人间绛珠仙子绛洞花王贾宝玉&林黛玉明玉玺//灰侍者

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绛珠仙子贾宝玉，贾宝玉为绛珠仙子的生魂。林黛玉，绛珠仙子贾宝玉的替身。林黛玉代替宝玉，或者是绛珠仙子的主魂。

贾探春，绛珠仙子的觉魂。

大梦谁先觉。。。

宝玉生日，三月十八！前后推算：半年时间，一天不差
[color=var(--GBK03A)]长安昭阳王

[color=var(--GBK04A)][color=var(--GBK04A)]雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。





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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载68】

6 宝玉生日

前文简单倒算了一下宝玉生日，是以贾敬百日在六月底那几天，倒推贾敬宾天在三月二十日之前，则宝玉生日应该在三月中旬。

我们下面做个简单算术，从前后两个方向，挤压推算宝玉生日。

6.1 宝玉生日推算

从正月十五元宵节，到八月柳湘莲进京、尤三姐自尽，这两个时间都清楚，从55回到66回，前后挤压时间推算，如下表：

倒推更清楚简明：

前后通看：

点击下一个：宝玉生日、贾敬死在三月论证 - 知乎 (zhihu.com)

（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

[color=var(--GBL05A)]编辑于 2021-12-07 12:35

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红楼梦（小说）
红学
红楼梦人物

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绛珠仙子绛芸轩绛洞花王

《红楼梦》通灵宝玉VS传国玉玺
[color=var(--GBK03A)]虚花悟

[color=var(--GBK04A)][color=var(--GBK04A)]道理不是装的，孙子才是装的。





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---------以下内容来自：抖音-大车轱辘-乱侃红楼系列，转来只为与诸君共赏。

《红楼梦》用通灵宝玉影射传国玉玺，书中多处进行了暗示，今天我们来汇总一下：

1、“通灵宝玉”上的文字。①通灵宝玉正面“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字，对应于传国玉玺上的“受命于天，既寿永昌”，②通灵宝玉背面写有它的功能：一除邪祟、二疗冤疾、三知祸福，但在《红楼梦》前八十回中通灵宝玉并没有发挥这三项功效，作者为什么给通灵宝玉赋予这三个功能呢？在《顾氏印谱》中记有秦代小玺刻有：疢疾除、永康休、万寿宁，这是通灵宝玉背面文字的原型，作者用通灵宝玉正反面文字作为两条定位线，让其交叉于“秦玺”这个点上，以此暗示通灵宝玉影射传国玉玺。

2、贾宝玉发疯摔玉。林黛玉进贾府，贾宝玉第一次出场之时就突然发起痴狂病来，摘下通灵宝玉，狠命摔了去，急的贾母直喊：何苦摔那命根子。其实这是作者特意的安排，指向了“掷玺责莽”的典故，在《后汉书》中记载：王莽篡汉，派人去向太后索取传国玉玺，太后怒斥王莽不忠不义后，便将传国玉玺摔到地上，导致玉玺碎了一角。贾宝玉刚刚出场作者就安排他摔玉，是用贾宝玉摔玉影射传国玉玺被摔。

3、贾宝玉祭奠金钏。金钏投井死后，贾宝玉与茗烟就跑出城去，特地到了水仙庵去祭奠金钏，茗烟感到困惑，问贾宝玉道：“二爷最厌这水仙庵，如何今儿又这样喜欢？”，贾宝玉解释说：“水仙庵里供的是洛神，今儿却合我的心事，借他一用。”进庵后，二人便在台上焚香祭奠金钏。为什么庵中供的洛神符合贾宝玉的心意呢？这段文字也暗示着传国玉玺的一段故事：东汉末年，十八路诸侯讨伐董卓，孙坚作为先锋，首先抵达洛阳，看到宫殿的井中有五色光升起，孙坚便叫人下井打捞，结果捞上来一具宫女尸首，脖子上挂着个锦囊，锦囊里装的正是传国玉玺。作者让贾宝玉在洛神庵的井边祭奠金钏，是在指向洛宫井中女子悬玺而亡的典故，以此暗示其传国玉玺的化身。

4、贾宝玉“化灰化烟”。贾宝玉经常诅咒自己“化灰化烟”，专家解释说这是贾宝玉对爱情的浪漫，难道化作夕阳下的满天红霞、亦或化作晨雾中的露珠就不浪漫了吗？为什么要“化灰化烟”呢？其实，作者用“化灰化烟”也是指向玉玺的典故，据《五代史》记载，五代时期石敬瑭反后唐，后唐末帝李从珂携传国玉玺，在玄武楼自焚而死，自此传国玉玺不知所踪。后世皆认为传国玉玺与李从珂一同化作灰烬。作者让贾宝玉拿“化灰化烟”来发誓，实际上是在以此指向传国玉玺的结局。

5、贾宝玉的辫子。贾宝玉头上有一根辫子，很多人将其当成是清朝的符号，其实，贾宝玉的辫子根本不是金钱鼠尾辫，书中说先将一转短发结成小辫，再攒至顶中总编一根大辫，这是古代编绳子的手法。贾宝玉的辫子实际上是一根丝绳，作者用贾宝玉头上的辫子比喻印钮上的绶带，以此暗示贾宝玉脖子上带的是一枚玉玺。

【大车轱辘老师在抖音的视频作品，声音很好听，而且有图片证据参考，大家有兴趣的可以去搜索关注下，体验更佳】

[color=var(--GBL05A)]发布于 2022-08-13 14:37

admin

绛珠仙子：女娲造人，三面之人不死。为神瑛侍者引父母在天之灵附体后而成的“三生石”贾宝玉。。。女娲，娲皇氏喻指红楼梦作者朱慈炤。。。
山海经

《山海经》是先秦典籍中包含了历史、神话、宗教、天文、地理、民俗、民族、物产、医药等多种资料的小百科全书，也可以说是最古老的地理人文志。它自古以来就被视为一部奇书，它超越了时空的限制，记叙神奇的人物、灵异的禽兽、域内园林、海外仙山，还有奇珍异宝……形象地展现了一幅幅神奇的远古生活图卷。

• 全文目录
• 简介
• 系统
  

有人焉，三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。[color=rgba(0, 0, 0, 0.44)]主页 > 山海经 > 第十六卷 大荒西经 >
原文和翻译 对比

【原文】

16.45　有人焉，三面，是颛顼之子①，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野②。


【注释】

①颛顼：号高阳氏，相传为黄帝之孙、昌意之子，生于若水，居于帝丘。

②大荒：最荒远的地方。

【翻译】

有一个人，长着三张脸，他是颛顼的后代，有三张脸、一只手臂，这种三面人永远不会死。这里就是所谓的大荒之野。

【甄士隐与通灵宝玉的一面之缘。】

绛珠衔玉，喻指朱明王朝之传国玉玺即明玉玺。甄士隐影射绛珠朱由检。绛珠仙子贾宝玉衔玉而诞。绛珠仙子三面之人，朱由检甄士隐占其一面。
红楼隐史

2024-04-08 07:27

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《红楼梦》中身为补天之石、却无才补天、一心享乐的粗蠢顽石甄士隐影射的是明末的一个大人物，那么，究竟是明末的哪位大人物呢？

首先来看补天之石的入世年代。书中写得十分清楚：“当日地陷东南”，估计大家看了肯定挠头，这算是什么时间？想要知道答案，就必须要结合本回一开头的“当年女娲氏炼石补天之时”一起来看，才能揭开谜底。

女娲补天与地陷东南都写在先秦古籍《列子·汤问》中：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
这其中的“地不满东南”即“地陷东南”之意。

原来，“地陷东南”暗示的是共工在与颛顼争夺帝位的大战中，撞断天柱不周山之事。

那这撞断了天柱不周山导致地陷东南的共工是谁呢？
共工是中国神话中的水神，在古代的传说中，共工残暴而作恶多端，不断地兴风作浪、制造洪水，给黎民苍生带来了巨大灾难，因此引发了颛顼对他的讨伐。《红楼梦》中贾宝玉自称“大舜之正裔”，而颛顼正是大舜的高祖、宝玉的祖先。
根据《淮南子·本经训》中的记载：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟开伊阙，导廛涧，平通沟陆，流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧舜以为圣。”，
到了大舜时期，先前被流放的共工再度复出，“振滔洪水，以薄空桑”，又一次给黎民苍生带来了大洪灾。大舜让禹负责治水，禹于是率领黄帝系的部落成员与共工展开了一场激战，最后共工战败，被大舜放逐于幽州的龚城。见《尚书·舜典》记载：“流共工于幽州。”顾炎武的《昌平山水记》中写：“其城仍在，亦曰共城，在密云县东北五十里。”密云长城是防御胡虏的边防前线，而龚城在密云县东北五十里处，可不正是满清胡虏的肆虐之地么？

原来水神共工就是东北的满清胡虏。

满清居住东北，属性为水，而华夏朱明为颛顼子孙，属性为火，这满清与朱明争夺王权可不就相当于是共工与颛顼为争夺帝位发生的水火大战么？原来，甄士隐生活的时代是水国满清争夺朱明王权的明末之时。


甄士隐：崇祯帝朱由检，君子之道费而隐，十九日乃黄道之期 + 第一回是全书的大预演，不是序幕、开端！蔡校长说三月大火是甲申之难长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。






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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载149】

10 红楼中其他人物

在上两章，把宁荣两府中的主人全部做了解读，贾府中的人物结构就很清楚了，都是朱明皇家的人物，包括最后一个：延平王。对手是“雪满”的薛家，满清，是夷，叫姨，住在东北，登堂入室，来争宝玉。

本节对红楼中其他人物，逐一进行简要说明。但红楼中人物太多，只能说明一些重要人物。限于篇幅，对其他人物都不细述，只做简介。

以目前我们认清楚的大方向和大框架，在明清之际，龙蛇争玉，这些人物，不外乎分为两大阵营，有些属于明阵营，有些属于清阵营，还有些是先属朱明，后来投降了满清，也有像刘姥姥李自成那样不属明清阵营的人物。因为人物众多，对每个人物特征的把握，和线索、证据的识别，以及与历史事件的联系、对应等，可能会因不同读者出现较大差异，这很正常，人们都是用自己懂的知识来理解所处世界，更何况对书中故事和人物。认错书中几个人物关系不大，只要认清某人属于明清哪边阵营，符合整体框架和大方向，否则把书读不明清（读不明白，读不清楚）。比如：袭人、麝月、秋纹这些丫鬟，是汉奸还是朱明忠臣？要认对，至于把这个汉奸错认为那个汉奸，关系不大，不影响对全书的理解。

10.1 甄士隐：崇祯朱由检

红楼梦中多用预演法，前文讨论的很多了。第一回，便是全书的“大预演”，注意第一回不是“序幕”！序幕是戏剧第一幕之前的楔子，小说开始的引子，先交待人物关系、时代背景、事件原因等，作为戏剧、小说正式内容的“开端”。而预演不同，是对本书的故事梗概，先做预先的简略演绎，所以不是序幕、开端。

红楼梦不落俗套，第一回便写了通灵宝玉的始、终，和甄士隐的一生、结局。甄士隐观花修竹，花是华，竹是朱，是神仙一流人品，却在三月中旬，遭遇劫难，一场大火，毁了家园，结局是子散家亡，得道升仙。我们说过，得道升仙，是人死的委婉说法，在葬礼用词中常见，说是得道了，升仙了，不说死，是华夏文化中常见的忌讳表达。甄士隐的梗概、结局，“偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生”，不就是明末的崇祯帝朱由检吗？

红楼梦中角色和反面人物的对应，不是只有一一对应。一角多人，一人多角，在红楼作者的如花妙笔之下，都是小菜，如烹小鲜。这种人物设计，更易个性鲜明，把复杂人物的多个侧面分为不同角色展现，更能突出重点，且不因人性的复杂而出现前后矛盾、引起误解等问题。像元春、探春这样身兼多人的设计，更易规避文字狱，不致对号入座，一下认出几个南明皇帝。

林黛玉是红楼梦中毫无争议的主角儿，所以本书重点不是描述三月甲申之难后的清初、南明时期，而是崇祯时期，当然包括了之前的衰落过程，和之后南明的彻底灭亡。而第一回的甄士隐，其人生经历，乱世背景，和子散家亡，身死国灭的悲惨结果，便藏有所隐真事。

甄士隐在姑苏，同林黛玉的苏州，也属金陵，南京直隶。

姓甄，名费，字士隐。出自《中庸》，“君子之道费而隐。”表面说的是君子之道，甄士隐确是君子；反面也隐了“君”，皇帝。

“嫡妻‘封’氏”，说是“情性贤淑，深明礼义”，但他岳丈封肃，却“半哄半赚，些须与他些薄田朽屋”，每见面时，“又说些现成话”，竟是无礼又不义！这个“封”氏，谐音“风”，清风，指满清。又是敌人配做夫妇。在《中庸》“君子之道费而隐”之后，有“夫妇之愚，可以与知焉……君子之道，造端乎夫妇……”。

“家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了”。在姑苏、金陵，本地推为望族的是谁家？朱家！还有比“朱家”更大的“望族”吗？所以说“观花修竹”，华，朱。

女儿英莲，便是香菱，前文解过，是长平公主。英莲之父是崇祯。

甄士隐问“蠢物”，便是通灵宝玉，“后面还有几行小字”，便是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，前文与李斯所刻篆文的秦传国玉玺比较过，将此宝玉解作“玉玺”。那僧道：“若问此物，到有一面之缘。”说明甄士隐不是一般人，是个与“玉玺”有缘之人。

“这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒……”甲戌本脂批：“隔壁二字极细极险，记清！”隔壁是什么？葫芦庙！葫芦，是胡虏。庙，是朝廷。胡虏朝廷，所以极险，提醒读者“隔壁”，要仔细看。崇祯的“隔壁”，便是金国，胡虏朝廷，在第一回已预演。

贾雨村吟“玉在匮中求善價，钗于奁内待时飞”时，“恰值士隐走来听见”，说明甄士隐与玉、钗，和甄贾、时飞有关。玉求善贾，钗待时飞，玉、钗显然指黛玉、宝钗。下句钗待时飞，出现雨村字，上句玉求善贾，则关甄士隐，也是贾雨村说给甄士隐听的，还是暗示甄士隐和林黛玉的关系。“君子之道费而隐”，甄士隐是君子，读书人都知道：君子如玉。

甄士隐义赠银衣，又说“十九日乃黄道之期”，贾雨村对甄士隐说的这个“十九日”的“黄道之期”，却“并不介意”，未当面表态。但第二天一大早就走了，留下话与和尚转达甄士隐，说“读书人不在黄道黑道”！显然是强调“十九日”的“黄道之期”，注意“黄道黑道”的话，是“和尚”转达的！是“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了”。后面三月中旬的火灾，也是“和尚”引发的！红楼作者在这些事件中，特意设计了“和尚”来贯穿，“十九日”，“黄道黑道”，三月火灾，都跟“和尚”有关，读者要注意到“和尚”，和“十九日”的“黄道”，不能读到“十九日乃黄道之期”的话“并不介意”！

正月十五，霍启（祸起）丢了甄英莲。三月十五，葫芦庙中炸供，和尚不加小心，致使油锅火逸。竹篱木壁者，朱木也，因劫数，甄家烧成了瓦砾场。前文说过，崇祯亡国，是满清、农民军、自然灾害的持续打击、内外交困的结果，不是哪个单方面的原因所致。“葫芦庙”是胡虏朝廷，“和尚”是李自成，火灾是自然灾害，涵盖了这个“劫数”的主要方面。为什么说“和尚”是李自成呢？李自成幼年家穷，生活困难，被舍入寺庙当小和尚，名黄来僧。“偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生”，这是第二次强调，水旱不收，鼠盗蜂起，还是说“劫数”的这几个原因：水旱不收是自然灾害；耗子在书中一直指雪满的薛家；盗是名词，不是作为“盗香”的动词，是大盗，盗贼，流寇，不是小偷。比如《庄子》中的盗跖，是个“横行天下，侵暴诸侯”的大盗，复姓柳下，名跖，人称盗跖，而不称其本姓。“盗跖从卒九千人，横行天下”，跟李自成、张献忠是同类人物。这些鼠、盗，“抢田夺地”，不正是崇祯朝满清、李自成、张献忠这些人的所作所为吗？“鼠窃狗偷”，重复强调“鼠”偷窃。书中这些描述，直指甲申之难，以及耗子偷玉。

回头再看“和尚”转达甄士隐“黄道黑道”的话，“十九日”是“黄道”？还是“黑道”？三月十九，李自成破京，大明亡国，崇祯上吊！这个“十九日”，是甄士隐说的，甄士隐为什么说“十九日”？因为甄士隐预演的就是真事隐的崇祯帝。

点击下一个：三生石：木石前盟，缘定三生，此系身前身后事，三生石上旧精魂 + 苏轼的《僧圆泽传》：此身虽异性长存。身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。 - 知乎 (zhihu.com)

（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

大顺皇帝李自成的传奇人生

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2021-08-06 15:54

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  “你真的太大了！”他附耳低喃“年纪大的会疼人”
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  “肺结节”多是吃出来的！这3种食物少碰，结节消散！
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  我..我是第一次，你..你温柔点..她憋红了脸，满头大汗...
  
  

中国古代的皇帝就是至高无上的象征，在5000年的历史长河当中，能够坐上皇帝的从来都不是庸才。今天我们谈论到的这个皇帝，这一生充满了无数的传奇，从一个默默无闻的老百姓慢慢转化成皇帝，谁知最后他只做42天的皇帝，就黯然的退出了历史的舞台。那么这个人究竟是谁？他就是李自成。接下来小编就为大家介绍一下李自成短暂而又传奇的一生，我们一起来看看吧！



家世背景
李自成（1606~1645年），原名鸿基。陕西米脂人。称帝时以李继迁为太祖。人称闯王、李闯。明末农民军领袖之一，大顺政权的建立者。
万历三十四年（1606年）农历八月二十一日（公历9月22日），李自成出生，世居米脂河西200里的李继迁寨，距他的老家长峁鄢[mǎo yān]六十多里（两地现均为横山地）。李自成的祖籍是米脂县李家站，在米脂县殿市镇有个村落，名叫李继迁村，当地人也叫做李家站，村里的人代代相传，是西夏奠基者李继迁的后人。
据《米脂县志》记载：“米脂李姓，分太安里二甲李氏和永和石楼李氏。一支是太安里二甲，李自成家庭属太安里二甲，明代前由甘肃太安里迁徙来。而另一支李氏是由山西永和石楼县迁移到米脂的，二支李氏不属于同宗同室。太安里二甲的李氏，是一大族，遍及米脂城乡各处。”李自成家庭属太安里二甲，明代前由甘肃太安里迁徙来到李家站。而这个李家站正是当年党项拓跋平夏部从甘肃东迁后居住的地方。
据费密《荒书》记载，李自成在出生时，他的父亲梦见一个黄衣人进入土窑，于是李自成的小名叫做黄娃子（一说黄来儿）。初名鸿基，小字硙生，少年时喜好枪马棍棒。



李自成起义
明朝天启年间，陕北地区灾荒连年，官府粮差分文不减。李家生活非常困难。李自成小时候曾被舍入寺庙当小和尚，名黄来僧，并给本邑艾姓地主牧羊度日。十几岁丧母，不久父亲又去世。二十一岁那年，无依无靠的他应募到银川驿站当一名驿卒。不久，因无力偿还豪绅文举人的债，他曾被戴上枷锁严刑拷打，后来在穷伙伴的帮助下，杀死文举人，又与侄儿李过逃往甘肃当边兵。当时，边兵的生活也很困苦，粮饷不足，军官又贪污、克扣军饷，兵士经常挨饿受冻。
明朝末年的驿站制度有很多弊端，明思宗朱由检在崇祯元年（1628年）驿站进行了改革，精简驿站。李自成因丢失公文被裁撤，失业回家，并欠了债。同年冬季，李自成因缴不起举人艾诏的欠债，被艾举人告到米脂县衙。县令晏子宾将他“械而游于市，将置至死”。后由亲友救出后，年底，杀死债主艾诏。接着，因妻子韩金儿和村上名叫盖虎的通奸，李自成又杀了妻子。两条人命在身，官府不能不问，吃官司不能不死，于是，就同侄儿李过于崇祯二年（1629年）二月到甘肃甘州（今张掖市甘州区）投军。
当时，杨肇基任甘州总兵，王国任参将。李自成不久便被王国提升为军中的把总。崇祯二年（1629年）冬，后金兵大举南下，京师吃紧。为了保住北京，朝廷急调四方军队赴北京防守。甘肃边兵李自成所在部队随参将王国向京师进发，途经金县（今甘肃榆中），兵士们要求发饷，参将王国却克扣不发。于是，在榆中（今甘肃兰州榆中县）参将王国和当地县令被杀，兵民发动了兵变。
南征北战
李自成起义后转战汉中，参加了王左掛的义军。1629年，后金第一次入塞，北京震动，大将袁崇焕被皇帝凌迟处死。1630年王佐掛被朝廷招降，李转投奔张存孟。1631年4月，张存孟在陕北战败，也降明。李自成率余部东渡黄河，投奔了他的舅父“闯王”高迎祥，称“闯将”。也有这一说（：历史考证李自成并非另一闯王高迎祥的部将） 。



崇禎七年（1634年）后金军第二次入塞，是年六月，陈奇瑜乃引军西向，约会陕西、郧阳、湖广、河南四巡抚围剿汉南农民军。高迎祥、张献忠、罗汝才、李自成等部见明军云集，误走兴安（今陕西省石泉以东的汉江流域）车箱峡。峡谷之中為古栈道，四面山势险峻，易入难出，唯一出口为明军所截，“马乏多死，弓矢皆脱”，情势危殆，李自成用顾君恩之计，贿赂奇瑜左右人士，向官兵诈降。此时陈奇瑜释放李自成等人，派五十多名安抚官将义军遣送回籍，甫出栈道，自成立刻杀安抚官复叛。
1635年高迎祥、张献忠、老回回、罗汝才、革裡眼、左金王、改世王、射塌天、横天王、混十万、过天星、九条龙、顺天王等十三家七十二营起义军在河南召开滎阳大会，李自成提出“分兵定向、四路攻战”方略。会后高迎祥、张献忠、李自成率部攻下南直隶凤阳，掘明皇室的祖坟，焚毁朱元璋曾经出家的“皇觉寺”，杀宦官六十多人，斩中都守将朱国相。因争夺俘虏，李自成与张献忠失和，李自成分军西走甘肃。
1636年后金改清。清军第三次入塞。高迎祥进攻西安时兵败被陕西巡抚孙传庭所杀。李自成便被推为“闯王”，继续征战四川、甘肃、陕西一带。《明史》称其为“闯贼”。
鏖战中原
崇桢十年（1637年），杨嗣昌会兵10万，增饷280万，提出“四正六隅，十面张网”策略，限制起义军的流动性，各个击破，最后歼灭。此举在二年内颇见成效。张献忠兵败降明，李自成在渭南潼关南原遭遇洪承畴、孙传庭的埋伏被击溃，带著刘宗敏等残部17人躲到陕西东南的商洛山中。
崇桢十一年（1638年）八月，清兵从青口山（今河北迁安市东北）、墙子岭（今北京密云东北）两路毁墙入关，发动了第四次入关作战。杨嗣昌为贯彻其“安内方可攘外”的战略，力主与清议和，但遭到宣大总督、勤王兵总指挥卢象昇的激烈反对。崇禎和战不定，急调洪承畴等人东去勤王，李自成大难不死。



崇祯十二年（1639年），张献忠在谷城（位于湖北襄樊）再次反叛明廷，李自成从商洛山中率数千人马杀出。崇祯十三年（1640年），李自成趁明军主力在四川追剿张献忠之际入河南，收留饥民，开仓而赈饥民。“远近饥民荷锄而往，应之者如流水，日夜不绝，一呼百万，而其势燎原不可扑”。自此，李自成军队发展到数万，提出“均田免赋”口号，即民歌之“迎闯王，不纳粮”。
崇祯十四年（1640年）正月二十日，李自成攻克洛阳，杀万历皇帝的儿子福王朱常洵，从后园弄出几头鹿，与福王的肉一起共煮，名为“福禄宴”，与将士们共享。同时，李自成没收福王府中金银财货和大批粮食、物资，发布告示大赈饥民。之后，在一年半之内，三围省城开封未果，最后一次崇祯十五年（1642年）黄河决堤冲毁开封。先后杀死陕西总督傅宗龙、汪乔年。十月，在河南郏县败明陕西巡抚孙传庭。
崇祯十六年（1643年）正月，李自成攻下承天，被举为“奉天倡义文武大元帅”。三月，李自成改襄阳为襄京，称“新顺王”，招抚流亡的贫苦农民，“给牛种，赈贫困，畜孽生，务农桑”，又“募民垦田，收其籽粒以饷军”。同月，杀与之合军的农民领袖罗汝才和革左五营的贺一龙。四月，杀叛将袁时中。五月，张献忠克武昌建立“大西”政权。八月，督师孙传庭拥兵10万出关。李自成闻讯，即率主力北上，九月，两军对垒于郏[jiá]县（今河南省三门峡市西北）。时值大雨滂沱，明军粮运不继。李自成一面动员百姓坚壁清野，使明军无法就地筹粮；一面派大将刘宗敏率万余轻骑出汝州，截断明军粮道。孙传庭闻讯大惊，不得已回师欲打通粮道。李自成率师追击400里，大败明军，斩首四万余级。李自成乘胜挥师西进。十月，李自成攻破潼关，杀死孙传庭，占领陕西全省。



李自成攻取北京之战
崇祯十七年（大顺永昌元年，1644年）一月，李自成在西安称帝，定都西安，建国号“大顺”，改元“永昌”。封功臣以五等爵。同时，更定政权机构，改内阁为天佑殿，设大学士平章军事；六政府添设尚书一人，侍郎一人；增置省级机构，设节度使。同时东征明京师。二月初二（3月10日），在沙涡口造船三千，渡过黄河，攻下汾州（今汾阳）、阳城（今晋城市阳城县）、蒲州（今永济），隔日攻下怀庆（今河南焦作），杀卢江王载堙。初五日（3月13日）攻克太原，牛勇，王永魁等督兵五千人出战尽殁，初八日以守将张雄作内应，炮轰破城，蔡懋德自缢死。在太原休整八天。十六日，克忻州（今山西忻州），官民迎降，代州（今属忻州）守关总兵周遇吉凭城固守，双方大战十余日，遇吉因兵少食尽，退守宁武关（今山西宁武境）。周遇吉悉力拒守，最后火药用尽，开门力战而死，全身矢集如猬毛，夫人刘氏率妇女二十余人登屋而射，全被烧死。
三月初一日（4月7日）李自成克宁武关，前后死将士七万余人，伤亡惨重，《罪惟录》记“后贼陷京师，多有手足创者，皆经战宁武者也。”，李自成下令屠城。当晚，大同总兵姜瓖投降，宣府总兵王承胤降表亦到，又连下居庸关、昌平。三月初八日，兵至阳和。十一日，大顺军开进宣府，“举城哗然皆喜，结彩焚香以迎”。崇桢帝急调辽东总兵吴三桂、蓟辽总督王永吉、昌平总兵唐通、山东总兵刘泽清入卫京城，并号召在京勋戚官僚捐助饷银。



