3805--黄侃（

admin · 发表于 2023-1-13 10:12:16

“民国大师”黄侃，有博大精深的学问，曾任教于国内多所名牌大学
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规定天球赤经零点与地球经度零点对齐（同地球仪）
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黄纬  北纬  11度02分37秒
出生  钟表时间  公历 1886年04月03日 12时22分26秒  农历  丙戌狗年二月廿九
午正  钟表时间  公历 1886年04月03日 12时08分08秒  地点  紫金山天文台
子正  钟表时间  公历 1886年04月04日 00时07分59秒  东经  118度49分00秒
午时  钟表时间  公历 1886年04月03日 11时08分08秒  北纬 32度04分00秒
                              至 13时08分07秒
十神    正财枭局日元正官
乾造    丙    辛    癸    戊
            戌    卯    巳    午    (日空午未)
元运  上元二黑运  节后第29天
大运  交运时间  公历 1886年02月01日 13时41分  顺行
十神劫财比肩伤官食神正财偏财正官七杀正印偏印
   壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑
始于 1886 1896 1906 1916 1926 1936 1946 1956 1966 1976
实岁 -1岁    9岁 19岁 29岁 39岁 49岁 59岁 69岁 79岁 89岁
黄侃（1886年4月3日—1935年10月8日），初名乔鼐，后更名乔馨，最后改为侃，字季刚，又字季子，晚年自号量守居士，湖北蕲春人。 [7]  中国近代著名语言文字学家、音韵训诂学家、 [9]  国学大师。
光绪三十一年（1905年）留学日本，在东京师事章太炎，受小学、经学，为章氏门下大弟子。曾在北京大学、中央大学、金陵大学、山西大学等任教授。黄侃主张“为学务精”、“宏通严谨”。其所治文字、声韵、训诂之学，远绍汉唐，近承乾嘉，自成一家，多有创见。对于传统语言文字学的研究，黄侃主张根据《说文》和古音研究来研读《尔雅》。黄侃治学重视系统和条理，建立黄氏古声学体系，用古声学理论研究文字训诂。 [8]  强调从形、音、义三者的关系研究中国语言文字学，以音韵贯穿文字和训诂。他对于上古声韵系统研究的主要成果是：古声十九纽说；古韵二十八部说；古音仅有平入二声说等。 [7]
黄侃在《文心雕龙》、礼学、汉唐玄学等方面也都有独到的见解。学术之外，尤精古文诗词，文尚澹雅，上法晋宋。黄侃为学务精习，对于四史、群经义疏及小学基本著作都研读达十几遍、几十遍，对《说文》《广韵》尤为精熟，多有批注。 [7]
主要著述有《音略》《声韵通例》《说文略说》《尔雅略说》《声韵略说》《集韵声类表》《文心雕龙札记》《汉唐玄学论》等。 [8]  后人称黄侃与章太炎、刘师培为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。 [1-2]
概述图参考资料： [8]

人物关系黄侃的人物关系

章太炎
老师

龙榆生
学生

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武汉大学历任校长

张平文
任期：2022年-

窦贤康
任期：2016年-2022年

李晓红
任期：2010年-2016年

顾海良
任期：2008年-2010年

黄侃的主要著作

文心雕龙札记--跟大师学国学
2014年黄侃著作的图书

黄侃国学文集
黄侃（1886－1935），字季刚，号量守居士，蕲春青石岭大樟树人。1900年（光绪二十六年）中秀才。1903年考入武昌文普通中学堂，常与同学田桐、董用威（董必武）、宋教仁等议论时政，畅谈革命。

黄侃国学讲义录
《黄侃国学讲义录》是2006年中华书局出版的图书，作者是黄侃。

黄侃手批说文解字
黄侃（一八八六——一九三五），原名乔馨，后更名流，字秀刚，晚自团量守居士，湖北蔪春人。黄侃先生表年时期积极投身推翻清王朝封建统治的革命，民国后见军阀窃据，内忧外患，无奈淡出政治，从一九一四年起，先后任教于北京大学、武昌高师、中华大学、山西大学、北京师范大学、东北大学、金陵大学和中央大学。

