关于贾宝玉究竟是石头还是神瑛侍者，薛宝钗是不是神瑛侍者，你的观点是什么？
我一直在想。开头的时候，说是让石头去经历人世间的繁华，然后再回归本位。最后结局是贾宝玉看破红尘，遁入空门。贾宝玉应该是石头才对啊。我又看了一遍《红楼梦…显示全部
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长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
谢邀@戳泡泡
这种问题还用讨论？把书看一遍就清楚了，干嘛要把时间花在这种讨论上
发布于 2022-05-19 18:20・IP 属地陕西
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西乌庵主人玄
谢邀@戳泡泡
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贾宝玉是通灵玉+神瑛所投生的甄宝玉的投影首先可以明确的是贾宝玉的人格中包含着通灵玉，因为他听到的终身误里的美中不足是跟当初仙师跟石头说的美中不足是相通的。 那么神瑛是谁呢 是甄宝玉 贾宝玉是甄宝玉的梦中人 镜中影 或者换书里的话术说 是一具皮囊。 只见榻上少年说道：“我听见老太太说，长安都中也有个宝玉，和我一样的性情，我只不信。我才作了一个梦，竟梦中到了都中一个花园子里头，遇见几个姐姐，都叫我臭小厮，不理我。好容易找到他房里头，偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那去了。” 甄宝玉和贾宝玉的关系就好比做梦者跟梦中自己的关系 可以粗略地视为一个人 因为梦中的自己拥有和梦外自己一样的性情外貌行为模式。（名虽两个实却一身） 如果我们按照皮囊这个线索往下就会发现 的确 贾宝玉的本质就是 拟制甄宝玉的皮囊＋通灵玉（真性） 首先文中把贾宝玉的外貌叫做皮囊 纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。 然而 作者又把顽石的幻相叫做皮囊 女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。 还有 天不拘来地不羁，心头无喜亦无悲;
却因锻炼通灵后, 便向人间觅是非。 通灵后会干吗呢 会换来亲就臭皮囊 粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤孽尝清好散场! 这个明明是在说玉 但是怎么这么像是在说人 二仙师解魇 为何只对玉操作 不对人操作? 用一个比喻来说就是 贾宝玉是以现实人物甄宝玉为原型创造的可选游戏人物 通灵玉是操纵这个人物的玩家，但是操纵这个词也是不准确的 因为这个游戏的自由度极低 甚至不会有任何操作 就比如鸣泣之时系列。贾宝玉的所有行为都是对甄宝玉行为模式的模仿。
简单说一下 宝钗和黛玉 黛玉好说 甄家的黛玉是绛珠仙子转世 我们见到的贾家的林黛玉 是那个甄家黛玉的投影。所以不存在还错泪的说法。 宝钗相对复杂 她是神瑛的幻缘 但是只能在梦里出现。 [color=inherit !important]金陵十二钗都是离恨天下凡历劫来的，那薛宝钗的前世是谁？17 赞同 · 0 评论回答
编辑于 2022-05-25 01:02
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收起
师明礼
爱红楼
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本文三个部分：1.石头，宝玉，黛玉，宝钗等关系梳理。 2.石头为什么是单独的存在？ 3.造成这些身份混乱的版本原因。
第一部分：石头，宝玉，黛玉，宝钗等关系梳理。 石头下凡后变成通灵宝玉。 神瑛侍者下凡后变成贾宝玉。 绛珠仙草下凡后变成林黛玉。 宝钗来历书里没有明确说明，推测应该是来自太虚幻境。 宝玉黛玉宝钗等缘分纠葛，其他太虚幻境下凡诸钗以及贾府等事情，统统被石头记录下来，是以成为《石头记》。  上面这张简表，他们四者之间关系其实是非常清楚的，四者下凡的目的也是非常清楚的，绛珠草，是为了还泪；石头是羡慕人间荣华富贵，想体验一番；神瑛侍者是“凡心偶炽”“造历幻缘”；宝钗是“胎里带来的一股热毒”。 宝钗的胎里热毒是什么意思？脂砚斋有批语加注，曰：“凡心偶炽，是以孽火齐攻”，再看看石头和神瑛侍者，三者的目的缘由有一致之处，石头是“凡心已炽”，神瑛侍者是“凡心偶炽”，宝钗也是“凡心偶炽”。 四者结局是什么？因红楼梦后半部遗失，已经不可考，只能根据现有的前80回和一些材料推测： 石头体验了一番人间富贵之后，最后变成了一块没有灵气的石头。此推测出自富察明义《题红楼梦》： “莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。” 宝玉结局是什么？从书里推测，应该是出家。出自脂批： “宝玉看此为世人莫忍为之毒，故后文方有悬崖撒手一回。若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而为僧哉？” 黛玉和宝钗结局如何？争论颇多，大概推测一下可能是黛玉泪尽而亡，宝钗孀居早逝。
第二部分：石头为什么是单独的存在？ 从书里可以看到，石头虽然和神瑛侍者都是“凡心”动了，去了人间，但是他们的具体目的还是非常不同的。神瑛侍者是要“造历幻缘”，而石头则是要去体验人世间的生活，羡慕荣华富贵，无关感情。 石头不是贾宝玉（神瑛侍者），它只是变成了通灵玉，跟随着宝玉，观察记录体验这人世间的诸多事件，然后记录下来。 在书里，有许多这样的以记录者身份说话的文字，列举如下。 （第1回）至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：……
（第4回护官符）其口碑排写得明白，下面皆注着始祖官爵并房次，石头亦曾照样抄写一张，今据石上所抄云：……
（第6回介绍刘姥姥）你道这一家姓甚名谁？又与荣府有甚瓜葛？诸公若嫌琐碎粗鄙呢，则快掷下此书，另觅好书去醒目；若谓聊可破闷时，待蠢物逐细言来。
（第8回通灵玉）那顽石亦曾记下他这幻相，并癞僧所镌的篆文。今亦按图画于后。但其真体最小，方能从胎中小儿口中衔下。今若按其体画，恐字迹过于微细，使观者大废眼光，亦非畅事。故今按其形式，无非略展放些规矩，使观者便于灯下醉中可阅。今注明此故，方无胎中之儿口有多大，怎得衔此狼犺蠢大之物等语谤余之谈。
（第15回）宝玉不知与秦钟算何账目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创，一宿无话。
（第17-18回）说不尽这太平气象，富贵风流。——此时自己回想：当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞，若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇灯月赋省亲颂，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙，即不作赋赞其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。所以倒是省了这工夫纸墨，且说正紧的为是。
（第17-18回）按此四字并有凤来仪等处，皆系上回贾政偶然一试宝玉之课艺才情耳，何今日认真用此匾联？况贾政世代诗书，来往诸客、屏侍座陪者悉皆才技之流，岂无一名手题撰，竟用小儿一戏之辞苟且搪塞？直似暴发新荣之家，滥使银钱，一味抹油涂硃毕，则大书前门绿柳垂金锁，后户青山列锦屏之类，则以为大雅可观，岂石头记中通部所表之宁荣贾府所为哉！据此论之，竟大相矛盾了。诸公不知，待蠢物将原委帮助，大家方知。 由上面的文字可以看出，石头就是石头，不是贾宝玉，它的语气就是一个单纯的事件记录者。
