撒手，何尝不是人生一大悲剧。 [3]
人际关系
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主要亲属
祖父
贾代善
祖母
贾母（史太君/老祖宗）
父亲
贾政
母亲
王夫人
兄长姊妹
贾珠（同母兄），贾元春（同母姐），贾探春（庶妹）、贾环（庶弟）
嫂子
李纨（贾珠妻）
侄儿
贾兰（贾珠遗子，生母李纨）
义子
贾芸
父系亲属
伯父贾赦（贾政/贾敏亲兄），伯母邢夫人（贾赦填房），姑姑贾敏（林黛玉生母，贾赦/贾政亲妹），林如海（林黛玉生父）
母系亲属
舅舅王子腾（王夫人/薛姨妈兄），姨妈薛姨妈（王夫人亲姐妹）
表亲
表兄薛蟠（薛姨妈之子，薛宝钗亲兄），表姐薛宝钗（薛姨妈之女，薛蟠亲妹）表妹林黛玉（贾敏之女，姑表妹）
堂亲
堂兄贾琏（贾赦嫡出子），堂姐贾迎春（贾赦庶出女），堂嫂王熙凤（贾琏妻，王夫人内侄女），堂侄贾巧姐（贾琏之女，生母王熙凤）
其他亲属
同族伯父贾敬（宁国府）；族兄：贾珍（宁国府，贾敬之子），族妹：贾惜春（宁国府，贾敬之女），族侄贾蓉（宁国府，贾珍之子），族侄媳秦可卿（宁国府，贾蓉妻）
主要朋友
秦钟、北静王世荣（一作“水溶”）、冯紫英、蒋玉函、柳湘莲
主要奴仆
一等丫鬟
花袭人/花珍珠
晴雯（被逐）
麝月
秋纹
二等丫鬟
花芳官（被逐）
春燕/小燕
碧痕
四儿/芸香/蕙香（被逐）
其他大丫鬟
茜雪（被逐）
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作者: admin 时间: 2022-6-4 10:11
袭人为什么会觉得宝黛之间会生出丑祸呢？
问题出自三十二回，原文如下: “这里袭人见他去了，自思方才之言，一定是因黛玉而起，如此看来，将来难免不才之事，令人可惊可畏。想到此间，也不觉怔怔的滴下…显示全部
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因为在当时这就是丑事，不仅袭人这么看，黛玉自己也这么看，同一回稍前一点：
林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。
黛玉为宝玉的亲密态度感到心惊，那这里宝玉说了句什么话呢？
林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和他生分了。
就这么一句话就足够黛玉心惊了。
那后面袭人听到什么了？
好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来，死也甘心！我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉人，只好掩着。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢！睡里梦里也忘不了你！
这句话比起上面那句有多露骨应该都能看出来，要是黛玉知道他对人说出这句话，怕是能吓死，因为在当时男女私情就是见不得人。
袭人的做法才是在替这俩平事，要是袭人真像题主说的那样，把事报到贾母那去，题主以为贾母会顺势给两人指婚，其实大概率是两人被痛批一顿，然后将两人隔绝不再见面。
父母长辈指婚是一回事，指婚之前，男女先有私情是另一回事，贾母并没有现当代一些宝黛粉想象的那套观念，她不会认为这是什么好事，只会觉得两个孩子不成器，不懂道理，没有分寸，甚至觉得他们没有廉耻。
这就是为什么袭人没有直接把问题报给贾母，甚至王夫人那里，她也只是说宝玉年龄大了，不合适和姐妹们同住一园，这就是在为二人遮掩，同时防止之后出现什么无法挽回的事，让两人彻底万劫不复。
至于王熙凤，她那是在开玩笑，而不是拉什么宝黛cp，她要真想拉什么cp，唯一的方式就是建议老太太赶紧给二人指婚，而不是让两个人产生私情，促使两个年轻人产生私情，在当时只能是害了他们。
补充
评论区回复不了，显示请求错误，补充在这后面吧。
