折叠编辑本段民间传说2001年6月在北京出版的《中国民间故事集成·甘肃卷》中，收录了三篇流传在甘肃张家川县、天水市和徽县的有关伏羲、女娲兄妹洪水后婚配的神话。"这当然只是甘肃境内流传的该类神话的一小部分，但却具有一定的代表性和典型性。"柯杨认为。
(一)伏羲的传说
相传，他的母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把十二年作为一纪。据史学家考证，古成纪就是今天的天水。《汉书》中说道:"成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地"。所以，天水历来被称为"羲皇故里"。
(二)女娲的传说
女娲神话中女娲并无配偶，先人类而生。她的功业一是造人，二是补天。相传女娲依照自己的形状，捏黄土造人，造好后就会说话，成了活人，后来女娲造人累了，便用藤条抽打黄泥，甩了的泥点子也变成了人，会咿咿呀呀的说话。因为她是用黄土造人，所以中国人是黄皮肤。并且，黄土中最养人的地方就在天水。另一个是补天。天为什么破了原因很多，但是女娲真是一位伟大的工程师母亲，不辞辛劳，烧炼了数万颗五彩石，补在天的破洞上，使她的子民有一个舒服的生存环境。女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪(天水)范围内。在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲 ，陇城又称"娲皇故里"。女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关。
张家川篇:上古时发生了一场大洪水。兄妹俩爬在一段朽木上漂浮于水面得以活命。兄妹俩到处找不到人烟。两人商议成婚传人种之事。两人上山头用滚石磨的方法占婚。石磨果然相合。两人结成夫妻，繁衍了人类。
天水市篇:古时世上只有一个老妇。一天，她看见一个大脚印便踩了上去。不料竟怀了孕。老妇生了一男一女两个娃娃。老妇死后，兄妹二人靠采集、狩猎为生并长大成人。兄妹二人商量当两口之事。用石磨相合占婚，从卦台山滚石磨果然相合。兄妹成婚后繁衍了人类。相传天水一带夫妻一方亡故后哭丧时互称兄妹之举即来源于此。
徽县篇:古时有老两口以种瓜为生。一个白胡子老头送给他们一粒倭瓜籽让他们去种。秋后，别的瓜都摘光了，唯有这个长得象磨盘大的倭瓜还在地里。大倭瓜裂成两半，跳出来一对男女，把老两口叫爹娘。兄妹长大成人后突发大雨，洪水泛滥，老两口将兄妹二人推入浮在水面的倭瓜皮里，任其漂流而去。洪水后世上只剩兄妹二人，为繁衍人类，便商量婚配之事。从两个山头分别扔下针和线来占婚，线果然从针孔穿过。又用石磨滚山坡占婚，仍相合。兄妹成婚后，妹妹生下一个肉疙瘩。肉疙瘩被剁成一百块，挂于各处树梢，变成了一百个男女。挂在杨树上的姓杨，挂在柳树上的姓柳等等，这就是后来百家姓的来历。
折叠古籍简介《楚辞·天问》:"女娲有体，孰制匠之?"王逸注:"女娲人头蛇身。"
《说文解字》:"娲，古之神圣女，化万物者也。"
《山海经·大荒西经》郭璞注:"女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。"
《山海经·大荒西经》:"有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。"
《淮南子·说林篇》:"黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。"
《太平御览》卷七八引《风俗通》:"俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。"
《绎史》卷三引《风俗通》:"女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。"
《淮南子·览冥篇》:"往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。"
《博雅》引《世本》云:"女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也"。
《帝王世纪》:"女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。
