读《真诠》日久，颇多获益，奈何少同道中人为友为伴，是以每有疑问则不得不苦思以求其解。
今日于外网中，见有人以《真诠》命例发文评述，一时有感，遂意欲将自己读书之所获一一记录下来，并将自己在读书时遇着的疑惑一并提上来，以期有师友可以为我解惑。
读书需细心，还要用心。
读书，要先信书。
“尽信书不如无书”此话原意并非“读书不要拘泥于书上或迷信书本”。但是，这话也告诉我们，在我们读书时发现问题的时候，我们需要辨证地去看待这个问题。
一本书好不好，可不可信，就在于它是否言之有理，言之有据，且能自圆其说，不前后矛盾。
所以，读《真诠》要先认同并理解真诠中的定义，概念，技法等等。然后以其理论来指导我们来更好的理解作者对书中命例的阐述。
手下现有一《真诠》文本，是从网络上下载而来的，虽然其中依然存在一些“豕亥鱼鲁”的错误，但大多应该是因历来手抄流传失误，或文件出刊校对不力而造成的。而且也不至于影响到《真诠》全书的理论体系及其技法应用。因此暂时放上来，供大家一起研究。待以后寻着更好的版本时，再予替换。当然这些错误，我也会在今后的读书中一一指出来。因为是读书时偶然所获，所以也许有些东西需要商榷，也有些东西需要完善，因此也希望有同道中人多多指点，欢迎拍砖。倘得一二同好，效胡章二人，以真诠为本，彼此辩难，阐发无余蕴，则为我辈之幸事也。
既然是读《真诠》，那么我们就该当用《真诠》的定义与技法来解读书中的命例以分析其所含的命理，而不能用他门别派的技法来附会解释。这在以后的读书中，也是要首先明确下来的。而至于真诠的各种定义及技法，均是从书中总结而出的。至少应该适用于书中所有的命例。若是有一例不合，则此理论、定义或者技法便不可为准。今后，读此文者，亦可对我所提出来的这些定义，理论及技法用真诠中的命例来印证。若是有不合之处，则吾当废之弃之。
论正官篇中，宣参国造
此造《三命通会》《渊海子平》中均有记录。而《三命》记录的是宋宣参政。《渊海》记录的是宣参政。三本著作略有出入，但官职称谓的不同并不影响真诠分析此造时的所用的理论技法。这也就是我前面所说的《真诠》文本中存在的一些“豕亥鱼鲁”的现象吧。
正官 正印 日主 正印
乾造： 己 辛 壬 辛 (辰巳空)
卯 未 寅 亥
分析此造时，我们用的着《真诠》定义及技法有如下几种。
1、 格，局，格局，用神。四者各有所指，不可混淆。
2、 定格的原则：日主配月令本气即可。但有一个例外情况，那就是月令逢四季土时，定格需要先看干透，干无透则以本气即土为定格之物。外格除外
3、 用神本意为月令本气透出之物。但用神能变化，故，若月令本气不透时则以月令所藏之干透出为用。若地支有会合，则会合之物亦可为用。若皆无则以干头之财官印食杀伤等为用。
4、 干主动，支主静，干可克支，支不能克干，但地支发生合会时亦可作用于天干。
5、 判断根基强弱以天干归地支旺衰深浅为主，秉地支旺衰之气多寡而定的。印刃比肩亦可为根。
6、 支会成局
7、 格局为外格之通称
8、 格局的成败，在于用神清，若四柱带忌，则需有救护相神。相对正官格来说，成格的要求是，月令正官，无刑冲破害，干透清且有生扶，不可孤官无辅，也不可重官混杀。见伤破则需印护，官轻则需生扶，身轻则需助身。诸如此类。
其实，这些都是读《真诠》时首先要理解掌握的几个定义和理念。定义的东西就不想多解释了，我们可以将《真诠》中所引用的所有命例一一对照过去，看看是否相合。这里需要着重解释的是第5条。
天干强弱是以秉地支旺衰之气多寡而定的。
书中有“长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为有根，比得一余气。”
从上面这段文字，我们不难得出一个很有用的力量对比序列，即：
一比肩<阳干墓库≤二比肩<余气≤阴长生≤三比肩<长生禄刃。