李自成登基为帝
崇祯十七年（大顺永昌元年，1644年）三月十五日（4月21日），农民军抵达居庸关，监军太监杜之秩、总兵唐通不战而降，同时，刘芳亮率领南路军，东出固关后，真定太守邱茂华、游击谢素福出降，大学士李建泰在保定投降。三月十六日，李自成部过昌平，抵沙河。十七日进高碑店、西直门，以大炮轰城，入午攻打平则门、彰义门、西直门。三月十七日半夜，守城太监曹化淳率先打开外城西侧的广宁门，农民军由此进入今复兴门南郊一带。三月十八日，李自成派在昌平投降的太监杜勋入城与崇祯帝秘密谈判。据《小腆纪年附考》卷四载，李自成提出的条件为：“闯人马强众，议割西北一带分国王并犒赏军百万，退守河南······闯既受封，愿为朝廷内遏群寇，尤能以劲兵助剿辽藩。但不奉诏与觐耳。”双方谈判破裂。
三月十九日清晨，兵部尚书张缙彦主动打开正阳门，迎刘宗敏所部军，中午，李自成由太监王德化引导，从德胜门入，经承天门步入内殿。此时崇桢带着太监王承恩上煤山瞭望，又返回乾清宫，大臣皆己逃散，最后崇祯前往景山自缢，史称甲申之变。李自成下令将崇祯“礼葬”，在东华门外设厂公祭，后移入佛寺。二十七日，葬于田贵妃墓中。



李自成入住紫禁城之后，封宫女窦美仪为妃。大顺军入北京之初，兵不满二万，李自成下令：“敢有伤人及掠人财物妇女者杀无赦。”京城秩序尚好，店铺营业如常。但从二十七日起，农民军开始拷掠明官，四处抄家，规定助饷额为“中堂十万，部院京堂锦衣七万或五万三万，道科吏部五万三万，翰林三万二万一万，部属而下则各以千计”，刘宗敏制作了五千具夹棍，“木皆生棱，用钉相连，以夹人无不骨碎。”城中恐怖气氛逐渐凝重，人心惶惶，“凡拷夹百官，大抵家资万金者，过逼二三万，数稍不满，再行严比，夹打炮烙，备极惨毒，不死不休”，“牵魏藻德、方岳贡、丘瑜、陈演、李遇知等，勋戚冉兴让、张国纪、徐允桢、张世泽等八百人追赃助饷。”谈迁《枣林杂俎》称死者有1600余人。李自成手下士卒抢掠，臣将骄奢，“杀人无虚日，大抵兵丁掠抢民财者也”。
大顺军于占领区皆设官治事，首为追饷，例如在城固县，“贼索饷，加以炮烙”；在汾阳，“搜括富室，桁夹助饷”；在绛州，“士大夫惨加三木，多遭酷拷死”；在宣化，“权将军檄征绅弁大姓，贯以五木，备极惨毒，酷索金钱”四月十四日，西长安街出现告示：“明朝天数未尽，人思效忠，定于本月二十日立东宫为皇帝，改元义兴元年。”十三日，由李自成亲率十万大军奔赴山海关征讨吴三桂，留守北京者为刘亮与李侔[móu]。
据《明季北略》记载，李自成入北京后，从宫中搜出内帑“银三千七百万锭，金一千万锭”，“旧有镇库金积年不用者三千七百万锭，锭皆五百两，镌有永乐字”。



李自成的覆灭
崇祯十七年，四月二十一日，李自成率兵六万，与驻守山海关将领吴三桂进行一片石战役。战至四月二十二日，吴军渐渐不支。吴三桂乃降于清朝摄政王多尔袞，两军联手击溃李自成，主将刘宗敏受伤，急令撤退。二十六日（5月31日）李自成逃到京城，仅三万余人，怒杀吴三桂家大小34口。二十九日（6月3日）李自成在北京武英殿称帝，以李继迁为太祖，追尊七代考妣皆為帝后；立妻高氏为皇后，使牛金星代行郊天礼。次日逃往西安，由山西、河南两路彻退。临行前火烧紫禁城和北京的部分建筑。多尔袞命吴三桂不得入京城，直接追击李自成军，五月初二日在定州清水河（今河北省定州市），李自成再次大败。五月初三日（6月7日）多尔袞军入主北京城。七月李自成军渡黄河败归西安，不久，弃西安，经蓝田，商州，走武关。由於南明弘光帝朝廷的建立和大顺军的节节败退，很多投降大顺的原明朝将领复投南明或清朝，李自成於是疑心日盛，终于妄杀李岩等人，致使人心离散。
顺治元年（1644年）十二月，清军出击潼关，大顺军列阵迎战，清军因主力及大抱尚未到达，坚守不战。顺治二年（1645年）清军以红衣大炮攻破潼关，李自成採避战的方式流窜，经襄阳、邓州，入湖北，声言欲取南京，水陆并
试图与武昌的明朝总兵左良玉联合抗清，左良玉东进南京去南明朝廷“清君侧”征讨马士英病死途中。四月李自成入武昌，但被清军一击即溃。五月在江西再败，后在湖北通山县南九宫山被忠於明朝的程九伯地方武装杀死，尸首不知何处，自成牺牲后，大顺军悲怒交集，立即扫荡九宫山区，对当地团练予以报复性打击。大顺军餘部称李自成為先帝，其妻高氏為太后，李锦推举李自成三弟李自敬为首领。



李自成死亡之谜
另说李自成兵败后脱逃，在湖南省石门县夹山寺削髮為僧，名奉天玉和尚，至康熙十三年（1674年）圆寂於该寺。又说李自成隐居到甘肃兰州青城。
虽然目前李自成死地之谜众说纷纭，但在湖北通城周边先后发现上千件李自成以及大顺的相关文物，其中更有数十件直书李自成死于湖北省通城县九宫山，相信不久的将来，历史会还李自成死地之谜一个真正的清白。
李自成的成就
李自成率领的农民起义军在中国历史上占有十分重要的地位，他提出的免徭役，在中国历史上绝无仅有，在当时受到了全国老百姓的拥护，李自成领导的这支农民起义军一时间拥兵百万，以催枯拉朽之势攻占了北京城，将强大的明朝推翻，建立了大顺王朝，李自成理所当然的成为了大顺王朝的皇帝。然而，大顺王朝只在中国历史上存在了42天，象昙花一现，瞬间消失在历史的长河中，以至于后来的人们忽略了这个朝代的存在，也遗忘了这位皇帝的存在。
李自成失败的原因
李自成打下了江山，为何又不能守住江山？他就像天际的一颗流星，瞬间消失在夜空之中，笔者阅读了这段历史，认为李自成兵败北京城有以下方面的原因。



一、没有治国方略。
李自成作为一位家民出生的领袖，他有反对封建统治的思想，也有反对封建统治的能力，更有为全天下老百姓谋福利的愿望，但他没有改变天下的的本领，更没有如何治国的方针，他只有为他的小团体为谋福利的想法，他进驻北京城，本意不是赶皇帝下马，而是想做曹操，挟天子以令诸侯，而崇帧皇帝领会错了李自成的意思，吊死在歪脖子树上。
二、李自成的大顺政权没有建立一个牢固的根据地。
当李自成找到崇帧皇帝的尸体后，还没有意识到他能够治理江山，并没有拿出一套治国方略，想的是攫取明朝的财产，以供他们的团体使用。李自成打到哪里，只是惩治贪官污吏，分浮财，给老百姓好处，但他没有治理这一块地盘的愿望，打了就走，也不重用懂管理的这方面人才，以至于李自成攻下北京后，还没有自己的地盘，所以说他攻下北京城并未占领天下，他只是暂时的拥有紫金城。
如果他当年打下洛阳城，并以此为根据地的话，他的江山足以坐稳，至少有喘息的机会，而且他当时也有条件创建自己的根据地，因为他拥兵百万，只需要在民众中选择有管理地方行政能力的人才。



三、李自成集团的局限性
如果，他不是一进入京城，就把所有的官僚阶层，地主阶层全部得罪；如果，他可以颁布一些税收，时政方面的新政；如果，他不是抱着‘均平富，除恶邪’那么单纯的政治理想，那么，他的大顺，一定可以一个比唐宋，更加繁荣。
在封建社会体制下，要想实现人人均等，要想消灭地主阶级，要想均平富，从现在眼光来看，结果当然是可以想见的。。
时代局限了李自成的认知，单纯的心愿，并不能成为政治。
政治这个词从一开始，便与各种阴暗面结合在一起，劫富济贫，虽然可以一时得到响应，长久看来，却只能是穷途末路。。
社会的进步，并不是靠抢，靠分，来实现的。这也注定了李自成政权的跨台。。
尽管李自成有胆有略，又拥有超强的人格魅力，但仍然无法挽救他的败亡。不得不承认，纯粹的小农意识，从来就没有真正的登上过历史的舞台。

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明玉玺。衔玉而诞，口衔玉，传国玉玺之象。更进一步，绛珠口衔玉，则寓指朱明玉玺。
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绛珠仙子贾宝玉&明玉玺【悬崖撒手+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
贾宝玉最终悬崖撒手，是真正顿悟还是被迫出家？
播报文章

六眼飞雨
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2022-01-22 23:28

红楼梦第二十一回有一段脂批，交代了贾宝玉最终结局，这段批语是这么说的：宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方能有“悬崖撒手”一回；若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而为僧哉？

也就是说，贾宝玉最终是悬崖撒手出家为僧的结局，而且这是与宝钗成婚之后发生的事。那么问题来了，贾宝玉的悬崖撒手，究竟是真正顿悟了，还是被迫出家呢？

《终身误》的曲词里说，空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信，纵然是举案齐眉，到底意难平。

由此看来，贾宝玉的出家，似乎与钗黛二人有关，他不喜欢宝姐姐，但却娶了宝姐姐，他喜欢林妹妹，但林妹妹却泪尽夭亡离他而去。

宝玉宝钗的婚姻，在世人眼中，是金玉良姻，是才子佳人的绝配，也是四大家族的又一桩完美的政治联姻，但对宝玉来说，他的婚姻是不幸的，即便与宝钗举案齐眉，但心中却依旧意难平。




因此，宝玉最终选择悬崖撒手。如果我们这么理解，宝玉似乎就不是真正顿悟出家，而是被现实所迫，不得已出家，但这个推论也不是没有道理。

根据脂砚斋批语透露，八十回后还有“薛宝钗借词含讽谏”的回目，宝钗借词含讽谏的目的何在？自然是劝宝玉读正经书，致力于仕途经济，以便将来能够立业养家，也可以此显身扬名。

但我们也知道，贾宝玉一生有三大病，第一大病就是恶劝，主要就是他讨厌别人劝他读书，湘云劝他给湘云脸色看，宝钗劝他抬脚就走，丝毫不给人留情面。这一点，前八十回里都有具体情节，不再赘述。

所以，八十回后当宝玉宝钗成婚，婚后的宝钗为家族长久之计，为宝玉将来打算，势必要不止一次劝宝玉读书，而此时的宝玉，痛失心爱的林妹妹不说，耳边还整天都是宝姐姐的劝学，让他如何不气恼呢？

面对宝钗的借词含讽谏，宝玉会做出什么举动呢？对一般人来说，可能夫妻之间也就拌拌嘴，但对一时有天无日，一时嘴甜似蜜的混世魔王来说，他看到妻子如此重视仕途经济，一个好好的女孩受到如此荼毒，他做出离家出走的举动就很正常了。

因此，宝玉的悬崖撒手，应该说是有被迫的成分的，对他来说，与宝姐姐成婚，本就不是自己心甘情愿的，如今刚结婚不久，宝钗又开始整日劝他读书，他自然更加无法忍受。与其如此，不如走了干净。

当然，宝玉的悬崖撒手，虽有被迫成分，更多应该也跟他的顿悟有关。

前八十回里，宝玉有多次顿悟，比如宝钗生日一回，他因听了宝钗念的《寄生草》戏文，就有些悟了，然后写了一个偈子，宝钗看后也忍不住说道：“这个人悟了。”

当然，此时的宝玉尚未真正彻悟，他正处于似悟非悟之间。这次是听曲文宝玉悟禅机，到他请龄官唱戏一回，又提到了宝玉的一次顿悟，这一次是识分定情悟梨香院。

宝玉在大观园玩腻了，忽然想起《牡丹亭》的曲子来，又知道梨香院的小旦龄官唱得最好，就要听她唱，却没想到，龄官不仅不唱，连正眼都不瞧他一下，这让一直受尽了宠爱的贾宝玉，十分不解。

原来他这个被贾母、王夫人百般宠千般疼的凤凰蛋，贾府人人都巴不得到他身边服侍的富家子，竟然有人完全不把他当回事。


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到了后来，贾宝玉才明白，原来并不是人人都围着他转的，总有像龄官这样的女孩子，心有所属，视他贾宝玉如浮云。宝玉因此得出了“从此后只是各人得各人眼泪罢了。”的结论。

悟禅机一回，宝玉悟出的是赤条条来去无牵挂，其实正类似于一僧一道携带顽石入红尘前所说的，那红尘虽有些乐事，但究竟是到头一梦，万境归空。所以宝玉说“肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。”曹公在红楼梦的凡例中也有一首诗提到：浮生着甚苦奔忙，盛世华宴终散场。

情悟梨香院一回，宝玉悟出的是，人生情缘，各有分定，丝毫不能强求，一人不可能得到所有人的眼泪。所以黛玉的眼泪，只为宝玉而流，而龄官的眼泪，只为贾蔷而流。这一场情悟，对贾宝玉这个多情公子，应该产生了很大的震动。

先悟出了浮生若梦来去空空，再悟出了人生情缘各有分定，从人生的大悟到感情上的情悟，生有慧根的宝玉，正在一点点走向顿悟的道路上，等到家亡人散时，他曾经的浮生若梦和人生情缘都得到了验证，终有一日，他对尘世再无留恋，悬崖撒手就是一刹那之间的事了。

作者：夕四少，本文为少读红楼原创作品。

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绛珠仙子贾宝玉&明玉玺【春望+草木之人+绛珠仙草还泪】
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林黛玉，香玉。香消玉殒。香//引梦香→香菱→秋菱//天香楼//梨香院//稻香村//藕香榭//暖香坞
玉→黛玉//宝玉//妙玉//林红玉【渔婆渔翁一双玉色蝴蝶】。红楼梦===春梦//春梦随云散&飞花逐水流

锦瑟

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

黄陵庙

李群玉〔唐代〕

小姑洲北浦云边，二女容华自俨然。
野庙向江春寂寂，古碑无字草芊芊。
风回日暮吹芳芷，月落山深哭杜鹃。
犹似含颦望巡狩，九疑如黛隔湘川。

杜甫《春望》

国破山河在，城春草木深。【{玉带林中挂·草木之人·林黛玉}】
感时花溅泪，恨别鸟惊心。【{绛珠仙草·阆苑仙葩·绛珠还泪}】
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。【{金簪雪里埋}】

世事洞明皆学问，人情练达即文章。[甲戌双行夹批：看此联极俗，用于此则极妙。盖作者正因古今王孙公子，劈头先下金针。]

及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：“快出去！快出去！”秦氏听了笑道：“这里还不好，可往那里去呢？不然往我屋里去吧。”宝玉点头微笑。有一个嬷嬷说道：“那里有个叔叔往侄儿房里睡觉的理？”秦氏笑道：“嗳哟哟！不怕他恼。他能多大呢，就忌讳这些个！上月你没看见我那个兄弟来了，[甲戌眉批：伏下秦钟，妙！]虽然与宝叔同年，两个人若站在一处，只怕那个还高些呢。”[甲戌侧批：又伏下一人，随笔便出，得隙便入，精细之极。]宝玉道：“我怎么没见过？你带他来我瞧瞧。”[甲戌侧批：侯门少年纨绔活跳下来。]众人笑道：“隔着二三十里，往那里带去，见的日子有呢。”说着大家来至秦氏房中。刚至房门，便有一股细细的甜香[甲戌侧批：此香名“引梦香”。]袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软，连说：“好香！”[甲戌侧批：刻骨吸髓之情景，如何想得来，又如何写得来？［进房如梦境。］]入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，[甲戌侧批：妙图。]两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云：云：

嫩寒锁梦因春冷，[甲夹批：艳极，淫极！]【金锁&冷香丸·薛宝钗】

芳气笼人是酒香。[甲夹批：已入梦境矣。]【暖香&潇湘馆·林黛玉】

案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，[甲戌侧批：设譬调侃耳，若真以为然，则又被作者瞒过。]一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说：“这里好！”[摆设就合着他的意。]秦氏笑道：“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕，[甲戌侧批：一路设譬之文，迥非《石头记》大笔所屑，别有他属，余所不知。]于是众奶母伏侍宝玉卧好，款款散了，只留袭人、[甲戌侧批：一个再见。]媚人、[甲戌侧批：二新出。]晴雯、[甲戌侧批：三新出，名妙而文。]麝月[甲戌侧批：四新出，尤妙。看此四婢之名，则知历来小说难与并肩。]四个丫鬟为伴。[甲戌眉批：文至此不知从何处想来。]秦氏便分咐小丫鬟们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架。[甲戌侧批：细极。]

那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。[甲戌侧批：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。]但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。[甲戌侧批：一篇《蓬莱赋》。]宝玉在梦中欢喜，想道：“这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意【{身家性命·淫丧天香楼}】，强如天天被父母师傅打呢。”[甲戌侧批：一句忙里点出小儿心性。]正胡思之间，忽听山后有人作歌曰：

春梦随云散，[甲戌双行夹批：开口拿“春”字，最紧要！]

飞花逐水流。[甲夹批：二句比也。]

寄言众儿女，

何必觅闲愁。[甲夹批：将通部人一喝。]

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蝶梦庄周庄周梦蝶        "庄周//庄子朱慈炤·神瑛侍者
引梦香
入梦出梦"       
               
        "玉色蝴蝶//绛珠仙子
【晴雯灵魂】"        林黛玉觉魂
                贾宝玉生魂
蝶梦庄周神瑛侍者

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绛珠仙子绛洞花王贾宝玉&明玉玺传国玉玺【想必原是个丫头，错投了胎不成！】
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宝玉“想必原是个丫头，错投了胎不成！”
荞麦花开
荞麦花开
红楼梦文本研究员；陈道明表演解剖师
​关注他
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宝玉“想必原是个丫头，错投了胎不成！”

——从《西游记》和《红楼梦》中的“僧道杂糅”说起

文/荞麦花开

（独家成果，请勿转载，严禁剽窃）



我本是女娇娥，又不是男儿郎
——电影《霸王别姬》

明清小说中的“僧道杂糅”
鲁迅《中国小说史略》论《西游记》云：

（《西游记》）作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。
按鲁迅论《西游记》“释迦与老君同流”，即佛老混同、僧道杂糅，为该书一大特点。参《西游记》第二十四回万寿山大仙留故友：

当日镇元大仙得元始天尊的筒帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。……镇元子吩咐二童道：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他，可将我人参果打两个与他吃，权表旧日之情。”二童道：“师父的故人是谁？望说与弟子，好接待。”大仙道：“他是东土大唐驾下的圣僧，道号三藏，今往西天拜佛求经的和尚。”二童笑道：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”二仙童闻言，谨遵师命。
“道系”之镇元子，与“佛系”之金蝉子，五百年前在兰盆会上有传茶之谊，故旧之情；可知兰盆会听讲之者，不徒僧众，亦有黄冠。此微透世俗说部中僧道杂糅之信息矣。

再从师父金蝉子，说到徒弟孙猴子。孙悟空师从菩提祖师，就书中所写菩提祖师及所侍之小仙、仙童形象而言，似是道系。然第一回又写“菩提祖师端坐在台上……不生不灭三三行，全气全神万万慈”，上句“不生不灭”为佛家语，下句“全气全神”为道家语；又第二回写祖师“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”——则显然，菩提祖师兼佛道而并长。又第二回写祖师对悟空所传“妙诀”末二句云：“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”并点“佛、仙（道）”。综合菩提祖师形象及所传之道，似可认为祖师兼修佛道，而以道为主。故第二十六回寿星道：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经……”第三十五回行者对银角大王亦道：“你认不得我？家居花果山，祖贯水帘洞。只为闹天宫，多时罢争竞。如今幸脱灾，弃道从僧用。……”“弃道从释”“弃道从僧”，正道出大圣师从源流；而道系祖师赐以佛系之名“悟空”，也便早埋此徒“弃道从佛”之前因？祖师兼修佛道，而以道为主，故不妨赐弟子名曰“悟空”——分明释家语也。看来，佛仙并用、僧道杂糅，实在是《西游记》一大特点。

道系之菩提祖师讲道，“说一会道”，而又“讲一会禅”，好比中国文学系教授，课上亦旁涉西方文学；而佛系之佛祖如来说法讲经，也颇涉道藏，匹似西方历史课上教师亦讲说中国古史。第五十八回：

那如来正讲到这：不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。
按佛祖所讲，并非佛经，而乃道藏《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》。这恐怕不是作者糊涂，而是故意为之。佛道杂糅，西游常态！

第八回：

那菩萨到（灵）山脚下，有玉真观金顶大仙，在观门首接住，请菩萨献茶。
又第九十八回：

……圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来。孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。”
佛祖圣地灵山脚下，而却有道教之玉真观，佛祖卧榻之侧，安容道家鼾睡，可怪也哉，然揆诸西游世界之常例通则，则又无足怪焉。

《西游记》第二回写祖师“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”，又第四十七回写行者将身一抖，收了毫毛，对君臣僧俗人说道：“……望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”——看来悟空果是菩提祖师之好弟子，“三教归一”云云，岂非正是谨遵祖师“三家配合”之教耶？

明乎此，便可知俞平伯先生《评〈好了歌〉》（载《红楼梦学刊》1991年01期）一文中此段疑惑，或当从“僧道杂糅”此一点去破解：

（《红楼梦》）前面原是双提僧、道的，后来为什么只剩了一个道人，却把那甄士隐给拐跑了呢？这“单提”之笔，分出宾主，极可注意。这开头第一回书，就是一个综合体、糊涂账，将许多神话传说混在一起，甚至自相矛盾。原说甄士隐是随道人走的，而空空道人却剃了头，一变为情僧，既像《红楼梦》，又像《西游记》，都把道士变为和尚，岂不奇怪！
《红楼梦》开篇，是“一僧一道远远而来。”又写“后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙……”按“道人”在吾国语中，除指道士外，亦指僧人，此道人既“访道求仙”，似是道士；而又冠以佛语“空空”之名，则又似是僧人。则“空空道人”为道为僧，作者似本就语焉不详。第一回又写“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”按空空道人“易名为情僧”，则不论此前是道是僧，“悟空”后必是僧矣。《石头记》开篇之空空道人，《西游记》开篇之菩提祖师，为僧为道，书皆似语焉不详，而又兼赅佛道，就书中所写而论，空空道人似僧略多，菩提祖师似道略多，二书正当连类合观。然则俞平伯先生奇怪“这开头第一回书，就是一个综合体、糊涂账”，实则正不奇怪，俞先生又说道“既像《红楼梦》，又像《西游记》”，正是无意间道出了《西游记》《红楼梦》等明清世俗说部“僧道杂糅”这一特点；而这一特点，实又根源于中国文化文学之一传统。钱锺书《管锥编》卷论“全上古三代秦汉三国六朝文•二五五•全北齐文卷八”论云：

朱元洪妻孟阿妃《造老君像记》：“敬造老君像一区［躯］。……愿亡者去离三涂，永超八难，上升天堂，侍为道君。芒［茫］芒三界，蠢蠢四生，同出苦门，俱升上道。”按卷九阙名《姜纂造老君像铭》：“敬造老君像一躯。……神光照烂，遍满阎浮；香气氤氲，充塞世界。……以此胜因，追资亡略［其子名］，直登净境。……飞出六尘，……长超八难，弹指则遍侍十方，合掌则历奉众圣。……三涂楚毒，俱辞苦海；六道四生，咸蒙胜福。”虔事老子“求福”，始于汉桓帝，观《全三国文》卷六魏文帝《禁吏民往老子亭祷祝敕》可知；盖相沿已久。然此两篇属词遣言，纯出释书，倘拓本上“道君”、“老君”之字漫漶，读者必以所造为佛像，而“清信士”、“清信弟子”乃奉佛之白衣矣。弘雅如庾信，撰《道士步虚词》，选藻使事，谨严不滥，而第一首第一句“浑成空教立”、第四首第六句“教学重香园”，未免阑入释氏套语；【增订四】六朝《真诰•运象篇》三九华安妃歌云：“芥子忽万顷，中有须弥山”；北宋《云笈七签》卷九七载此，改“须弥”为“昆仑”，盖恶道书之阑入释氏典也。《运象篇》三紫微王夫人诗：“虚刀挥至空，鄙拙五神愁”，亦似隐本僧笔临刑说偈：“四大元无主，五阴本来空。将头临白刃，犹如斩春风。”出于俗手之造像文字杂糅混同而言之，更无足怪。固由当时道士掇拾僧徒牙慧，如甄鸾《笑道论》所指斥者，故“清信弟子”耳熟而不察其张冠李戴；亦缘流俗人妄冀福祐，佞佛谄道，等类齐观，不似真人大德辈之辩宗灭惑、恶紫乱朱。《南史•宋宗室及诸王传》下《竟陵王诞传》记有人名夷孙曰：“天公与道、佛先议欲烧除此间人，道、佛苦谏，强得至今”；可征六朝野语涂说已视二氏若通家共事。李白《化城寺大钟铭》、《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》两篇均为释氏作，而一则曰：“乃缁乃黄，凫趋梵庭”，一则曰：“宣道先生孙太冲命白作颂”；杜光庭道家巨子，而《全唐文》卷九三四有其《迎定光菩萨祈雨文》，至曰：“急难告佛，实出微诚”；陆游《入蜀记》记至庐山太平宫焚香，“自八月七日至一日乃已，谓之‘白莲会’；莲社本远法师遗迹，旧传远公尝以此一日借道流。”即此数例，亦征后世《封神传》、《西洋记》、《西游记》等所写僧、道不相师法而相交关，其事从来远矣。
揆诸钱锺书先生之所考论，“三教合一”实为古来传统，不徒“大传统”如宋代新儒家援道释两家而改造儒家学说，“小传统”自“六朝野语涂说已视（佛、道）二氏若通家共事”也。（余英时《士与中国文化》：“大体来说，大传统或精英文化是属于上层知识阶级的，而小传统或通俗文化则属于没有受过正式教育的一般人民。”）是故明清世俗说部中视“僧道杂糅”为当然，“后世《封神传》、《西洋记》、《西游记》等所写僧、道不相师法而相交关，其事从来远矣”。《西游记》第三十三回，三藏道：“先生啊，你我都是一命之人。我是僧，你是道。衣冠虽别，修行之理则同。”按“僧道衣冠虽别，修行之理则同”，正不啻堂而皇之为“僧道杂糅”“三教合一”作注矣。