折叠编辑本段，阴阳之始也。"所以盘古神话的产生晩于秦汉。何新先生以为:伏羲传说来自初民对的日神信仰，伏羲与羲和、帝俊、帝喾、黄帝是同一人;女娲与女蛾、常仪、嫦娥、嫘祖、西王母是同一个人或神。[24]何先生是根据上古音、同音，或依据个人推测等方法考证的;不仅把伏羲女娲与太阳联系起来，还认为许多人或神都是太阳神:比如，说伏羲是太阳神，是《易经》中"帝出于震"，就是日出于晨，表明伏羲生于东方并具有太阳的光明;还说，黄帝的"黄"字，按《风俗通》说:"黄，光也。"黄帝即是光帝，因此黄帝是太阳神，等等，皆为诸如此类的臆测。这些观点难以让人苟合。例如其中黄帝的帝号，是《古微书》一五引《易坤灵图》中说:"中央土，色黄。"黄帝因"有土德之瑞，故号黄帝。"(《史记·五帝本纪》)
袁珂先生在《神话选译百题》中说，女娲补天传说的核心是治水。"女娲补天神话，过去一般都从'补天'这个角度去理解，但仔细研究、分析它的实际，中心内容却是治水。"[25]其实，女娲传说中的灾害很多，诸如天破损、地裂、大火、洪水等;何况女娲用"芦灰"也难以止住洪水，这是说整个世界正在面临灭顶灾难，是女娲为世界消除了这个灾难。女娲就是救世主，是她为人类创造的生存的环境，人们当然会膜拜女娲--这个女性。女娲也许是某个母系氏族族长的影射，或是女性崇拜的产物。女娲造人之说，颇与巴比伦古传说相似。[26]希腊也有宙斯愤怒人类而降洪水之传说，南美亚洛加尼亚之印第安人、南洋费济岛土人之中也存在此说。[27]正如唐兰先生指出:我国历史悠久，语言文字是逐渐统一，但决不能认为从古至今我国只有一种文字。[28]说明类同的思想在世界初民中存在得很广泛，洪水或造人传说不是我国的专利，人类对其自身来源等探究的意愿是一致的，方式也是多种的。
还有人认为，"四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载"，即所谓"天倾西北，地倾东南"，乃是共工触不周山的结果;还说洪水是共工所致。[28]但是认真探究这两个事件的本质，前者主旨是根据我国南低北高、大水东流的地理地貌，属于解释地理地貌起源的神话;后者则为了表述创造人类的女娲，具有盖世的功绩，她是救世主，而洪水只是众多灾害中的一种，并借助种种灾害衬托女娲的伟大。类似的神话很多，陶阳等先生说:"羲和生十日、羿射九日是日月起源的神话;简狄吞卵生契、姜原履帝足迹而生后稷，是族源神话;燧人氏钻木取火、神农教民耕作、仓颉造字等神话，则属文化事物起源的神话。"[30]
袁珂先生在《古神话选释》中说，伏羲女娲的蛇身是源自对蛇的崇拜。"伏羲、女娲传说都是人首蛇身，他们原是以蛇为图腾的原始民族所奉祀的始祖神。"[31]但他根据《山海经·海内东经》中说:"雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。在吴西。"和《诗含神雾》:"大迹出雷泽，华胥履之，生宓犠"，认为:"雷泽是'龙身人头'的雷神所主管，大迹当然是雷神之迹，'蛇身人首'的伏羲自是雷神的儿子。"[32]那么，依据袁先生的推论，作为"龙身"雷神的儿子伏羲，不应当"原是以蛇为图腾"的始祖。笔者认为，华胥履大迹，目的是在强调伏羲非凡的身世。从原文再结合初民中较为普遍龙的崇拜看，"大迹"当为"龙"的足迹;况且，"大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。"(《左传·昭公十七年》)因此根据常理，"龙种"生下的伏羲自然也应是"龙身"。《说文》十一记载:"龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。"把龙幻想为无所不能的、具备世间一切美好的品质、美德的神物。许多自诩受"天命"者亦说自己受到了龙的感应。徐杰舜先生在研究先秦风俗时说:龙神是初民图腾崇拜中最大的神灵。在夏代的河南偃师二里头遗址出土的陶器上已普遍出现，这些陶器上的龙纹大多取象于蛇。并且商代甲骨文中的"龙"字有七十余种，"长身而曲"，"有足"或"无足"。[33] 在远古，龙是宇宙中超凡的神物，代表了天，伏羲女娲为龙身，则象征他们秉承了天的意志，为天的化身，是天命观的表现。从原始社会至商周、秦汉、明清，源远流长的龙的崇拜，都是历史的承续，这才符合我们是"龙的子孙"这一千古流传下来的传统理念。所以，有人说伏羲女娲是蛇身，应该是误解。不管他们有足或无足(汉画中无足的伏羲女娲是被画工省略了)都应是龙身;甲骨文中的龙字与陶器龙纹也恰巧佐证此说。龙，其形体取自于蛇(或蜥蜴、鲵等;有时却是兽身)身体的一部分，主旨是强化龙的神奇，这从其他神人的身体上可以体现出来，甚至有些外国的主神也是如此，而与对蛇崇拜的理念有本质的区别。假如是对蛇的崇拜，伏羲女娲身体之足岂不成为画蛇添足了吗?以蛇为图腾的民族很少;也不具备强大的影响力，即使汉代文献有"蛇躯"的记载，也不能作为定论，由于历史久远等种种因素，古人也难免会出现误解;因之，作为初民最受尊崇、地位最高的神--龙;先秦大量文献和出土文物也显示龙的崇高地位;超凡的人亦被比附为龙。所以伏羲女娲本来的面貌应是龙身，只是历史遥远，秦汉间的人已经把他们身体的概念混淆了;这从汉画和文献记载中能够充分体现出来。