需要注意和分析的是，书中提到的“长生禄旺，根之重者也，墓库余气，根之轻者也”与“长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类”这两句话。第一句话，从句中的“长生、禄、旺、墓库”等词语来看，这里所说的是代表天干旺衰的几个阶段。而通常我们也会将第二句话中的“长生禄刃”看成是旺衰的三个阶段，即长生，禄，帝旺。但从下文结合来看，实际上，这里所说的“长生禄刃”却是代表四样东西。即长生，印生，建禄，羊刃。这也就解释了为什么下文以亥子寅卯四支来对应的原因。长与禄，代表了旺衰两个阶段，生与刃则是代表了十神生扶的两个关系。由此可知，有无印生也是作为判断天干根基强弱的一个重要指标。
弄清楚定格、用神、以及干支强弱以后，我们再分析命局。
此造，壬生未月，未为四季月，因此取格需要以月支所藏透出之物为定格之物。此造年上透出未之本气己。因此定为正官格。
格局既定，当取用神。未月藏己乙丁，此造透出己土，则己土为用。因地支三合成局，使支中也化成一个用神，即可看作是透出了乙木。这样此造的用神就有两个了，即正官与伤官。
然后就要看此格的成败了，成格则吉，败格则凶。此造正官格，地支会成伤官局，如透出伤官一般，是为正官格之大忌。但很幸运的是，天干透出两个正印来，这就叫有情。正是“正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印”。
有情之后，再看是否有力，就能定格局高下了。
初看此造，就会觉得此造金木之力量对比看似悬殊，但实际上却并非完全不能比较。
第一，未月虽为夏月，金气受损，但未月四季，其实以土司令，土可泄火生金。（别说燥土不生金之类的话，因为真诠并无此种观点。既然是以真诠的技法分析，则当自圆其说。若是真诠别处有提及此种观点，则此话便就不通，若真诠无提及此种观点，则此话便通。）更全局无明火，故，辛金受损不大。
第二，未月此时金为进气，木则退气，一进一退，此消彼长，力量对比就更加相近了。
第三，天干辛透了两个，均有效的压制地支的伤官之气，且互为比助。得一比肩亦为有根。
第四，最重要的一点，辛金坐未土，己土为印，因此又算得了一个强根。
综上，金与木之较量，虽然总体来说，金气稍弱，木气较强，但一个主克，一个受克，一个透在天，一个藏在地，相比之下，也算两停。这就算相神有力。
故书云“然而遇伤在于佩印，混煞贵乎取清。如宣参国命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支会木局，两辛解之，是遇伤而佩印也。”印为相神，全局成败之关键也。
论正官篇中，范太傅造
0 枭神 正财 日主 正印
乾造： 丁 壬 己 丙 (戌亥空)
0 丑 寅 巳 寅
同样，需要讲在前面的是几个真诠中的定义与技法。
1、 非日主参与的干合不论化。外格除外。
2、 非日主参与的干合只作合去论，喜而不喜，忌而不忌
3、 地支结局只要三合中其中任何两字即可成功，不论位置，但结局不论化气。外格除外。
4、 地支重，不算重。地支杂，不算杂。即如此造，两寅在地支，亦不作重官论。若是地支再见卯木，亦不作混杀论。
5、 地支主静，非结局不能动。
第1、2两点，在《真诠》“论十干合而不合”中已经讲得清楚了，所以，这里就不再赘述。
第3点，也可在《真诠》所引得命例中可以印证。《真诠》中的观点，就是三合不论是何两字处于什么位置，只要出现，便能结局成功。
第4点，在《真诠》“论喜忌干支有别”章中也已阐述明了。“譬如甲用酉官，逢庚辛则官煞杂，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官之掌道印也。逢二辛则官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而摄二郡也。”
第5点，同样在这以章节中讲了“透丁则伤官，而逢午不作此例。丁动而午静，且丁己并藏，安知其为财也？”“然亦有支而能作祸福者，何也？如甲用酉官，逢午本未能伤，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火动，亦能伤矣。即此反观，如甲生申月，午不制煞，会寅会戌，二者清局而火动，亦能制煞矣。然必会有动，是支与干有别也。即此一端，余者可知。”
这段话有两个意思，