细按《红楼梦》，可见书中可卿丧事、元妃省亲等重大礼仪事件中，都是佛道并用，并不偏废。第十四回写可卿丧事：

那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，延请地藏王，开金桥，引幢幡；那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝……
第十八回：

林之孝家的来回：“采访聘买的十个小尼姑、小道姑都有了。”
第二十三回：

且说那个玉皇庙并达摩庵两处，一班的十二个小沙弥并十二个小道士，如今挪出大观园来，贾政正想发到各庙去分住。
钱锺书先生指出“流俗人妄冀福祐，佞佛谄道，等类齐观”，此即今之心理学所谓“多方投资”、“多头下注”也。戏谑言之，明清时基督教、伊斯兰教尚未盛行于中土，其入于人心之深，尚未及东汉时传入中土之佛教，故世俗小民之多拜码头，尚未及于上帝、真主也。

僧度女，道度男
而细按《红楼梦》，当发现一现象，即是僧道虽杂糅，而其“用”则似判然——道士度男人，僧人度女子，一似各有职分，不容淆混。

先看道士度男子：甄士隐、柳湘莲。

第一回：

士隐……这日，拄了拐杖挣挫到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落脱，麻屣鹑衣，口内念着几句言词……那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便笑一声“走罢！”将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。
第六十六回：

湘莲警觉，似梦非梦，睁眼看时，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破庙，旁边坐着一个跏腿道士捕虱。湘莲便起身稽首相问：“此系何方？仙师仙名法号？”道士笑道：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。
此段可注意者，湘莲既随道士而去，却不当束发为黄冠？而却“将万根烦恼丝一挥而尽”，意其随和尚去耶？且此“破庙”之旁，坐着的却不当是和尚？而却是“一个跏腿道士”。僧道杂糅，仙释合一。

甄士隐、柳湘莲是度化成功了的；还有度化不成功的，即贾瑞。

第十二回：

那贾瑞此时要命心胜，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫：“菩萨救我！”那道士叹道：“你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”。
此段殊可注意者，贾瑞见此跛足道人，不呼“道长”、“仙长”，却呼“菩萨”（“快请进那位菩萨来救我”、“菩萨救我”），遮莫病急乱投医，哦不，病急乱拜神？是故钱锺书《管锥编》卷论“全上古三代秦汉三国六朝文•二五五•全北齐文卷八”论云：

《红楼梦》中癞僧跛道合伙同行，第一回僧曰：“到警幻仙子宫中交割”，称“仙”居“宫”，是道教也，而僧甘受使令焉；第二五回僧道同敲木鱼，诵：“南无解冤孽菩萨！”，道士当诵“太乙救苦天尊”耳（参观沈起凤《红心词客传奇•才人福》第一二折）；第二九回清虚观主张道士呵呵笑道：“无量寿佛！”，何不曰“南极老寿星”乎？岂作者之败笔耶？抑实写寻常二氏之徒和光无町畦而口滑不检点也？
揆诸钱公之论，则“和佛道二氏之光无町畦”遂“口滑不检点”者，亦有宝玉？第三十六回：

这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”
哈哈，其实说什么金玉姻缘的，只有和尚，何曾有道士来着？（第八回：莺儿笑道：“是个癞头和尚送的……”第二十八回：宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语……）宝玉为么子这番睡梦中一股脑儿“和尚道士”全说出来？还不就是红楼世界中僧道杂糅惯了，和尚道士连带说顺口了？煞是有趣。贾宝玉佛道不偏废，甄宝玉亦然。第二回：

雨村笑道：“（甄宝玉）又常对跟他的小厮们说：‘这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”
甄宝玉口道释家阿弥陀佛、道家元始天尊，亦是佛道并提并尊。

又，道士不来度化，主动“和道士们胡羼”的，是贾敬。第二回：

子兴叹道：“……宁公死后……贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。”
是故为男性之国公爷出家替身者，亦必为道士矣。第二十九回：

且说贾珍方要抽身进去，只见张道士站在旁边陪笑说道：“论理我不比别人，应该里头伺候。只因天气炎热，众位千金都出来了，法官不敢擅入，请爷的示下。恐老太太问，或要随喜那里，我只在这里伺候罢了。”贾珍知道这张道士虽然是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为“大幻仙人”，如今现掌“道录司”印，又是当今封为“终了真人”，现今王公藩镇都称他为“神仙”，所以不敢轻慢。
再看和尚度女子，或和尚与女子有关：黛玉、宝钗、妙玉、惜春。

第三回：

黛玉道：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。……”
第七回：

宝钗听了便笑道：“再不要提吃药，为这病请大夫、吃药，也不知白花了多少银子钱呢。凭你什么名医仙药，总不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。……”
第八回：

宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐这八个字倒真与我的是一对。”莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……”宝钗不待说完，便嗔他不去倒茶……
第二十八回：

宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语……
妙玉虽“带发修行”，却是尼姑而非道姑。第十八回：

又有林之孝家的来回：“……外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，足的这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。她师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。……”
第七回：

惜春笑道：“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同她作姑子去呢，可巧又送了花儿来。若剃了头，可把这花可戴在那里？”
今可对四姑娘戏谑一句，作姑子也不必非得剃头好伐，不见妙玉乎？

故红楼世界严格遵循“道士度男，和尚度女”之一法则，若数学“定理”然。是故第二十五回魇魔法叔嫂逢五鬼，通灵玉蒙蔽遇双真：

正闹的天翻地覆，没个开交，只闻得隐隐的木鱼声响，念了一句：“南无解冤孽菩萨。有那人口不利，家宅颠倾，或逢凶险，或中邪祟者，我们善能医治。”贾母、王夫人听见这些话，那里还耐得住，便命人去快请进来。贾政虽不自在，奈贾母之言如何违拗；想如此深宅，何得听的这样真切，心中亦希罕，命人请了进来。众人举目看时，原来是一个癞头和尚与一个跛足道人。
此句后脂批（甲戌夹批）：“僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。”脂批者或者从曹雪芹口中获悉过如是“法则”，或者从书中看出了如是“定理”，总之，癞头和尚来救凤姐，跛足道人来救宝玉，这是一丝不乱、一毫不错的。

僧度宝玉
“僧度女，道度男”此一红楼定则，果无错乱乎？然又似未必。

第二十九回：

贾母道：“上回有和尚说了，这孩子（宝玉）命里不该早娶，等再大一大儿再定罢。”
照“僧度女、道度男”之“法则定理”，此处老太太岂非应道：“上回有道士说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大儿再定罢。”然则并不。

第三十回：

宝玉听了笑道：“你往哪去呢？”林黛玉道：“我回家去。”宝玉笑道：“我跟了你去。”林黛玉道：“我死了。”宝玉道：“你死了，我做和尚！”
第三十一回：

袭人笑道：“林姑娘，你不知道我的心事，除非一口气不来，死了倒也罢了。”林黛玉笑道：“你死了，别人不知怎么样，我先就哭死了。”宝玉笑道：“你死了，我作和尚去。”
照“僧度女、道度男”之“法则定理”，此二处宝玉岂非应道：“你死了，我做道士！”“你死了，我作道士去。”然则并不。

第二十五回：

贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！……”
照“僧度女、道度男”之“法则定理”，此处岂非应是那“道士”接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰……”然则并不。

非常有意思的是，红楼世界中似乎另有一特例通则，即是在“僧度女、道度男”而外，加一条“僧度宝玉”。曹雪芹为什么给宝玉特事特办？这绝非曹公笔误弄错了，要知就连“错”都错得如此一致，那就根本不可能是错，而是故意如此。那么，曹公故意要提醒的是啥？

答案只能是一条：宝玉遮莫是女儿。

第十五回可卿送殡：

凤姐笑道：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。下来，咱们姐儿两个坐车，岂不好？”宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前进。
第三十回龄官画蔷：

伏中阴晴不定，片云可以致雨。忽一阵凉风过了，唰唰的落下一阵雨来。宝玉看着那女孩子头上滴下水来，纱衣裳登时湿了。宝玉想道：“这时下雨。她这个身子，如何禁得骤雨一激！”因此禁不住便说道：“不用写了。你看下大雨，身上都湿了。”那女孩子听说，倒唬了一跳，抬头一看，只见花外一个人叫她不要写了，下大雨了。一则宝玉脸面俊秀；二则花叶繁茂，上下俱被枝叶隐住，刚露着半边脸；那女孩子只当是个丫头，再不想是宝玉，因笑道：“多谢姐姐提醒了我！难道姐姐在外头有什么遮雨的？”
第三十九回脂批注意：

平儿等来至贾母房中，彼时大观园中姊妹们都在贾母前承奉。【己夹：妙极！连宝玉一并类入姊妹队中了。】
第四十三回茗烟代祭：

茗烟答应，且不收，忙爬下磕了几个头，口内祝道：“我茗烟跟二爷这几年，二爷的心事，我没有不知道的，只有今儿这一祭祀没有告诉我，我也不敢问。只是这受祭的阴魂虽不知名姓，想来自然是那人间有一、天上无双，极聪明极俊雅的一位姐姐妹妹了。二爷心事不能出口，让我代祝：若芳魂有感，香魄多情，虽然阴阳间隔，既是知己之间，时常来望候二爷，未尝不可。你在阴间保佑二爷来生也变个女孩儿，和你们一处相伴，再不可又托生这须眉浊物了。”说毕，又磕几个头，才爬起来。【庚夹：忽插入茗烟一篇流言，粗看则小儿戏语，亦甚无味。细玩则大有深意，试思宝玉之为人岂不应有一极伶俐乖巧之小童哉？此一祝亦如《西厢记》中双文降香，第三柱则不语，红娘则代祝数语，直将双文心事道破。此处若写宝玉一祝，则成何文字？若不祝则成一哑迷，如何散场？故写茗烟一戏直戏入宝玉心中，又发出前文，又可收后文，又写茗烟素日之乖觉可人，且衬出宝玉直似一个守礼代嫁的女儿一般，其素日脂香粉气不待写而全现出矣。今看此回，直欲将宝玉当作一个极清俊羞怯的女儿，看茗烟则极乖觉可人之丫鬟也。】
第五十回梅花双艳：

一看四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。众人都笑道：“少了两个人，她却在这里等着，也弄梅花去了。”贾母喜的忙笑道：“你们瞧，这山坡上配上她的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，象个什么？”众人都笑道：“就象老太太屋里挂的仇十洲画的《双艳图》。”贾母摇头笑道：“那画的那里有这件衣裳？人也不能这样好！”一语未了，只见宝琴背后转出一个披大红猩毡的人来。贾母道：“那又是那个女孩儿？”众人笑道：“我们都在这里，那是宝玉。”贾母笑道：“我的眼越发花了。”说话之间，来至跟前，可不是宝玉和宝琴。
第六十三回双生兄弟：

一时将正装卸去，头上只随便挽着纂儿，身上皆是长裙短袄。宝玉只穿着大红棉纱小袄子，下面绿绫弹墨袷裤，散着裤脚，倚着一个各色玫瑰芍药花瓣装的玉色夹纱新枕头，和芳官两个先划拳。当时芳官满口嚷热，只穿着一件玉色红青酡绒三色缎子斗的水田小夹袄，束着一条柳绿汗巾，底下是水红撒花夹裤，也散着裤腿。头上眉额编着一圈小辫，总归至顶心，结一根鹅卵粗细的总辫，拖在脑后。右耳眼内只塞着米粒大小的一个小玉塞子，左耳上单带着一个白果大小的硬红镶金大坠子，越显的面如满月犹白，眼如秋水还清。引的众人笑说：“他两个倒象是双生的弟兄两个。”
第七十八回贾母论孙：

贾母听了，笑道：“……我深知宝玉将来也是个不听妻妾劝的。我也解不过来，也从未见过这样的孩子。别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好却是难懂。我为此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近她们。既细细查试，究竟不是为此。岂不奇怪。想必原是个丫头，错投了胎不成。”
书中三番五次的提醒读者，宝玉想必原是个女儿身——这，就是为什么“僧度宝玉”的真相所在了。金庸《笑傲江湖》第三十一回“绣花”：

东方不败又叹了口气，（对任盈盈）幽幽的道：“很好是谈不上，只不过我一直很羡慕你。一个人生而为女子，已比臭男子幸运百倍，何况你这般千娇百媚，青春年少。我若得能和你易地而处，别说是日月神教的教主，就算是皇帝老子，我也不做。”
东方教主的歆羡女儿之身，“一个人生而为女子，已比臭男子幸运百倍”，与怡红公子的心曲“保佑来生也变个女孩儿”，正可合观。然则宝玉与东方阿姨之不同，则在后者是挥刀自宫而成阉人，生理上已不是一个健全男人，故心理扭曲；而宝玉则生理上仍是一健全男子。尤三姐可谓宝玉之知己，第六十六回：

尤二姐道：“我们看他（宝玉）倒好，原来这样。可惜了一个好胎子。”尤三姐道：“姐姐信他（兴儿）胡说，咱们也不是见一面两面的，行事言谈吃喝，原有些女儿气，那是只在里头惯了的。……”尤二姐听说，笑道：“依你说，你两个已是情投意合了。竟把你许了他，岂不好？”三姐见有兴儿，不便说话，只低头嗑瓜子。
话说白了，东方不败欲与女儿行房，事实上已无可能；宝玉则无此问题——此二人“歆羡女儿身”之最大前提不同也。宝玉与袭人初试云雨，却并不食髓知味，耽溺肉欲。他看重的，非欲也，仍情也。拟不于伦，好比今日某人，大学寝室时，也曾参与过岛国动作片聚观活动，但也就那样，遇到看时也就瞟一眼，没得看时平时也从来不想；但至情至性之作如《霸王别姬》《恋恋风尘》，却深深种进心底去。这就是宝玉。余英时《红楼梦的两个世界》：“宝玉与袭人偷演警幻所训之事出现在第六回，在作者而言，也必有深意。依我个人的推测，这正是要表明此后宝玉在大观园中和那些清净的女孩们‘各不相扰’，乃由于不为，而非不能。倘若没有第六回的点破，则读者恐怕反而要疑惑到别处去了。”这真是一针见血之论。沈治钧亦有略同之见。沈著《红楼梦成书研究》第二章：“他（宝玉）是个正常的男子——在大观园里他对女儿们秋毫无犯，是不为也，非不能也。”

成天在脂粉队里“混”，却保得姐妹们丫鬟们清清白白干干净净，这就是宝玉。如果曹雪芹直接把宝玉写成一个女儿，如同样重情不重礼的妙玉黛玉，或把宝玉写成一个生理上不能“人事”者如东方不败，或把宝玉写成一个男女癖好专为龙阳断袖者，都不足以彰显其难得。何则？你作案工具作案能力都没有，你如何证明你不作案是因为没有作案欲望作案动机？唯有写明宝玉是一个能力和取向正常的男子，他对女儿们的秋毫无犯，方显出真正的难得。曹雪芹再三点出、生怕读者读之不透似的再三点明，宝玉“想必原是个丫头，错投了胎不成”，其深心用意就在，宝玉除了“按礼守法”的时节（日后结亲成礼之后），是根本不可能给园中女儿带来肉体的侵袭的。曹公苦心，唯恐读者不知，故特意先设定了“僧度女、道度男”的红楼通则，再而用宝玉、唯用宝玉打破这一通则而自成其特定之“宝玉定则”——“僧度宝玉”——他就是要把底儿透个响亮：划重点，宝玉“非不能也，是不为也。”读者若纠结宝玉具体的性别，到底是男是女，抑或雌雄同体？那就“着相”了。关口，在灵，在精神，而不在肉体，不在生理，不在皮囊。宋淇《论贾宝玉为诸艳之冠》（引自作者《红楼梦识要》一书）一文解析得切：“从《红楼梦》中，我们可以看出宝玉三个男性知己（秦钟、蒋玉菡、柳湘莲）都是女性气味极重的人，一方面面貌姣好，一方面秉性温柔，不论待人接物都是体贴异常，宝玉一向认为：‘凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。’所以和他们一见就意气相投，唯一的解释当然是‘物以类聚’了。同时，宝玉在潜意识中以女子自居，同时也目此三人为女子，所以宝玉和他们在一起时，非常之自然，完全是一种同性间相处的关系，丝毫没有使宝玉觉得他们是男、宝玉是女；或他们是女、宝玉是男。这一点作者当然没有明白道出，也不必明白道出。不过如果我们试用这种新观点去分析宝玉和他的男性知己的关系，或许会有一种新的体会和了解也未可知。”是故可知，《红楼梦》中第一难于读解之人物，恐非钗黛，而怕还是宝玉。稍有不慎，即成误读。是故博雅湛识如金庸，亦被曹公之烟云狡狯带偏，其最后一部武侠小说《鹿鼎记》之《后记》乃云：“韦小宝与之发生性关系的女性，并没有贾宝玉那么多，至少，韦小宝不像贾宝玉那样搞同性恋，既有秦钟，又有蒋玉菡。”——实则贾宝玉与秦钟蒋玉菡，本就不是搞同性恋，也不是搞异性恋，因为这本就是同调气类之投缘契合、心灵精神之深层交接，而非缠绵情浓之“恋”，更非枕席互荐之“欲”。呜呼！宝玉之获误解，亦以深矣！

绛洞花王和诸艳之冠
此问题既涣然通解，两个版本校勘学上的问题——宝玉是“绛洞花王”还是“绛洞花主”？宝玉是“诸艳之冠”还是“诸艳之贯”？——也便迎刃而解。

第十七回脂批回前总批：

宝玉系诸艳之冠，故大观园对额必得玉兄题跋，且暂题灯匾联上，再请赐题，此千妥万当之章法。
按戚序本、蒙府本作“诸艳之冠”，己卯本、庚辰本作“诸艳之贯”。对此“冠”或“贯”一字之异，红学界自来有两派：俞平伯、赵冈、宋淇、余英时等人赞同“冠”；吴世昌、胥惠民等人赞同“贯”。

又第三十七回：

宝玉道：“我呢？你们也替我想一个。”宝钗笑道：“你的号早有了，‘无事忙’三字恰当的很。”李纨道：“你还是你的旧号‘绛洞花王’就好。”
按宝玉之旧号作“绛洞花王”或“绛洞花主”，各脂本亦歧异不一。红学界中，俞平伯、余英时、周汝昌、梁归智等主“绛洞花王”；鲁迅（鲁迅先生虽不以红学家名，但红学界“必当留片席”与先生也。鲁迅有篇文章《〈绛洞花主〉小引》）、蔡义江等主“绛洞花主”。邓遂夫与蔡义江且有关于“花王”还是“花主”的报刊公开论辩。

笔者纵览了上列诸家关于此二异文问题之书著论文，真是各说各有理，颇令人有治丝益棼之感——然而，似乎从无一家从“僧道杂糅”、“和尚度女、道士度男”、“僧度宝玉”这一论析链条切入展开。笔者因试着从此一角度切入如下，并就教于世之研红说梦大雅君子焉：

作者三番五次，经心究意，要提醒读者“宝玉是一女儿”，所以宝玉实为大观园群芳之同类，故怡红公子当然是诸艳之“冠”，因为唯有同类，才谈得到排序次、论冠亚。宝玉之为“诸艳之冠”与第六十三回宝钗掣签之“艳冠群芳”并不矛盾，那金陵十二钗正册上，不也薛林并列册首么。同理，宝玉是“绛洞花王”而非“绛洞花主”。花主者，主人也，女儿们的主人，如金庸小说《天龙八部》中虚竹为灵鹫宫主，《射雕英雄传》中欧阳克为白驼山少主，一正一淫，虽有分际，要之都是男性；花王者，花中之王，一方面说明姿容秀美，才性超群，艳冠群芳，一方面说明是王的前提条件首先是同类，如《西游记》中美猴王亦猴，花王即花冠，所以还是“形体上的男儿”、“实质上的女儿”。更重要者，绛洞花主者，主也，相对于奴仆奴婢而言也，这是本就“重情不重礼”、心中不存不喜等级尊卑观念之贾宝玉，所无法接受的；而“绛洞花王”正“诸艳之冠”意也，尤应结合第七十八回宝玉对小鬟此语“你不识字看书，所以不知道。这原是有的，不但花有一个神，一样花有一位神之外还有总花神”通共理解——原来，宝玉向来早就自居于“总花神”亦即女儿们总的护花使者之职，“总花神”“诸艳之冠”“绛洞花王”是一个意思三种写法。第三回王夫人对初进贾府的黛玉介绍表兄宝玉：“王夫人再四携他上炕，他方挨王夫人坐了。王夫人因说：“但我不放心的最是一件：我有一个孽根祸胎，是家里的‘混世魔王’……”句下脂批（甲戌侧批）：“与‘绛洞花王’为对看。”“混世魔王”令人联想到《西游记》之美猴王。天生石猴如何作得美猴王？那是因为他给一众猴属谋得福利——花果山福地，水帘洞洞天。（第一回：众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一名石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！也是他……石猿端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可。’你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违。一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猴高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。）所以“绛洞花王”与“美猴王”正可合观，纽带便是“为人民服务”五字，猴王之护佑猴属，花王之怡红护花，事虽殊，其理则一也。故可知，“绛洞花王”与“诸艳之冠”二者之破解钥匙实在是一把，厥为“宝玉与和尚”“宝玉精神上为女儿”；此亦反过来可证“绛洞花主”与“诸艳之贯”是无与于作者之深意的。

知乎网友“袁月白”：“噢，您这么一说就深了。如果把宝玉看作是总领群芳诸艳的花王花冠，那么的确就从根本上祛除了在怡红院乃至大观园里很多场景中的邪思淫念，一下子就清爽许多。”是也斯言！宋淇《论贾宝玉为诸艳之冠》（载作者《红楼梦识要》一书）一文论宝玉“以女儿自居”可谓深湛卓识：“贾宝玉的信仰：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊气逼人。’已成了尽人皆知的传说，连从来不读《红楼梦》的人都引为美谈。可是这并不是一句故意骇人听闻的谬论，也不止是脂评所谓“千古奇文奇情”，而是他整套人生哲学的一部份。……有了这种不可摇动的信念之后，宝玉当然会很自然的进一步以女儿自居。这种想法不知不觉在他的谈吐、行为、举动上透露出来。到第80回为止，他只有同袭人发生过关系，很多读者都认为他同秦可卿有关系，甚至有人进一步认为他同王熙凤和香菱有染，那都是把他看成好色的正常男人，而且纯然从男性的立场出发，与原作的事实和精神相违反，此地不必详论。总之，在大观园里，他周旋于诸姊妹丫鬟中，并没有丝毫狎弄之意，完全出诸于自然，好像是同性知己，只有怜惜，只有同情，只有体贴。所以大家对他也很自然，并没有丝毫戒备或提防之心。”宋先生论“大家对他也很自然，并没有丝毫戒备或提防之心”，举了第十九回意绵绵静日玉生香宝玉去探黛玉、第四十五回风雨夕闷制风雨词宝玉去探黛玉两处及脂批（第十九回己卯夹批：“若是别部书中写，此时之宝玉一进来，便生不轨之心，突萌苟且之念，更有许多贼形鬼状等丑态邪言矣。此却反推唤醒她，毫不在意，所谓说不得淫荡是也。”第四十五回庚辰夹批：“必云‘不留心’方好，方是宝玉。若着心则又有何文字？且直是一时时猎色一贼矣。”）为例，我这里不妨再为补充两条，即第五十一回宝玉为晴雯焐被时，麝月在前，不以为异；第六十二回香菱在宝玉在场时解裙（当然是“命宝玉背过脸去”，妙在宝玉懵懂，并无背过脸去的主动自觉，可见他稀里糊涂傻里傻气的，不存性别意识），袭人在前，不以为异。此二件事，非但可间接破解“碧痕侍浴”疑案之谜，且最足以令读者洞见所谓“怡红细事”之真相。原来，第二十八回一条脂批（庚辰眉批）推想“怡红细事”为“玉兄之风情月意”，实在是有带偏读者之嫌——所谓“怡红细事”之真相，不过是宝玉与女儿们亲昵而不亵邪、相处而不相扰；“怡红细事”，实不过儿女之情，实远于“风情月意”，岂有他哉！绛洞花王为诸艳之冠，怡红公子为诸芳之一，陈寅恪先生在《柳如是别传》第四章涉笔成趣，调侃宝玉曰：“‘寿怡红群芳开夜宴’中妙玉祝宝玉生日纸帖云‘槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰’，其以‘芳辰’为生日之别称未知所出，岂栊翠主人亦目怡红公子为群芳之一芳耶？一笑。”寅老下笔精准：“栊翠主人‘亦’目怡红公子为群芳之一芳。”着一“亦”字，则妙玉之前，诸艳尤其是大观园中群芳，已目怡红公子为群芳之一芳也。此正警幻仙姑谓宝玉曰：“在闺阁中，固可为良友”。然宝玉为众女儿之良伴闺友，却并非如今之娘气男生（所谓伪娘），GAY里GAY气，因性取向之不同而为女生之“姐妹”——宝玉仍是一性向正常之男子，他之爱“在脂粉队里闹”，乃是以纯粹艺术家之眼光，赏女儿之美，为女儿充役。这样男子，在中国文学长河中是破天荒的崭新艺术形象，其独特性即在今日亦难乎二见。

最后仍引“香港的俞平伯”宋淇先生（蔡义江语）《论贾宝玉为诸艳之冠》一文结语，以为本文结语，实可谓至恰至当，蔑以加矣：

在现代人心目中，贾宝玉可能不合潮流，因为现代人崇拜暴力，追求官能上的刺激和满足。可是在中国小说中，贾宝玉是最凸出的人物，理由很简单，因为《红楼梦》克服了各方面的矛盾，创出这样一个无古无今的人物——一个男人，而同时却又是诸艳之冠。这样一个人绝非19世纪西欧诸大家——如狄更斯、巴尔扎克，甚至托尔斯泰等写实主义大师所能创造出来的。我们幸而生为中国人，能从本国的文字直接体会和欣赏《红楼梦》的伟大，真是值得庆幸和值得骄傲的事情！
【回响】关于“绛洞花主”还是“绛洞花王”的再讨论
知乎网友“黄猫”：