6、同一母题大量延伸到不同领域是中华龙神话显著的特征
仿效与延伸是很多文化的显著特点。龙文化为什么具有如此强烈的社会效应而被广泛的崇拜呢?因为龙被神化到了无以复加的地步，它的包罗万象的文化内涵更被嫁接到人类始祖或人皇等的身上，产生一种连锁反映。于是，人们不厌其烦的把他(它)们附会成为琳琅满目的龙家族的成员。伏羲女娲就是其中之一;对后世的影响也极为深刻。
随着龙的影响力越传越广，无论是强大的氏族或弱小氏族、民族，他们为了提高自己的社会地位，也纷纷扯起了伏羲女娲的龙的后裔大旗。比如炎帝，其母"有华阳，有神龙首，感生炎帝。"(《初学记》卷九引《帝王世纪》)黄帝不仅"龙颜，有圣德"(《易·系辞下》正义引《世纪》)，平时还"乘龙扆云"(《大戴礼·五帝德》)。帝喾，"春夏乘龙"(《大戴礼记·五帝德》)，帝尧之母庆都"出以观河，遇赤龙"，一阵"唵然阴风，而感庆都"(《易·系辞》下引《帝王世纪》)而受孕生尧。尧"梦御龙以登天，而有天下。"(《路史·后记》中引《帝王世纪》)帝舜"龙颜大口黑毛"(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》)。夏禹之父鲧死后，"三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙"(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》)，鲧所化之黄龙即是禹。《易·乾卦》九二爻辞的《文言》中说:"龙德而隐者，不易乎世。"《疏》阐释说，"世俗虽逢险难，不易本志也"，有圣德者要不畏艰难险阻，去追求并要实现自己的既定目标。《易·乾卦》九四《文言》还说:"龙德而正中者，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。"《疏》阐释说，"庸"是中庸，"庸，常也"。有圣德者要自始至终常言之信，做事要谨慎，保持诚信，做了好事而不自夸，以自己高尚广博的德行感化世风并移风易俗，从而达到社会和谐。总之，"龙德"可以归结为:一是矢志不移的追求精神，二是以诚信厚德，移风易俗，从而达到社会和谐，共谋发展。其实"龙德"只是龙文化中反映出的一个方面。
红山文化、仰韶文化等，以及大江南北出土的许多与龙相关的器物、图像，不一而足，充分说明龙文化极大的影响了华夏文明的进程。
需要补充说明的是，同一母题延伸的现象还反映在其他方面。如楚人所谓的"东皇太一"、"东君"，汉画中的东方之神东王公和《汉书·丙吉传》中司春的"东方之神太昊"、《后汉书·祭祀中》说，东汉时"立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。"都是东方之神的延伸，但从神性、事迹看，却非指一人。这是不同地域文化、时代背景的产物。也同袁珂先生所说:"盘古的传说，不但颇有和盘瓠相通之处，就是和古神话里的烛龙、伏羲，也息息相通。"[35]
出土文物中的龙、传说中的龙，是民间信仰的综合体现;伏羲女娲是龙文化所体现出的精华与影像;应龙、黄龙、青龙、烛龙，甚至帝王身上所出现的龙的感应等，都是龙效应的扩展、延伸;龙内涵的精神，即"龙德"，等等，归根结底，这些都是中华"龙"的精神的升华，从不同角度诠释了龙的精神和内涵。总之，古代贵人(如帝王等)为神龙的崇拜源自于伏羲女娲，而伏羲女娲为龙的图腾原型，来自于初民对变化莫测龙的信仰，其最终宗旨是为了实现团结、友爱与和谐。
四、发掘龙文化的精髓使之成为凝聚中华民族的精神
古老的伏羲女娲传说，把华夏民族紧密地联系在了一起，从伏羲女娲的龙身，到历代帝王自称为龙、黄龙、龙德等，"沙里澄金"，龙文化的核心是，通过龙这一媒介，激发中华民族的亲情和追求团结、和谐的民族精神。海内外不断传唱的龙的传说，这是中华民族凝聚力的体现。世界任何民族、宗教都需要有它的精神，如道家或道教利用清心寡欲或长生不老作为它的精神。否则，它们无凝聚力与活力，是一盘散沙。现在虽然社会文化、物质都很丰富，但是金钱观念浓厚，缺乏一种正确引导民众的精神。所以，我们要以精神兴邦，树立"龙"的精神和旗帜，旗帜飘扬之处都是我们的亲人，我们的家!众志成城，还有什么困难不能攻克，有什么人会去闹分裂，有谁不知道友爱、诚信、团结!假如总结龙的精神的话，它包括:矢志不移的追求、容纳百川的胸怀、团结仁爱、诚信厚德、和而不同。这不正是中华民族的精神和品质吗?如今，龙已经不在那么神秘，飞入了寻常百姓家。龙舟、龙灯、舞龙、龙的吉祥物，成为中华文化的象征，世界各地的华人虽然相隔千山万水，但只要看到龙的吉祥物都会倍感亲切，大家会自豪地说:我们是龙的传人!