本名黄侃别名乔鼐、乔馨字季刚，又字季子号量守居士所处时代近现代民族族群汉族出生地四川成都 [7]  出生日期1886年4月3日逝世日期1935年10月8日主要作品《黄侃论学杂著》、《集韵声类表》、《日知录校记》主要成就古音十九纽、训诂学国籍中国籍贯湖北蕲春毕业院校早稻田大学

目录

黄侃人物生平编辑播报

黄侃家世渊源
光绪十二年（1886年）4月3日（夏历二月廿九日）生于成都金玉街三道会馆。 [20]  其父云鹄，字翔云，进士出身，长期在四川为官，曾任四川盐茶道、成都知府等职，后官至四川按察使，为清代二品大员，为官清正廉明，有“黄青天”之誉，备受皇帝恩宠。黄侃自幼被其父送到蕲春附近的私塾读书。 [15]  其父黄云鹄是知名的经学家，教子极严。 [18]
光绪十四年（1888年），黄侃随江叔海先生问字，初授《论语》。黄侃在童年时期开始反复阅读十三经，这对他后来进行学术研究，打下了坚实的基础。 [15]
光绪十六年（1890年），随父还居原籍湖北蕲春。黄侃五岁时随父亲黄云鹄去成都武侯祠游玩，回家之后竟然将祠壁上的绝大部分楹联朗声背诵了下来，黄侃的这一举动令父亲欣喜万分又惊诧不已。 [19]
光绪二十二年（1896年），黄侃随父至武昌，读经而外，纵览诸子、史传，能为诗文。13岁时，其父黄云鹄因患疟疾病逝于家。由于黄侃的生母是黄云鹄的侧室，而蕲春旧习则歧视庶出子女。
光绪二十六年（1900年），黄侃应县试，进学。
光绪二十八年（1902年），黄侃考入武昌文华普通中学堂，在校即与同乡田桐、董必武及宋教仁等同学宣扬革命先进思想，因而被开除学籍。 [15]

黄侃东渡留日

黄侃
1905年，在父亲老友张之洞的资助下，留学日本。黄侃至日本，入早稻田大学。在早稻田大学，他遇到在武昌文普通学堂时的同学宋教仁。当年8月，同盟会于东京成立，黄侃列名会籍。
1906年5月章太炎到东京，加入中国同盟会，任《民报》总编辑。时中国留学生聚居东京逾万人，竞趋章太炎门下请业。黄侃也随众往谒。刚到门前，见壁间大书四语，曰：“我若仲尼长东鲁，大禹出西羌，独步天下，谁与为偶。”这本是引用东汉戴良的话，黄侃见后，觉得章太炎太狂妄，殊难接近。这一次黄侃见章太炎，并没有“但愿一识韩荆州”之想，想来两人都是孤傲之人，后来有人形容这一对师生为“一对疯子”。黄侃经常看《民报》，对章太炎的文章极为钦佩。通过对《民报》的不断阅读，黄侃对章太炎有了较深刻的认识，也渐渐消除了误解，从此，他也不断为《民报》撰稿。千里马总会遇到伯乐的赏识。
1907年秋，章太炎听说黄侃将归国省亲，对他说：“务学莫如务求师。回顾国内，能为君师者少，君乡人杨惺吾（守敬）治舆地非不精，察君意似不欲务此。瑞安孙仲容（诒让）先生尚在，君归可往见之。”黄侃未立即答应。章太炎说道：“君如不即归，必欲得师，如仆亦可。”黄侃遽然起，即日执贽往，叩头称弟子。随即偕苏曼殊搬入小川町章太炎住所，日相追随，在学习音韵、说文的同时，积极为《民报》撰稿。章太炎亦感黄侃聪敏颖悟异于他人，尝叹曰：“常言学问进展，如日行千里，今汝是一日万里也！”
1907年，以运甓、不佞、信川等笔名写作《释侠》《专一之驱满主义》《哀贫民》等文，刊于章太炎主编之《民报》。师事太炎先生。写有《新方言后序》《国故论衡序》。
1908年，回国侍母疾，不久，母逝，本于孝义，闭门定省，曾写定《春秋名字解诂补谊》诸稿。1908年，光绪帝与慈禧太后先后病逝，清廷下令各地举行“国丧”。高等学堂学生，同盟会会员田桓在“哭临”（指追悼皇帝的仪式）时流露不满情绪，堂长杨子绪高悬虎头牌警吓，并欲开除田桓学籍。黄侃获悉，大怒，闯入学堂，砸烂虎头牌，大骂一顿而去。又过几天，田桓带头剪辫以示反清，杨子绪恼怒异常，又悬挂虎头牌，黄侃闻讯，手持木棒冲进学堂，先砸烂虎头牌，又要痛打杨子绪。时清廷命逮革命党人，胥吏欲捕之，遂仓皇离乡，再走日本，往依章师。日夕研讨国学。
1910年，返国还里，筹设孝义会，宣讲种族大义及中国危急状听者甚众。

