尔有何贵

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宝玉参禅：尔有何坚，尔有何贵？龙口粉丝
你是电你是光你是唯一的神话






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说要写宝钗一年多了，确实动笔写了不少，然而并没个完整的逻辑，今儿这里想起来写一点，明儿那里写一点。虽然写了很多，却杂乱无章。以至如今看着一堆碎片文字，感觉再也装不成一个变形金刚了。不装也罢，吹过的牛总要写啊，这么一大摊子事情从哪里开说好呢，细细看了看，干脆从宝玉悟道参禅这一个引子来。

贾宝玉出家做和尚，大概没什么争议。有个奇怪的地方是，红楼梦里有一僧一道，和尚只管女孩儿，道士才管须眉浊物，然而贾宝玉如何被道士度成了和尚，确是有点怪异。这没头脑的事情按下不管，总之是做了和尚，脂批用了个术语叫“悬崖撒手【1】”。

注【1】：出自宋·释道原《景德传灯录·苏州永光院真禅师》:“直须悬崖撒手,自肯承当；绝后再苏，欺君不得。”原是指修行用功到了紧要处，连最后一丝凭借也放弃，才能彻悟得大自在。与“百尺竿头须进步，十方世界现全身”，意味相似。                  

可惜石头记只留下来八十回，黛玉没死宝钗没嫁，于是悬崖撒手这事儿就只剩下猜想。最多脂砚斋可能见过，而畸笏叟却定然没见，感慨着“恨不能见玉兄悬崖撒手文字为憾”——不管他。前八十回里贾宝玉毁僧谤道，对宗教殊无好感。唯有二十一、二十二两回，紧锣密鼓的悟道参禅了两回，最终又“轻轻抹去”也，露出了一点玉兄“情极之毒”、“大智慧，大力量处”的端倪。

第一次，是和袭人麝月置气。起因很简单，湘云一来，宝玉更加玩疯了，晚上在女生宿舍玩到十点多才回寝室住，大清早的黛湘两个没起床就又跑去了，洗脸漱口都干脆在人家那边解决了，完全不顾男生不能在不合理时间段出入女生寝室的规定。事情被自己寝室的宿管主任袭人姐姐知道，非常生气，嫌没有分寸。等宝玉回来，就直接上杀手锏——不理他。宝玉并没意识到自个儿哪里错了，千哄万哄都不行，又问宿管二把手麝月，结果麝月也给他脸色瞧。宝玉作为怡红院的主子，终于由纳闷变成了生气——那我也不理你们好啦！

宝玉没人一起玩，心情不好，就多喝了两杯酒，琢磨出一个道理，难道她们俩死了，日子便不过了？秦钟死了也是过的。这是宝玉一贯的态度，奈何它不得，便由他去。后来金钏儿晴雯死亦如此。世上少了谁终究自己还是要捱着。那生气算什么——当她们死了吧。

人明明活着却当她们死了，就是此时宝玉想出来的解决方案。蒙戚双行批注此处说：“宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者……故后文方有悬崖撒手一回。若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而为僧哉？玉一生偏僻处”看起来不大以为然。而蒙侧批则又说“此是宝玉大智慧大力量处，别个不能，我也不能。”又对宝玉的决断甚是赞叹。其实这想法并不算罕见，佛教里辞亲出家时常做此想。弘一法师出家后有人质询，曰:“君固多情者,忍抛骨肉耶?”则答曰:“譬患虎疫死焉,将如何?”基本想法是一样的。不过弘一法师是真的即刻转身去了，而宝玉只是在灯下换了个丫鬟四儿烹茶剪烛，看会儿庄子同学。出家的事儿，还要好多年呢。