“父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐，必是爱如珍宝，这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人，只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来。父母也忘了，书礼也忘了。鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。”
这是五十四回贾母自己的话，男女之间生出私情，忘了父母书礼，贾母的评价是鬼不成鬼，贼不成贼。
编辑于 2022-06-01 12:44
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看红楼梦必须建立对两组概念的认知。
第一是奴才和主子。
第二是婚姻和私情。
凡是混着理解的，就一定会说出诸如“袭人自己不要脸爬床所以才觉得黛玉如何如何”“袭人想让宝钗当二奶奶”“贾母巴不得看到宝玉和黛玉手牵手谈恋爱”等言论。（对，我说的就是答案区某些一看就是低端宫斗撕逼风中毒过深的答案。）
袭人是奴才，是贾府买来的，不赎身的话就是贾府的东西，基本任由贾府处置。
黛玉是小姐，有高贵的身份，出阁之前哪怕被男人碰一下，都会影响社会地位。
袭人是奴才，她受的教育是一切以主子的利益为重，主子有需要的自己就应该提供。
黛玉是小姐，她受的教育是遵守礼教规范，绝对不可以未经父母之名而对他人动心。
主子和奴才，各有各的行动规范，但是它们本质上是相同的一套东西，二者不冲突，甚至可以说相辅相成。正是因为主子们规矩大，不能做的事情自然就多，那谁来做那些主子不能做的事情，让主子不脏手还能满足需求？当然就是奴才。
贾母把袭人“送”给了宝玉，因为袭人是奴才，等同身体的使用权也送给了宝玉，宝玉提出要使用袭人的身体时，袭人被动接受不越礼，这事儿不需要贾母特意嘱咐，大家都知道奴才是干嘛用的。
所以袭人和宝玉上床，不逾礼。
你要注意，袭人思考的时候，逻辑是非常清楚的：因为贾母已将我“给”了宝玉，所以不逾礼。
这话的意思是说，贾母永远不会再让袭人回到自己身边伺候了，她要袭人永远以宝玉为主。那袭人就彻底不再是贾母的东西，而是贾母送给宝玉的东西，宝玉想怎么用就怎么用。
如果贾母表示过“袭人你只是伺候宝玉三年，之后再回来”，那么袭人就是宝玉奶奶的东西，宝玉绝对不敢提出睡她的要求，袭人也绝对不会同意。
再说黛玉和宝玉的问题。
贾母对宝黛的态度，第一只是对二人婚姻的态度，不是对二人私情的态度，婚配是婚配，没人允许他们谈恋爱。第二贾母从未公开表示要宝黛结婚，只是贾府上下的盲猜而已，根本没有盖棺定论。
婚姻和私情，其行为人完全不同，婚姻是父母客观的命令，私情是儿女主观的感情。礼教社会要求你无条件接受父母的支配，这是孝道，是纲常，如果你自有私情，本身就是妄图摆脱规范的行为，是绝对不允许的，是触犯行动规范的。
你觉得，宝玉和黛玉反正要结婚，提前恋爱有什么不可以？
这就好像你出去偷窃，恰好偷到的是自己几年前丢掉的东西。
你自己偷了自己的东西，那又怎么样？你就不是贼？你的行为就不是偷？
无论是贾母还是谁，就算考虑了宝黛婚姻的可能性，也绝对没有把“他们俩自己爱得深”作为一个考虑因素，宝黛私下产生感情还不遮掩，宝玉甚至公然在公开场所告白，这是做贼，违反礼教，所以袭人要避免更严重的事情发生。
更严重的事情也不一定非上升到二人公然上床，今天宝玉敢一时情迷搂住袭人表白，明天保不齐就敢去这样搂黛玉，一旦被人看到，以当时的社会价值观，没人会说这叫两小无猜，市面上会说贾府里面男女关系混乱，贾宝玉光天化日公然猥亵表妹，再传一传没准就变成了黛玉未出阁就被玷污，都让人看见公然搂搂抱抱了，鬼知道夜里还干什么呢！而且大观园还住着不止一个黛玉，宝钗、湘云这些会不会也都和宝玉搂过抱过睡过了？这谣言一开，谁解释的清楚？一群人脸还要不要？
宁国府已然被外面传闻“只有石狮子是干净的”，难道这臭名还要带到大观园来？柳湘莲是因为什么无故退婚尤三姐的？宝玉说了句是个尤物，柳湘莲就警铃大作觉得这娘们儿肯定不是好东西，没想过为什么吗？
袭人和宝玉睡觉，是遵守了作为奴才的行为规范，袭人要竭力避免宝黛出事，是希望帮助宝黛遵守作为主子的行为规范。如果宝黛按规矩流程结了婚，您俩爱怎么睡觉怎么睡觉，袭人不仅不会干涉还说不定在旁边端着盆儿伺候您二位。