黄侃退居沪上
1911年7月，黄侃因宣传革命，被河南豫河中学解职，返乡途经汉口之际，中国同盟会同志及友人为他设宴洗尘。席间论及清廷，革命浪潮的高涨，黄侃激愤不已，当晚，黄侃借酒性挥毫成文，题为《大乱者，救中国之妙药也》，文章刊出，舆论哗然，各地报刊或纷纷报道，或全文转载，清廷惊恐万分。辛亥革命起，奔走江湖，然不欲谋仕宦，后退居沪上，主《民声日报》。

北京大学国文门第四次毕业典礼，黄侃为前排右一
1914年，勤治故籍，研索《广韵》，综合前说，定古声十九类，古韵二十八部之目。有《仙道平论》《释若者》等文刊于《雅言》杂志。秋，黄侃应北京大学校长蔡元培之聘，至北京大学国文系讲授《文学概论》《词章学》及《中国文学史》等课。
1915年2月，章太炎因反对袁世凯称帝，遭到软禁，先囚于北京本司胡同，继而，又被移到龙泉寺，并派巡警守门，后又被软禁于东城钱粮胡同某宅（北京四大凶宅之一）。在钱粮胡同的居所，章太炎可读书写作，亲友和弟子也可前来探望，但就是不给他出门的自由。黄侃此时正接受北大之聘来京担任教授之职，辗转打听到章氏下落，前往探视。见章寂寞一人，主动要求留下来伴宿，侍奉老师，同时请他讲文学史。此时一般人避之唯恐不及，黄却主动前来作伴问学，患难见真情，章深为感动。一连数月，黄早出晚归，白天外出教书，晚上师生秉烛谈学，直至深夜。但一天深夜，警察却强行把黄侃驱逐了出去，且不准其他客人来访。章氏见黄被逼走，见客自由又被剥夺，愤而绝食，后在马叙伦巧妙劝说下才放弃绝食。
黄侃讲《文选》和《文心雕龙》十分传神，吸引了大批其他系的学生。冯友兰说：“他上课的时候，听讲的人最多，他在课堂上讲《文选》和《文心雕龙》，这些书我以前连书名都没听说过的。”黄善于吟诵诗章，抑扬顿挫，给人一种身临其境的美感，所以，学生们情不自禁地唱和，成了北大校园一种流行的调子，被师生们戏称为“黄调”。在当时宿舍中，到晚上，各处都可以听到“黄调”。不仅如此，北大学生冯友兰放假回家，还照着黄侃的路数，选了些诗文，给他的妹妹冯沅君（后为陆侃如夫人）讲解，教她“黄调”，引她走上了文学的道路。

黄侃转教武昌

黄侃日记
1919年，于《国故月刊》《国民月刊》发表《广韵佚字》《毛诗正韵评》等文。因与胡适等人不谐，转教武昌高等师范。
1920年，在《唯是学报》发表《声韵通例》《与友人论治小学书》等。并为《说文》《尔雅》等作讲章。
1923年，仍任教武昌，有《音略》《释公士大夫》《文心雕龙札记》等刊于《华国月刊》《国学卮林》。
1925年，作《中国文学概谈》《文学记微》等文，刊于《晨报》副刊。
1926年，出任国立武昌大学（武汉大学）校务维持会主任（相当于校长）。