看到外篇·胠箧（qu1 qie4），写着：

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。

这篇说了啥呢？愤青童鞋庄子讲，一切的外在追求，都是为他人作嫁衣裳呀！你努力提倡道德，好好治国，然后治好的国家被人篡位了，刚好用你现成这一套礼义道德，你还得叫他圣明皇帝呢！搞好的都是要送强盗哒，所以你搞什么呢？人自自在在啥都不追求图个心安不好吗？你树立起真善美，儒家的礼义，师旷的音乐，离朱的眼睛，工倕的技巧，大家就不能消停啊，要汲汲于追求这些，累啊！没用啊！不如把师旷的耳朵堵了离朱的眼睛粘上工倕的手指头掰折了，天下就太平了。

愤愤然的宝玉看了正中下怀，也学着写了一段：

焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而邃其穴，所以迷眩缠陷天下者也。

意思可比庄子那个简单多了。庄子好歹在讲治世的思路，而宝玉这完全是发泄自己的不满：你们这些漂亮女孩子呀，宝钗、黛玉、袭人、麝月，都是拿着你们的美丽、性灵、温柔和情意作为罗网和深坑，来使我迷惑纠缠入于彀中的呀，我才不上你的当！我要在心里把你们都离弃！（此处应有音乐，郑钧-爱上当：P）

宝玉这初次翻身，是第一次在酒后，借着庄子天下第一的刻薄，认识到自己原来并不自由，经常如同牵线木偶般受制于女孩子的美好和柔情，谁叫他爱那些美好的幻象呢！他怪罪那些幻象，认为是她们引诱了他。因此要“焚花散麝”、“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍”，将外境泯灭。黛玉看见以后觉得丫简直是个神经病，明明是你自己搞错，怎么怪我？于是续了一绝句骂回去了。

无端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。不悔自己无见识，却将丑语怪他人。  

Ps，这首诗简直白的不能再白，黛玉mm也顾不上文笔了，不知道宝玉看见以后心情如何。第一次悟道以宝玉掷笔就枕即忽然睡去而告终，二天宝玉酒劲儿一醒，看着袭人合衣卧在旁边，境界哪里泯灭得掉？于是还是接着哄袭人，发誓要听劝。罢了罢了。

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又过了几天，宝钗过生日，贾宝玉就又惹事儿了。起因是凤姐说一个小戏子长的像一个人，你们肯定都看不出来。其实大家都能看出来像林黛玉，谁敢说啊，都怕黛玉不高兴。唯独史湘云没什么心眼，说像林姐姐。贾宝玉赶紧给使眼色啊，也没来得及，大家也都跟着说是像。结果湘云看见宝玉的眼色，知道他的意思，就恼了，心想说她一句怎么了？人家都能说就我不能说？还给我脸色看？宝玉急的发誓说林妹妹小心眼啊，别人都知道不能说，就你不知道，我怕你得罪她啊，要有别的心化灰叫万人踹。发誓到这份上也没用，湘云还是生气。

宝玉看这边哄不好了，又怕黛玉生气，又去找黛玉。结果黛玉也恼了。人家拿我比戏子取笑，你倒好，觉得我小心眼，给湘云使眼色，可见心里是先觉得那个戏子像我了！湘云和你生气，你反倒怪我爱恼，我招谁惹谁了？怕我生她气，怕她得罪我，这都和你有什么关系？

宝玉一听，也很崩溃。就是啊，和我有神马关系啊？为了你俩能和谐相处，我心都使碎了，结果呢，你们俩都怨我！我是怎么搞的呢？何苦操这份心呢？“山木自寇，源泉自盗”，这烦恼都是我自找的，还有何可辩？回去罢了！每看到这段都想笑+佩服，日常中这么鸡毛蒜皮的事儿引发的小儿女战争，也就曹公能记得这么牢还剑拔弩张的写的清清楚楚吧。

不过对于未成年人来讲，闹别扭的确是一场大事。宝玉见好心没有好报，大灰其心，回屋自己闷着。这时袭人想打个岔，给宝玉个台阶下，就装没事人笑着说，这戏能看好几天，宝姑娘一定要回请的。结果宝玉心里正有火没处发，根本不下台阶，就说和我有啥关系？她们高不高兴，都和我没关系。她们爱怎么好怎么好去，我是“赤条条来去无牵挂”!