一是说，地支主静，一般只作天干的根本，它们只通过天干来相互作用，单地支之间是不会作用的。比如，甲木生在酉月，是正官格。天干透出丁，则为伤官，是天干可以作用地支，动克静也。若是天干不透丁，而只是地支出现一个午字，则不作伤官论，也就是说午伤克不到酉官，是地支不可以作用地支，静不能克静也。
二是说，地支若是结局了，就可以变静为动，不但可以作用到天干，也可以作用到其他地支。比如，甲木生在酉月，是正官格。地支中见午，不论位置如何，午是克不到酉的。而当地支另见寅或者见戌，则地支结局而动，就可以克酉了。同样的道理，甲生在申月，为七杀格。虽支见午，但午不制杀，格局仍然不成。但是若再见寅或再见戌，则地支结局而动，就可以制杀成格。
接下来要做的就是用真诠的理论，给此命定格。（定格的技法在论宣参国造的时候已有交代，这里就不再罗嗦了。）
寅非杂气，故定格只需以日干配合月令本气即可。己生寅月，入正官格，这也是此命被收入于“论正官篇”中的缘故。
定格之后，先寻用神。
此造寅月秉令，寅内藏甲丙戊，独透丙火，自然以丙为用。地支巳丑相会，暗拱酉金，故辛为虚用。
观喜忌
正官格怕伤，此造宣参国造类似，均为正官格，地支结伤局破格，天干透印以护卫成格。所不同的，宣造用神为官，官星明朗，伤官为忌，印星为相。而范造用神为印，官星隐藏，财伤为忌，枭为相。
正官怕重，地支重寅，真诠不认为这样的配合是重官。
再看用相喜忌之强弱，情之向背。
寅为春月，木旺火相，木有两寅为根，火有一禄两生，自然官印力强，此为善用有力。地支巳丑结局，三合少一，失令而不透，力量明显不能与宣造的三合局同日而语。此为不善神无力。
丙火为用，伤用者，壬水也，故壬为忌神。丁壬一合，则可去忌存善。因此格局败而复成，全赖丁火之相。此相神有情。
综合看，此造成格，且用神有力，因此大贵。而相较宣造，此用神之力更强，故更贵。 论正官薛相公命
劫财 正印 日主 正财
乾造： 甲 壬 乙 戊 (寅卯空)
申 申 巳 寅
先要讲的是，真诠引用命例大多以《三命》《渊海》《神峰》等书中之例为证。书中大部分的命例，在这三部书中都可以找到。同样此造，在《渊海》中也有记录。收录在《渊海》的正官格篇中。而唯一不同的是，《渊海》记录的薛相公命，其年支为“子”，而《真诠》中所记录的薛相公命，其年支为“申”。出现这种情况的原因有两个。一是，此为同姓同位且三柱七字相同的两人，两书同时记录纯属巧合。而是两本书中，有一本记录错误，或因抄传失误，或为刊印失校，总之是属于“豕亥鱼鲁”的问题。
先不管两造到底是不是同一人。且先分析两造是否成格。
“子”造（以下称渊海所引之造）收录在“正官格”篇内,说明渊海的作者是认可此造入了正官格的且成格的。那么以《真诠》的定格理论，此造是否也入格，也成格呢？
技法1、真诠定格的原则：日主配月令本气即可。但有一个例外情况，那就是月令逢四季土时，定格需要先看干透，干无透则以本气即土为定格之物。外格除外。
此造乙生申月，非四季月，本气为庚官，故入正官格。说明《真诠》的定格原则与《渊海》的定格原则在目前看来是不冲突的。同样的，按此技法，“申”造（以下称真诠所引之造）也入了官格。
而若按有些门派定格的技法，当以月令透出之物定格，则此造乙生申月，干不透本气庚而透壬戊。当入财格或者印格。不管财印是否最终可以成格，至少这不符合《渊海》定格的原则。
既然定下了正官格，那么就当先取用神。
技法2、用神本意为月令本气透出之物。但用神能变化，故，若月令本气不透时则以月令所藏之干透出为用。若地支有会合，则以会合之物为先用。若皆无则以干头之财官印食杀伤等为用。
按此技法，此造月令本气不透，透出壬印戊财，壬戊并用。因财印是相克相碍的，所以财印并透就成了官格之忌。若不解救则难望富贵。而此时乙木日主正好夹在财印中间，通根时寅，得年月生扶，其力足可制戊。加上壬戊通根月令，已是先天有情了，故戊财与壬印可望相安无事，此一忌已解。
正官格，怕官星逢刑冲伤害。此造三刑俱，看似破格，实则有救。