袭人的逻辑始终是如一的，什么人在什么位置该做什么、不该做什么，她没有自相矛盾过。觉得袭人矛盾，是因为根本没搞清楚袭人和黛玉的身份区别，还以为是俩平等女孩的交往不成？
顺便说个题外话，谁告诉你贾母真的从头到尾认定黛玉和宝玉在一起的？
不必拿王熙凤说事儿，凤姐开玩笑时才是书里二十多回，第五十回贾母问宝琴八字时，王熙凤也跟着凑热闹起哄呢，贾母又不是追剧的粉丝，天天喊着“按头！在一起！”的那种，挑孙媳要考虑的因素多了，人家早期看好黛玉做孙媳，后期不看好了，不行吗？贾母什么态度，王熙凤就跟着转向什么态度，你看后期贾府还有再说二玉是一对儿的吗？世界是现实的，真到抉择的时候，家族婚姻，综合收益至上。就黛玉是个美人灯一吹就倒、岁数大了还越来越弱的身体条件，就足以后期被淘汰了，古人最懂夭折短寿的苦，那些活到一定岁数的，谁不知道身体健康的重要性？谁敢明知道这姑娘有夭折征兆还要往家娶？无脑追cp这种事在红楼梦相对写实的世界观里是不会出现的好吧。
而且就是因为贾母未必十分确定要把宝玉黛玉配在一起，所以更不可能允许他俩萌生私情，不然你们这叫什么，你俩想逼宫啊？这又不是现代，可不兴先斩后奏那一套。
你要是能明白私情在贾府这种家庭的严重性，以及贾母并不能欣然容许二玉私下生情，你就能知道袭人去请老太太拿主意这是多离谱的想法了。
且不说直接把事情捅了这不是奴才该干的事情，就算贾母相信了还不怪罪袭人背后嚼主子，她也必然会愤怒家里居然如此管教不严，不但会想法子隔离宝黛，还可能会迁怒王夫人、王熙凤（甚至平时负责带着姑娘的李纨）等一众负责未成年教育和日常生活管理的儿媳、孙媳，甚至袭人、紫鹃这样的贴身大丫鬟都难逃责任，袭人要是这么干，很可能就直接点了一串鞭炮，上上下下全炸了，就算为了遮丑不明着炸，暗地里捂着也得偷偷炸，袭人疯了才这么干。
她之所以后面和王夫人提了建议（只是建议宝玉岁数大了该搬出大观园，也没说任何多余的话），也并不只是因为黛玉的事儿。
要是你好好看原文了，就应该知道，袭人并没有马上急着处理私情的事儿，她下决定和王夫人提建议，是因为：
宝玉前脚跟黛玉告着白，后脚又闹出一起子“抢戏子”和“调戏金钏儿”，好家伙，您在园子里睡觉都不忘了妹妹，在妈妈屋子里勾搭金钏儿，园子外还金屋藏戏子，干嘛呢这是？
这王府的人都找上门了，不管宝玉是好心帮兄弟还是真有点儿龙阳之好，“抢戏子”这名头肯定传开了，那时候的人家豢养戏子是干嘛的，脚趾头都想得到，谁能说你好听的？抢戏子姑且还算可以容忍的绯闻，调戏母婢勉强也多少可以用主仆关系搪塞，宝玉不过脑子干的事儿这么多，万一哪天再把黛玉搭上了，或者其他人知道了黛玉宝玉的关系四处张扬出来，黛玉可不是戏子，可不是丫鬟，这罪过岂不是比戏子、金钏儿更严重？金钏儿一个丫鬟都跳井了，黛玉要是名誉毁了得怎样？
说白了袭人要不是看宝玉连续捅这么多娄子，也未必就要出头，这不实在是破烂事儿都撞到一起了吗？蒋玉涵和金钏儿都给他带累了，总得保住黛玉吧？抢戏子就算了，淫辱母婢就算了，您可千万别再来一出“和未婚闺秀xx”了，这雷要是炸了真心顶不住。
结合当时的社会价值观，结合袭人提建议的前情，怎么看这也是袭人为了宝黛着想才有的举动啊。
至于什么“一头扎进了王夫人的情报组织，递小话安监控，把事情越闹越大，风波越推越高”的观点，还是那句话，但凡好好看过书的，且看的时候没带着“校园青春爱情剧+宅斗网文”滤镜的，都不至于有此结论，懒得再说一遍“是王熙凤提出要调查大观园并开除丫鬟削减开支、是王善保家的和丫鬟有仇的婆子们告密”等基础剧情了。这里头别说没有袭人，连个“xi”的发音都没有，就这也硬是得往人头上套，何必呢？
编辑于 2022-06-02 16:15
作者: admin 时间: 2022-6-6 19:28
劳什子是什么意思 40
6个回答
#职场必备# 打工人必备的『维权实操指南』
半阙逸冬孤江晚
2019-03-18 · TA获得超过992个赞
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劳什子有两种解释：一为满语方言，可以解释为“胡说不止、人说颠话”。一为成语，可解释为讨厌的东西。此外，“劳什子”一词还在现代北方一部分地区、浙江和江苏一些地区的方言中存在，用法相当于现代普通话中的“东西”或“玩意儿”,泛指一般事物。但要注意的是，在这里“劳什子”含有厌恶和轻蔑的味道。
