孔继宗//孔继濩

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孔继宗是曹雪芹小说《红楼梦》中的人物——衍圣公。“贾氏宗祠”匾与长联的书写者。



中文名孔继宗 别    名衍圣公 出    处《红楼梦》 历史关系六十九代衍圣公
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• 1 书中描述
• 2 人物探究
  

孔继宗书中描述编辑 播报
其联云：“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天， 百代仰蒸尝之盛。”
刘心武新解《红楼梦》开辟秦学，“红楼梦中人”全球公开选秀，镜头荧屏，坊间巷里，《红楼梦》始终不乏吸引眼球的看点。热闹看够，想起煌煌红楼中的一副对联。
《红楼梦》第五十三回：宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴。这是《红楼梦》中容量很大的一回，“乌进孝交租”故事精彩、含义深邃，多次上了中学教科书，“除夕祭祖”和“元宵夜宴”更是全书的重头内容。整回书文笔精彩、容量巨大、亮点纷呈、引人入胜，书中贾府宗祠的一副对联却很少引起读者注意。
书中借宝琴之目，“细细留神打谅这宗祠，原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是‘贾氏宗祠’四个字，旁书 ‘衍圣公孔继宗书’。两旁有一幅长联，写道是：肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛，亦衍圣公所书。”后边还记着两块匾额，两幅对联，则“俱是御笔”，皇帝所书。从“衍圣公孔继宗”所书对联看，功名贯天、朝廷不忘、百姓仰仗、富贵百代，“鲜花着锦，烈火烹油”，贾家功劳之高、地位之尊、富贵之极表现的淋漓尽致。

孔继宗人物探究编辑 播报
能给贾府宗祠写匾、题联并和皇帝所题并列，“衍圣公孔继宗何许人也？
“衍圣公”是封建社会对孔子嫡派后裔的世袭封号。孔子死后，后世王朝对孔子不断加封，直至“大成至圣先师文宣王”这一至高无上、无以复加的地位。其后裔也倍受眷顾和优渥，由周至清，倍得恩泽。战国封文信君，秦改封文通君，西汉封奉祀君、关内侯，东汉之褒成侯，隋为绍圣侯，代代优礼。唐玄宗时，封三十五代后裔孔璲之为世袭文宣公，此为公爵之始。宋仁宗至和二年（公元1086年）改授孔子四十六代孙孔宗愿为衍圣公，自此历宋、金、元、明、清，至1935年，国民党政府改封末代衍圣公孔德成为“大成至圣先师奉祀官”止，衍圣公封号持续八百余年。爵位如此，品秩亦代代殊隆，明初阶秩二品，班列文臣之首，明景泰三年（公元1452年），晋正一品，清代，衍圣公班列大学士之上，“一人之下，万万人之上”。此为“衍圣公”封号之来历。
历史上的帝王将相只是一朝一代的显赫贵族。惟有孔子后裔凭借孔子儒宗的地位，得以世世相承，代代显贵，成为“同天并老”的阙里世家。《红楼梦》中，贾府为“诗礼簪缨之族，钟鸣鼎食之家”，荣国公、宁国公作为世袭贵族，富而且贵，由“天下文官首，历代帝王师”的衍圣公题写家族圣地------宗祠匾联也就不足为奇了。同时，《红楼梦》中以“白玉为堂金作马”代指贾家，玉堂金马乃是当时对翰林院的雅称，是诗书文章的代称，由孔子后裔题联也正符合了贾家所炫耀的诗礼传家的家风。
那么“衍圣公孔继宗”是曹雪芹杜撰的人物还是实有其人呢？求索考证，循以史籍，这首先牵涉到孔子后裔的行辈问题，也就是孔子后裔的行辈中有“继”字辈吗？答案是肯定的。孔子后裔行辈严格，“有不钦依世次，随意妄呼者，不准入谱”，不准入家谱，这在封建社会是天大的事。明初，太祖朱元璋赐孔氏五十六代以下10字行辈，即 “希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后因避讳该为衍）”。清乾隆五年（1740年），又立以“兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥”10字。道光十九年（1839年），复续“令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬”10辈，后来还有续立。直到现在孔氏族人大多仍然严格按照行辈取名，孔氏历史及现代名人，如孔尚任、孔祥熙、孔繁森、孔令辉为孔子后裔多少代一目了然。按辈索名，《红楼梦》中，衍圣公孔继宗应为孔子第六十九代嫡孙。那么孔府第六十九代衍圣公是不是叫孔继宗呢？答案是否定的。
孔府历史上，第六十九代衍圣公情况很特殊。孔子第六十九代嫡孙名孔继濩（音护），字体和，号纯斋，于康熙五十八年（1719年）二十三岁早逝，他的衍圣公爵位乃是死后追赠的。孔继濩的父亲六十八代衍圣公孔传铎在长子死后，因患足疾不便行走，于雍正九年（1731年）直接将爵位袭让给了孙子，也就是孔继濩的儿子孔广棨（音启）。很显然，“衍圣公孔继某某书”是作者的虚构。
曹雪芹为什么在自己的书里虚构一个历史上不存在的六十九代衍圣公呢？在当时，衍圣公的袭封、朝拜、婚娶、丧葬等重要事情都是须经皇帝批准，震动朝野、关乎国运的大事。对衍圣公府的这些史实，生于雍正二年（1724年），一说生于康熙五十四 年（1715年），略晚于孔继濩的曹雪芹应该是了然于胸的。为表现贾家的地位，“请”一位衍圣公到《红楼梦》里来给宗祠题联是不奇怪的。同时，这也成为一个时间坐标，侧面反映出了《红楼梦》成书的大体年代。虚构一位不存在的衍圣公也不至于让人对号入座，犯了圣人后裔、“天下第一家”的忌。另外，曹雪芹自言《红楼梦》本是“假语村言”，书中往往在年代、史实等方面极力撒烟雾，草灰蛇线、朦胧虚掩、柳暗花明，给读者以充分想象空间，无形中反而增加了作品的艺术魅力！