《真诠》“论刑冲会合解法”篇中，“更有刑冲而可以解刑者，何也？盖四柱之中，刑冲俱不为美，而刑冲用神，尤为破格，不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲不刑月令之官。甲生酉月，卯日冲之，而时逢子位，则卯与子刑，而月令官星，冲之无力。虽于别宫刑冲，六亲不无刑克，而月官犹在，其格不破，是所谓以刑冲而解刑冲也。”明确提到，月令逢刑冲时，除了合可以解刑冲外，尚可用别位刑冲的方法解月令刑冲。比如，丙生子月，为正官格。见卯，则子卯相刑破格。而若再见酉，则卯酉相冲，使卯不刑子，就是破格复成。那么用在此造上，我们就可以看出年“申”的作用了。这就是以别位之刑冲解月令之刑冲。
好了，成格了，用神不相碍了，接下来就要看此格层次高下如何了，也就是看用神有情有力体现在哪里。
前文说到，此用神为壬戊，因为同根月令，所以成为有情。
《真诠》中云：“何谓有情？顺而相成者是也”。书中对“有情”的诸多形式其中的一种注解，就是同根月令。在“论偏官”篇中有“何参政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊与辛同通月令，是煞印有情也”一语。说的便是这种情况。
再说有力，秋月金旺水相，壬水通根月气，得地支两长生，且得两木护卫而不受克，其力也大。戊土坐寅长生，巳为其禄，申亦为长生通根之地。虽受两木克，终究木与土也有情。克力不甚重。且甲木远，其力小，乙木为阴阳相克，克也有情。故戊土之力也强。
综上，官格成，用神清，有情有力，故此大贵。 论财篇，葛参政造：
才 才 日 官
壬申、壬子、戊午、乙卯
此造出自《渊海》，因其生于戊午日，故收录在日刃篇中。按《渊海》的观点，此格符合日刃格。
但由于《真诠》是重月令提纲，轻杂格的。所以在《真诠》的“论时说拘泥格局”篇中有“八字用神专凭月令，月无用神，始寻格局。月令，本也；外格，末也。今人不知轻重，拘泥格局，执假失真”一语。这里所说的格局，在前面已经解释过，并非现在我们所理解的格局，而是相对于格，局以外的外格(因其名目繁多而杂，故曰杂格)。也正因为如此，《真诠》作者将其纳入财格当中，而摒弃杂格不用。
在书中“论杂格”篇中有“若夫拱禄、拱贵、趋乾、归禄、夹戌、鼠贵、骑龙、日贵、日德、富禄、魁罡、食神时墓、两干不杂、干支一气、五行具足之类，一切无理之格，既置勿取。即古人格内，亦有成式，总之意为牵就，硬填入格，百无一是，徒误后学而已”一语。再次强调了“重月令提纲，轻杂格的”的定格原则。
当然《真诠》并非完全摒弃了外格。他只是将诸多名目繁杂，花样百出的格局进行精简，以官、杀、财、印、伤、食六格，加上阳刃、禄劫共八格为主旨的八格法，对格局进行全面细致的梳理。八字若是不入八格，则再划入杂格（外格）而论。
然后，《真诠》对杂格进行了定义，并给出了入格的标准。“杂格者，月令无用，以外格而用之，其格甚多，故谓之杂。大约要干头无官无煞，方成格，如有官煞，则自有官煞为用，无劳外格矣。若透财尚可取格，然财根深，或财透两位，则亦以财为重，不取外格也。”
可见这个标准就是“月令无用，干头无官无杀，或财无重根，或财止透一位者，入杂格”。
在《真诠》这段文字中，提到了一个很重要的概念----格用。一般来说，我们定义用神的时候，都只是按正格取用来定义。用神或为月令提纲（令用），或为月令所藏而透于天干者（透用），或为地支结局而动者（局用）等等。而这里所讲的格用，则是以外格为用神。就好比地支结局可以为用一样，外格也可为用。
明白了格用以后，我们再看“乃若天地双飞，虽富贵亦有自有格，不全赖此。而亦能增重其格，即用神不甚有用，偶有依以为用，亦成美格。然而有用神不吉，即以为凶，不可执也。”一语，就能够很容易的明白“偶有依以为用”是什么意思了。
此段话的意思是，“就好比天地双飞这个杂格，即便是真的富贵了，也自当是因为其入了其他正格的缘故，不全赖天地双飞的作用。但是如果两格皆成，也能增重其正格的富贵程度。即使正格的用神不甚有情有力，也可以依此外格作为用神，而成就美格。然而，当正格用神不吉，即破格的时候，即便是入了外格，也作凶论。”这就更加强调了“正格为重，外格为轻”的理念，也更强调了“提纲有用提纲重”“有官莫问格局”的真诠定格原则。
基于以上论点，再观葛造：壬申、壬子、戊午、乙卯。月令有用，干头透官，财透两位，诸如这般均不符合入杂格的标准。所以《真诠》才废弃《渊海》中的日刃一格，将其划分到八正格的财格当中。