“劳什子”一词,在《红楼梦》中曾经被多次使用。其中比较有代表性的是在《红楼梦》第三回中，贾宝玉与林黛玉初次会面，因贾宝玉看见黛玉也没有“通灵宝玉”，于是摘下挂在头颈上的“通灵宝玉”狠命摔去，说“我也不要这劳什子了！”
扩展资料
“劳什子”一词在红楼梦中共出现过七次
1、…宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择， 还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！” （第三回：贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都）
2、……龄官道：“你们家把好好的人弄了来，关在这牢坑里学这个劳什子还不算，你这会子又弄个雀儿来， 也偏生干这个。你分明是弄了他来打趣形容我们，还问我好不好。”（第三十六回：绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院）
3、宝玉笑道："人人只说我傻，你比我更傻。不过是句顽话，他已经许给梅翰林家了。果然定下了他，我还是这个形景了?先是我发誓赌咒砸这劳什子， 你都没劝过，说我疯的?刚刚的这几日才好了，你又来怄我。”（第五十七回：慧紫鹃情辞试忙玉 慈姨妈爱语慰痴颦）
4、……接着司内厨的婆子来问：“晚饭有了，可送不送?”小丫头听了，进来问袭人。袭人笑道：“方才胡吵了一阵，也没留心听钟几下了。”晴雯道：“那劳什子又不知怎么了，又得去收拾。”（第五十八回：杏子阴假凤泣虚凰 茜纱窗真情揆痴理）
5、……芳官道：“藕官蕊官都不上去，单我在那里也不好。……如今学了这劳什子，他们说怕坏嗓子，这几年也没闻见。乘今儿我是要开斋了。”（ 第六十二回：憨湘云醉眠芍药茵? 呆香菱情解石榴裙 ）
6、……湘云拿着他的手强掷了个十九点出来，便该李氏掣。李氏摇了一摇，掣出一根来一看，笑道：“好极。你们瞧瞧，这劳什子竟有些意思。”（第六十三回：寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧 ）
7、……凤姐听说，又急又愧，登时紫涨了面皮，便依炕沿双膝跪下，也含泪诉道："太太说的固然有理，……我便年轻不尊重些，也不要这劳什子，自然都是好的，此其一。（第七十四回：惑奸谗抄检大观园 矢孤介杜绝宁国府）
参考资料来源：百度百科-劳什子
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百度网友86cbe05
2019-03-11 · TA获得超过6635个赞
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劳什子是一个汉语词语，可指一种无用的，徒劳的，不好看或者使人不愉快的东西或事件。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第三回：“什么罕物！人的高下不识，还说灵不灵呢！我也不要这劳什子。”在《红楼梦》中特指“通灵宝玉”。
“劳什子”一词,在《红楼梦》中有多处使用。这里只举两例:
1、什么罕物！人的高下不识，还说灵不灵呢！我也不要这劳什子。(第三回)
2、我先在家里，吃二三斤好惠泉酒呢；如今学了这劳什子，他们说怕坏嗓子。(第六十二回)
“劳什子”这个词还活在现代北方一部分地区的人们口中，江苏、浙江一些地区的方言中也存在。它的用法相当于现代普通话中的“东西”或“玩意儿”，泛指一般事物。所不同的是“劳什子”含有厌恶和轻蔑的味道。
扩展资料
人民文学出版社1996年版的《红楼梦》中，“劳什子”一词释义为“如同说‘东西’、‘玩意’，含有厌恶之意”，“厌恶之意”只是由本意引申而来，还算贴近，但并不含有“东西、玩意”的本意。这样解释不但忽视了它的满语意思，望文生义，而且也因此埋没了曹雪芹刻画人物时的用意。
作者: admin 时间: 2022-6-11 13:48
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