黄侃辗转北方
1927年，应聘北京师范大学，秋后转教东北大学。
1928年，南下应南京中央大学聘，讲章有《礼学略说》《唐七言诗式》诸稿。先后同事有汪东、胡小石、汪辟疆、陈伯弢、王伯沆、吴梅等。
1931年，于《金陵学报》《金声》是发表《诗音上作平证》《章炳麟黄侃往来论韵书》等，讲《三礼通论》，批注《尔雅义疏》。
1933年，出版《日知录校记》。

黄侃病逝南京
1935年，因病逝世于南京。逝前讲授《说文部首》及史汉文例。遗稿有《尔雅郝疏订补》《说文注》《广韵注》《切韵表》《集韵声类表》《古韵谱》等。

黄侃主要影响编辑播报

黄侃文字学
黄侃在经学、文学、哲学各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。他主张中国传统语言文字学的研究应以《说文》和《广韵》 [3] 两书为基础，他重视系统和条理，强调从形、音、义三者的关系中研究中国语言文字学，以音韵贯穿文字和训诂。黄侃治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。黄侃著作甚丰，其重要著述有《音略》《说文略说》《尔雅略说》《集韵声类表》《文心雕龙札记》《日知录校记》《黄侃论学杂著》等数十种。 [4]
黄侃的古文字学主要见于《音略》（《国学卮林》1920年第1卷第1期）、《声韵略说》（中央大学《文艺丛刊》1936年第2卷第2期）、《声韵通例》（《唯是》月刊1920年第1、2册）、《黄季刚先生与友人论治小学书》（《唯是》月刊1920年第3册）等论著中。
他对上古声韵系统的贡献主要有：提出古声十九纽说；提出古韵二十八部说；提出古音只有平入二声说。他吸收前人研究成果，融会贯通，建立了自己的古声韵系统，即古音学体系。他在古音学上所取得的成就结束了自顾炎武以来的古音研究工作，使他成为清代古音学的殿后大师。作为其语言文字学著作的一部分，他还有几十种表谱对古代汉语进行分析。

黄侃文学理论
他的《文心雕龙札记》对中国古代文学理论的研究有过很大的影响。他的《汉唐玄学论》《礼学略说》《讲尚书通例》等著作对哲学、经学的研究也有许多创见。

黄侃藏书
治学之余，藏书丰富，藏书3万册，因南京沦陷而精华散尽。目录学家汪国垣记其“唐以前类书和丛书较多，至集部则选择颇严”。1947年其夫人黄菊英将藏书5000册捐给湖北省图书馆，其中黄侃批校本有60余册，珍本百余册。有《黄季刚先生遗书目录》。 [5]

黄侃历史评价编辑播报

黄侃和他的老师章太炎被共称为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字家的承前启后人”。 [14]
章太炎：季刚生十三岁而孤，蕲春俗轻庶孽，几不逮学，故少时读书艰苦，其锐敏勤学亦绝人。 [15]
汤国梨《太炎先生轶事简述》：“有文无行，为人所不齿”，“无耻之尤的衣冠禽兽”。 [16]
黄侃的徒孙、陆宗达的学生俞敏：像黄季刚这种庶出的子女，在旧家庭里一般是很受压迫的。所以庶出子女在那种压力下，常常会变作两种性格。一种是逆来顺受，唯唯诺诺，甘受压迫求一个温饱。另一种便是拼命反抗，桀骜不驯，使性任气处处叛逆。我觉得黄季刚反封建反得走火入魔了，所以有了那么多常人所不理解的行为脾气。 [15]
南京大学文学院教授金程宇：黄侃的学术造诣不仅仅停留在中国，在中华文化所覆盖的地方，都有着深厚的影响。民国时期日本的重要汉学家曾为一些问题登门拜访黄侃，黄侃皆不用翻阅书籍，立刻作答。这些典故至今为日本友人津津乐道。 [12]
黄侃孙女黄锦：黄侃一生高风亮节，不阿贵、不媚俗，是所是、非所非，刻苦为人、殷勤传学，为革命为学术奉献了毕生的精力，“为一个世纪的学人做出了崇高榜样”。桃李不言，下自成蹊。一个为国家，为民族做出过重大贡献的人是不会被忘记的。 [13]