这在另一部命学经典《三命通会》中也得到了印证。因为此命也被收录《三命》其中。
由于《三命》作为一部类似于命学大百科全书性质的书籍，因此它对各种门派，学说，著作均加以包容性的收集，并存异。
所以一方面它认可了《渊海》日刃格的说法。在书中“明通赋（东海徐子平撰。易水万育吾解。）”一篇中有：
日刃月刃及时刃，逢官煞荣神，功名盖世。（此为徐子平所撰）
此三刃格，要官煞、印绶相制化。荣神，印绶异名。有官煞无印，有煞无官，俱得有印化煞尤佳。只怕羁绊，如有官不可见伤，有印不可见财，有煞不可见食伤。压之，或制去、合去，皆不成正格。如壬申、壬子、戊午、乙卯，日刃有乙卯制伏；（此为万育吾所注）
虽然在“明通赋”原文中，并未收录此造，但是相信万育吾也看过徐大升所编辑的《渊海》一书，故此，在注解时，万育吾便将此造引用在此。
另一方面，《三命》也认为此造应该入正格。在“论阳刃”篇中有：
“壬申、壬子、戊午、乙卯，自坐阳刃，二壬申子财旺且多，子午虽冲，申子会午不能冲，时官制伏阳刃，只作财官格看，所以大贵。”
需要注意的是，在这里，也提到了会合可以解冲这一重要的看命技法。可见，这一技法并非《真诠》一家之说。
由此可知，《真诠》将此造划入正格，亦有其理。
格局既定，那么我们回到《真诠》原文：
“财喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不为之露。即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之类， 一亦不为过，太多则露矣。然而财旺生官，露亦不忌，盖露以防劫，生官则劫退，譬如府库钱粮，有官守护，即使露白，谁敢劫之？如葛参政命，壬申、壬子、戊午、乙卯，岂非财露？唯其生官，所以不忌也。”
细读这段文字，我们也不难发现这里隐藏着几个《真诠》论命的一些定义与重要技法。
1、 清的定义：去忌成格谓之清。
2、 财格所忌者，劫夺，露白等
3、 露财的定义：若财格，天干透一位财，或地支重见则不为露。天干重见则为露。
4、 财不论正偏。
5、 露财格所喜：财既露，则喜官星救护。
于是我们来逐步分析葛造
首先是定格。
戊生子月，非杂气月，故以本气定格，及为财格。
然后是取用
子月藏癸，因财不分正偏，故天干透壬亦为用。这种情况恰好就属于文中所说的“非月令用神，若寅透乙、卯透甲之类”所说的情况。更何况按《真诠》地支结局而用的技法，此造申子结局成财，所以定财为用，无可非议。
有神既定，当看格局成败之机。
财格所忌，一是遇劫，二为财露，三为身弱，四为遇杀。诸如此类。
一、 此造戊午，坐阳刃劫财，冲子水用神，本是大忌。而刑冲有合解，阳刃有官制。地支之劫不能克天干之财。因此忌而不忌。
二、 此造干透两财为露，但得时上官星透出救护，是为退劫。忌而不忌。
三、 戊月失令，但通根申午，身有强根，便可任财官。
四、 此造官纯而不杂。只是行运时见杀则忌。
故此，财格成。而以乙退劫，以申解冲，此皆相神也。
再看相用之间有情有力与否而定格局高下
壬水为用，与日主同根在申，故为有情兼有力。相神乙官，透时而得禄，更兼两水来生，亦有力。故此，此造大贵。 论印篇，汪侍郎命
正印 偏财 日主 正印
乾造： 辛 丙 壬 辛 (戌亥空)
酉 申 申 亥
此造见于《渊海子平》一书，在“印绶格”篇中有收录。而《真诠》亦引用此命“汪侍郎命是也。有印多而用财者，印重身强，透财以抑太过，权而用之，只要根深，无防财破。”
先不管汪侍郎到底指的是谁，我们单就八字出发，看看其为何能贵至侍郎。
首先要说的，还是一些真诠论命所需要掌握的理论和技法。
1、 定格以正格为重，杂格次之。
2、 以日干配月令本气定格，而四库月以月令所藏之物透出定格。
3、 定用神的次序应该是月令本气透出>地支合会结局>月令余气透出>非月令所藏的透干财官杀干
4、 天干两合一为争合，如年时为甲，月为己则是，年月为甲，时为己或年为甲，月时为己则不作争合论。
好了，我们先来定格局。
观其大略，八字当中五金两水一火，看似乎金水很旺，且丙辛也有合水之象，似乎可以入外格，以金水相涵，或者两气成象论格。