有几个零散的想法与荞麦君分享：

1.“和尚道士的话如何信得！”与《围城》方鸿渐的挂名岳母“什么糖小姐酥小姐”对看。岳母大人听到苏小姐致电，替亡女吃醋，在那壁厢指桑骂槐，因“芝麻酥糖”而意外命中唐小姐。宝玉或是想骂和尚，嘴里带出个道士？

2.绛洞花主与花王。首见于“偶结海棠社”：

宝玉道：“我呢？你们也替我想一个。”宝钗笑道：“你的号早有了，‘无事忙’三字恰当的很。”李纨道：“你还是你的旧号‘绛洞花主（王）’就好。”宝玉笑道：“小时候干的营生，还提他做什么。”

绛洞，既然是小时候的营生，应指“绛芸轩”，即宝玉幼时跟着贾母住的旧居（按：宝玉迁入大观园后，怡红院就成了新的“绛芸轩”，见四时即景诗“绛芸轩里绝喧哗”），晴雯研墨宝玉写斗方处，为茶撵茜雪处，本回甲戌本即题为“贾宝玉大醉绛芸轩”。

与本回相去不远，宝玉奉命作题怡红快绿诗云：

深庭长日静，两两出婵娟。
绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。
凭栏垂绛袖，倚石护青烟。
对立东风里，主人应解怜。
怡红是新绛芸，蕉棠对植，喻怡红院诸女儿绿鬓红妆。末一句“主人应解怜”一语双关，既是屋主，也是草木群芳之主。拙见再加一个主仆之主也未尝不可。

这个阶段的宝玉，不同于后面渐渐成熟之宝玉，这时候的他还是自我为中心的（“眼泪单葬我一人”），也是存在主仆意识的（大醉撵茜雪、误踢袭人、为扇子责晴雯等）。对幼年旧号，宝玉“笑道”“还提他做什么”，随着他自己精神世界的逐渐成熟，儿时的狭窄螺壳已经装不下日益丰盈的灵魂，但螺壳总还是螺壳，就那么大点儿（悟以往之不谏，知来者之可追？）。因此，我认为旧号为“花主”无妨。

笔者回曰：

妙！其实诸艳之“贯”也解释得通，因为第四十六回脂批（庚辰夹批）“通部情案，皆必从石兄挂号”，把宝玉理解为贯串女儿们事件、活动的一根情节线索，亦通，亦妙。如果“贯”和“主”一点都解释不通，红学界也不会分为两派长期论争了。但如果二者只能存一的话，我以为还是“冠”和“王”，理由更充足。“诸艳之贯”和“绛洞花主”，无法联合起来解释。“诸艳之冠”和“绛洞花王”，可合观通解。加入这一考量因素，我还是站“‘王’‘冠’组合”——我们知道，文本内部的循环内证彼此勾连，是红楼很重要一特点。

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红楼梦里贾宝玉最终的结局是“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”？
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文/夕四少 微信公众号：少读红楼（times-old）

因为红楼只存世前八十回，后数十回散佚，关于贾府及众人最终的结局，历来有颇多解读，莫衷一是，尤其关于宝玉及大观园一干儿女最终的结局，最为引人猜测，似乎成了一段悬案。

因为红楼以手抄本传世，故几百年来有各种版本留存，诸如甲戌本、己卯本、蒙府本、庚辰本、戚序本、杨藏本等版本，各版本之间不仅原著文字有不小的差异，就连一些脂批也有出入，加之后世不少红学家的各种解读，使得红楼结局更为扑朔迷离。

今天我们来试着说一下贾宝玉的结局。

之前我曾写过一篇文章，说了前八十回中有个人影射了宝玉最终的命运结局，即那个被贾雨村找个借口夺了扇子打了板子的石呆子，无论从其名，其行止，其生活现状，都像极了八十回宝玉的结局，喜欢的可以点击贾宝玉的命运曹雪芹在前八十回早有交代，穷的吃不上饭！

最近读脂批红楼，又发现了一条线索。

原文第十九回里说了一件事，元春省亲后，宝玉闲着没事，就偷偷地去了袭人家。原文有这样的文字：彼时他母兄已是忙另齐齐整整摆上衣着果品来。袭人见总无可吃之物。

在这段话后，己卯本有一条很重要的脂批：补明宝玉自幼何等娇贵，以此一句留与下部，后数十回“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”等处对看，可为后生过分之戒，叹叹！

这两句话什么意思呢？就是说下半部红楼，宝玉的生活现状是大冬天下着雪，吃的是腌的酸菜，盖的是一张破毡，生活不可谓不寒酸。而原文第四十八回里说到的那个石呆子，也是穷的连饭也没得吃。可见，宝玉在贾府落败后确是落魄了。

而此时的宝玉尚在富贵风流之乡，对此尚无察觉，直到原文第七十七回，宝玉才对此有所体悟。这一回里宝玉身边与袭人同样重要的丫鬟晴雯被王夫人撵了出去。宝玉心下不舍，偷偷去看病重的晴雯，晴雯要宝玉倒茶与她喝。

我们来看原文：宝玉看时，虽有个黑砂铞子，却不像个茶壶。只得往桌上去拿一个碗，也甚大甚粗，不像个茶碗，未到手内，先就闻得油膻之气。庚辰本在这段话后有一条脂批：不独为晴雯一哭，且为宝玉一哭亦可。

为晴雯哭很好理解，为什么说为宝玉一哭也可以呢？结合上面一条脂批，不难得出，这是批者脂砚斋的又一次“剧透”，他是在为宝玉最终落得这样的结局而哭。不仅如此，宝玉在给晴雯倒了茶之后，还有一段心理描写，更直白地交代了宝玉对贫富瞬间转化的顿悟。

宝玉心下暗道：“往常那样好茶，他尚有不如意之处，今日这样看来，可知古人说的饱饫烹宰，饥餍糟糠。又道是饭饱弄粥，可见都不错了。”

宝玉说的“饱饫烹宰，饥餍糟糠。”这话出自《千字文》，前面两句是“具膳餐饭，适口充肠。四句话放在一起的意思就是：我们吃一日三餐，合自己的胃口，能吃饱就好。饱的时候大鱼大肉也不想吃，饿的时候即便是糟糠也是满足的。

细想这话，对比宝玉去袭人家，袭人见眼前总无可吃之物，宝玉的这话与其是在说当下的晴雯，毋宁说曹公借宝玉之口道出了他自己的命运结局。宝玉这么重要的一个顿悟，自然少不了脂批，庚辰本有一条脂批：妙！通篇宝玉最要书者，每因女子之所历始信其可，此谓触类傍通之妙诀矣。

这话什么意思呢？就是说，宝玉是红楼一书的第一主角，常常是因为看到了眼前女子的经历，才慢慢悟到一些道理。就像他看到龄官不搭理他，但独对贾蔷用情时得出的“人生情缘，各有分定”和“从此后只是各人得个人的眼泪罢。”一样。

也就是说，宝玉在他眼前的女子所历之中，无形中照见了自己的结局，虽是说别人，其实映射的全是宝玉一人。

晴雯被赶出大观园时，已经是红楼前八十回的尾声，此时，江南甄家已经出事，元春失宠，迎春出嫁，宝钗搬出大观园，贾母身体也每况愈下， 那年中秋过得有些悲凉，已经伏了贾府之败的迹象，宝玉由晴雯之病得出的顿悟，想来离他“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”已经不远了。

在贾府落败后，宝玉会否想到曾经因为一碗枫露茶大动干戈？会否想到贾母给他的那件被他不小心烧坏了一个洞的雀金裘？会否想及眼前的诸般女儿和昔日的荣宠？

其实，曹公在一开始就伏了宝玉的结局，开篇第一回里，甄士隐解读《好了歌》的一段文字，有这样一句：金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。甲戌本侧批有语云：甄玉、贾玉一干人。可见富贵如过眼云烟，展眼即过，而“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”恰恰是宝玉沦为乞丐的真实写照，与他曾经的富贵风流形成鲜明而又充满讽刺的对比。

所以，宝玉最终的结局是“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”无疑。“虀”字各本不同，有作“荠”字的，有作“韲”字的，但意思大同小异，不影响解读。

关于宝玉的结局，红学家周汝昌老先生持宝玉与湘云劫后重逢的观点，对这一点，我个人赞同。原因是宝玉一生中最要的三个女性，黛玉、宝钗和湘云，黛玉和宝钗是先后与宝玉都有了一段情分，而湘云一直并未提及。

从与宝玉的关系来看，脂批也有交代，黛玉是近中远，宝钗是远中近，湘云则是近中近。宝玉与黛玉是木石前盟，与宝钗是金玉姻缘，与湘云则是因麒麟伏白首。

我们知道，宝玉最先接触的其实是湘云，其次才是黛玉，再是宝钗，但最后宝玉与三人的关系恰恰反了过来，即与宝钗成就了姻缘，黛玉泪尽而逝，宝玉沦为乞丐后方遇到湘云。此不赘述，后会有专文解读。

编辑于 2017-04-09 23:38

admin

绛珠仙子绛洞花王贾宝玉&明玉玺传国玉玺【贾宝玉砸玉+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39937&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
贾宝玉两次摔玉，每次目的都不一样，少男的心机可爱又可笑

君笺雅侃红楼
  
IP属地: 辽宁
0.144
2019.01.15 19:10:37
字数 1,487
阅读 1,348
贾宝玉有两次摔玉的行为。都和林黛玉有关。第一次是两人第一次见面，摔玉的结果是林黛玉在贾家第一次为贾宝玉哭。第二次摔玉是打醮清虚观，摔玉的结果引出“不是冤家不聚头”。贾宝玉摔玉，表面看是不成熟的行为，但每次摔玉都暗藏深意！




一，贾宝玉第一次摔玉是作秀。
贾宝玉第一次摔玉是宝黛初见，脂砚斋在宝玉摔玉后点评了一句：【甲戌眉批：“不是冤家不聚头”第一场也。】这里就暗示了贾宝玉还有第二场摔玉。但这第一次摔玉其实疑点重重。

首先，林黛玉心中先存了一个宝玉。林黛玉和王夫人对话时王夫人称自己儿子是混世魔王，不叫林黛玉理他，林黛玉就说有一个表兄衔玉而生，不爱读书（黛玉真是耿直女孩，怎么能这么说话，拘一把泪），后又说“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？”这都让贾宝玉在林黛玉心中有了一个不好的开始。

其次，贾宝玉从外面回来匆匆给贾母请个安又急急离去，这是贾宝玉明显的有意为之。林黛玉那么个人坐在贾母旁边，贾宝玉怎么可能看不到。可他偏偏装作看不到，来去匆匆给人一种飘忽之感，明显是贾宝玉刻意作秀，他早看到了林黛玉，故作不见而已。


最后，宝玉摔玉有意为之。贾宝玉的表演果然达到了特别好的效果。盛装和便装的贾宝玉给了林黛玉一种不一样的感觉，可谓第一时间全方位的展示了自己。然后还不算完，摔玉就是再一次用暴击的方式给林黛玉一次最深的印象。

宝玉满面泪痕泣【甲戌侧批：千奇百怪，不写黛玉泣，却反先写宝玉泣。】道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣，如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”

贾宝玉这一手很高明，一看就是女儿身上的惯犯，这一手不但引起林黛玉的注意更夸林黛玉是神仙似的妹妹。而这里的关键就是摔玉，将命根子一样的东西摔了，才会让林黛玉终身难忘。如果贾宝玉不是八九岁的男孩子，都要对他泡妞手段叹为观止了。当然玩笑归玩笑，很明显，第一次摔玉，贾宝玉作秀的成分更多。

二，第二次摔玉是舍弃所有的决绝！
打醮清虚观已经是宝黛二人长大的时候，两个人相继进入青春期，二人之间的情感也从两小无猜的表兄妹变成了互相试探的懵懂初恋！打醮清虚观后，因为端午节节礼，张道士提亲，金麒麟几件事，两个人又一次大闹。贾宝玉再次摔玉，意义却和上次作秀完全不同。


如果说上一次摔玉是有意为之。这一次贾宝玉摔玉在有意为之的基础上还有一种决绝的誓言。宝黛大闹不可开交，摔玉第一转移视线，让林黛玉纠结的思维离开金麒麟等放到自己身上。第二个原因就是表达决心。

那宝玉又听见他说“好姻缘”三个字，越发逆了己意，心里干噎，口里说不出话来，便赌气向颈上抓下通灵宝玉，咬牙恨命往地下一摔，道：“什么捞什骨子，我砸了你完事！”

贾宝玉此举动，此言语就是表明什么“金玉良姻”我都不顾，既然黛玉总因为“金玉”起疑心，何不砸了它。宝玉这种宁为玉碎不求瓦全的决心也印证了“你死了我做和尚去”的誓言。所以二十九回回首的脂批说：【二玉心事此回大书，是难了割，却用太君一言以定，是道悉通部书之大旨。庚辰本】。难了割是割不断，是说不清，是既成事实！两个人的情感处在黎明前最黑暗的时刻。宝玉通过砸玉表了决心，林黛玉还需要一次旁听才能明心意。这又是后话了！

综上，宝玉两次砸玉，是少年人的不成熟行为。心机可笑，目的不纯！第一次是有意为之，第二次是表达誓言的决绝！两次砸玉让黛玉对宝玉有了重新认识。都是贾宝玉有意证明自我的行为，很有意思，无怪脂砚斋批语【甲戌侧批：试问石兄：此一摔，比在青埂峰下萧然坦卧何如？】实在让人喷饭！

【文/君笺雅侃红楼】

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本文资料重点引自：

【脂砚斋重评石头记】80回本

【红楼梦】通行本120回本

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贾宝玉讨紫鹃的菱花小镜：搁在枕头旁边照着好睡，细思才解其中味
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贾宝玉因为紫鹃一句试探，骗他林家人要来接黛玉回去而“疯癫”。

实际这件事有两点可说。


一，紫鹃的试探绝不是空穴来风。

原文第二回明确写了林如海“支庶不盛，只有几家堂族”。

所谓“支庶不盛”，是以林如海的嫡长为主支，分出来的分支和庶支。也就是以一代林侯为一代祖，至林如海才刚第五代。

林如海的堂族没超出五服，就像贾珍与贾琏。根据《大明律》《大清律例》规定，林如海只要有五服以内的血亲，女儿林黛玉就不可能继承林家，要由分支血缘最近者继承嫡长房。

林家有人继承，于情于理就对林黛玉有抚养义务。就像史鼐抚养史湘云。

他们来信要接林黛玉回去，也是必然。

贾母对此肯定不同意，势必断然拒绝。

这件事林黛玉会知道，未必告诉贾宝玉。

紫鹃也知道，才拿来试探贾宝玉。

至于说什么林家实无人了，不过是搪塞贾宝玉太认真罢了。


二，贾宝玉“疯癫”未必是真。

就像林黛玉当众喂酒贾宝玉一样，贾宝玉的疯癫，也是将宝黛之情公之于众，给长辈施压。

当时宝黛二人的姻缘情况不乐观。王夫人越来越强势，贾政没回家，贾母就不能做主。

贾宝玉的“疯癫”相当于以死明志，舍林黛玉不做第二人选。只为安林黛玉的心。

不管如何，紫鹃“闯了祸”，差点万劫不复，也被贾宝玉吓得不轻。

贾宝玉更是趁机让紫鹃陪在他身边照顾了几日，聊以自慰。

等他好了，紫鹃临去时发生了一件小事很有意思。也为宝黛之情未来埋下阴霾伏笔。

我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负


（第五十七回）宝玉笑道：“我看见你文具里头有两三面镜子，你把那面小菱花的给我留下罢。我搁在枕头旁边，照着好睡，明日出门带着也轻巧。”紫鹃听说，只得与他留下。先命人将东西送过去，然后别了众人，自回潇湘馆来。

曹雪芹的笔下就没有闲笔，尤其涉及到镜子、菱花、扇子、汗巾、手帕这种的物件，大多都有特殊的意义。

如果不解决这个菱花小镜的问题。贾宝玉就成了见异思迁，品德无行的浪荡子。可明白菱花小镜背后的深意，才知他是何等的情痴。

紫鹃有三面小镜子，贾宝玉别的不要，只要那面“小菱花镜子”，可是太不吉利。

贾宝玉的“疯癫”，是为宝黛姻缘做最重要的努力。

最终结果会如何呢？

读书人不看结局不知道。但曹雪芹却通过这面小菱花镜子的寓意，告诉读书人不过就是“镜中花”，注定是一场虚妄的空梦。


借镜子为日后宝黛姻缘破灭伏笔。

比如风月宝鉴，贾瑞看见王熙凤在其中，是他的妄想和对王熙凤的痴念。

而菱花，莲花实际是一个谶。

甄英莲改名叫香菱，实际还是“怜”的意思。

《红楼梦》有悲喜两个谶。

与莲相关者都可怜，包括菱。

与杏相关者都幸运，包括梅、桃等。

除了香菱，迎春住的紫菱洲，丫头叫莲花，都注定“可怜”。

这些以莲和菱为谶者，更都是以林黛玉为主。

紫鹃的这面小菱花镜子被贾宝玉看中。就因小菱花能借以隐喻林黛玉。

他拿着小菱花镜子，爱屋及乌，亲近的还是林黛玉。


这就像贾瑞照风月宝鉴，也是因对王熙凤有执念。

更有意思的是，贾瑞字天祥，天降祥瑞的意思。不就是影射真正的“天降祥瑞”衔玉而生的贾宝玉么？

所以，贾宝玉要了紫鹃这面小菱花镜子，也注定他像贾瑞照风月宝鉴一样，成为一场虚妄，不得结果。

贾宝玉对紫鹃说他留着镜子，“搁在枕头傍边，照着好睡，明日出门带着也轻巧”，是表达对林黛玉的缱绻之情，想要朝夕相处，日夜陪伴。


他用的这个形容，实际是委婉告诉紫鹃对林黛玉的真情实感，让紫鹃安心，更让林黛玉安心。

只可惜，镜子就像扇子，注定是个悲谶。也就注定他此时再是坚定，再是山盟海誓，都敌不过未来一场虚妄的结局。

宝黛姻缘，注定是“镜中花，水中月”。

他的希望和承诺，也是一句空谈。

❂从原文找线索，还原最真实的《红楼梦》。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-07-20 10:55・IP 属地辽宁
红楼梦（小说）

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绛珠仙子：游龙惊凤

林黛玉“龙吟细细凤尾森森”有凤来仪

贾宝玉：活龙&雏凤，凤凰
荣国府，梧桐，梧桐引凤

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《红楼梦》真正作者是崇祯帝四皇子笔下的家亡血史46.5 钟家台 2019-12-17   |  173阅读  |  11转藏



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　　再就是崇祯七年八月的汉中车箱峡诈降。《明史·陈奇瑜传》中记载：“贼见官军四集，大惧，悉遁入兴安之车厢峡，诸渠魁李自成、张献忠咸在焉。峡四山立，中亘四十里，易入难出。贼误入其中，山上居民下石击，或投以炬火，山口累石塞，路绝，无所得食，困甚。又大雨二旬，弓矢尽脱，马乏刍，死者过半。当是时，官军蹙之可尽歼。自成等见事绌，用其党顾君恩谋，以重宝贿奇瑜左右及诸将帅，伪请降。奇瑜无大计，遽许之，先后籍三万六千人，悉劳遣归农。每百人以安抚官一护之，檄所过州县具糗粮传送，诸将无邀挠抚事。诸贼未大创，降非实也，既出栈道，遂不受约束，尽杀安抚官五十余人，攻略诸洲县，关中大震。”农民军在车箱峡陷入绝境，可是负责“剿贼”的五省总督陈奇喻却轻信了李自成和张献忠的诈降谎言，特许李自成从车箱峡撤离至安全地带，然后接受招抚，可是农民军走出绝地车箱峡之后，马上就再举反旗。没几个月，崇祯八年（1635年）正月十五日，张献忠率部乘雾围攻明中都凤阳。伪装入城的农民军将士乘势四处燃火，与城外农民军主力密切配合。官军遭内外夹击，阵势大乱，朱国相自杀，4000余名守城士卒被歼。张献忠焚毁朱明皇陵，并张旗帜自称“古元真龙皇帝”。
　　最后一次就是崇祯十年十二月，杨嗣昌“十面张网”的围剿计划成效显著，无路可走的张献忠于是派人重金贿赂当时担任五省总理的熊文灿，请求招安。收受了贿赂的熊文灿不但阻止了湖广巡按御史林铭球、襄阳分巡道王瑞旃和左良玉三人准备趁受降之机逮捕张献忠的图谋， 还为张献忠请官议饷，并默许他带领数万武装驻扎谷城， “（张献忠）遣可望通贿熊文灿；内有西碧玉二方，长尺余；又有径寸珠二枚。文灿遂一力担当，抚之。二月，良玉至襄阳，巡按林铭球、巡道王瑞旃欲献忠来见，执之。文灿曰：杀降不祥，力持不可。献忠恃文灿为援，益无忌，私炼士卒，铸军器，榖城诸生徐以显一见如故，教以孙吴兵法。己卯春，叛形昭著，左良玉请讨之，文灿故张露其事，且强留良玉饮饯，稽延时日，俾献忠得预为备。献忠乃得从容运器甲资粮入房山，部署已定，文灿始出令进兵，良玉恚曰：督台纵虎负嵎，使我撄之，不去必以逗遛罪我；令旗至，即冒暑进讨，遇伏大败。良玉乃列其事于朝，枢辅杨嗣昌劾之，以十一月逮文灿，付法司拟罪，至庚辰十月弃市。”杨嗣昌指出张献忠实乃诈降不可相信，但崇祯却拒不理会，默许了熊文灿对张献忠的“招抚优待”！就这样，张献忠通过诈降而得以度过危机并养精蓄锐、伺机而动。崇祯十二年五月初九，张献忠重举反旗，并将收受他贿赂的地方官吏的名字布告天下，狠狠地打了熊文灿的脸。
　　诚然，“闯塌天”刘国能是真降，可张献忠不是刘国能。张献忠的诈降伎俩之所以能够屡试不爽，明军们之所以每每轻信犯下如此低级的错误，究其原因其实是崇祯制定的“寇亦吾赤子也，宜招抚之，不可纯剿”的错误政策导致官员们不分对象的以抚为主造成的，而崇祯朝间的三次大规模诈降事件最终将明王朝一步步推向了灭亡的深渊。
　　好个假从，好个贾琮！
　　宝玉口中含玉是国，玉上字“莫失莫忘仙寿永昌”不是暗指玉玺吗？宝玉是天下第一印啊，印章不是爱红吗？未嫁先名玉，来时本姓秦。兵强马壮者俱可为皇帝改嫁多次，故为天下第一淫人又称天下第一印。
　　警幻仙子说宝玉“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”【甲侧：多大胆量敢作如此之文！”】
　　宝玉这天下第一淫就是天下第一印——玉玺是也。【{拟物：以人喻物为淫人即印人，贾宝玉喻指传国玉玺}】
    贾母给宝玉的雀金裘乃是隐喻宝玉实为孔雀明王，即朱明帝王。佛教明王甚多，质疑若是为了引用佛教明王，为何偏偏选了孔雀？
　　这是因为孔雀是凤凰之子，这在明代的小说《封神演义》和《西游记》的第七十七回中都有阐述，可见孔雀是上古神鸟凤凰之子在明代早已成为广泛共识。
　　《红楼梦》中谁是凤凰？请看第十八回“有凤来仪 臣宝玉谨题秀玉初成实，堪宜待凤凰”；再看第四十三回“玉钏见宝玉来，便收泪说道：“凤凰来了！””，凤凰乃是黛玉和宝玉！而且还有被比作凤凰的抗清的汉人势力：探春是‘老鸹窝里出凤凰’、赖尚荣被“捧凤凰似的”。
原来“凤凰”在《红楼梦》中狭义上隐喻黛玉崇祯和宝玉朱慈炤这两位真正的朱明帝皇，而广义上则包括了郑成功和吴三桂这些抗清的汉人力量。

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送杨瑗尉南海
[ 唐 ] 岑参
原文
不择南州尉，高堂有老亲。

楼台重蜃气，邑里杂鲛人。【{鲛人泣珠+题帕三绝}】

海暗三山雨，花明五岭春。【{春梦随云散+飞花逐水流}】

此乡多宝玉，慎莫厌清贫。

译文
杨瑗因为家中年老的父母须要奉养，所以不嫌南海荒僻而赴任，

因为临海，这里有重重叠叠的海市蜃楼，城乡居民多有鲛人混杂。

大海昏暗三峰常下雨，岭上春花鲜艳五岭如春。

这个地方多产宝玉，千万不要嫌厌那里生活的清贫。

注释
杨瑗：未详。底本瑗下注：“一作张子。”尉南海：赴任南海县尉。尉，用作动词，任县尉。南海，《旧唐书·地理志》：岭南道广州有南海县。在今广东广州市北。

不择：不加选择，不嫌。

高堂：指父母所居之正室。老亲：年老的父母。

重：重叠。蜃气：即海市蜃楼。

邑里：城乡。杂：混杂往来。鲛人：传说中的海底人鱼。

三山：在南海县境，临江三峰并起，高三十余丈。在今广州市南。

五岭：大庾、骑田、都庞、萌渚与越城岭的总称。在今广东、广西省边境。

此乡：指南海。多宝玉：多产珍宝珠玉。据韩愈《送郑尚书序》，南海多珠宝象犀玳瑁奇物。

作者介绍

岑参
岑参(约715-770)，唐代边塞诗人，南阳人，太宗时功臣岑文本重孙，后徙居江陵。伯祖岑长倩、伯父岑羲都以文墨致位宰相；父岑植,仕至晋州刺史。然十岁左右,父亲去世，家道中落。岑参早岁孤贫，从兄就读，勤学不辍，遍览史籍。天宝三载(744...