黄侃轶事典故编辑播报

黄侃性格分析
狂狷，孤傲，疯子，名士，好游历，好读书，好骂人，桀骜不驯，不拘小节，性情乖张，特立独行……黄侃留给后人一串关键词和趣闻轶事。黄侃虽放浪形骸，却事母至孝。1908年，黄侃生母周孺人病重，家中电召其还家侍疾。黄侃还家六月，生母去世，大恸，乃至吐血。当时清政府严捕革命党人，因叛徒告密，两江总督端方听说黄侃在家乡，即密电湖广总督陈夔龙速逮之。黄侃得知消息，迅即离家，辗转到日本。黄侃返回日本后，仍思母不已，乃请苏曼殊绘一图，名“梦谒母坟图”，自为之记，请章太炎写了题跋。这幅画也成了他的随身宝物，一刻不离。是否可以这样说，黄侃像爱母亲一样爱中国的传统文化，这是他对国学的天然情感。正是因为这种情感，他将著述看得神圣，他做学问非常严谨，因为他深知“中国学问如仰山铸铜，煮海为盐，终无止境”。
“老师不是迂夫子，而是思想活泼、富于生活情趣的人。他喜欢游山玩水，喝酒打牌，吟诗作字，但是有一条，无论怎样玩，他对自己规定每天应做的功课是要做完的……”弟子程千帆这番话可谓知人善论。1935年10月5日，黄侃因饮酒过度，胃血管破裂，经抢救无效于三日后去世。就在去世前一天，虽吐血不止，他仍抱病点毕《唐文粹补编》，并披阅《桐江集》五册。读书问学，研究国故，既有时代潮流的需求，更重要的则是黄侃有发自内心的动力，支持他度过半个世纪的人生。

黄侃相识章氏
1905年，黄侃被官派至日本早稻田大学留学，恰好和章太炎同寓。关于黄侃与章太炎的相识，有这么一种说法。当时黄侃住楼上，章太炎住楼下。一天夜晚，黄因内急，不及上厕所，便从楼窗中解裤洋洋直泻。章太炎此时夜读正酣，蓦地一股腥臊尿水瀑布般往下飞溅，禁不住高声怒骂。黄侃本系贵公子出身，且正年轻性躁，盛气凌人，也报以回骂。不骂不相识，待双方互通姓名后，彼此都熟知对方大名，遂将话锋转到学问上，两人越谈越投机。章太炎是渊博绝伦的朴学大师，黄侃便折节称弟子。自此，黄侃师从章太炎问学经年。章太炎清高孤傲，对近世文人极少嘉许，惟独对黄侃刮目相待。
1914年2月，章太炎从日本回国后因反对袁世凯称帝，遭到软禁，先囚于北京本司胡同，后囚于东城钱粮胡同。此时黄侃正接受北大之邀来京担任教授之职，辗转打听到章氏下落，冒着生命危险前往探视。黄侃见章寂寞一人，便以请章讲文学史为由，留下来伴宿。黄侃与师同舟共济数月后，终被警察驱逐。