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“继”字辈的衍圣公、先皇御笔，符合蔡元培的“清康熙朝政治小说”吗？+ 还是假的衍圣公？用假语瞒天过海：朱明皇家，先皇是“水”字辈
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载197】



如果《红楼梦》不是写曹家，也分两种情况辨析：

一种情况，是写个“继”字辈的衍圣公，让读者看出，作者写书之时就是乾隆初期。

则当今、颂圣、皇家、歌功颂德等小说时代，即为康雍乾时期。那么，先皇、功名等，为此前的时代，正是明末清初，宁国公、荣国公则是清初功臣。

大体看起来，蔡校长的说法：明末清初，吊明揭清，自明亡始。书中红字，多影朱字。朱者，明也，汉也。古人有“清风明月”语，以风月影明清，亦未可知也。作者深信正统之说，而斥清室为伪统，所谓贾府，即伪朝也。贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽。书中女子多指汉人，男子多指满人，本书以男女影清汉以此。如此等等，基本能符合这个故事背景。

但问题也很明显：

“贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽”。如果宝玉是伪朝帝系、太子胤礽，为什么住“怡红院”？宝玉的喜好、服色等也多是红色，宝玉的丫鬟名红玉、小厮名扫红，况且伤落红、葬桃花，与蔡校长自己说的“书中红字，多影朱字”自相矛盾。

“作者持民族主义甚挚”，“作者深信正统之说，而斥清室为伪统”。本书来历，是石头所记，石头是通灵宝玉，是贾宝玉出生时从口中衔下，整天戴在脖子上的玉。贾宝玉是石头的代言人，是木石前盟之石。这样一个正统、持民族主义甚挚的作者，即石头，也是宝玉，怎么却是伪朝帝系？太子胤礽？贾宝玉是贾府最受宠的公子，却又说“所谓贾府，即伪朝也”，蔡校长这些观点都不能自圆其说。