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【原】宝玉头上少的那颗珍珠哪去了？
少读红楼 2020-02-11   |  127阅读  |  6转藏

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细读红楼，我们就会发现很多趣味，比如宝玉头上的珍珠，就很有一些故事在里面，今天我们来分析下宝玉头上的珍珠。

原文第三回宝黛初见时，宝玉在黛玉眼中，有这样一段文字描写：头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角……

这里面首次提到了宝玉头上的珍珠，从顶至梢，一共是四颗。曹公为什么交代的这么详细呢？因为后面还会说到这件事，这里是为了伏线后文，而后文再次提到宝玉头上的珍珠时，已经少了一颗。

原文第二十一回，湘云第一次进荣国府，跟黛玉睡在一起，早上宝玉求湘云为他梳头，有这样一段文字：湘云只得扶过他的头来，一一梳篦。在家不戴冠，并不总角，只将四围短发编成小辫，往顶心发上归了总，编一根大辫，红绦结住。自发顶至辫梢，一路四颗珍珠，下面有金坠脚。湘云一面编着，一面说道：“这珠子只三颗了，这一颗不是的我记得是一样的，怎么少了一颗？”宝玉道：“丢了一颗。”湘云道：“必定是外头去掉下来，不防被人拣了去，倒便宜他。”黛玉一旁盥手，冷笑道：“也不知是真丢了，也不知是给了人镶什么戴去了！”宝玉不答。

这一段文字，明确交代了宝玉的珍珠只剩下了三颗，湘云之所以对宝玉的珍珠这么清楚，是因为他自小与宝玉一起长大。那么，宝玉的那一颗珍珠去了哪里？真像宝玉说的那样，是丢了吗？仔细读宝黛之间之间的对话，大有文章。

黛玉听闻宝玉的珍珠丢了一颗，就吃了醋，怀疑是宝玉送给别人了，此时宝玉的反应是“宝玉不答”，宝玉为什么不答呢？如果真实丢了，可以斩钉截铁地告诉黛玉：真真是丢了，前儿我去北静王府时还戴着呢，回来时就不见了。完全可以这么说，但宝玉偏偏不答。

细思：宝玉从小戴到大的珍珠，怎么说丢就丢了呢？且湘云这一回与宝黛初见一回，中间是隔了几年时间的。宝玉的珍珠真的是丢了吗？也许并没有。那么他用来做什么了呢？我们还得往后看。



原文第二十八回，王夫人问到林黛玉的病情，说到了吃的药，这里有一大段宝玉关于制药的“宏论”。

宝玉笑道：“……太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车，人形带叶参，三百六十两不足。龟大何首乌，千年松根茯苓胆，诸如此类的药都不算为奇，只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”

宝玉说了一大串要给林黛玉配药的药名，而这些药都还是配药，主药他却卖了个关子，没有直说，但庚辰本在这里有一段很有意思的脂批：写得不犯冷香丸方子。前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。己卯冬夜。

庚辰本这段脂批的出处来自原文第十九回，宝玉黛玉二人躺在床上聊天，黛玉笑道：“我有奇香，你有‘暖香’没有？”宝玉见问，一时解不来，因问：“什么‘暖香’？”黛玉点头叹笑道：“蠢才，蠢才！你有玉，人家就有金来配你；人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配？”宝玉方听出来。

这是黛玉小小地吃了宝钗的醋，宝玉完全没有反应过来。回过头来看宝玉这里为林黛玉配的药，皆是热性之药，被脂砚斋打趣为“暖香”，有没有可能正是宝玉心中之意呢？那为君的药到底是什么呢？后文凤姐给出了答案。



凤姐……便走来笑道：“宝兄弟不是撒谎，这倒是有的。上日薛大哥亲自和我来寻珍珠，我问他作什么，他说配药。他还抱怨说，不配也罢了，如今那里知道这么费事。我问他什么药，他说是宝兄弟的方子，说了多少药，我也没工夫听。他说不然我也买几颗珍珠了，只是定要头上带过的，所以来和我寻。……”凤姐说完了，宝玉又道：“太太想，这不过是将就呢。正经按那方子，这珍珠宝石定要在古坟里的，有那古时富贵人家装裹的头面，拿了来才好。如今那里为这个去刨坟掘墓，所以只是活人带过的，也可以使得。”王夫人道：“阿弥陀佛，不当家花花的！就是坟里有这个，人家死了几百年，这会子翻尸盗骨的，作了药也不灵！”

原来这味价钱不菲可以医治林黛玉的药，主药竟是人头上戴过的珍珠！我们再回头来看宝玉少的那颗珍珠，就豁然开朗了。宝玉的珍珠也许根本就没有丢，他是为了研制能够治疗林黛玉之病的药，用作药引了。

如果宝玉的珍珠丢了，以袭人的周到，她怎么可能发现不了？怎么会不问宝玉？反而轮到湘云去问？一定是宝玉早已交代了袭人，袭人知道这个珍珠的去向，或者被一样被宝玉瞒了过去，宝玉也没有要添一颗珍珠补上，于是就剩了三颗珍珠。

我们再思，以宝玉性情，他会不会亲自为黛玉配药呢？一定会的，就连淘胭脂膏子他都要亲力亲为。原文第九回，宝玉去学堂前去辞黛玉，宝玉道：“好妹妹，等我下学再吃晚饭。和胭脂膏子也等我来再制。”第十九回，黛玉因看见宝玉左边腮上有钮扣大小的一块血渍，便欠身凑近前来，以手抚之细看，又道：“这又是谁的指甲刮破了？”宝玉侧身，一面躲，一面笑道：“不是刮的，只怕是才刚替他们淘漉胭脂膏子，蹭上了一点儿。”

由此可知，制药也必是宝玉这个富贵闲人日常的癖好之一了，且黛玉初进贾府，众人皆知其有不足之症，以宝玉在黛玉身上用的心，是必会到处求方问药，而后得了这么一个奇怪的方子，自己就琢磨了起来也未可知。

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绛珠仙子绛洞花王贾宝玉&明玉玺传国玉玺【草化萤+冷香丸+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39937&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
李绮的灯谜：萤是草化的是什么意思？竟暗藏宝钗取代黛玉之寓！
姜子说书
2018-03-14 23:32
《红楼梦》第五十回“芦雪庵争联即景诗　暖香坞雅制春灯谜”，李绮的灯谜是个‘萤’字。”宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字?”
萤与花何干?最终还是黛玉说出了缘由!原来，萤是草化的?“草化”是“花”字的拆字法。

古人认为，“草化萤”即“蒲芦化萤”。东汉郑玄注曰：“蒲芦，蜾蠃(guǒluǒ)，谓土蜂也，诗曰：螟蛉有子，蜾蠃负之。螟蛉，桑虫也。蒲芦取桑虫之子去而变化之，以成为己子。政之于百姓若蒲芦之于桑虫也”。
《红楼梦》原著中，为什么会出现这样一个灯谜呢?萤是草化的，究竟意味着什么?

姜子认为，萤是蜾蠃，草是花木，蒲芦取桑虫之子去而变化之，有如蒲芦化花草。
《红楼梦》原著中，黛玉曾经揶揄刘姥姥道：“别的草虫不画罢了，昨儿‘母蝗虫’不画上，岂不缺了典!”可见，书中的草虫也是拟人之物。

《红楼梦》原著中，薛家是虫属性，比如薛蟠薛蝌，而林家是花木属性，林黛玉是绛珠草。
黛玉一句“萤可不是草化的”，暗喻这个灯谜背后的真相是：虫吃了花草，草化萤，虫代替了花草，薛家替代了林家，成为了贾府的新主人。
李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”众人会意，都笑了说；“好！”

袭人当了准姨娘后，晴雯为何骂她是“草姑娘”，听听林黛玉怎么说
小涵故事汇2021-03-26 08:38





红楼梦第五十二回，晴雯生病期间，平儿私下里找到麝月，说出怡红院里小丫头坠儿偷虾须镯之事。


此事被贾宝玉偷听后，私下里告诉了晴雯。晴雯非常气愤，趁贾宝玉不在家之际，先是用惩罚了坠儿之后，又命人叫宋嬷嬷进来，让她把坠儿之母找来，将坠儿带走。
宋嬷嬷听了，知道镯子事发，因笑道：“虽如此说，也等花姑娘回来知道了，再打发他。”晴雯道：“宝二爷今儿千叮咛万嘱咐的，什么‘花姑娘’‘草姑娘’，我们自然有道理。你只依我的话，快叫她家的人来领她出去。”
晴雯为何说袭人是“草姑娘”呢？


简单地看，“草姑娘”是一种暗示，暗示袭人的身份卑微如草一样。
当然，更主要的是袭人原本姓花，宋嬷嬷说她是“花姑娘”，就是根据她的姓氏所说。晴雯说出“草姑娘”这个绰号，虽然是随口之言，但却是心中所想。
晴雯这种叫法，林黛玉曾经间接解读过。
红楼梦第五十回，“芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”一章中，李纨组织大家制灯谜。李绮出了一个“萤”字，要求打一个字。众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”林黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”众人会意，都笑了说；“好！”
萤是草化的是传统说法。《礼记·月令》篇：“季夏三月……腐草为萤”；《格物论》写道：“萤是从腐草和烂竹根而化生。”林黛玉此处解读是解释萤与花的关系，而晴雯套用花姑娘与草姑娘，实则是指袭人是“腐草”。


袭人作为宝玉身边的大丫头，不仅对他的日常起居、衣食住行等事负责，对他的做事、交往也都负责。但是袭人却出于自身的考虑，做了不该做的事。
贾宝玉跟着贾母到宁国府里去赏梅花，在秦可卿的引导下，睡到了绣床上，梦游之际学会了云雨之情。起床后，袭人发现这个秘密，因为已知人事，所以替贾宝玉隐瞒；晚上回家之后，帮助宝玉换衣之际，袭人竟然有意追问此事。得知事情前因后果，竟然在宝玉的要求下，两人做出了过界之事。从那以后，袭人就不再是女儿之身。
作为清静女儿，晴雯对于袭人这种举动是无法容忍的。
端午节期间，晴雯因为跌扇子，宝玉不高兴，袭人来劝阻时，晴雯当众骂两人鬼鬼祟祟做了丑事。此事尽管怡红院皆知，但是袭人却并不以此为耻。
不仅她不以为然，王夫人对于袭人也非常支持。


她身边的丫头金钏儿死后，王熙凤想要重新补充一个人，王夫人不仅没补充，还借机发挥，由王熙凤安排，把袭人提拔为准姨娘，自己掏腰包，把袭人的待遇提高到同赵姨娘、周姨娘一个档次。王夫人公开为袭人站台，使丑事变成了正事。
在这种情况下，晴雯若还骂袭人和宝玉之事是不合适的。
但是晴雯生性刚烈、刚直不阿，对于丑恶之事不骂是不可能，所以她便套用了李纹的谜语和林黛玉的解读，嘲讽袭人是“草姑娘”。


声明：本文系资料重点引自《乾隆庚辰四阅评本脂砚斋重评石头记》《周汝昌校订批点本石头记》《胡适藏乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》《蒙古王府本石头记》《郑振铎藏本》【文/小涵读书】

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张元干〔宋代〕

目送归州铁瓮城。隔江想见蜀山青。风前团扇仆频更。
梦里有时身化鹤，人间无数草为萤。此时山月下楼明。




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完善

张元干 [url=][/url]

张元干（1091年—约1161年），字仲宗，号芦川居士、真隐山人，晚年自称芦川老隐。芦川永福人（今福建永泰嵩口镇月洲村人）。历任太学上舍生、陈留县丞。金兵围汴，秦桧当国时，入李纲麾下，坚决抗金，力谏死守。曾赋《贺新郎》词赠李纲，后秦桧闻此事，以他事追赴大理寺除名削籍。元干尔后漫游江浙等地，客死他乡，卒年约七十，归葬闽之螺山。张元干与张孝祥一起号称南宋初期“词坛双璧”。► 525篇诗文　► 130条名句

薛宝钗到底做错了什么事情，袭人竟将她比作小虫子？

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2020-02-10 10:44

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薛宝钗进入贾府不久，就轻易地在贾府一众人等立下了大方，贤淑，喜静的美好人设。贾母甚至和旁人说自己的四个孙女都不如一个薛宝钗，可见宝钗笼络人心的功夫是很厉害的。
贾府上至贾母，下至丫环婆子，无一人不说她的好，袭人也因为有几分聪明，并且和薛宝钗有着共同的目标而达成结盟。两个人在争取宝玉，排挤黛玉的目标上意志高度一致，经常互通互帮互助，但是，有一次宝钗却被袭人暗讽为一种小虫子，到底是因为宝钗做了什么事情呢？

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在红楼梦第三十六回，王夫人和凤姐说有意想要让袭人成为宝玉的姨太太，但是一则考虑到宝玉年龄还小，二则贾政也不同意，三则想着袭人现在到底还是个丫环，平时也能够帮着劝劝宝玉，宝玉还听几分，要是成了屋里人也就不怎么敢去规劝了，所以想着再等个一二年。
宝钗和黛玉等从王夫人屋里出来之后就想着去怡红院给袭人道喜，但是黛玉说自己急等着洗澡，就不去了，按理来说都是大中午的了，现在过去确实不合适，虽则从小一起长大的情分也不在意这些个礼仪问题，但是现在毕竟都大了也该注意一些了，可是宝钗没有这么想，就自己一个人来到了怡红院。


在前面宝钗极力给众人树立自己喜静的人设，不喜欢穿颜色艳的衣服，不喜欢花儿粉儿之类的，房间也被装饰得很素净，但是大中午的时候了却偏偏要去怡红院，去了是什么情景呢？书中写道：
看到这场景，一般人肯定都会知道现在是别人的休息时间了，贸然过来会不会不妥，但是宝钗呢，她没有这样觉得，反而是继续进入了宝玉的屋子。

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作者写到袭人不防，唬了一跳，说明袭人也觉得这个时候不该有人过来，但是素来大方喜静的宝钗却过来了，因此心里开始鄙夷宝钗，将她比作是一种小虫子，人不知鬼不觉地在意料之外的时候转进来。


由此可见，袭人和薛宝钗的联盟其实也并不是很牢靠的，或者只能说是宝钗的行为确实是有失淑女风范，不然不会连自己的队友都会嫌弃自己。


王夫人想了半日，向凤姐儿道：“明儿挑一个好丫头送去老太太使，补袭人，把袭人的一分裁了。把我每月的月例二十两银子里，拿出二两银子一吊钱来给袭人。[蒙侧批：写尽慈母苦心。]以后凡事有赵姨娘周姨娘的，也有袭人的，只是袭人的这一分都从我的分例上匀出来，不必动官中的就是了。”凤姐一一的答应了，笑推薛姨妈道：“姑妈听见了，我素日说的话如何？今儿果然应了我的话。”薛姨妈道：“早就该如此。模样儿自然不用说的，他的那一种行事大方，说话见人和气里头带着刚硬要强，这个实在难得。”王夫人含泪说道：“你们那里知道袭人那孩子的好处【{莺儿暗藏的好处！}】？[蒙双行夹批：“孩子”二字愈见亲热，故后文连呼二声“我的儿”。]比我的宝玉强十倍！[蒙双行夹批：忽加“我的宝玉”四字，愈令人堕泪，加“我的”二字者，是的显袭人是“彼的”。然彼的何如此好，我的何如此不好？又气又恨，宝玉罪有万重矣。作者有多少眼泪写此一句，观者又不知有多少眼泪也。]宝玉果然是有造化的，能够得他长长远远的伏侍他一辈子，也就罢了。”[蒙双行夹批：真好文字，此批得出者。]凤姐道：“既这么样，就开了脸，明放他在屋里岂不好？”王夫人道：“那就不好了，一则都年轻，二则老爷也不许，三则那宝玉见袭人是个丫头，纵有放纵的事，倒能听他的劝，如今作了跟前人，那袭人该劝的也不敢十分劝了。[蒙侧批：苦心！作子弟的读此等文章能不坠泪？]如今且浑着，等再过二三年再说。”

宝玉在床上睡着了，袭人坐在身旁，手里做针线，旁边放着一柄白犀麈。宝钗走近前来，悄悄的笑道：“你也过于小心了，这个屋里那里还有苍蝇蚊子，还拿蝇帚子赶什么？”袭人不防，猛抬头见是宝钗，忙放下针线，起身悄悄笑道：“姑娘来了，我倒也不防，唬了一跳。[蒙侧批：问情问景，随便拈来，便是佳文佳语。]姑娘不知道，虽然没有苍蝇蚊子，谁知有一种小虫子，从这纱眼里钻进来，人也看不见，只睡着了，咬一口，就象蚂蚁夹的。”宝钗道：“怨不得。这屋子后头又近水，又都是香花儿，这屋子里头又香。这种虫子都是花心里长的，闻香就扑【{草花化萤&冷香丸！}】。”说着，一面又瞧他手里的针线，原来是个白绫红里的兜肚，上面扎着鸳鸯戏莲的花样，红莲绿叶，五色鸳鸯。宝钗道：“嗳哟，好鲜亮活计！这是谁的，也值的费这么大工夫？”袭人向床上努嘴儿。[蒙侧批：妙形景。]宝钗笑道：“这么大了，还带这个？”袭人笑道：“他原是不带，所以特特的做的好了，叫他看见由不得不带。如今天气热，睡觉都不留神，哄他带上了，便是夜里纵盖不严些儿，也就不怕了。你说这一个就用了工夫，还没看见他身上现带的那一个呢。”宝钗笑道：“也亏你奈烦。”袭人道：“今儿做的工夫大了，脖子低的怪酸的。”[蒙侧批：随便写来，有神有理，生出下文多少故事。]又笑道：“好姑娘，你略坐一坐，我出去走走就来。”说着便走了。宝钗只顾看着活计，便不留心，一蹲身，刚刚的也坐在袭人方才坐的所在，因又见那活计实在可爱，不由的拿起针来，替他代刺【{绣春囊！}】。

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李凭箜篌引
[ 唐 ] 李贺
原文 译文对照
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

译文
在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。

湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。

乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。

清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。

高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。

月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！

注释
⑴李凭：当时的梨园艺人，善弹奏箜篌。杨巨源《听李凭弹箜篌》曰：“听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。君王听乐梨园暖，翻到《云门》第几声？”“花咽娇莺玉嗽泉，名高半在玉筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。”箜篌引：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。箜篌：古代弦乐器。又名空侯、坎侯。形状有多种。据诗中“二十三丝”，可知李凭弹的是竖箜篌。引：一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。

⑵吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。张：调好弦，准备调奏。高秋：指弹奏时间。这句说在深秋天气弹奏起箜篌。

⑶空白：一作“空山”。《列子·汤问》：“秦青抚节悲歌，响遏行云”。此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。

⑷江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。

⑸中国：即国之中央，意谓在京城。

⑹昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容乐音清脆。昆山，即昆仑山。凤凰叫，形容乐音和缓。

⑺芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。

⑻十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。

⑼二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。”“紫皇”：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指皇帝。

⑽女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。

⑾石破天惊逗秋雨：补天的五色石（被乐音）震破，引来了一场秋雨。逗，引。

⑿坤山：一作“神山”。神妪（yù）：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，惊动了仙界。

⒀老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”

⒁吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”

⒂露脚：露珠下滴的形象说法。寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。

作者介绍

李贺
李贺(约公元791年-约817年)，字长吉，汉族，唐代河南福昌(今河南洛阳宜阳县)人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有"诗鬼"之称，是与"诗圣"杜甫、"诗仙&quo...

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绛珠草的原型是什么？搞懂这个问题，才明白林黛玉对贾府的重要性

凌归若

2024-08-05 09:35山东

红迷们都知道，林黛玉的前身是绛珠草所化，却不知道绛珠草在现实生活中是有原型的。

《红楼梦》中出现的名字，大多都有特殊的含义，据脂砚斋的批语，绛珠之中暗含着“血泪”二字。

因为“绛”是指红色对应着“血”，“珠”是圆形的对应着“泪”，合在一起就是“血泪”二字。

“血泪”二字隐藏在甲戌本凡例的两句题诗当中，“字字看来皆是血”藏了一个“血”字，“漫言红袖啼痕重”藏了一个“泪”字。

这似乎是作者在表达创作之艰辛，以及小说背后隐喻之悲切，然而这种解释是不够的。


因为小说中的绛珠草是有具体所指，它是第一女主林黛玉的化身，所谓“三生石畔旧精魂”。第一世是绛珠草，第二世是绛珠仙子，第三世是林黛玉。

对于这样重要的一个要素，作者不可能只是玩一个谐音梗，而在小说中林黛玉的身上却找不到丝毫的对应关系。

所以，绛珠草应该另有所指。


01 绛珠仙草
作者对绛珠草的描写，主要有以下特点：

一、生长于三生石畔；

二、有灵性，可以幻化成人；

三、形状如绛珠——即红色的小珠子。

如果自然界中存在一种植物，符合上述绛珠草的特点，那么就一定是长白山人参。

从古至今，关于人参的传说屡屡不绝，我们可以对照着上面的特点一一分析。

三生石畔，典出唐代李源与高僧圆泽禅师的故事，讲的是佛教的轮回转生。而在诸多关于人参的传说当中，其中就有一个人参可以“轮回转世”的说法。

放山人辨识人参的大小，往往是根据人参茎叶的形态，比如茎叶是“二甲子”的是小人参，而茎叶是“五匹叶”的一般都是大山参。

但是偶尔也会出现例外，有时候放山人发现茎叶是“二甲子”的小人参，可当挖出来的时候却是只有“五匹叶”才能长成的大山参，这种现象殊不可解。


所以，民间就流传着一种说法，说当人参长到“五匹叶”大小的时候，茎叶就会轮回转化成二甲子，然后人参会继续生长。

除此以外，当野山参的芦头部分受到损伤的时候，可以重新发出新的芦头，放山人们称之为“转胎”，转胎后的茎叶变化也会发生相应的改变。

以上人参所具备的特性，可以把它和“三生石畔”很好的联系起来。

幻化成人，人参具有灵性是众所周知的，《太平御览》中记载：隋文帝之时，有人听到宅后每夜都有呼声，后来在距离宅后一里的地方，挖出了一株状如人体的人参，此后声音就再也没有出现过了。

关于人参灵性的传说，一直都有各种衍伸发展，到唐代之时，人参还有“草妖”、“地精”等称呼。

而野山参的形状，确实跟人挺相似，《本草纲目》中就提到，“根如人形有神，故谓之人参”。


人参芦头仿佛人的头；

人参主根仿佛人的躯干；

人参支根仿佛人的腿；

人参芋仿佛人的手臂；

人参叶为掌状叶，与人的手掌相似；

人参果实外形如同人的肾脏；

人参种子从脱落到次年破土发芽，孕育周期如同人类孕育生命的周期，也是10个月。

现在的东北地区，在长白山的放山人之间，还流传着诸多人参化成人的传说。比如在东北家喻户晓的“人参姑娘”的故事，在2011年的时候还拍了一部相关题材的电影，名字就叫作《人参姑娘》。

凡此种种，为《红楼梦》中绛珠草幻化成人提供了传说依据。


状如绛珠，绛珠也就是红色的小珠子，巧的是，人参茎叶在枯萎的时候，上面会长出红色珊瑚状的小珠子。

这种成串的红色小珠子，其实是人参的果实，被称为人参子，也有人称之为人参果。如果用两个字来形容它的外形，“绛珠”无疑是最形象且文艺的称呼。

人参在枯萎的时候，会长出“绛珠”状的果实，而绛珠又是血泪的代名词。

小说中的林黛玉，是绛珠草所化，化成人形是为了还眼泪，眼泪还尽了，剩下的不就是“血泪”吗？

综上所述，我们可以判断，小说中绛珠草的原型就是长白山人参。最为关键是，人参在小说原文中，和林黛玉有着不可分割的关系。


02 人参养荣
林黛玉从出生到死亡，一直没有停止服用过的一味药，名字叫作“人参养荣丸”。

小说中的林黛玉有“不足之症”，用中医的视角来看就是气血两虚，而人参最重要的功效之一，就是补气养血。

“人参养荣丸” 是真实存在的一味中药，主要治疗的就是气血两虚之症，也就是林黛玉所谓的“不足之症”。


小说中在提到这个药的时候，脂砚斋有一句批语道：“人生当自养荣卫”，所谓“荣卫”在中医中指的就是气血。

林黛玉自己就是人参（绛珠草）的化身，终其一生又在服用人参，可谓是自己养自己——自养荣卫。

除此以外，“人参养荣丸”还有一个贯穿全书的含义，其重点就在“养荣”二字上，“人参养荣”其实就是林黛玉“养”荣国府——也就是说，林黛玉是在给荣国府输血续命。

前面已经说过了，人参的重要作用是补气，而“气”可以有两种解释，除了指人身体之中的气以外，还指代荣国府的“气数”。

小说开篇的时候，贾府已经由盛转衰，可谓是气数将尽。第五回，借警幻仙子之口传宁荣二公之话，说道：

“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故近之子孙虽多，竟无一可以继业。”
由此可见，林黛玉所“养”的，正是宁荣两府“运终数尽”的气数，这是“人参养荣”的另一层含义。


那么，为什么林黛玉可以为宁荣两府续命呢？我说一点个人的浅见。

前面所引用宁荣二公的话，二公继续说道：

“其中惟嫡孙宝玉一人......略可望成......”
从宁荣二公的话可知，有希望能救贾府的，只有贾宝玉和林黛玉，作者表达的已经很清晰了。

整部《红楼梦》讲的就是林黛玉和贾宝玉的故事——亦即绛珠仙子与神瑛侍者的故事，有人试图撮合两人在一起，其真实的含义是为了救荣国府，有人在想方设法的阻挠他们，隐喻的就是荣国府续命所遇到的阻力。

也就是说，只有贾宝玉娶了林黛玉，才能给宁荣两府续命。

为什么会这样呢？


03 续命良方
前面的文章我们分析过，林黛玉进贾府，实际上承担着为林家承嗣的重大使命，这是贾母与林家达成的秘密约定。

对于林家来说，让林黛玉嫁给贾宝玉，既可以保全林家巨大的财产不流失，又可以让林黛玉后半生有所依靠。


对于贾府来说同样如此，贾府之所以面临衰败，贯穿于整部小说的一个重要原因，是因为经济上严重的入不敷出。

宁荣两府子嗣凋零，而且是一代不如一代，到贾政这一代人的时候，贾政只是个五品的工部员外郎，下一代如贾珍、贾琏根本连个实缺官职都没有。

如此一来，贾府的收入就越来越少，除了收成越来越少的田庄以外，荣国府就只能靠贾政微薄的俸禄贴补家用，而宁国府则只能是坐吃山空。

所以，作为荣国府当家人的王熙凤，只能靠放高利贷、替人平事赚点外快，饶是如此，后来还是要把贾母的东西偷偷地拿出去典当才能维持开支。

另一方面，因为两府之中没有可以继业之人，导致宁荣两府腐败、暗弊丛生，而且日常消费排场比先辈过犹不及，这就让贾府处于持续的缺钱状态。如此大的世家家族，在没有经济维持的情况下，倒塌是必然的事情。