黄侃学人三疯
民国学人中有三个著名的“疯子”，一个是被黄兴称之为“章疯”的章太炎，一个是刘师培，还有一个就是被称作“黄疯”的黄侃。
有意思的是，这三人不仅都是民国时期的国学大师，而且章太炎、刘师培与黄侃还是师生关系。这三人的共同特点是，学问大，脾气怪。其中黄侃的脾气之大、性格之怪更是学界闻名。
黄侃，祖籍湖北蕲春。父黄云鹄，字翔云，进士出身，曾做过四川盐茶道、成都知府，后官至四川按察使，为清二品大员和著名学者，—生著述甚多。黄侃3岁开始背诵唐诗宋词，4岁就延师教读。黄侃聪颖好学，从小就显示出过人的才气。
黄侃不仅才华出众，而且还是有名的孝子。其生母周孺人去世后，因思念母亲，黄侃特地请老友苏曼殊画了一幅《梦谒母坟图》，自撰了一篇沉痛的悼文。
为生计所迫，黄侃经常四处奔波教学，随行都会带着一口棺材，一时成为时人谈资，黄侃却依然我行我素。这口棺材是黄父当年在四川做官时自制的，后因棺材太小留给了田夫人。田夫人系黄父正室，黄侃对田夫人视若生母。1922年夏，田夫人去世，黄侃专门在日记中撰写了慈母生平事略。文末云：“孤苦苍天，哀痛苍天！孤黄侃泣血谨述。”每逢生母、慈母生日、忌日，黄侃必率家人设供祭祀，伤恸不已。

黄侃墨汁作菜
1915年，著名学者黄侃在北大主讲国学。他住在北京白庙胡同大同公寓，终日潜心研究“国学”，有时吃饭也不出门，准备了馒头和辣椒、酱油等佐料，摆在书桌上，饿了便啃馒头，边吃边看书，吃吃停停，看到妙处就大叫：“妙极了！”有一次，看书入迷，竟把馒头伸进了砚台、朱砂盒，啃了多时，涂成花脸，也未觉察，一位朋友来访，捧腹大笑，他还不知笑他什么。

黄侃反诘仲甫
黄侃学问既大且博，经、史、子、集几乎无所不通，尤其在音韵、文字和训诂方面学问精深。黄侃学问大，脾气也大，这一点颇为时人诟病。周作人谈到这位大师兄时，也颇有微词：“他的国学是数一数二的，可是他的脾气乖僻，和他的学问成正比例，说起有些事情来，着实令人不敢恭维。”1908年前后，陈独秀到东京民报社章氏寓所造访，钱玄同和黄侃二人到隔壁回避。陈、章二人闲谈时，谈到清代汉学的发达，陈独秀列举戴、段、王诸人，多出于苏皖，颇为苏皖人自豪。后来话题转到了湖北，说湖北没有出什么大学者。正在隔壁屋子里的黄侃突然跳出来反诘道：“湖北固然没有学者，然而这不就是区区；安徽固然多有学者，然而这也未必就是足下。”陈独秀听了默然而去。雅谑胡适
黄侃属于守旧派，向来看不惯胡适等一批新派人物的做法，一有机会便冷嘲热讽。一次，黄侃当面责难胡适：“你口口声声要推广白话文，未必出于真心?”胡适不解其意，究其故。黄说：“如果你身体力行的话，名字就不该叫胡适，应称‘往哪里去’才对。”胡适十分尴尬。
又一次，黄侃给他学生讲课兴起之际，又谈起胡适和白话文。他说：“白话文与文言文孰优孰劣，毋费过多笔墨。比如胡适的妻子死了，家人发电报通知胡某本人，若用文言文，‘妻丧速归’即可；若用白话文，就要写‘你的太太死了，赶快回来呀’11个字，其电报费要比用文言文贵两倍。”全场捧腹大笑。
京剧名伶谭鑫培风靡北京城，各大学多有好之者。某日，北大课间休息，教师们闲话谭鑫培之《秦琼卖马》，胡适插话道：“京剧太落伍，甩一根鞭子就算是马，用两把旗子就算是车，应该用真车真马才对！”在场者静听高论，无人做声。黄侃却立身而起说：“适之，适之，唱武松打虎怎么办?”一时为之哄堂。一次宴会上，胡适大谈墨学，黄侃甚为不满，跳起来说道：“现在讲墨学的人都是些混账王八蛋！”胡适大窘。黄又接着说：“便是适之的尊翁，也是混账王八！”胡适正欲发作，黄却笑道：“我不过是试试你，墨子兼爱，是无父也。你今有父，何足以谈论墨子?我不是骂你，聊试之耳。”胡适一时气得说不出话来，只得忍气吞声。