但实际上，因为按上面提到的《真诠》第4点技法要求来对照的话，丙辛这样的位置组合是不作合的，那当然就更化不了。因此所谓的金水相涵，或者两气成象则不能成立。
故此，按正格的定格原则来看，此造月令为申，非四库月，故日主与其本气庚配合而成印格，
格局既定，则需寻用神
按定用的次序来看，此造申之本气不透，藏干也无，地支有合会结局，则取透干之偏财为用。
所以《真诠》“论印”篇中才有“有印多而用财者”之语。说的就是此造为印格，但格之病在于印多。而用神为财的话，正可以抑太过。
格局用神既定，则需看格之病，
此造地支金水一片，印又两透，想入外格又不成立，故以印多身强为病。有道是“身强何劳印生”，“偏之又偏”也。
忌神已经找到，那么就需要寻找去病之物。
此造一派金水，独月上一点丙火。且地支无根，失时失助，又泄又克的，好像自顾不暇，如何能为去忌呢？！实际上，丙虽然在八字中看来根基很浅，但也不能算完全无根。因为亥中藏甲，尚存一点生气。且丙火见酉亥为贵人齐至，故虽弱而不灭。只待时运引发则可发力。
而观此造，逆行东南大运，一路生助丙火相神，故此能成美格，许为贵人。若是一路西北，则贫贱无疑。
其实三命中尚有一例与此相似，辛酉、丁酉、壬申、辛亥。与汪侍郎造唯丙申月与丁酉月之分。而此造同样位至侍郎。可见《真诠》“有印多而用财者，印重身强，透财以抑太过，权而用之，只要根深，无防财破”之语，亦合彼造。
而观此造，似比汪造更加有福。此皆因其用神更为有情有力之故。
同样的印格，同样的以印多身强为病，同样的以财抑印，同样的用神贵人双至。不同的是丁火之根更强，与壬水更亲，与印绶更为有情。 论印篇，张参政命造
古例张参政之命 乾造：丙 戊 辛 戊
寅 戌 酉 子
引用《真诠》的命例及论述，就当用《真诠》的理论与技法。
此造在《三命》与《渊海》中均有记录。《渊海》收录在“杂气财官格”篇内，而《真诠》引用此造，收录在论印篇中。大概是，《渊海》重财官的缘故。因，月令杂气月，干透丙火同样通根在戌，故而。实际上，正官也的确同戊土印一样，为此造的用神。因此象这样的格局，《真诠》有解释，称为兼格。“又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也”，说的便是这种情况。，拿真诠里的话说就是，“辛生戌月，土丙化官，又透戊，格成正印，正官乃其兼格也。”因此，真诠把它划入正印格来论。
1、 财印论格时是不分正偏的。
2、 官杀一为善用，一为不善之用，善当顺用，不善当逆用，所以需要分正偏，不可简单的看成同是克身之物。
3、 “身旺印强，不愁太过，只要官星清纯”说明，印格之人，只要官星透露而无伤，则不忌身强印旺。至于官之有根与否不影响格局成败，只影响格局高下。
4、 “有用偏官者，偏官本非美物，藉其生印，不得已而用之。故必身重印轻，或身轻印重，有所不足，始为有情。”这段话说明，印用七杀相生的成格是需要条件的。即身重印轻，或身轻印重，这叫有所不足，这时候，杀去生印方能可成格。
5、 由3、4可知，印用官，不论印身强弱如何，只要官星清纯，即能成格。而印用杀，则需要印身有偏重，不所不足，方为有情。
6、 “至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫。盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也”。说明，若身印并重，而用七杀，谓偏之又偏，故而不美，格成孤贫。
7、 分开了官生印，与杀生印之别以后，就可以以格局论行运喜忌了。
“其印绶用官者，官露印重，财运反吉，伤食之方，亦为最利。”这说明，同样是印绶用官，如果官露而印又重，则需要财来抑印生官，或伤食来耗印绶，使印绶发挥护官的作用而减少泄官的不利影响。
需要提的是，这里没有提到身的强弱如何。其实，这在真诠的前篇中早有论述，即身有根，即可任财官，当伤杀。“是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞”是也。