通过前文解读，贾府是朱明皇家，不是“伪朝”，贾府的儿媳、女儿是朱明皇帝，贾府的男人是朱明宗室，薛家才是满清。有“雪满山中高士卧，月明林下美人来”的诗句为引，有贾府那么多朱明皇帝的特征为证，比如淫丧、弓弦勒死、“玉带林中挂”等等，并非“以男女影清汉”。宝玉是“传国玺”，没错，却不是“伪朝”的“传国玺”，更不是胤礽，而是“朱玉玺”，有贾环的“大哥二哥”谜语为证，大哥贾珠、二哥贾宝玉，正是“朱宝玉”。还有前面这么多章节的贾府、人物解读出来的证据，都与蔡校长的说法不符，不再列举。

用前述讨论曹家的“衍圣公”的三个问题，也检验一遍：

一是为什么不写个真正的衍圣公？却要写个没有做过衍圣公的追赠的衍圣公？如果要定位乾隆初期，则孔继濩的儿子和孙子，即“广”、“昭”两辈衍圣公，都是乾隆初期真正的衍圣公，为什么不用？只有一个理由还算合理：作者故意写个“假的”衍圣公，这个衍圣公和宗祠，都是假、贾，符合蔡校长的观点：“所谓贾府，即伪朝也”。

二是“衍圣公孔继宗书”怎么都是错的问题。既然红楼作者特意写个“假的”衍圣公，那么这个错就可认为是故意错，是错误提醒，倒不是问题。

三是跟“先皇御笔”的两副匾联同时出现的问题。如按蔡校长的观点，“清康熙朝政治小说也”，则“先皇御笔”为顺治、康熙都合理，应写“兴、毓”辈的衍圣公。乾隆追赠的“继”字辈的衍圣公，怎么都不能自圆其说。可以硬找理由，比如说，“先皇御笔”写的抱厦和正殿的匾联在先，这个衍圣公是乾隆朝的，后来才写的大门匾联，类似这样的说法并不能令人信服。或者说，既然这个衍圣公是“假的”，是个故意的错误提醒，那么跟真正的“先皇御笔”就没关系。这等于没回答此问题，毕竟“衍圣公”是真实存在的，“继”字辈的衍圣公也是真实存在的，不能说“继”字辈的“衍圣公”跟“先皇御笔”的两副匾联没有任何时间上的关系。所以蔡校长的“清康熙朝政治小说”的观点，不能解答这个问题。

当然，前述曹家论也可以用“继”字辈的“衍圣公”是“假的”、“故意错”作为理由，假的，贾府，反面真事写的是曹家嘛。但与“先皇御笔”的匾联出现在一起，却无论如何不能自圆其说。如果作者只是故意要写假的、错的衍圣公，完全可以写个孔方、孔圆、孔宗之类的名字，一看就是假的、错的，却写个“继”字辈的、乾隆朝追赠的“衍圣公”，与“先皇御笔”不能自圆其说。

另一种情况，是让读者看出“假”！所以作者故意写“继”字辈的衍圣公，读者都知道不是真的衍圣公，是用“假语”，看似乾隆朝，所隐真事恰非乾隆朝，符合此书一贯的假语存，真事隐，瞒天过海。

比如按本文解读，书中把皇帝将相，故意写成女儿；把皇家写成国公府，把皇帝写成“公府千金”；明着写“此书不敢干涉朝廷”，“实不敢以写儿女之笔墨，唐突朝廷之上也”，反面却全是写的朝廷历史。把书中人物的性别男女都有意写“假语”，遑论其它。

“继”字辈的衍圣公，不是真的衍圣公，也正好说明是“假语”。此人能书写之时，还不是衍圣公；当此人封为衍圣公时，已经死了，所以不可能出现“衍圣公孔继某”的署名。红楼作者故意用这个不是真的衍圣公，这个明显的错误提醒，让读者看出，这里是用“假语”，否则其他衍圣公，达不到“假语”的效果，会被读者看作真。