这句词儿是贾宝玉当天现学的。宝钗生日，点一出山门。宝玉就嫌俗，打打闹闹，没什么境界。宝钗就说你懂什么？这戏好着呢。里面有一首点绛唇最好，曲调也好，词更妙。念给你听听：

漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。

赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！

这曲词本是用第一人称写的鲁智深醉打山门后被寺院逐出，先是回忆了到处跑没法子当了和尚的经历，自叙虽还念长老收留之恩，然而缘分如此，离别迅速，是要走了。罢罢罢！鲁达是个光杆司令，走便走了，有什么可念可留？这破钵芒鞋，走哪儿算哪儿罢！

宝玉被黛湘逼迫的两边无路，此刻想到这曲文，顿觉得自己就是那个五台山下荒凉满目，被撵来撵去没人在乎的光杆司令呀，努力都没有用，反而误会越多。此一身，为甚么要人知？为何自己不能做主，要在乎别人的心意？莫若不管它，随他去罢！回想往日种种，到底是痴心妄想，不由得大哭起来，提笔写了一个偈子：

你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。

怕人不懂，又填一首寄生草注解：

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。

茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。

从前碌碌却因何，到如今,回头试想真无趣！

话说和黛玉批评宝玉“作践南华庄子因”比起来，宝玉这个偈子确实写的要玄很多。俺不靠谱的翻译如下（不要问我为啥把证分别译成追寻和得到，随便译的）

“你追寻我追寻，心追寻意追寻，唯有不去追寻时，才算得到了。

   连得到的想法也不要有，才是我应该做的。”

”由我方知有你，从他怎能知他？世上唯有此心可凭恃，既不外求，自然无碍。

   悲喜亲疏，都是迷惑此心的幻象。从前忙忙寻求，回头看有何意味？”

和上一次要“焚花散麝”相比，这一次宝玉确实有些微的进步，他不再想象去除外境，转而开始悲哀自己为什么要跟着境界跑呢？赤条条来去无牵挂，有什么不好呢？宝玉写完，开始感觉自己太有慧根了，原来世上tmd什么事儿都没有，就是自己非要认假为真，自寻烦恼罢了，心若不随境转，哪里还有什么烦恼？想通以后得意的很，折腾了半天一旦心念澄明，又立马睡着了。

然后林黛玉童鞋放不下了。她本来觉得宝玉应该一脸委屈的给她解释道歉，孰料才说了几句竟然一反常态一声不吭就走了……走了……而且不回来！于是跑过来看看丫到底怎么了。袭人就把宝玉写的这些玄学给黛玉看，黛玉看了，心想原来又发神经了，拿回去给宝姐姐和湘云也看看。

书里特别的安排，由宝钗念出来这支寄生草的原文给广大读者看。这事儿就是宝钗惹出来的呀，没事给讲啥赤条条来去无牵挂？宝钗也觉得自己要背锅，说道：

“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。 这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”

顾城有一段评点这里最好，说这是第一次宝玉感觉这个世界和自己没有什么关系。而宝钗说，坏了，这个人悟了的时候，就已经在前面等着他了。日后，宝玉出家，保不齐宝钗依然是那个罪魁。暂不说这个。

然后黛玉就笑笑，说你们跟我来，让我来问问他。见了宝玉，劈头就是一句：

“宝玉我问你，至贵者宝，至坚者玉，尔有何坚，尔有何贵？”

书里说宝玉竟不能答。于是二人拍手笑道，这样愚钝，还参禅呢！

有个细节，去宝玉房中盘诘的，原是钗黛湘三人。但是，从黛玉开口到这个事儿过去，就只有黛钗两个同宝玉讲话，湘云这个书里第一话痨，由始至终没有说过一句话。连笑宝玉愚钝，也是仅有黛钗二人。宝玉之悟，实由钗黛，不及旁人。