这种情况下，林家那巨大的财产家业就变得至关重要。

林家的家产到底有多厚？我们拿贾府一对比就清楚了，贾府起封为公爵，但是贾府的爵位世袭是递降的，所以公爵只维持了一代，到贾珍这一代的时候已经是三品爵。

除此以外，贾府真正有实力只有两代人，到贾赦、贾珍这两代人只剩下了一个空头爵位，而没有实际的官职。

但林家就不一样了，林家初始封爵为列侯，到林如海的祖父时是第三代，皇帝加恩让林如海的父亲又多袭了一代，可见林家始终受皇帝的器重。


到林如海的时候，是科举探花出身，没几年就钦点为巡盐御史，可见圣眷优渥。也就是说，林家好几代人，始终都处于政治核心地位，是实实在在的实权人物。

所以，数代人的积累，林家到底有多少财产，也就可想而知了。

最为关键的是，林家的家风很好，子嗣又比较单薄，没有贾府那么多败家子，也不像贾府那么生活奢靡，所以林家的财产是没有被过度消耗的。

一正一反，可以毫不夸张的说，与贾府的入不敷出相比，林家的实际财产比贾家要高出好几个量级。

所以，如果得到林家的财产，足以维持贾府数年甚至数十年奢靡的生活开支，也就可以续贾府之命，这就是“人参养荣”的真实含义。


最后
让贾宝玉兼祧贾、林两家，是贾母和林如海夫妇内定的，所以林黛玉和贾宝玉实际上有一份秘密婚约。

靠着这份秘密婚约，林家的财产将来就会归到贾宝玉名下，这是贾母拯救贾府的一种手段，代价就是要促成林黛玉和贾宝玉的婚姻。

可是王夫人看不到这一点，为了争夺贾府的权力，处处对贾母掣肘并且排挤林黛玉，最终导致“木石之盟”的流产。

但是让王夫人想不到的是，失去了林黛玉，贾府也就失去了续命的机会，最终看似是她胜利了，实际上整个贾府满盘皆输。

当然，既然是“续命”，自然只是权宜之计，并不是解决问题的根本之道。

所以，小说中一再劝诫、警醒贾宝玉，希望他可以走科甲正途，希望他可以多锻炼理家的才能，从而继承贾家之业，真正的让贾府起死回生。

admin

原创 红楼梦：大观园并不是桃花源，它是风月宝鉴的另一面
2020-12-18 07:00


警幻与贾宝玉并列为“通部大纲”（第五回脂批），与“此书大纲目、大比托、大讽刺处”（第七十回脂批）的秦可卿，名虽不同，本质上却是同一人，都是隐指谥号“密”的胤礽，就如脂砚斋指出钗黛实为同一人，是“作者用幻笔也”。警幻仙子司掌的太虚幻境其实是建构在胤礽人生悲剧之上、又超越了悲剧的“道济天下之溺”的文学寓言之境

第五回宝玉在秦可卿卧室入梦，开始太虚幻境之旅，秦可卿卧室的壁上，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有假托宋学士秦太虚写的一幅对联，其联云：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。画和对联，在“笔笔不空”的文本中，异乎寻常地出现了两次，且都与宝玉有关。

第五回宝玉梦游太虚幻境前，通过他的眼展示了一遍；第十一回，宝玉随凤姐探视病重将亡的秦可卿，触景伤情，又通过宝玉的心理活动再现一遍。脂批指出：“凡用宝玉收拾，俱是大关键。”画和对联，连续两次“用宝玉收拾”，其中的深意即暗示宝玉和秦可卿（警幻）之太虚幻境大有关系，是通部书的“大关键”。

宝玉最重要的戏份无疑是在大观园，作为宝玉及诸芳栖止之所，大观园“系玉兄与十二钗之太虚幻境”[注1]（第十六回脂批），就是比托于秦可卿（警幻）之太虚幻境，这是有充分证据的。

第五回秦可卿第一次登场，而该回宝玉梦游太虚幻境，引梦、出梦皆是秦可卿，脂批即指出其中大有深意。宝玉看过了十二钗卷册，随警幻来到后面，“但见珠帘绣幕，画栋雕檐，说不尽那光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫。更见仙花馥郁，异草芬芳，真个好所在！”脂砚斋指出："已为省亲别墅画下图式矣！”

第十七回，贾宝玉大观园试才题对额，在题完潇湘馆、稻香村、蓼汀花溆和蘅芜苑等处之后，来到正殿，“心中忽有所动，寻思起来，倒像那里曾见过的一般，却一时想不起那年月日的事了。”脂砚斋又指出，“仍归于葫芦一梦之太虚幻境。”



可以说，第十七回之后开启的通部书的重中之重一一大观园之文，看似与秦可卿（警幻）和太虚幻境无关，实则大有干系。这或许就是警幻仙子戏份不多，却是“通部大纲”之一；秦可卿早早于第十三回就回归幻境，却是“此书大纲目、大比托、大讽刺处”的原因所在。【{警幻仙姑//神瑛侍者→绛珠仙子贾宝玉//绛珠还泪！}】

隐指废太子胤礽的秦可卿，在文本中是正统之象征，而太虚幻境是因胤礽而有，作为通部书中的重中之重，比托于太虚幻境的“玉兄与十二钗之太虚幻境”的大观园，当然就具有了正统之象征的意涵。

其实，第十七回“大观园试才题对额”，文本对宝玉题"蓼汀花溆”一节的描述，已经暗示大观园隐藏不同寻常的含义。对清客所拟的“武陵源”三个字，贾政笑道：“又落实了……”对清客所拟的“秦人旧舍”四个字，宝玉道：“这越发过露了，`秦人旧舍‘说避乱之意……”清客之后，宝玉题曰“蓼汀花溆”，作者借贾政之口，批宝玉胡说，但元妃归省下舆登舟，首先映入眼帘的还是“蓼汀花溆”四字，则犹如醒目之至的新闻头条。

元妃看了，笑道：“‘花溆’二字便妥，何必‘蓼汀’？”，贾政听了，赶紧移换。但是，“蓼汀花溆”在后文中依然使用，如第六十一回，文本提到，柳五儿“正走蓼溆一带”。“蓼汀花溆”命名及使用过程，一路下来，九曲十八弯，又是“落实了”，又是“越发露了”，又是“批胡说”却保留，又是删改了后面却仍然使用，作者为了一个名称如此大费周章，反反复复，甚至自相矛盾，在“笔笔不空”的文本中，其实是非同寻常的提醒和暗示一一包含“蓼汀花溆”的大观园大有深意。

想要领会其中的深意，必须“细心体贴”文本关于清客拟“武陵源”、“秦人旧舍”的细节描述。清客拟的“武陵源”、“秦人旧舍”两个名字，固然只是“绿叶”，用以衬托“红花”宝玉，但在“笔笔不空”、“表里皆有喻”的文本中，“绿叶”自有其妙处。



如大观园的正殿最终定名为"省亲别墅”，但也曾用过“天仙宝境”、“蓬莱仙境”之名，脂砚斋对宝玉在此处的心理反应“心中忽有所动，寻思起来，倒像那里曾见过的一般，却一时想不起那年月的事了”批道“仍归于葫芦一梦之太虚幻境”。因此，“天仙宝境”和“蓬莱仙境”两个名字，也并不只是行文秘诀“文似看山不喜平”，而是大观园正殿“省亲别墅”确实当得起这两个名字。

同样，“武陵源”和“秦人旧舍”也与“蓼汀花溆”的真实寓意密切相关。贾政笑说“武陵源”“又落实了”，而第六十三回，袭人占得桃花花名签，题的也是“武陵别景”，上有一句的诗“桃红又是一年春”，此句旧诗来自宋朝谢枋得的《庆全庵桃花》，文本引用这一句，其实意在上一句“寻得桃源好避秦”。对“秦人旧舍”四个字，宝玉道：“这越发过露了，‘秦人旧舍’ 说避乱之意……”这样的暗示已经非常明显了，“蓼汀花溆”大有深意，包含着“蓼汀花溆”的大观园是作者精心设置的避“秦”之乱的“玉兄与十二钗之太虚幻境”。

通部书中，有秦可卿之“秦”，但显然避“秦”之乱之“秦”，与秦可卿无关，因为秦可卿之“秦”隐喻胤礽之清，是文本中的正统清，可称之为“正秦”。参照历史和文本暗示，避“秦”之乱中的“秦”是雍乾之清，是文本中非正统的清，可称之为“暴秦”。“蓼汀花溆”作为“比托于秦可卿”的“玉兄与十二钗之太虚幻境”一一大观园的一部分，是避“暴秦”之乱的所谓的“武陵源”、“秦人旧舍”，大观园当然就具有正统之象征的意涵。

事实上，所谓“避秦之乱”的大观园，或许有它的文学原型，但在现实中是不存在的，因为宝玉及诸芳等一干风流冤孽下凡造历幻缘，已是末世，此时，胤礽已死，“正秦”只剩依稀残影，而“暴秦”甚嚣尘上，因此，文本中的大观园只是作者寄寓政治梦想的“玉兄与十二钗之太虚幻境”。



幻境大观园寓言包含“三春”和“三秋”的正统之“九十春光”[注2]。诗社在大观园中具有重要的隐喻意义，由于以胤礽为中心的“九十春光”是一场彻头彻尾的悲剧，而悲剧其实早在胤礽第一次被废（即“第一春”结束）时已经注定了，因此，宝玉和诸芳于大观园“第一秋”起诗社，吟诗品蟹，表面上是欢畅的聚会，飞扬的激情，宝玉和诸芳如花的青春在秋日里恣肆地绽放，但其实别离的哀愁已经潜藏其中，因为诗中已经暗示他们薄命的结局。

大观园的第二年（即“第二春”和“第二秋”），正统之象征胤礽的声势已大不如前，非正统之雍正强势上位，胤礽也在此期间魂归幻境，因此，大观园第二年无诗社。大观园的“第三春”，虽然林黛玉重建了桃花社，但已是暮春，而且桃花社的开篇之作一一林黛玉的《桃花行》让宝玉一反常态，不但不加以赞赏，反而滴下泪来。

接下来，宝玉和诸芳在潇湘馆所作的柳絮词，凄云惨雾已弥漫于其间，随后又在潇湘馆放飞预示各自结局的命运之风筝。而下一回，文本马上进入大观园之“第三秋”，因此，大观园之“第三春”是聊胜于无的“残春”[注3]。

脂批指出：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书”，只有透过“大旨谈情”的风月宝鉴正面，看到“看不见”的风月宝鉴背面，才能理解作者的“其中味”。表面上脂浓粉香、岁月静好的大观园，实际上波谲云诡、暗潮汹涌。“沉酣一梦终须醒”，在正统与非正统激烈冲突之下，幻梦终将破灭，而玉兄与十二钗将不得不“各自须寻各自门”，其中蕴含着“无可奈何花落去”的深沉感伤，因此，作者才有“一把辛酸泪”。

注1、该批将太虚幻境写作太虚玄境，这是她所处的乾隆朝的文字禁忌，因为触犯了康熙的大名，但脂砚斋这样写，显然有她的深意一一或许是在暗示康熙（玄烨）过后的雍乾两朝，正统已成幻梦，真正的正统只存在于“玄”烨时代。

注2、后文将会对“三春”、“三秋”和“梦时间”作进一步深入探讨。

注3、“一部书全是老婆舌头，全是讽刺时事，反面春秋”（第四十三回脂批），王夫人惑奸谗抄检正统之象征一一大观园，后又剥夺凤姐的权力，最终获利的却是贾环、赵姨娘、邢夫人、贾赦等，“写假则知真”（第二回脂批），真实的历史就是一一康熙废掉胤礽，最终却是雍正登基。

作者：郭进行，本文为少读红楼原创作品。返回搜狐，查看更多

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草木之人林黛玉，真正的香玉，香→香菱，玉，宝玉。【通灵玉&绛珠玉】
绛珠草===香玉。香妃田秀英，绛珠朱由检&朱慈炤

小耗子精偷香窃玉，花袭人&薛宝钗、李纨、【王夫人】

钗头凤·红酥手
[ 宋 ] 陆游

原文

红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！

译文

你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，将欢情吹得那样稀薄。满怀的忧愁情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错！

春景依旧，只是人却憔悴消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂，又把薄绸的手帕全都湿透。桃花被风吹落，洒满清冷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫！

注释

黄縢（téng）：酒名。或作“黄藤”。

宫墙：南宋以绍兴为陪都，因此有宫墙。

离索：离群索居的简括。

浥（yì）：湿润。

鲛绡（jiāo xiāo）：神话传说鲛人所织的绡，极薄，后用以泛指薄纱，这里指手帕。绡：生丝，生丝织物。

池阁：池上的楼阁。

山盟：旧时常用山盟海誓，指对山立盟，指海起誓。

锦书：写在锦上的书信。

作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]陆游
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰...

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绛珠仙子绛洞花王贾宝玉&林黛玉明玉玺传国玉玺【{沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。}】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39937&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)



贾宝玉失玉，秦可卿淫丧天香楼。小耗子精偷香窃玉，香玉香消玉殒。
本来无一物tuc990602021.11.04浏览119次生活[url=]分享[/url][url=]举报[/url]


1个回答
芝士回答来自: 芝士回答2021.11.06


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一、该句含义：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
二、出处：我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句
三、原文：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
四、原文白话释义：菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃?
五、惠能大师简介：
惠能（638—713），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫。二十四岁时，惠能辞母出家，往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。写了得法诗偈而备受弘忍赏识，成为禅宗六祖。
因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭，当时七十有六。
扩展资料：
惠能大师菩提偈的其他三偈：
1、菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。
白话释义：本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？
2、身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！
白话释义：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
3、菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。
白话释义：菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
参考资料来源：

• [color=rgb(25, 185, 85) !important] 时时勤拂拭
  

《红楼梦》诗词曲赋鉴赏之二十一
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四时即事（第二十三回）[说明]

《四时即事》是贾宝玉进了大观园后，写自己一年四季与姊妺丫鬟们相亲相近的生活情景的诗。以当时的事物为题材的诗叫即事诗。

春夜即事

霞绡云幄任铺陈，隔巷蟆包听未真。

枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人。

盈盈烛泪因谁泣，点点花愁为我嗔。

自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐小言频。

[注释]

1.“霞绡”二句——意谓任凭锦被铺着，绣帐挂着，深夜中隔巷更鼓之声已隐约可闻，但自己并无睡意。幄，帐幕。蟆包，也叫虾蟆包，夜里打梆子报时间的声音。《事物纪原》：“夜行击柝代更筹，曰虾蟆包。”现通行本“蟆包”作“蛙声”，隔巷市井，何来蛙声？且诗中并无写蛙必要，当是后人不懂得“蟆包”臆改的。真，真切，清楚。

2.“枕上”二句——这是说卧床而未睡，听见窗外雨声微觉寒意，更感到眼前青春欢乐总难长久，犹如好梦易逝。春色，喻说人事，不是实写。

3.“盈盈”二句——上句因所见而感，下句从听到夜来雨声联想到花愁而有所感。所谓“怯风思鹤冷，闻雨为花愁”（方岳《不寐》诗）之意。嗔，生气。两句为黛玉写照。

4.“自是”二句——意谓娇懒惯了的丫头已拥被欲睡，不耐我在她耳边还谈笑不绝。自是，本是。小鬟，年纪小的丫头。

夏夜即事

倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。

窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。

琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉。

水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆。

[注释]

1.幽梦——深沉的睡梦。引申为好梦、香梦。

2.“窗明”二句——意思是说以为明月映照着窗子，原来是打开了镜匣；以为云雾缭绕着房间，原来是点燃了香炉。句意仿唐代诗人杜牧《阿房宫赋》：“明星荧荧，开妆镜也；……烟斜雾横，焚椒兰也。”麝月，徐陵《玉台新咏序》：“麝月共嫦娥兢爽。”指月亮。又“麝”与“射”谐音。檀云，香云，香雾，因檀木是香料。品，品评，赏鉴，这里引申为点燃。御香，宫中所用之香，也泛指贵重香料。

3.琥珀——松脂化石，半透明。这里指琥珀色。荷露，酒以花露名，见《通俗编》。滑，指酒味醇美。玻璃，一种碧绿有光泽的矿物，汉代即有此名，与现在的玻璃不同。“荷露”、“柳风”又同是夏景，并借用联想修辞，即荷翻露珠似倾杯，柳垂堤岸如碧栏。唐代李宗闵“暑月以荷为杯”。见王谠《唐语林》。

4.齐纨——细白的薄纱绸。古代齐国风行穿纨绮，所以叫“齐纨”。这里指小姐、丫鬟们的衣衫裙裾。有人以为是指纨扇，不对。诗写清幽，不写闷热。上句说“柳风凉”，结句说“帘卷”，都不离风。《汉书》中有“轻纨夏服”之语，此正写风动纨衣纨裤的惬意。

秋夜即事

绛芸轩里绝喧哗，桂魄流光浸茜纱。

苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦。

抱衾婢至舒金凤，倚槛人归落翠花。

静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶。

[注释]

1.绛芸轩——贾宝玉的住室名。

2.桂魄——月亮。传说月中有桂树，遂以月为桂之精魄。浸因月光如水，所以用“浸”字。茜纱，染色丝织品的一种，这里指窗纱。

3.“苔锁”句——说石上裂缝皱纹都被厚厚的青苔盖满，变得柔软平滑，可以让鹤憩息了。

4.“井飘”句——井栏上桐叶飘落，栖鸦为秋露所湿。有夜深时久之意。

5.“抱衾”句——用《会真记》红娘抱衾而至事。金凤，指有金凤图案的被褥。

6.“倚槛”句——写望月的情怀。翠花，首饰，翡翠之类镶嵌的簪花。诗中常以落翠遗簪写富家小姐的闲散奢靡，如“长乐晓钟归骑后，遗簪落翠满街中”。小说初稿中曾写过秦可卿“遗簪”的情节，后删去。有人解“落”为“卸下”，亦可通。

7.酒渴——酒后口渴。

8.沉烟——指炉中的深灰余火。索，索取，要求。

冬夜即事

梅魂竹梦已三更，锦罽鷞衾睡未成。

松影一庭唯见鹤，梨花满地不闻莺。

女奴翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻。

却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。

[注释]

1.梅魂竹梦——以梅竹入梦点染冬夜冰雪寒冷，为下句铺垫。

2.锦罽鷞衾——织出锦花的毛毯，雁凫绒里的被褥。罽（音季），一种毛织品。鷞，雁类的一种。

3.“松影”句——松耐冬寒，又常以鹤为伴，借以写清冷孤高。

4.“梨花”句——虽满地梨花，但并非春天，所以说“不闻莺”。以梨花喻雪。唐代诗人岑参《白雪歌送武判官》诗：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”

5.“女奴”句——写冬夜严寒，女奴怀冷而加“诗”字，用汉代郑康成家婢女都能诗，日常对话动辄引《诗》语的典故。

6.“公子”句——写冬夜严寒，公子穿戴着貂皮尚嫌酒力不足御寒。酒力轻，不是人的酒量小，而是说酒的劲头不够。

7.试茗——古代上层人士讲究喝茶，不同品种的茶，烹烧的火力时间不同，要恰到好处才不失香变味，所以要“试”。如宋代蔡襄《进茶录序》说：“独论采造之本，至于烹试，曾未闻有。”

8.“扫将”句——扫雪烹茶，取其洁净，书中妙玉曾言及。

[鉴赏]

贾宝玉一方面是敢于蔑视传统礼教和儒家思想主张的大胆的反抗者，一方面又是过惯了吃喝玩乐的寄生生活的公子哥儿。当他初进大观园，暂时地感到“心满意足，再无别项可生贪求之心”的时候，他更多的是个“富贵闲人”。《四时即事》诗即是他这一面生活的自我写照。但大观园不是世外桃园，它同样存在着污秽、眼泪、挣扎和反抗。当宝玉领略到“悲凉之雾遍被华林”的时侯，他就不能再悠然闲适下去了。于是，愤懑、痛苦、绝望，终至以“悬崖撒手”来抹去他身上的粉渍脂痕。《四时即事》诗所代表的那种生活，是贾宝玉那样的人所经历的道路中必然会有的一个过程，由他自己作诗来加以概括，是情节结构上的省盘。

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癞和尚赞（第二十五回）

鼻如悬胆两眉长，目似明星有宝光。

破衲芒鞋无住迹，腌臜更有一头疮。

[说明]

这一首与下一首赞诗是用来描绘前来解救被魔法弄疯的宝玉、凤姐的一僧一道的模样的。这种带有宗教迷信色彩的虚构的僧道形象，是从一般旧小说情节中借来的，无关书的大旨。

[注释]

1.破衲芒鞋——破衣草鞋。僧衣叫衲，意思是用各种布料拼凑缝缀而成的，即“百衲衣”。无住迹——没有居处可找，非凡人之意。

2.腌臜——不干净。

[鉴赏]

参见《叹通灵玉二首》鉴赏。

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跛道人赞（第二十五回）

一足高来一足低，浑身带水又拖泥。

相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。

[注释]

1.弱水——我国西部的水名。《山海经》与先秦、两汉史书中都提到，但所说的地方不一。传说其水不能浮鸿毛，所以叫弱水。《西游记》中唐僧取经也曾经过。蓬莱——传说中的仙岛，在东海中，一西一东。此句也无非说他“无住迹”可寻，是仙界人物。

[鉴赏]

参见《叹通灵玉二首》鉴赏。

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叹通灵玉二首（第二十五回）

天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。

只因锻炼通灵后，便向人间惹是非。

粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。

沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。

[说明]

宝玉、凤姐被魇垂危，贾府请来一僧一道。癞僧解说那块上面刻着“能除凶邪”的通灵玉为什么未见灵效的原因说：“只因为声色货利所迷，故此不灵了。”他把玉擎在掌上，念了这两首诗。前一首说它当初在青埂峰下的好处，后一首叹它今日的经历。

[注释]

1.锻炼通灵——小说开头说石头被补天的女娲“锻炼之后，灵性已通”。喻无知的儿童逐渐增长了见识，懂得了人事，也包括接受了新的思想。

2.栊——房子的窗户。这里“房栊”即房间。困鸳鸯——沉溺于风月之事。

3.冤债——参见太虚幻境《薄命司对联》“风月债”注。

[鉴赏]

小说中凡提到癞和尚、跛道人处，都有着隐示情节发展、人物命运的预言作用。正当宝玉与黛玉的恋爱婚姻问题发展到明朗化、彷佛已被贾府众人公认（读此回众人对他俩所开的玩笑便知）、幸福就在眼前的时候，突然飞来横祸，宝玉被魇魔法镇住，险些送命。这种“乐极生悲，好事多磨”的变故情节，在某种意义上是为后来更大的变故情节——贾府事败、宝玉获罪坐牢、宝黛爱情理想突然破灭而“作引”的。因为，我们知道，后来淹留于狱神庙的除宝玉外还有凤姐，而他们二人的罪状不外乎是癞僧所说的迷于“声色”与“货利”。续书者曾仿此回写宝玉失玉疯颠、癞僧送玉除邪，但脂评指出：“通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言。”（庚辰本眉批）可见，在原作者的构思中，后面已不再重复此类有神秘主义色彩的情节了。

作者借癞和尚之口说宝玉之为“声色”所迷，犹如凤姐之为“货利”所迷。这是对宝生活中“房栊日夜困鸳鸯”一面的否定。但这决不等于说作者把宝玉与凤姐等量齐观。凤姐终至利欲熏心、自食恶果，而宝玉却在体验现实生活的过程中逐渐地“醒”来，冲破了所谓“迷关”。值得注意的是他的“醒悟”并非表现为最后成了一个“改恶从善”的“正人君子”，恰恰相反，他与劝谏他成为正人君子的薛宝钗之流决裂了。可见，小说不是为了宣扬“去欲存理”。脂砚斋责备宝玉“有情极之毒”、“一生偏僻”，正可证明宝玉不仅有所悔，更有所恶，有所恃。如果不用正确观点透过现象分析实质，就无法解说为什么宝玉始终不醒悟并改变他的“偏僻”、“乖张”亦即社会叛逆者的性格。在这两首诗中，宝玉的生活思想历程被作者蒙上了一件厚厚的风月情孽和宗教宿命的外衣，其中又渗透着作者对现实人生无可奈何的悲观主义情绪，这样，就不仅把事情的本质弄得扑朔迷离，而且也给人以消极的思想影响。

admin

枫露茶，木逢金风玉露。半江瑟瑟半江红，露似真珠月似弓。
鹊桥仙·纤云弄巧

秦观〔宋代〕

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。




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译文及注释[url=][/url]

译文
轻盈的彩云在天空中幻化成各种巧妙的花样，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的天河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。
缱绻的柔情像流水般绵绵不断，重逢的约会如梦影般缥缈虚幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。若是两情相悦，至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。

注释
纤云：轻盈的云彩。
弄巧：指云彩在空中幻化成各种巧妙的花样。
飞星：流星。一说指牵牛、织女二星。
银汉：银河，天河。
迢迢：遥远的样子。
暗度：悄悄渡过。
金风玉露：指秋风

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赏析[url=][/url]

　　借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合，古已有之，如《古诗十九首·迢迢牵牛星》，曹丕的《燕歌行》，李商隐的《辛未七夕》等等。宋代的欧阳修、张先、柳永、苏轼等人也曾吟咏这一题材，虽然遣辞造句各异，却都因袭了“欢娱苦短”的传统主题，格调哀婉、凄楚。相形之下，秦观此词堪称独出机杼，立意高远。

　　这是一首咏七夕的节序词，起句展示七夕独有的抒情氛围，“巧”与“恨”，则将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明，练达而凄美。借牛郎织女悲欢离合的故事，歌颂坚贞诚挚的爱情。结句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”最有境界，这两句既指牛郎、织女的爱情模式的特点

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创作背景[url=][/url]

　　关于此词的创作背景，扬州大学教授刘勇刚认为，此词是秦观为寄情长沙义倡而作，写于湘南郴州，时间是宋哲宗绍圣四年（公元1097年）的七夕。公元1096年（绍圣三年）春，秦观从监处州酒税削秩编管郴州，长沙是必经之路。公元1097年（绍圣四年）七夕，秦观在郴州写下了这首《鹊桥仙》，借牛女双星的鹊桥相会寄托了他对长沙歌女的恋情。

参考资料：

完善

1、刘勇刚.秦少游的《鹊桥仙》为谁而歌？[N].中国艺术报,2018-08-17(08)
2、彭玉平．唐宋词举要．北京：商务印书馆，2014：294-296


简析[url=][/url]

　　《鹊桥仙·纤云弄巧》是一首咏七夕的节序词，借牛郎织女悲欢离合的神话故事，讴歌了真挚、细腻、纯洁、坚贞的爱情。上片描绘牛郎织女相聚的温馨场景，下片则诉说着他们无奈的离别。全词哀乐交织，融抒情与议论于一炉，融天上人间为一体，词中优美的形象与深沉的感情相得益彰，起伏跌宕地讴歌了美好的爱情。此词用情深挚，立意高远，语言优美如画，议论自由流畅，通俗易懂，却又显得婉约蕴藉，余味无穷。

秦观 [url=][/url]