那么什么算有根呢？真诠也给了解释，“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根”
而根的强弱如何分辨呢？“长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也”然后书中就给出了一个关于根力量强弱的序列来。
8、 所以，这里对身的要求只有一个，就是有根。若无根，则不入官印双全之格。
9、 而若是杀来生印的话，就与官生印之论颇有不同。即“印用七煞，运喜伤食，身旺之方，亦为美地，一见财乡，其凶立至。”前面说了，杀是不善之用，需要逆用，因此见伤食运便能克制杀之戾气，使之为我所用。若是见了财乡，则财能生杀，更助戾气，故而不利。在这里，同样也没有提出对日主强弱的要求。因为对日主强弱的要求已经在成格与否的标准中确定了。所以，杀印相生的话，喜见伤食，却不喜财。
10、 八字若是见杀又见伤食的话，则又成一格。这个时候，因为七杀元有制约，因此化为贵气。即所谓“化杀为权”或“化杀为官”或“七杀有制化为官”等。就相当于七杀变为正官一样，那么也就不论身旺印旺的问题，都能成格。至于财杀，相对印格来说，无论如何都不能并见的。
回到真诠中来，
古例张参政之命 乾造：丙 戊 辛 戊
寅 戌 酉 子
按真诠技法，此造戌为杂气月，有本气透出，故以戊土为用定为印格。
地支寅戌结局，干透丙火，此丙火亦为用神。要紧的是，辛坐酉支，又生秋令，得土印相生，为有强根。故此造入印用官生格。
官印相生，不论身旺印强。只要官星清纯。何谓清纯，即无刑伤克合破害等物、干无重官、不杂杀，地支结局不逆克官星即是。
当然，在这里我们很明显的可以看到，日主，印，正官均是有强根的，这叫用神有力。而戌月令同为官印之根，这叫用神有情。有情有力，官印相生自然富贵
论正官篇，李参政命造
李参政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰
《真诠》原文“然而遇伤在于佩印，混煞贵乎取清……李参政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混杂，乙以合之，合煞留官，是杂煞而取清也。”
此造，原在《三命》、《渊海》、《神峰》中皆有收录，唯《神峰》录为“李廉使之命”，与其他文本稍有不同。然则《渊海》与《神峰》皆将此造录在“时上偏财格”篇，意即此造当入此格。
其实，按《真诠》“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”及“若月令自有用神，岂可另寻外格”的定格原则来定的话，此造应为正官格，故此录在此篇。
定格之后便是取用。此造酉令独藏辛官，不透，当取地支子辰结印为用。
用神既定，则当寻病忌。此造，酉官不见刑冲破害，不见重官，不见伤官，独以年上透杀为混杂之病。故而需要清之。
所以当乙木出现时，与庚作合，则可去忌，使官杀清，官格成，此乙木相神之功也。
再看，病忌既去，官不可孤，最喜财印相辅。此造印结局在地，财透干在天，且财印同根在辰，为有情，故不作相碍论，因此官贵。
其实，通过此造。我们还可以衍生出去，讨论另一个很重要的命题------“在《真诠》的理论体系下，什么样的组合才算是官杀混杂”。
现在流行的日主平衡论中，通常都按官杀同为克身之物而论。岂知同为克身之物，而阴阳有别。故此，要想弄明白官杀为何需要两分，就要先弄明白官杀名称的由来，要想弄明白官杀的由来则要先知干支生克，要知干支生克则须先明干支之由来。故此《真诠》开篇第一句，便交代了“阴阳”二字。
所谓：太极生两仪，两仪生四象等等，其实太极、两仪、四象是一不是二，只是名不同而其实相同，彼此无差。太极中生阴阳四象。譬如人分男女，亦复有老少等等，相对性别来说，人分男女，相对年龄来说，人分老少，故此阴阳之别也。男人是人，女子是人，老男人是人，老女人是人，小男人是人，小女人也是人，故此四象阴阳为一太极也。引申到术数，因为“易”，故以变易为标准，即阴阳之分来自动静之变也。此阴阳为名，动静为实也。