黄侃谈及墨学
黄侃曾与胡适同在北大讲学。在一次宴会上，胡适偶尔谈及墨学。黄侃说道：“现在讲墨学的人，都是些混帐王八！”胡适赧然。黄侃又骂道：“便是适之的尊翁，也是混帐王八。”胡适大怒。黄侃却大笑道：“且息怒，我在试试你。墨子兼爱，是无父也。你今有父，何足以谈论墨学？我不是骂你，不过聊试之耳！”举座哗然大笑。黄侃个性轻狂，一生结婚九次，报刊曾有“黄侃文章走天下，好色之甚，非吾母，非吾女，可妻也”之说。章太炎的夫人汤国梨曾回忆黄侃骗婚黄绍兰一事，致其一生流离失所，直斥黄为“无耻之尤的衣冠禽兽”，“小有才适足以济其奸”。

黄侃名士脾气
黄侃历任北大、北女师大、武昌高师、中央大学等校教授。在北大时，黄侃有一个习惯，在课堂上讲书，讲到要紧的地方就停下来，故意卖关子，说:“这里有个秘密，仅靠北大这几百块钱的薪水，还不足以让我讲，你们要听我讲，得另外请我吃饭。”有一次，上课铃响了，学生坐满了教室，等待老师上课。但黄侃却安坐在教员休息室，纹丝不动，压根就没有起身往教室走的意思。学生们在教室等了一会儿，不见老师来上课，就赶紧报告了教务处。教务处职员知道黄侃的名士脾气发作了，于是赶紧跑去请他上课，低下身子说:“先生，上课时间到了，该上课了。”不料黄侃两眼望天，冷冷地说:“时间是到了哦，但钱还没有到呢。”原来，学校没有及时发放薪水，黄侃以此来表示不满。于是教务处赶快去代他领了薪水，黄侃这才去教室上课。 [10]

黄侃布衣“钉鞋”
中央大学规定师生进出校门要佩戴校徽，黄侃偏偏不戴。门卫见此公不戴校徽，要看他的名片，他说：“我本人就是名片，你把我拿去吧。”争执中，校长出来调解、道歉才算了事。
在中央大学兼课的名流颇多，教授们大都西装革履，汽车进出，最起码也有黄包车。唯黄侃进出，每着一件半新不旧的长衫或长袍，一块青布包几本常读之书。
一个雨天，其他教授穿胶鞋赴校，而黄侃却穿一钉鞋。“钉鞋”又称“木屐子”，即以桐油反复油浸后的牛皮为鞋帮，厚木块为鞋底，再钉上铁钉防滑。这种钉鞋在乡下走烂泥路极佳，而在城里走水泥路就不太合适了。课后，天放晴，黄侃便换上便鞋，将钉鞋用报纸包上挟着出校门。新来的门卫不认识黄侃，见此公土气，且携带一包东西，便上前盘问，并要检查纸包。黄放下纸包而去，此后几天一直未去上课。系主任见黄教授连续几天未到校，以为生病，便登门探望。黄则闭口不言，系主任不知所以然，赶快报告校长。校长亲自登门，再三询问，黄才说：“学校贵在尊师，连教师的一双钉鞋也要检查，形同搜身，成何体统。是可忍，孰不可忍?”校长再三道歉，后又托名流们劝驾，但黄终未去中央大学授课。

黄侃黄门侍郎
黄侃一生桃李满天下，他的弟子被称为“黄门侍郎”。黄侃教学不拘一格，给“黄门侍郎”留下深刻印象。他常常利用郊游吃饭喝酒的机会，畅谈学问，海阔天空，于闲谈中给学生莫大启发。他讲学也是天马行空，没有章法，讲到哪里算哪里，但又处处都是学问，非一般人能理解。学者程千帆对此也有同感：“老师晚年讲课，常常没有一定的教学方案，兴之所至，随意发挥，初学的人，往往苦于摸不着头脑。但我当时已是四年级的学生，倒觉得所讲胜义纷纭，深受教益……”
黄侃“是一个有山水胜情的人”，喜欢和弟子一起游览风景名胜，游兴大发之际，吟诗抒发胸臆，能作诗者深得他的欢心。在北京时，经常陪同他游玩的是孙世扬、曾缄二人。孙世扬说：“先生好游，而颇难其侣，唯扬及慎言无役不与，游踪殆遍郊坼，宴谈常至深夜。先生文思骏发，所至必有题咏，间令和作，亦乐为点窜焉。”弟子与黄侃交游，获益匪浅。陆宗达因能喝酒能抽烟，深得黄侃喜爱，常和他一边吃一边论学，有时一顿饭要吃四五个小时，陆从中学到许多在课堂上学不到的东西。