比如，“兴毓传继广”之前的衍圣公：会暴露其余两副匾联的“先皇”、“御笔”是明朝皇帝，不能用。

而“兴毓传”、“广昭”辈的衍圣公：会被读者看作真，不能用。

只有“继”字辈的衍圣公：是假，能起到“假语”的效果。

因此，这里写乾隆朝追赠的“继”字辈的衍圣公，是鱼目混珠，达到瞒天过海的效果。那么，这里要瞒的“天”是什么？

“功名贯天”的贾家，假家，是谁家？按本文解读，贾府是皇家，朱明皇家。如前文所述，书中的皇帝、皇家，绝非薛家满清，满清被骂作野驴子、骚达子、中华之患、跳梁小丑。所以书中的皇家、颂圣、隆恩盛德，都是颂大明之德，当今、圣德等说的都是明朝皇帝。

也就是说，书中的时代环境，比蔡校长认为的康雍乾时代更早，不是“自明亡始”，而是明末 + 清初，红楼作者用时间和空间都穿越的写作手法，把明末那些帝王将相，直到清初的努尔哈赤、皇太极、顺治、康熙等这些人，都聚于一园，聚在同时，围绕宝玉这个玉玺、江山，展开反面的争夺故事。所以所隐真事并非乾隆朝，也非康雍乾，而是朱明之亡，满清之兴。

在这样的时代背景下，“衍圣公”的问题，按曹家论无法验证的三个问题，便都迎刃而解：

前两个问题，“继”字辈的衍圣公，假的问题，错的问题，已解。

“衍圣公孔继宗书”的贾氏宗祠大门匾联，和两副“先皇御笔”的匾联同时出现的问题：

首先，我们说贾家是“假语”，反面是朱明皇家。则“先皇御笔”也是朱明的皇帝，不是雍正、康熙、顺治这些满清的皇帝。

注意，“孔继宗”的辈字“继”：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”这些辈字，用的是明朝皇帝崇祯帝的赐名。同时出现的“先皇御笔”，也都是明朝皇帝，前后说法也都一致。

“继”字辈的衍圣公，孔继濩，是“水”字辈。孔家从六十五代孔胤植开始的衍圣公，不仅遵从明朝皇帝所赐辈字，末字还遵循五行，有两轮木、火、土、金、水，如孔兴燮、孔毓圻、孔传铎、孔继濩、孔广棨，直到七十四代孔繁灏，1842年，清道光年间袭封衍圣公。

前文说过，明朝皇帝取名遵循五行，如朱厚熜、朱载坖、朱翊钧、朱常洛、朱由校、朱由检、朱慈烺等。

红楼梦中，从黛玉进贾府，到六九末“祭宗祠”，直到八十回，荣国府目前的当家人，很明显是王夫人朱由校，王夫人平时不管事，由其代理人王熙凤这个魏忠贤理家，这都是红楼梦中很明显的特征。

此处用“继”字辈的衍圣公，秘密就在孔继濩的“水”字辈！

当今的皇帝，朱由校，是“木”字辈。“先皇”，朱常洛，正是“水”字辈！

孔子后裔“衍圣公”，“兴毓传继广”的辈字，和孔胤植以来“衍圣公”名字的五行排序，以及明朝皇帝名字的五行排序，天下皆知。红楼作者巧妙运用了这些大家都知道的常识，在三副匾联中，为读者指出，“水”字辈，是“先皇”，则“当今”是“木”字辈的明朝皇帝，“假府”目前是王夫人当家，正是天启帝朱由校时期。

解读结果，与前文解读的贾府“人物架构”相符，都一贯一致。

如前所述，《红楼梦》最终成书时间，在1735年之后，这里又说是明末、明朝皇帝，那么，是否也否定了石头、作者“亲历”之往事？

“后来不知又过了几世几劫”，空空道人从青埂峰下经过，才看到石上所记，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。空空道人抄录问世，又几易书名，曹雪芹于悼红轩中批阅十载、增删五次，至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。

所以抄录后还经过曹雪芹批阅增删，到脂砚斋抄阅再评的甲戌年，其间经历了很多时间，几世几劫，短可几十年，长可上百年。



（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

编辑于 2021-12-27 12:09