折叠伏羲女娲之座次当我们把视线转向第285窟东披，当知道上面所绘的便是古代神话中的人类始祖伏羲、女娲时，一种只有在祭祖时才有的敬畏、惶恐、自豪、骄傲、寻觅、追思等复杂的心情油然而生。
然而，当你看到伏羲、女娲之间，所绘的是佛教理念中的莲花和摩尼宝珠，再看看四壁所绘的佛像、佛画，则会马上想到这是在佛教洞窟之中，于是一种更为复杂、莫名的心情随之出现。
画面中，摩尼宝珠两侧的伏羲、女娲，皆人首蛇身，头束鬟髻，着交领大袖襦，披长巾;胸前圆轮中分别画金乌、蟾蜍，象征日月。伏羲一手持矩，一手持墨斗;女娲两手擎规，双袖飘举。他们在此已由人类始祖，逐步演化为日月神。画面下部力士北侧有飞廉、开明，南侧有乌获、飞天等神灵，再下部的绘巍峨的山峦与丛林，有野兽在林间出没，两侧还各画四身禅僧在山岩间习禅。
值得注意的是，虽然汉代石刻中已有伏羲、女娲，但无日月形象，且多为交尾相对;但在敦煌壁画中则是胸佩日月，两两相对。
在中国古代神话传说中，人类是由伏羲、女娲兄妹相婚而产生，又传伏羲教民结网，从事渔猎畜牧，制作和食用熟食，创制八卦等。又传说女娲用黄土造人，炼五色石补天，断鳌足以立四极，积芦灰以治理洪水等。
然而在佛经中，伏羲、女娲却成了阿弥陀佛的从属菩萨，也是创造日月星辰的菩萨。说是在天地初开之时，没有日月星辰，人类生活在黑暗之中，于是阿弥陀佛便派遣他的两位菩萨，一名宝应声，一名宝吉祥，即伏羲、女娲前往第七梵天处取来七宝，创造日月星辰二十八宿，以照天下，并定春、夏、秋、冬四季。显然，这是佛教对中国神话中伏羲、女娲兄妹相婚创造人类故事的抄袭与篡改。
将中国神话人物改造为佛教人物，是适应佛教发展的需要。而将相关人物绘入佛教石窟之中，再加上还在全窟描绘了风、雨、雷、电、飞廉、开明、乌获等众多的中国传统神话的神灵，显然是为佛陀营造一个既能传授佛教思想，又适应中国本土风俗和审美心理的道场。所以这类壁画出现在西魏时期也绝不是偶然的巧合。长期以来，外来的佛教与中国传统的儒家、道教为在皇帝面前争宠，以便利用皇权的支持来扩大自己的势力，因而相互之间展开了一系列激烈的斗争。在斗争的过程中，佛教努力吸收儒、道思想以及中国的神话传说，但却又要把儒、道祖师以及中国传统的神话人物都置于佛教的从属地位。
大概，这就是为什么在莫高窟西魏第285窟中，要将伏羲、女娲分别绘在摩尼宝珠两侧，并在其胸部佩上日月标志，将其由人类始祖改造成日月之神的缘因。
从人类始祖到日月之神，似乎提升了一个级别。然而，这却是明升暗降，因为日月之神，不仅是阿弥陀佛的部属，还被帝释天，甚至四天王管辖。而人类始祖之"始"字，却是非常重要的，因为其他的一切，都位列其后。
发表于 2023-9-23 11:14:43
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