第三部分：造成这些身份混乱的版本原因。 （1）石头主动要求去人间，被茫茫大士变成通灵玉，唯有甲戌本才有这段文字。 以下文字是现存八个脂本的文字，除了蒙戚两本文字一致外，其余每本文字都不相同。 最大的不同是，甲戌本比其余七本多了四百多字，这四百多字详细的解释了石头变成通灵玉的原因，过程，而不看甲戌本的话，只看其他七本会莫名其妙：石头正在“嗟悼”，一僧一道来了之后，就看见了“美玉”，石头是怎么变成美玉的？自己变的吗？为什么要变？完全不知所云。 （以下加粗斜体词语是同样文字里，和其余诸本差异较大的） 一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑，来至峰下，坐于石边高谈快论，【此处多出404字，见下文】，将一块大石，登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿【甲戌本】
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐长谈，见一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿〖庚辰本〗
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐长谈，见一块鲜明莹洁美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿〖蒙府本、戚序本〗
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐长叹，见一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿〖梦觉本〗
一日，正当嗟悼之余，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐长谈，见一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿〖舒序本〗
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得气骨不凡，丰神迥异，来至石下，席地坐而长谈，只见一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小可佩可拿〖列藏本〗
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得气宇不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐长谈，见一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小可佩可拿〖杨藏本〗 再看甲戌本独有的多出来的四百多字（黑体部分）： （一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑，来至峰下，坐于石边高谈快论，）先是说些云山雾海，神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵。但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：大师！弟子蠢物不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通。况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。二仙师听毕，齐憨笑道：善哉 ，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有美中不足、好事多魔八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换；究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。这石凡心已炽，哪里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：此亦静极思动无中生有之数也！既如此，我们便携你去受享受享。只是到不得意时，切莫后悔。石道：自然，自然。那僧又道：若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此，也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石，登时变成（一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿） 顺便对比一下程高本的文字，甲戌诸本的文字是石头成了通灵玉后，“可佩可拿”，程高本改成了 “甚属可爱”，不知道怎么想的…… 一日正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈，见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般甚属可爱。（程高本） （2）为什么会被错误的认为，石头和神瑛侍者，贾宝玉是一个人，这完全是程高本造成的。 程高本流传了一二百年，别小看这百年时光，造成的固化印象是难以消除的，更别说当时的人很少有读到庚辰本这些脂本的。 先看甲戌本等脂本文字，讲得非常清楚，神瑛侍者和绛珠仙草是仙界前缘，和石头毫无关系。石头是作为通灵玉被夹带一起去人间的。 再看程高本文字，它是怎么修改的呢？它讲述的是，那块石头四处游玩，被警幻仙子留在赤霞宫居住，名为神瑛侍者（而甲戌本等脂本里，神瑛侍者本就是赤瑕宫的）。程高本还删去了神瑛侍者下界缘由的一段文字。 程高本修改的多么荒诞呢？既然石头自己“逍遥自在，各处去游玩”，那之前悲号惭愧个啥呢？自己能跑能变化，那还要一僧一道带着它做什么呢？程高本又删去了神瑛侍者为何下凡的文字，直接就是绛珠感叹要下凡还泪，让人看了莫名其妙。 那僧笑道：此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上，三生石畔，有绛珠草一株。时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉。这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外。饥则食密青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日，神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及：灌溉之情未偿，趁此到可了结的？那绛珠仙子道：他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。（此处文字以甲戌底本校对，脂本各本文字略有差异）
那僧道：此事说来好笑。只因西方灵河岸上，三生石畔，有绛珠草一株，那时，这个石头因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住，就名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，得换人形，仅仅修成女体，终日游于‘离恨天外，饥餐‘秘情果’，渴饮‘灌愁水’。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意，常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。今日这石复还原处，你我何不将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。（程高本）
结论： 通灵玉在仙界是石头，它是《红楼梦》整本书的记录者（文学艺术上）。 贾宝玉在仙界是神瑛侍者。 林黛玉在仙界是绛珠仙草。 薛宝钗在仙界，书里未有明确说明。
编辑于 2022-05-25 22:16
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发表于 2022-5-26 07:45:16