秦观（1049-1100）字太虚，又字少游，别号邗沟居士，世称淮海先生。汉族，北宋高邮（今江苏）人，官至太学博士，国史馆编修。秦观一 生坎坷，所写诗词，高古沉重，寄托身世，感人至深。秦观生前行踪所至之处，多有遗迹。如浙江杭州的秦少游祠，丽水的秦少游塑像、淮海先生祠、莺花亭；青田的秦学士祠；湖南郴州三绝碑；广西横县的海棠亭、醉乡亭、淮海堂、淮海书院等。秦观墓在无锡惠山之北粲山上，墓碑上书“秦龙图墓”几个大字。有秦家村、秦家大院以及省级文物保护单位古文游台。► 683篇诗文　► 408条名句

辛未七夕
[ 唐 ] 李商隐

原文

恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，微云未接过来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

译文

恐怕是仙人们喜欢别离，所以才叫人们长时间盼望相会的日期。

从来上天布满彩霞直垂银河畔，岂必硬要等待那金风四起玉露凝成之时？

清辉随着时间的推移长时相望已久，接织女过河的微云恰恰涌现得迟。

怎么会忘记不酬谢填河以渡的乌鹊，单给蜘蛛的偏爱向它乞求巧丝。

注释

辛未：唐宣宗大中五年（851）。

迢递（tiáo dì）：遥远的样子。

碧落：道教语谓天界，这里指天空。

金风玉露时：指秋天牛郎织女相会之时。

清漏：古代以漏壶滴漏计时，夜间清晰之滴漏声曰“清漏”。

微云：天河中的云彩。

酬：谢。乌鹊：相传农历七月七日，乌鹊搭成鹊桥渡牛郎织女相会。

乞巧：农历七月七日晚，妇女在院中陈设瓜果，向织女星祈祷，请她帮助她们提高刺绣缝纫的技巧。《荆楚岁时记》称“有嬉子网于爪上者则以为得巧”。嬉子是蜘蛛的一种。

《红楼梦》中的“枫露茶事件”，贾宝玉要撵的是李嬷嬷，为何最后走的是茜雪？ghpe973gno2018.01.26浏览288次其他[url=]分享[/url][url=]举报[/url]


1个回答

caonian0062018.01.28


满意答案
   《红楼梦》中的“枫露茶事件”，也可以算的是一桩“疑案”。
当天贾宝玉在梨香院的薛姨妈家吃了酒回来，大丫头茜雪赶紧端了茶给他。他吃了半碗，忽然想起早上的枫露茶。茜雪说自己原是留着的，李嬷嬷来了，要尝尝，就给她吃了。宝玉借着酒劲，勃然大怒，把手中的茶杯一掷，豁朗一声，打个齑粉，指着茜雪问：她是你哪一门子的奶奶，你这样孝敬她？然后就要去回贾母，撵了他乳母李嬷嬷。
当时，大观园还没有修建，贾宝玉还跟着贾母，住在贾母的旁边。贾宝玉这样一番大闹，贾母自然听到了，就派了丫鬟来问。袭人赶忙掩饰：我才倒茶来被雪滑到了，失了手砸了钟子。
估计很多读者都无意中打碎过家里的碗或者杯子吧？陶瓷材质的器皿，失手打碎的动静和用力摔、碎成齑粉的动静差别很大。很明显，袭人的掩饰不可能瞒得过精明的贾母。
贾母知道贾宝玉当时喝了酒，不会追着再去问，但是第二天必定会再次追查此事，毕竟她的宝贝孙子生了那么大的气。或者宝玉，或者他房里的其他丫头，必定得把事情回明白了。
那么，贾母就面临了一个选择，是撵走“罪魁祸首”李嬷嬷呢？还是撵走茜雪呢？
因为李嬷嬷吃了一点主子的东西，就撵走她，实在说不过去，毕竟奶妈们都有奶过主子的功劳，面子高过一切仆佣；而且，如果真的按照贾宝玉的意思撵走李嬷嬷，贾宝玉势必要背上“过河拆桥”的名声；再则，贾宝玉当时只能算是一个半大的孩子，还不是十分懂事，不能完全按照他的意思去办事。
但是不撵一个人走，宝贝孙子的气出不来，气病了可咋办？贾母略加思索，得了，撵茜雪吧，毕竟丫头有的是。贾母的这种思想，绝非三顺强加给她的。在前文宝玉摔玉的时候，贾母就心疼的搂了他说：孽障，你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！
可见，在贾母心中，家下人等，都兼具了主子们的“出气筒”的功能。所以，为了宝贝孙子能不生气，撵一个丫头出去，实在算不得什么。
对此，李嬷嬷也心知肚明，知道茜雪成了自己的“替罪羊”，贾宝玉不满意的是自己。于是，到了第二十回，李嬷嬷再次吃了留给袭人的糖蒸酥酪之后，被小丫头们说了一顿，一腔怒气发在了袭人身上，和钗黛两人哭诉当日吃茶，撵茜雪之事。

【原】红楼梦三大名茶之“枫露茶”，喝的不是茶叶，而是晴雯的一生 君笺雅侃红楼 2019-12-10   |  709阅读  |  17转藏



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中国人开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。茶排在最后一位，但与前面六样生活中不可或缺的物资比较起来，茶占据如此重要的地位，可知在中国（古）人心目中的崇高地位。中国人种茶、饮茶、爱茶，每个人都能说出对茶叶的诸多知识。 《红楼梦》这么伟大的作品自然不可能无茶。但却罕见的没有过多提及茶叶方面的知识。即便如此，茶也是红楼梦中人日常不可或缺的一环，曹雪芹赋予茶更多不同的寓意。品的不是茶，而是悲情的人生。《红楼梦》中有三大名茶，枫露茶、暹罗茶、体己茶（含六安茶与老君眉）。每一种都各有含义不同。下面先聊聊最先出场的枫露茶！ 枫露茶是第一个“有名有姓”出现的茶叶。这碗被贾宝玉称为愈久弥香的“茶”，竟然被一个老糊涂的奶娘李嬷嬷给喝了。而“枫露茶”背后隐藏着几个人的悲情命运。 （第八回）宝玉吃了半碗茶，忽又想起早起的茶来，因问茜雪道：“早起沏了一碗枫露茶，我说过，那茶是三四次后才出色的，这会子怎么又沏了这个来？” 关于“枫露茶”，脂砚斋最先读懂，点评【甲戌侧批：与“千红一窟”遥映。】“枫”乃红色，“露”为朝露。太虚幻境之“千红一窟”茶为仙茗，而人间所有是“枫露茶”。“千红一窟”寓意是“哭”，“枫露茶”对应的也是“哭茶”！ 枫露茶具体是什么茶难考，贾宝玉在晚饭后想起，还说泡几次才会“出色”，推测当是“普洱”一类的黑茶。具有促进消化，温养脾胃的功效。第六十三回林之孝家的半夜巡察，在怡红院说的“女儿茶”也是普洱。可见当时普洱茶是很名贵的茶。女儿茶、枫露茶应该是普洱不同的品类。 有意思的是“枫露茶”的出现，脂砚斋说的好【甲戌侧批：所谓闲茶是也，与前浪酒一般起落。】 贾宝玉“闲茶浪酒”，吃饱了撑的没事找事发了一通无名火。表面针对的是奶娘李嬷嬷。实则对应的是他的纨绔习气。而他的一通火，茜雪莫名其妙被撵走，也是《红楼梦》一大谜案。 贾宝玉太虚幻境回来后，身边多了“风、花、雪、月”四大丫头。晴雯是“风”，袭人是“花”，茜雪是“雪”，麝月是“月”。问题是当初在秦可卿房中陪贾宝玉入梦的是袭人、媚人、晴雯、麝月四大丫头。由此可知茜雪就是改名字后的“媚人”。 茜雪因一杯“枫露茶”被撵走，具体原因不得而知。而晴雯与“枫露茶”关联最大。晴雯死后贾宝玉作《芙蓉女儿诔》祭奠，其中就提到这杯“枫露茶”。 （第七十八回）谨以群花之蕊，冰鲛之縠，沁芳之泉，枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前… 当初茜雪被撵，正因晴雯踢爆李嬷嬷吃了豆腐皮包子引发贾宝玉大不满，借枫露茶发难。到晴雯被撵惨死后，贾宝玉拿出晴雯素日所喜的四样物品祭奠时，枫露茶赫然在列，表明“枫露茶”是晴雯日常所喜之茶。 “枫露茶”贵在“枫”“露”二字。枫者，红叶，风也。红是《红楼梦》最“点睛”的字，代表了“女儿”。而风直指晴雯。 《芙蓉女儿诔》说晴雯“其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣”。意思晴雯的姓名家乡一概不知。问题是晴雯不像香菱年纪小记不住，她记不住还有表哥多浑虫，之所以不说是因恨父亲将她卖了自小受苦。根据花袭人的花是姓氏来推测，晴雯作为风花雪月四大丫头，极可能就姓“风”。 晴雯，晴指晴天，雯指好看的云纹。古人看天气，晴天有云纹出现证明“风”将要来了。 “露”者，朝露也。譬如朝露，形容短暂。晴雯死时十六岁，古人才刚刚成年。以六十花甲而论，人生刚过四分之一，寓意“刹那芳华”的女儿悲情，是为“千红一窟”，群芳凋敝。 贾宝玉梦游太虚幻境，在薄命司翻看《金陵十二钗》册页，第一人是晴雯。 宝玉便伸手先将“又副册”橱开了，拿出一本册来，揭开一看，只见这首页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。有几行字迹，写的是： 霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。 寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。 贾宝玉在太虚幻境喝的“千红一窟”茶，与“枫露茶”形似。晴雯作为又副册开始第一人，与副册开始第一人香菱和正册开始第一人林黛玉互为影射，晴雯和香菱都伏林黛玉一生，就像“千红一窟”与“枫露茶”一般。 从晴雯被撵后惨死，到香菱血竭而死，很容易推断出林黛玉最后被迫离开贾家后，身处异地泪尽而亡的结局。对此，林黛玉在《葬花吟》中也有影射“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”。而《柳絮词》更说的明白“嫁与东风春不管，随尔去，忍淹留”，都证明林黛玉“被撵”远嫁身死的命运。 “枫露茶”，茶叶不是其本，而在“枫露”二字上。通过茜雪、晴雯双双被撵，最终指向林黛玉远嫁身死的命运。芙蓉花签“莫怨东风当自嗟”，指明林黛玉类似王昭君一般结局。而第二十五回出现的“暹罗茶”，对林黛玉远嫁影射更明确。 「文/君笺雅侃红楼」 

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(出处: 太极格局研究新天地)
巧姐====织女，

牛郎====刘姥姥【狼外婆？】

机织女===薛宝钗
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这一首是说贾巧姐的。

《红楼梦》判词解读23：巧姐判词图谶曲词解读二，“留余庆”典故 三十四桥明月夜 2023-05-23 发布于江苏  |  170阅读  |  1转藏



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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载228】 （接上文，巧姐判词图谶解读） 第十一支〖留余庆〗： 留余庆，留余庆，忽遇恩人。 幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。 劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！ 正是承除加减，上有苍穹。 解读： 曲名“留余庆”，第一句也重复“留余庆”。 典故出自《易·坤·文言》： “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。” 所以是句人人皆知的古语。下句呢？ “臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。” 所以这是个明显的射覆： 覆“积善之家，必有余庆”，射中“臣弑其君”。【{观音未有世家传===虽善无征}】 正面说“余庆”，反面说“臣弑其君”，甲申之难。 谁弑其君？答案在后句：“盖言顺也”。大顺，正是李自成。【{李自成并非臣，只能算逆臣贼子中的贼子而已，朱由检崇祯帝应该是被东林党逆臣贰子弑其君后挂到海棠树上的！狠舅奸兄，狠舅主谋，奸兄为帮凶。弦外之音，必有太子哥哥也子弑其父！留心看宝玉挨打一文，贾政为何动杀机？戚：造物何尝作主张，任人禀受福修长。划蔷亦自非容易，解得臣忠子也良。 作者：天命解红楼 https://www.bilibili.com/read/cv22657266/ 出处：bilibili}】 典故是“有”余庆，为什么说“留”余庆呢？ 留：是用谐音，流贼李自成的“流”，“刘姥姥”的“刘”，刘姥姥反面是“流贼”李自成。刘姥姥不宜姓“李”，真事要隐，所以用“流贼”的“流”，谐音“刘”，为刘姥姥的姓。 而且，在老北京话中，“姥姥！”可不是什么好话。 忽遇恩人：不杀之恩，从战场脱难的活命之恩，也都是李自成。 幸娘亲，幸娘亲，积得阴功： 正面看，是幸亏娘亲王熙凤济刘氏，积了阴功。 反面看，永王从战场逃脱，辗转流离，一路上遇到很多人的帮助，才能逃出生天，否则活命都难，这是祖宗阴骘，也是朱明余荫。 劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄： 永王逃难，得人扶助，所以劝人济困扶穷。 “爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄”：明显是民间流传的周奎家出卖给李自成的版本。 正是承除加减，上有苍穹： 甲戌本、庚辰本、己卯本：都是“承”，不是“乘”。 在《周髀算经》中，早就有“勾股各自乘”。 此处，却把“乘除”，写成“承除”？还是用谐音，指出李自成的“成”。跟妙玉拿出“成窑杯”，指出李自成的“成”一样。 乘除加减：本是永王算自己的账，势败，家亡，留余庆，遇恩人，因积得阴功，得济困扶穷，所以有乘有除，有加有减。 因“承”字故意写错，用谐音指出李自成，所以这个账，还要算永王跟李自成的账：“臣弑其君”，甲申之难，有国仇家恨，亦有不杀之恩，仓皇逃命之际，又有活命之恩，强过狠舅奸兄！所以这个账，还是有仇有恩，有加有减。 上有苍穹：就是苍天有眼，相当于说永王并无悲惨结局。 能说苍天有眼，显然不是永王被凌迟、灭门的悲惨结局。 巧姐永王的图谶、词曲说明什么？说明红楼作者不知道1708年永王被凌迟、灭门的悲惨结局。还有，1708年刊印的《桃花扇》，当时那么轰动，反映的正是明末内容，在《红楼梦》中也完全没提到。而1688年的《长生殿》，在《红楼梦》中就有。 这说明一种可能性：在1688年到1708年的二十年间，《红楼梦》初稿已完成，或者初稿作者已逝世。 书中一直强调作者“亲历”之往事： “作者自云：因曾历过一番梦幻之后”，“忽念及当日所有之女子”，“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”，“亲自经历的一段陈迹故事”。 《石头记》的初稿作者，化名“石头”，记录“亲自经历的一段陈迹故事”，故此书名《石头记》。 注意，这个“石头”，是有资格“补天”的。“天”塌了，女娲才炼石补天。在明清时期，“天”塌了，指什么事？有资格“补天”的是什么人？ 因为亲身经历这段历史的永王，甲申之难时十二岁，1708年已七十六岁高龄，所以这段陈迹故事的亲历者“石头”，活不到1708年才正常。因此，“石头”不知道永王被凌迟，不知道《桃花扇》刊印。 “后来，又不知过了几世几劫”，化名为“空空道人”者才抄录。 “一劫三十年”，两劫就是六十年。也就是说，“石头”写了初稿，到“空空道人”抄录，中间过了几十年，初稿一直没有“问世”。 注意，“空空”是《聂隐娘》中的人名，聂隐娘的特点是“隐”，所以作者取名用意，还是“隐”真实人名。 其后的吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹、脂砚斋，显然也都是“化名”，作者取这些人名，只为交代此书来历，还是“隐”真实人名。 直到化名为“曹雪芹”的人增删，目的是能避过中国历史上最黑暗的“文字狱”，让此书能够流传。因为初稿在几十年中未能问世，显然是不敢示人，让人容易看出所隐真事，所以“曹雪芹”的增删，主要是达到瞒过正面阅读、避过满清“文字狱”的效果。 显然，化名为“曹雪芹”的人，并非《石头记》原著作者。 化名为“曹雪芹”的人用了十年增删，然后化名为“脂砚斋”者“甲戌抄阅再评仍用《石头记》”。给出了时间“甲戌”年，此时已到了1754年，距离初稿成书，过了一个甲子。 这是《石头记》开篇便注明的此书“来历”，而且提醒读者“细谙”，“深有趣味”！ 其后，还能看到“庚辰本”在继续修订，手抄本也在市面流传。1791年，程甲本刻印。 所以，《石头记》的写作，显然有两个阶段： 一是创作阶段。《石头记》的初稿作者，化名“石头”，在1708年前写了初稿，记录明末清初作者亲历的陈迹故事。 二是增删阶段。过了几十年，化名为“曹雪芹”的人，在1754年前，用十年对初稿做了增删。但“曹雪芹”只是增删者，不是原著作者。1754年，化名为“脂砚斋”的人抄阅再评，仍用《石头记》。 因此，《红楼梦》中会有乾隆年代的事物、痕迹，是在1754年前，“曹雪芹”增删的，其目的就是鱼目混珠，让读者不易看出书里是写朱明皇家之事，为了避满清“文字狱”。这些乾隆年代的痕迹、证据：并不能证明《红楼梦》创作于乾隆年间。 比如，只要一说《红楼梦》隐明末真事，就有人在书中找出乾隆年代的证据，提出明末作者肯定活不到乾隆年，用来推翻明末观点。 确实，明末的初稿作者“石头”活不到乾隆年，但增删者曹雪芹是在“甲戌”年前十年增删的呀，此书来历交代得明明白白。有什么矛盾？“细谙”了没有？

基本信息

• 作品名称

  贾巧姐正册判词

• 文学体裁

  五言绝句

  
  

• 内容

  说贾巧姐

• 语言

  中文

  
  

目录

1 正册判词

2 注释

3 鉴赏

折叠编辑本段正册判词

(画:一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。)

势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。

折叠编辑本段注释

这一首是说贾巧姐的。

1."势败"二句--曹雪芹佚稿中贾府后来是"一败涂地"、"子孙流散"的，所以说"势败"、"家亡"。那时，任你出身显贵也无济于事，骨肉亲人也翻脸不认。当是指被她的"狠舅奸兄"卖于烟花巷。脂批说:"非经历者，此二句则云纸上谈兵，过来人那得不哭!"揭示出这一情节与作者、批者的生活经历的关系。

2."偶因"二句--"刘氏"，程高本作"村妇"，当是嫌原句太直露而改的。刘姥姥进荣国府告艰难，王熙凤给了她二十两银子。后来贾家败落，巧姐遭难，幸亏有刘姥姥相救，所以说她是巧姐的恩人。脂批说刘姥姥"有忍耻之心，故后有招大姐事"(甲戌本第六回)，又说巧姐与板儿有"缘"(庚辰本第四十一回)，当是指他们后来结成夫妻，过着自食其力的劳动生活。续本则写巧姐嫁给了一个"家财巨万，良田千顷"的姓周的大地主家做媳妇，把"荒村野店"写成了地主庄院，与作者在画中所预示之意相悖。"偶"，贾府本不存心济贫，凤姐更惯于搜刮聚敛，对刘姥姥不过是偶施小恩小惠而已。"巧"，语意双关，是凑巧，同时也指巧姐。

折叠编辑本段鉴赏

参见《红楼梦曲·留余庆》。

《

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细说红楼梦：贾宝玉的前世，究竟是神瑛侍者还是女娲补天石？
君笺雅侃红楼
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细说红楼梦111：贾宝玉是谁？

❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负

上回讲到冷子兴演说荣国府，形容正月初一出生的贾元春“这就奇了”，源于贾元春出生的那天不但是“新年”元月初一，还是立春日的“春节”。

古代新年和春节并非一天。立春日落在大年初一百年罕见。


甲子纪年，天干地支，与二十节气有十分玄妙讲究。

元春的“奇”就在于出现罕见的重合。不提。

☞细说红楼系列111，用最小篇幅，讲一讲《红楼梦》里的细事儿

（第二回）冷子兴道：“不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五示莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？”

贾元春已经是奇，但贾宝玉更奇。他出生时嘴里衔玉，上有字迹，就是那块化作通灵宝玉的女娲补天石。


当初甄士隐梦见茫茫大士和渺渺真人携了通灵宝玉去太虚幻境交割，便是给到神瑛侍者，转世而去。

贾宝玉的出生，通灵宝玉含在他口中，似乎证明他便是沾染情孽因果，下凡历劫的神瑛侍者。

根据“三生石”的典故出于《僧圆泽传》。和尚圆泽转世投胎为王姓妇人之子，日后又出家而去……

贾宝玉的前世应为神瑛侍者，为佛主身边的胁侍弟子之一，就像阿难尊者。他日后还要再做回和尚。


如此，贾宝玉是神瑛侍者，通灵宝玉是女娲补天石。两者个体独立。

女娲补天石像随着神瑛侍者下凡的“记者”，随之领略和记录着红尘中的经历，并记录在自身上，为石头记。

不过事实可能并不一定如此泾渭分明。

就像林黛玉和薛宝钗是绛珠仙子一分为二那样。贾宝玉却极有可能是神瑛侍者与女娲补天石的合二为一。


表面看他与通灵宝玉似乎分开有别，实际从名字“宝玉”就能知道，贾宝玉不但融入女娲补天石的一部分，且还是为主。

如果贾宝玉只是神瑛侍者，便不会对女儿有那么多的“呆”性，也不会有那么些“不通世故”的呆念头。神瑛侍者是和尚，不能再沾染更多情孽。但女娲补天石可以。

神瑛侍者是有大智慧者，起码也是唐僧前世金蝉子一样，怎么会是贾宝玉这般人物。

且贾宝玉的名字以“宝玉”为主，并不以神瑛侍者为主。

尽管“瑛”字有“像玉的美石”说法。可石头就是石头。

补天石能化为通灵宝玉，比玉更珍贵，又经过女娲锻炼可补天的神石。哪里是“瑛”字可诠释。


关于贾宝玉的大名，有观点认为是“瑛”，绝不对。瑛字无法形容女娲补天石，唯有宝玉二字可以。

等日后贾宝玉被五鬼魇魔法，和尚也是对着通灵宝玉说话，并没提到神瑛侍者，便可知两者实际合二为

“宝玉”便是神瑛侍者，也是女娲补天石。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-03-10 10:32・IP 属地辽宁
红楼梦（小说）

admin

笠翁对韵带拼音下卷·八庚

xíng duì mào ， sè duì shēng ， xià yì duì zhōu jīng 。

形对貌，色对声，夏邑对周京。

jiāng yún duì jiàn shù ， yù qìng duì yín zhēng 。

江云对涧树，玉罄对银筝。

rén lǎo lǎo ， wǒ qīng qīng ， xiǎo yàn duì chūn yīng 。

人老老，我卿卿，晓燕对春莺。

xuán shuāng chōng yù chǔ ， bái lù zhù jīn jīng 。

玄霜舂玉杵，白露贮金茎。

gǔ kè jūn shān qiū nòng dí ， xiān rén gōu lǐng yè chuī shēng 。

贾客君山秋弄笛，仙人缑岭夜吹笙。

dì yè dú xīng ， jìn dào hàn gāo néng yòng jiàng ；

帝业独兴，尽道汉高能用将；

fù shū kōng dú ， shuí yán zhào kuò shàn zhī bīng 。

父书空读，谁言赵括善知兵。



gōng duì yè ， xìng duì qíng ， yuè shàng duì yún xíng 。

功对业，性对情，月上对云行。

chéng lóng duì fù jì ， làng yuàn duì péng yíng 。

乘龙对附骥，阆苑对蓬瀛。

chūn qiū bǐ ， yuè dàn píng ， dōng zuò duì xī chéng 。

春秋笔，月旦评，东作对西成。

suí zhū guāng zhào shèng ， hé bì jià lián chéng 。

隋珠光照乘，和璧价连城。

sān jiàn sān rén táng jiāng yǒng ， yì qín yí hè zhào gōng qīng 。

三箭三人唐将勇，一琴一鹤赵公清。

hàn dì qiú xián ， zhào fǎng yán tān féng gù jiù ；

汉帝求贤，诏访严滩逢故旧；

sòng tíng yōu lǎo ， nián zūn luò shè zhòng qí yīng 。

宋廷优老，年尊洛社重耆英。



hūn duì dàn ， huì duì míng ， jiǔ yǔ duì xīn qíng 。

昏对旦，晦对明，久雨对新晴。

liǎo wān duì huā gǎng ， zhú yǒu duì méi xiōng 。

蓼湾对花港，竹友对梅兄。

huáng shí sǒu ， dān qiū shēng ， quǎn fèi duì jī míng 。

黄石叟，丹丘生，犬吠对鸡鸣。

mù shān yún wài duàn ， xīn shuǐ yuè zhōng píng 。

暮山云外断，新水月中平。

bàn tà qīng fēng yí wǔ mèng ， yì lí hǎo yǔ chèn chūn gēng 。

半榻清风宜午梦，一犁好雨趁春耕。

wáng dàn dēng yōng ， wù wǒ shí nián chí zuò xiàng ；

王旦登庸，误我十年迟作相；

liú fén bú dì ， kuì tā duō shì zǎo chéng míng 。

刘蕡不第，愧他多士早成名。

关键词：笠翁对韵,八庚

解释翻译[挑错/完善]
卿卿：王衍妻呼衍曰：卿。衍曰：奈何卿我?妻曰：我不卿卿，谁复卿卿。补注：古人对妻子或朋友的称呼。南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙惑溺：亲卿爱卿，是以卿卿;我不卿卿，谁当卿卿?晋书˙卷五十˙庾峻传：卿自君我，我自卿卿，我自有我家法，卿自用卿家法。补注.王衍：人名：(1)(公元246～311)字夷甫，晋临沂人，王祥之孙。时人称其丰姿高彻，如瑶林琼树。以清谈著称，累官至司徒，护东海王越丧回。西晋亡，投降石勒，为石勒所杀。

玉杵：裴忱遇云翘夫人，与诗曰：一饮金浆百感生，元霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟，何必区区上玉京。后过蓝桥见一妪揖之，求饮。妪使云英持一瓯浆，令饮之。因诗合，欲娶云英。妪曰须以玉杵为聘，乃可。后忱果得玉杵聘之。俱仙去。

金茎：汉武帝作铜柱承露，上有仙人掌持玉盘接露。又魏明帝亦作承露茎，高十一丈。

君山：贾客过仙山，遇仙人吹笛。补注：山名：(1)位于江苏省江阴县北，俯临长江，设有炮台，为江防要地。(2) 位于湖南省岳阳县西南，洞庭湖中。或称为湘山、洞庭山。(3) 位于安徽省盱眙县东北。或称为军山。(4) 位于江西省宜黄县东。或称为军山、军峰山。