黄侃内欲外仁
黄侃的第一大爱好是美色。当年，刊物上曾有“黄侃文章走天下，好色之甚，非吾母，非吾女，可妻也”的极端攻讦之语。黄侃的发妻是王氏，两人聚少离多。他当过同乡、同族女子黄绍兰的塾师。后来，黄绍兰从北京女师肄业，去上海开办博文女校，黄侃便到上海追求她。发妻尚未下堂，黄侃心生一计，骗取黄绍兰与自己办理结婚证书，用的是李某某的假名。黄侃的解释是：“因你也明知我家有发妻。如用我真名，则我犯重婚罪。同时你明知故犯，也不能不负责任。”谁知好景不长，黄侃回北京女师大教书，与一苏州籍的彭姓女学生秘密结合，此事被黄绍兰的好友侦知。黄绍兰闻讯，欲哭无泪，因为婚书上男方的姓名不真，又如何对簿公堂？更可悲的是，她与黄侃生有一女，其父恨她辱没家风，一怒之下，与她断绝父女关系。黄绍兰后来投在章太炎门下，深得章夫人汤国梨的同情，但她摆脱不了黄侃给她心灵投下的巨幅阴影，终于还是疯掉了，而且自缢身亡。 [16]
汤国梨在《太炎先生轶事简述》一文中公开表明她看不惯黄侃极不检点的私生活，骂他“有文无行，为人所不齿”，是“无耻之尤的衣冠禽兽”。而章太炎对这位大弟子身上的各种毛病（尤其是藐视道德的行为）则表示出足够的宽容和理解，认为黄侃酷似魏晋时代“竹林七贤”中阮籍那样放荡不羁的人物，不管他如何玩忽礼法，逃脱责任，毕竟丧母时呕血数升，仍是纯孝之人，内心是善良的，并非残忍之徒。 [16]

黄侃不出著作
黄侃有一句经典名言：五十之前不著书。这句话半个世纪后还在武汉大学校园内广为流传，成为他治学严谨的证明。黄侃生前，章太炎曾多次劝他著书立说，但黄终不为所动。 [17]

黄侃主要作品编辑播报

黄侃专著
《文心雕龙札记》，北京文化学社，1927年；中华书局，1962年。
《反切解释》上编，中央大学出版组，1929年
《日知录校记》，中央大学出版组，1933年。
《集韵声类表》，上海开明书店，1936年
《黄侃论学杂著》，收著作十五种，上海古籍出版社，1964年。
《说文笺识四种》，上海古籍出版社，1983年。
《字正初编》，武汉大学出版社，1983年。
《黄季刚先生遗书》，台北石门图书公司，1980年。
《文选黄氏学》，台北文史哲出版社，1977年。

黄侃论文
《春秋名字解诂》，《国学粹报》4卷4期。
《与友人论治小学书》，《唯是学报》第三册，1920年。
《稷通释》，《华国月刊》1卷期，1923年11月。
《释尸鸠》，《华国月刊》1卷4期，1923年12月。
《咏怀诗笺》，《东北丛刊》第3期，1931年1月。
《中国文学概谈》，原载《晨报》副刊，又载艺社《文学论集》，1929年。
《文学记微》，同上。
《秋华室说诗》，《苏曼殊全集》第五册，1929年。
《诗音上作平证》，《金声》创刊号，1931年5月。
《汉唐玄学论》，《时代公论》1卷11期，1933年6月。

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