即知阴阳，则须知五行。五行自四象而出，此亦如两仪与太极的关系一样。何谓四象，即太阳（极动）、太阴（极静）、少阳（初动）、少阴（初静）是也。又以五行类四象，则，火，水，金，木之谓也。而土是这四气冲结而成，所以土就注定与其他四行的不同，这在杂气定格取用中便有所体现，此为题外话。
世间的万物皆有阴阳，比如代表着少阳的木，只天干来说，甲为阳，乙为阴。只地支来说，寅为阳，卯为阴。而干支统论，则甲乙为阳，寅卯为阴，这就是干支区别。而前面说过了，阴阳之分实际上就是动静之别。所以，可以看出，干主动，支主静是有理论基础的。有了这个理论基础，我们才可以接下去讲这些分别具体会体现在什么地方。因此书中“论喜忌干支有别”篇，开篇就用“命中喜忌，虽支干俱有，而干主天，动而有为，支主地，静以待用，且干主一而支藏多，为福为祸，安不得殊？。”一句来再次强调。
混是相对清来说的，杂是相对纯来说的。
杂有许多种形式，比如官格杂杀，杀格杂官、官格杂食、印格杂财，财格而正偏同透等均为杂。我们拿“论喜忌干支有别”一篇来分析《真诠》是如何定义官杀混杂的。
譬如甲用酉官，逢庚辛则官煞杂，而申酉不作此例。
O 辛 甲 庚 O O 甲 庚
O 酉 O O 或 O 酉 O O 谓之混杂
如正官篇中李参政造，偏官篇中岳统制、沈郎中造皆是，只是混杂之病均得药相救而已。又，为何辛官不透只透庚杀亦为杂？！盖因月令本气随时可用，其力与天干之动相若。故，月令为官，则不可见干杀。月令为杀，则不可见官。此皆为混杂
书中“煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清”
丙 丁 庚 壬
O 酉 O O 此官杀同透亦为杂，故需食神合官而留杀。
申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。
O 辛 甲 O O O 甲 O
O 酉 申 O 或 O 酉 申 O 谓之清
书中有云“如丙戌、丁酉、庚申、壬午，官煞竞出 ，而壬合丁官，煞纯而不杂”以官杀并透而曰杂。
庚 乙 甲 辛 丙 丁 庚 壬
O 酉 申 O 对比 戌 酉 申 午
此天干合杀留官，地支虽戌午藏丁而亦为丙根。
逢二辛则官犯重，
O 辛 甲 辛
O 酉 O O 谓之重官
而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而摄二郡也，
O 辛 甲 O
O 酉 O 酉 不谓之重官，但酉酉自刑，为刑官，格亦破。
在行运篇中，又提到“如甲生酉月，辛金透而官犹弱，逢申酉则官植根，逢庚辛则混煞重官之类是也”
O 辛 甲 O
O 酉 O O 似这种情况（前提是官相对整体命局来说力量尚弱），如大运逢申酉，则为官根，则喜；如逢庚则为混，如见辛则为重，皆不喜。
这里就有一个问题，“原局不见刑冲破害破格，若大运见刑冲则如何论？”按文中所言，则酉月见酉亦为助根，似乎不忌酉酉自刑。 而书中又有“甲用酉官，行卯则冲”之言，则酉月见卯则为冲。故此，似乎官格行运，不忌刑而忌冲。又或者刑冲皆忌，只不过因为官弱，故酉月见酉运，虽刑而亦作扶官，不至于破格罢了。
若
O 庚 乙 O
O 申 O 申 则亦清
以上皆言，混、杂、重。
透丁则伤官，而逢午不作此例。丁动而午静，且丁己并藏，安知其为财也？
O 辛 甲 丁
O 酉 O O 谓之伤官。
O 辛 甲 O
O 酉 午 O 谓之无伤
然亦有支而能作祸福者，何也？如甲用酉官，逢午本未能伤，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火动，亦能伤矣。O 辛 甲 O O 辛 甲 O
O 酉 午 寅 或 O 酉 午 戌 谓之伤官。
即此反观，如甲生申月，午不制煞，会寅会戌，二者清局而火动，亦能矣。然必会有动，是正与干有别也。
O 庚 甲 O
O 申 午 寅 谓之制杀。
即此一端，余者可知。
此言干支动与不动，用与不用
到此为止，我们很明确的了解到，其实《真诠》对官杀混杂的标准和定义是很清晰的。只是我们从来都不去细细揣摩，故而才会被“混杂”一词弄的“混杂”了。
原文： | 
发表于 2023-8-6 14:37:35