林黛玉在问宝玉什么呢？

小时读红楼梦小人书，不免稀里糊涂的思索谁是女主角。那时就发现曹雪芹完全没有偏向，你看，宝钗和宝玉同一宝字，黛玉和宝玉又同一玉字，一点也分不出亲疏。大了以后，这一事也反复思量过，总是不可索解。某一日忽然开窍，原来宝钗和黛玉，正分别是宝玉的一个侧面，黛玉的那一面是往而不返的情，而宝钗的那一面是静观万物的理（无情）。以情动之困之，又以理导之拔之，才终于成就了宝玉日后的大彻大悟（情不情）。

因此这句话我试图翻译成：

“宝玉！最珍贵的是理，最坚固的是情。那承载着情与理的本来面目，你可认得？”

或许有点太跳跃了，辣么字面的意思是：

“世上最珍贵坚硬的事物是为宝玉。但那只是一个名字。你是谁呢？有什么珍贵坚硬处？”

你是谁？你的本质是什么？这种宇宙级别的大难题，宝玉当然答不出来。

禅宗参禅，一生就在究问这个生命的本质是什么。念佛是谁，拖死尸是谁，如何是父母未生前本来面目，都在问这一件事。当你回头，可看见自己的心？那心可有形有相？有时间处所？那个能分别悲愁喜、亲疏密的主人，你知道不知道呢？

这问题并非无由而来。宝玉之前的偈子写的再高深，其实核心思想很简单，不去追逐幻象，放下即是自在。而这逻辑中，是以幻相为外，以宝玉假想的真心为内的，宝玉告诉自己，那个心，不要随着幻相跑了。

黛玉正是看到了这层。她反诘之，你既要不随外境而转，那请问那个内是什么呢？你可知道那个肆行无碍的你，是什么样（尔有何坚，尔有何贵）？你既存了一个不随幻相跑的意思，以为如此可保无虞，焉知这个求立足境求无烦恼求正确与安全的心，不是对立与烦恼本身呢？所以黛玉紧接着说，你那偈子还不透彻。要加两句，“无立足境，是方干净”才妥当了。你丫这么牛，还要死拽着一个立足境干什么呢？

很多人此处说黛玉的是方干净也还是执着于干净，还要再续，在俺看来未免太多事。黛玉这里不过是要破而非立，破的是宝玉以为只要自己坚守自心，排拒幻相，即是大彻大悟这一想法，而后人再对此添加，不过是在文字上讨巧，并无意思了。

这时一边听着的宝钗终于开口了，她说，确实是林妹妹说的对，我来讲一下六祖慧能与五祖神秀的故事启发你一下吧。

“当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。”

这两个偈子，在这里也贴切。神秀上座之偈，力求心不受境染，正如宝玉希望无视那些悲愁喜与亲疏密的烦扰，保护好那颗肆行无碍的心，这寻求离垢无染的心终究落于有为；而六祖之偈子，却明明白白在说，哪里有真实存在的外境与内心，哪里有尘埃呀！你的努力本身，难道不是新的尘埃？

宝钗讲完，又露出学霸喜欢做难题滴本质，说，刚才那句机锋可是没完，难道不参了？黛玉说，彼时不能答，就算输了。这会子答上了也不为出奇（就是逻辑捏造的了），以后不许谈禅了。

于是宝玉就不谈禅了。之后，他将不再拒绝那个花柳繁华温柔富贵的外境，也不再拒绝那些如影随形的痛苦，他品尝，沉溺，并最终生起懂得与慈悲。下一回，那个外境即将以最温柔美好的形象出现在他少年时代里，他们将要搬进花招绣带，柳拂香风的大观园，这一场梦即将来至最深的所在。而这梦中的梦里，宝玉是否还会偶尔想起黛玉那劈头的一问：尔有何坚，尔有何贵？