缑ㄍㄡ岭：周灵王太子晋，好吹笙，作凤凰鸣。遇浮丘公，接上篙山。后于七月七日乘白鹤过缑氏山头，拱手谢别时人而去。

高帝：汉高帝问韩信，将兵几何?信曰：多多益善。帝曰：升下不善兵，而善将将。

赵括：括父赵盾善兵。盾卒，括不用其法，以致大败。

乘龙：杜甫诗曰：门阑多喜气，女婿喜乘龙。

附骥：比喻攀附他人而成名。红楼梦˙第三十七回：若如此便起;若不依我，我也不敢附骥了。亦作附骥尾。

春秋笔：孔子作春秋，一字荣于华衮，一字严于铁钺。游夏诸贤不能赞一词。

月旦评：汉代许劭好品评人物，每月变更评论品题，称为月旦评。见后汉书˙卷六十八˙许劭传。后用以泛称品评人物。唐˙陆龟蒙˙再抒鄙怀用伸酬谢袭美诗：纵有月旦评，未能天下知。亦称为月旦。

唐将：薛仁贵东征，三箭毙三人。军中歌曰：大将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。

赵公：赵汴守成都，以琴鹤自随。

汉帝：汉光武与严子陵友善，即位命访之。陵在富春江披蓑钓泽中。载以至朝，帝以故人礼敬之，尝与同寝。陵以足加帝腹。太史奏曰：有客星犯帝座。

宋廷：宋文彦博、富弼诸人，在洛阳作耆英社。

王旦：宋王旦卒，王钦若曰：子明迟我十年宰相。

刘蕡：刘蕡，字去华，幽州昌平人，生卒年不详，唐代进士。性沉健善谋，通晓春秋，常言古代兴亡诸事，有救世之心。

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《红楼梦》判词解读5：林黛玉、薛宝钗判词图谶解读，玉带林中挂
长安昭阳王
2024-06-07 12:25
陕西
【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载210】
（接上文，黛玉《枉凝眉》解读）

12.7 黛玉、宝钗
图：

只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带。

又有一堆雪，雪下一股金簪。

谶：

可叹停机德，堪怜咏絮才。

玉带林中挂，金簪雪里埋。

解读：

甲戌眉批，特意在此处提到“推背图”，“此回悉借其法”，又说“亦无干涉政事”。此地无银三百两！

此回的图谶，都借《推背图》之法。脂批既已明确提醒了读者，那就注意比较黛玉的这幅图，与《推背图》中一幅图画极相似：

“第二十七象”的“庚寅”，即“明朝立国”之图。


图上的两个圆代表日、月，合为“明”字。

树上挂个曲尺，即“木”上挂“∟”，合为“朱”字。

林黛玉之图，显然模拟了这幅图，或者说源自这幅图：把一棵树改为两株枯木，把曲尺改为玉带，玉带挂在木上，还是个“∟”状，所以还是个“朱”字。

两株枯木，表示林黛玉的“林”字，木“枯”已死，表示人亡。

木上悬着一围玉带，玉带林中挂：“玉带林”就是林黛玉反过来念，指出林黛玉。“林中挂”显然是在树上吊死了，与枯木表示人亡，图谶表达的寓意一致，这是林黛玉结局的谶语。

跟薛宝钗皇太极对立，丢了玉，“殉葬”了，在树上吊死的朱明亡国之君，正是崇祯。

《红楼梦》中表达这个“明朱皇帝”，亡国之图，借用了《推背图》中“明朱立国”之图，确实高明！立国、亡国，是同一个“朱”。

这就是“高手”做事的特点：意料之外，情理之中。

再看薛宝钗这个皇太极：

图中“又有一堆雪，雪下一股金簪”，谶语“金簪雪里埋”。

“金簪雪”对仗的“玉带林”指出林黛玉，“金簪雪”则指出了薛宝钗，符合对应关系。说薛宝钗为什么写“金簪”？

簪、钗都是固定发髻的头饰，要说区别，钗是两股簪子，女用；簪是一股，男女都用。

“玉带林”、“金簪雪”把“玉”、“金”作为首字，是强调“玉”、“金”。读者就要意识到，这个宝钗，是“金”钗！“金”，是宝钗的一个重要属性。宝玉提醒过读者，拿宝钗比杨妃，因唐明皇赐杨贵妃“七宝金钗”作为定情之物，人所共知，指出“宝钗”之名的来源，也向读者指出，宝钗原是“金”钗！

而且，宝玉还很明确地把“宝钗辈”骂作“国贼”！一个闺女，红楼作者却直接骂成“国贼”，怎么理解？

因为这个“金”，在唐寅到乾隆之间的那个“末世”，在红楼作者写书之前的那个“末世”，“金”也是一个国名。皇太极1636年在盛京沈阳称帝时，才改“金”为“清”，改元“崇德”。

“雪满”的薛家，皇太极父子，跟安禄山父子一样，本是胡人边将，却起兵造反，抢大明的“宝玉”，并占据了京城，跟“安史之乱”一样。所以，宝玉把薛宝钗比杨妃，骂“国贼”。

这个“玉”、“金”，正是“怀金悼玉”的“玉”、“金”，前文解为“天下归金”，是归了“金国”、“雪满”，悼念黛玉代表的“月明”。前后这些解读都很通顺，而且一贯一致，都符合大框架。

那么，“有一堆雪，雪下一股金簪”，“金簪雪里埋”，在说什么？

在说：雪！

三次重复“雪”，就是作者着重强调，读者就要强烈关注到“雪”这个关键字。

十二钗图谶中这三个“雪”，在《红楼梦》曲十二支中只有一个“雪”字对应，很清楚，还是薛宝钗的“雪”：“山中高士晶莹雪”。典出“雪满山中高士卧”，这个“雪”，原来是“雪满”！

这是红楼作者一而再、再而三强调的，唯恐读者看不清楚薛宝钗这个“山中高士”、这个“雪”，是“雪满”。所以先说“有一堆雪”，宝钗在“雪下”，埋在“雪里”。读者想要弄清楚宝钗这个“金”簪，就必须先揭开“金”簪上的“雪”。下面我们一点点揭开看。

在曲中看到“山中高士晶莹雪”，便能看到典故：

“雪满山中高士卧”。 （以前的书，都是上下竖排）

从图谶中的三个“雪”，看这句典故：

首先，“有一堆雪”：首字是“雪”。

“雪下”是什么？除了“山中高士”的宝钗、金簪，“雪下”是：

“满”！

金簪雪里埋：“金簪雪”是薛宝钗，就是“雪”和“山中高士”，中间埋的是什么字？

“满”！

所以，这“一堆雪”，“雪下”是“满”，“雪里埋”的还是“满”。

“满”，不就是“金”国吗？

所以说“雪下”是“金”簪，“雪里埋”的还是“金”簪。

“玉带林中挂”的图、谶，结合起来让读者解出：“朱”。

“金簪雪里埋”的图、谶，结合起来让读者解出：“满”。

何其巧妙！而且还是：意料之外，情理之中。

“林中挂”还是林黛玉结局的谶语，指出此人是在树上吊死了，符合朱明亡国皇帝崇祯在树上吊死的史实。

“雪里埋”也是薛宝钗结局的谶语，指出此人埋在了冰天雪地，符合皇太极埋在盛京沈阳这样的“雪”地。


薛宝钗、林黛玉
可叹停机德，堪怜咏絮才：

表面看，是叹宝钗之德，怜黛玉之才。

“停机德”、“咏絮才”，都是典故。所以说不深入了解这些典故，看不透《红楼梦》。

先看“咏絮才”，是才女之典，出自《世说新语》：

“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女谢道韫曰：‘未若柳絮因风起。’”

白雪纷纷何所似？未若柳絮因风起。

所以，怜黛玉的“咏絮才”，说的是“雪”、“风”：

堪怜黛玉，是因“风”起：雪满，清风，正是满清。

崇祯亡国，正是因“满清”十多年的持续打击，是重要的外因，加上天灾、内乱，综合交加所致。

薛宝钗的“停机德”，用“雪满”的皇太极也很好理解：

范晔的《乐羊子妻》，“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，和停机劝学，都是脍炙人口的经典。

“夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”

此篇全文只有一个“德”，便是：“以就懿德”。

正是：崇德，皇太极称帝的年号。

“崇”，除了“高”、“高贵”之意，以《康熙字典》为准，还有：“又【廣韻】敬也，就也。【書·仲虺之誥】欽崇天道。”

《尚书》中的“钦崇天道”，就是敬天道、就天道。

崇德：正是“就懿德”。

看出薛宝钗这个“满清君”是“雪满”的皇太极，便能一眼看出“停机德”典故里的“以就懿德”，正是“崇德”。

书中描述的薛宝钗表面之懿德，原来是皇太极年号“崇德”！

所以石头的代言人宝玉骂“宝钗辈”为“国贼”，骂的最后一句：

“真真有负天地钟灵毓秀之德！”

读者您还不明白薛家宝钗之德？

所以这个“停机德”，“以就懿德”，验证了“崇德”皇太极。

点击看上一文：《红楼梦》判词解读4：黛玉《枉凝眉》解读，宝玉《终身误》解读
未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】

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“花气袭人知昼暖”为什么写错？+ 良宵花解语，静日玉生香：日暖玉生烟：月明珠有泪：一把辛酸泪：明朱泪！
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载11】



从两首诗，走近红楼。

第二首：

1.3.3 蓝田日暖玉生烟
陆游的“花气袭人知骤暖”，为什么错写成“花气袭人知昼暖”？

贾政问：“袭人是何人？”宝玉答：“因素日读诗，曾记古人有一句诗云‘花气袭人知昼暖’。因这个丫头姓花，便随口起了这个。”

19回“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”，宝玉说：

“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。”

宝玉说他化成烟，是“玉生烟”，而且强调化成飞灰还不好，要化成烟。宝玉这话是对花袭人说的，“花气袭人知昼暖”，因为“袭人知昼暖”，即：日暖！与宝玉说的话连起来，就是：“日暖玉生烟”。

看李义山的《锦瑟》：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
“日暖玉生烟”对应的上句是：“月明珠有泪”！---- 明朱泪！

看到“月明珠有泪”，就看出了作者的一把辛酸泪：明朱泪！

作者还用了多个线索提醒读者：

一是回目中用“静日玉生香”提醒“日暖玉生烟”。且“玉生香”与化烟也容易看出“玉生烟”。

二是回目中“花解语”的提醒，从“花袭人”可解语，容易想到“花气袭人知昼暖”的错字：昼暖。

三是宝玉、茗烟、袭人三人名字的提醒：玉、烟、昼暖。

这么多的线索，再次证明这不是巧合，而是作者处心积虑！

沧海：沧海月明珠有泪、月明林下美人来，月明之后是林黛玉，月明之前的沧海呢？林黛玉之父叫什么？林海，字如海，两个“海”。

蓝田：蓝田日暖玉生烟，湘云的海棠诗“种得蓝田玉一盆”。

绝非巧合！

所以黛玉说最不喜欢李义山的诗，从反面读不是不喜欢，是强调！

红楼梦中大量用射覆手法。宝玉生日时，玩过射覆游戏。简单说，射覆，就是我拿个盆，下面覆个东西，让你猜下面是什么？古人真无聊！像汉武帝覆个壁虎，让东方朔猜。真够黑的！后来文人雅士改成了文字游戏，不用拿盆覆真东西了，从诗文中猜字。比如行令时我看到酒杯，想到杜甫的诗句“瓢弃尊无绿”，我的目标是“尊”，酒杯，就覆“瓢”字，让你猜。你猜到以后，也不能直接说目标“尊”字，而是射“绿”字，作为回敬，也是让我再猜一下的意思，这样才公平好玩嘛。因为我举了个极简单的例子，瓢、尊、绿都在一句诗文上，是李纨、岫烟的射覆例子。按游戏规则，你射时，可找任何一句含目标“尊”字的诗文，只要说个与“尊”相关的字作为回敬，比如苏轼的“人生如梦，一尊还酹江月”，你射“江”字、“月”字都可。我也要猜你射的字对不对，如果我没猜到，也会被罚酒，中国古人玩的真雅真高！不像现在酒桌上的露骨直白！所以我覆、你射，两人都不说目标字，却能相互意会，心照不宣，这是古时文人射覆游戏的规则。

射覆和猜谜语一样，也有让读者猜的过程，红楼作者用此可隐藏目标，让读者去猜真正目标，也是躲文字狱的好方法。

此处就是作者覆“日暖玉生烟”，让读者射中目标“月明珠有泪”，遵从射覆规则，目标都不说出，双方心照不宣。这手段真高明！

宝玉的首席小厮茗烟，名字显然出自这两句诗，明和烟，也是一直提醒读者“明朱泪”、“玉成烟”，是被“清风”吹散了。

望帝春心托杜鹃：可知黛玉的首席丫鬟紫鹃，名字也出自这里，而且是“朱”的杜鹃，紫、红、赤、绛等红色系的字，都是指“朱”。

那么望帝是谁？显然不是紫鹃，只能是黛玉。黛玉是帝，这又是一个验证。

望帝是黛玉，那么丛帝是谁？



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（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

编辑于 2021-12-07 13:16

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宝玉的四颗珠子，怎么少了一个？+ 宝玉看庄子，黛玉续庄子 + 庄子因和南华经，《明史·本纪·庄烈帝》+ 庄生晓梦迷蝴蝶：宝钗扑蝶
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载12】



2. 宝玉的四颗珠子
21回第一次写湘云来贾府，给宝玉梳头，一路四颗珍珠，湘云说：“这珠子只三颗了，这一颗不是的，我记得是一样的。怎么少了一颗？”宝玉说丢了一颗。湘云说被人捡了去，黛玉说：“也不知是真丢了，也不知是给了人镶什么戴去了。”黛玉此话，明显指宝钗，后又写道“忽见宝钗走来”。按红楼梦规则，说某话某事时，谁走来、谁接茬，一般说的就是谁、此事往往与谁有关。

此处是说：四个珠子，丢了一个，被宝钗代表的满清捡了去。

然后关于四颗三颗珠子的事，正面看来就说完了，后面说的都是其它事。其实这一回一直在说“四个朱子”，直至贾琏之淫才结束。

这是红楼梦中又一常见现象：正面看已经写完的事，其实反面一直还在继续写此事！换句话说，这些正面看起来毫不相干的事，在反面都是有关联的一件事。另外，贾琏的宽衣动作是让读者印象深刻的提醒，警示前后有重要之事。红楼梦中的淫，都是给读者警醒，红楼梦本不是写风月之书。

四个朱子：是崇祯四子。甲申之难，李自成退出京城后，太子、定王、永王不知所终，留下了很多传说，历史上一直真假莫辨，红楼梦中不仅写了这三人，而且每人结局都告诉读者了。那个丢了的朱子，被满清捡了去的，正是长平公主。长平公主在明处，其事迹人所共知。

我们接着仔细往下看：

宝玉进来，宝钗方出去。连宝玉都奇怪：怎么“见我进来就跑了”？宝钗这次为什么来？难道就是为接茬捡珠子？

袭人道：“你心里还不明白？还等我说呢？”只是袭人说宝玉吗？这是作者说读者：你心里还不明白四个珠子是四个朱子？还等我说呢！可我不能说啊。作者经常这样，直接给读者说话。

然后有个叫蕙香的小丫头，宝玉问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你第几？”蕙香道：“第四。”宝玉道：“明儿就叫‘四儿’……”此处又是一石多鸟，其它鸟先不提。这里说：兄弟姊妹四个，重复三次“四”强调，兄弟姊妹四个朱子。

然后宝玉看《庄子》，这里版本混乱：

庚辰本：正看至外篇胠箧一则。
不同版本：正看至《南华经》外篇胠箧一则。
不同版本：自己看了一回南华经，正看至外篇胠箧一则。
庚辰本虽未给出书名，但读者一看内容便知是《庄子》，书名可有可无。汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》又称《南华经》。所以这里虽有不同版本之乱，却无歧义。

庄子的胠箧，和大盗小盗的话，还在说前回的耗子偷香玉。

宝玉看到：“……胶离朱之目，而天下始人含其明矣……”

《孟子》中“离娄之明”，离娄即离朱，传说是黄帝时的神话人物，“能视於百步之外，见秋毫之末”。

这里引用庄子的离朱之明也是一石多鸟：一是“离朱明”。二是要读者明察秋毫。三是黄帝丢失明月之珠，命离朱去找。黄帝，是帝；丢失明月之珠，丢失珠子，是明的珠子，朱子；离朱找珠子，要读者找朱子。所以提醒读者：找黄帝的珠子，找帝的朱子。

《史记·李斯列传》中“今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠”，就是这个明月之珠。

宝玉“看至此段”，即：“人含其明”、“人有其巧”之处。看来巧姐的名字出处在这里，不是到刘姥姥游大观园后才有。此时还叫大姐，后面马上写到大姐，指出此人是四个朱子之一。

宝玉就在此处《庄子》原文后续写：

……戕宝钗之仙姿……无恋爱之心矣……
……灰黛玉之灵窍……无才思之情矣……
……彼钗、玉、花、麝者……陷天下者也。
宝玉写的钗、玉、花、麝四人，还是提醒：四个人！跟说四儿姊妹四个异曲同工。

宝玉睡醒了，袭人说“你睡醒了，你自过那边房里去梳洗”，“过来这边又有个什么四儿五儿伏侍”，还回到湘云给宝玉梳头，还在借四儿说兄弟姊妹四个，一直在说此事。宝玉道：“你心里那里知道我心里急？”这话不通顺，怪怪的：你心里，我心里，知道，急。宝玉是石头，石头是此书作者，作者又在直接对读者喊话了：心里急啊，不能明说，读者你心里知道了吗？

谁知黛玉走来，可巧翻出昨日的《庄子》来。看至“所续之处”，不觉又气又笑，不禁也提笔续书云：

无端弄笔是何人，作践南华庄子因。
不悔自家无见识，却将丑语怪他人。
黛玉看到宝玉写的“戕宝钗之仙姿，无恋爱之心矣”，明显恋爱宝钗的话，却又气又笑，而非多心、流泪、吃醋：异常。

翻出昨日的《庄子》、作践南华庄子因：书名异常。

庄子因，也存在版本问题：

庚辰本、戚序本、蒙府本、舒序本：庄子因。
甲辰本、程高本：庄子文。
如果是《庄子因》，则为林云铭（1628-1697年）解庄子的书，康熙二十七年，即1688年刻印。注意林云铭与崇祯太子属同龄人。

无论是南华庄子，还是南华庄子因，这个书名都不正常，如前《南华经》和《庄子》都是正常书名。“南华庄子因”明显是个错误书名，不是宝玉看的《庄子》，这也是有些版本校改为“庄子文”的原因。“南华庄子”的叫法，既不同于《南华经》又不同于《庄子》，书名差异也是个异常提醒。对这些异常、错误要引起注意。

“谁知黛玉走来”，又是个接茬的，在说崇祯四子，黛玉就走来。

黛玉可巧翻出庄子：黛玉来把答案给读者翻出来了----“庄子”。

庄、子：“庄”是黛玉，即崇祯，所以由黛玉翻出；“子”是子女。

黛玉翻出的庄之子，就是这回一直在说的崇祯诸子。

为什么说“庄”是黛玉、崇祯？

作者费了九牛二虎之力告诉读者，“日暖玉生烟”的秘密在《锦瑟》中。再注意其前面两句“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，“望帝”对应的上联字就是“庄生”。前面已经讨论了望帝指黛玉，而上联的庄生也是指黛玉，我们从此回后文的提醒也能看出：

作者不仅用紫鹃之名提醒黛玉指望帝，还用黛玉白天睡觉提醒“庄生晓梦”，就在第19回说玉生烟之后：彼时黛玉自在床上歇午，宝玉见黛玉睡在那里，上来推醒说“又睡觉”，“酸疼事小，睡出来的病大”，这几句都在提醒：睡，又睡，睡里边有毛病。一连用几个“睡”，在重复强调黛玉白天睡，对应庄子白天的睡梦。可是没说黛玉梦啊？也没说蝴蝶呀？此书就是红楼梦；有蝴蝶：宝钗扑蝶！

很多宝钗扑蝶的图画成一双花蝴蝶，不对！是“一双玉色蝴蝶”，不是我咬文嚼字，这个“玉”字意义重大，请看：

忽然抬头见宝玉进去了，宝钗便站住，低头想了一想：宝玉和林黛玉是从小儿一处长大，他兄妹间多有不避嫌疑之处，嘲笑喜怒无常。况且林黛玉素昔猜忌，好弄小性儿的。此刻自己也跟了进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑……。忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下，迎风蹁跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来顽耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。只见那一双蝴蝶，忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了，倒引的宝钗蹑手蹑脚的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，娇喘细细。
在蝴蝶出现前，特意提醒读者宝玉和黛玉是一处，而且宝钗“跟”则黛玉疑，重复两个“嫌疑”让读者来疑。然后出现一双玉色蝴蝶，实喻宝玉黛玉二玉，宝钗却一直“跟”到滴翠亭。梁祝化蝶的民间传说，在唐朝之前就有了，与《白蛇传》、《牛郎织女》同为妇孺皆知的古代民间神话传说。注意这几个传说在红楼梦中都有，只是太颠覆了，作者的脑洞比我们现代人大多了，现在的编导如果学到一成，便可称霸中国影视界。

二玉成双成对，迎风蹁跹，风是清风，所以宝钗扑蝶，是扑打二玉，无任何美感可言。下次您看宝钗扑蝶图时，就比别人多了一点欣赏，不过估计雅兴全打消了。扑蝶那个美女是坏人，中山狼！

宝钗扑蝶可与此庄生梦蝶相印证。

还有黛玉的菊花诗，《菊梦》中“登仙非慕庄生蝶”：升仙是人死的委婉说法，比如唐诗中的“武皇升仙去，憔悴被人欺”，再如秦可卿葬礼，北静王说的“逝者已登仙界”。此处黛玉说登仙不是因羡慕庄生蝶，还是黛玉自比“庄”。

庄，还可以是庄烈帝，我认为这不是用谥号，而是崇祯帝在唯一正史《明史·本纪·庄烈帝》篇名上的称号，《明实录》记到天启朝，崇祯以后都没有。清修《明史》，虽然最后署名张廷玉，但在康熙年间修《明史》的明史稿五百卷出自万斯同，与《庄子因》、《长生殿》同时代。我一直怀疑前几天茗烟按着动作的丫头万儿，就是万斯同，与之动作的茗烟可认为明言，即明史。宝玉又棒打鸳鸯戏水，万儿吓跑了，宝玉在后大叫：“你别怕，我是不告诉人的。”急的茗烟叫“这是分明告诉人”，写史书就是明告诉人发生过的事，明还有明朝之意，一语双关。红楼梦中无闲笔，作者写这些话都是有用意的。但这个万儿飞也似跑了后，再没出现过，所以成了孤线索，不能作为证据。

从黛玉对“所续之处”的批诗：弄笔、作践、无见识、丑语，说明黛玉对清续明史、庄烈帝或者崇祯朝历史不认同，认为无见识，有丑语。宝玉所续的钗、玉、花、麝这些人，都是崇祯朝历史人物。

然后写巧姐出痘疹，不是四个朱子的事说完了，巧姐出现在此处，恰好说明巧姐就是崇祯四子之一。崇祯帝不就是黛玉吗？巧姐应该是黛玉的孩子，不应该是凤姐的孩子啊！这都是正面思维。红楼梦中正面的父子、夫妻关系，以及姨妈、表妹等，与反面人物关系都没必然联系。比如贾琏夫妻，在反面故事中二人都是男的，不可能生孩子。黛玉、宝钗的正面角色都被设计为未婚女子，当然不能有孩子。这也是红楼梦的高明之处，反面人物关系不受正面限制，同时构造正反面故事时就要灵活方便很多，不会作茧自缚。

崇祯四子，这回指明了巧姐一个，还暗指了两个，还有一个完全没提，那么崇祯的太子、定王、永王和长平公主都是谁呢？



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“钱郎”在渭南的诗意交往
2023-03-19 11:00 发布于：陕西省
王晓飞

前些日子蓝田文友刘羿编著《钱起诗编年校注》，嘱笔者帮忙查阅资料。钱起（722？—780年），字仲文，吴兴（今浙江湖州市）人，唐代诗人，被誉为“大历十才子之冠”。与郎士元齐名，称“钱郎”。钱起任蓝田县尉时，郎士元（生卒年不详，字君胄，唐代诗人。）是否任渭南县尉，他二人酬答诗中所写的灵台寺在渭南什么地方，笔者从自己手头的《临渭区志》入手，到明南大吉编著的《渭南县志》《历代名人咏渭南》等，很快弄清了灵台寺的所在和钱起与郎士元的交往。钱起三十岁就进士及第，而郎士元熬到四十岁才中进士，补了个渭南县尉。

渭南县有个半日村，郎士元一眼看中那里的清幽，便在半日村大兴土木，建屋造院。案牍劳形之余，邀上钱起等一帮诗友，饮酒赋诗。

送别钱起

暮蝉不可听，

落叶岂堪闻。

共是悲秋客，

那知此路分。

荒城背流水，

远雁入寒云。

陶令门前菊，

馀花可赠君。

这是个落木萧萧的深秋，恰逢友人钱起远行，从此各守一方蓝天，各饮一地溪水。城池背对着流水为之而荒凉，游云裹缠着远雁为之而寒冷。两情依依，唯有掐朵门前的菊花相赠，以寄托与钱君难舍的情谊。在这里，秋之凉映衬着心之悲，而心之悲也就越发觉出秋之凉了。

钱起与郎士元关系密切，友情甚笃，彼此经常在一起切磋诗文。郎士元建好宅院，便盛情邀请钱起前去参观，钱起欣然应允，兴致勃勃地参观之后，挥毫题写了一首七律，表达了对美好春天的赞美，同时也抒写了对好友李长官的思念之情：

题郎士元半日吴村别业兼呈李长官

半日吴村带晚霞，

闲门高柳乱飞鸦。

横云岭外千重树，

流水声中一两家。

愁人昨夜相思苦，

闰月今年春意赊。

自叹梅生头似雪，

却怜潘令县如花。

半日村在渭南境内，

村里吴姓居多。

黄昏时分，彩霞满天，家家户户门前非常清静，乡亲早早地在家休息，乌鸦则在柳树的高枝上不停地飞来飞去。早春时节乍暖还寒，河道冰冻三尺，树枝上残雪未消。一个“乱”字觉出阵阵寒意，乌鸦忙不迭地寻觅栖息之所。郎士元的别业依山傍水，风景秀丽，在巍峨高山和苍翠古树之中，零落几户人家，就像一幅水墨画，令人无比向往。尾联用典，诗人以梅生自比，又将朋友比作潘岳，表达了壮志难酬的郁闷之情。

从诗中不难看出二位诗人友谊甚笃，钱起的足迹不只遍及蓝田，也经常越过横岭，到渭南与好朋友郎士元切磋诗艺，他到过蓝田洩湖的津梁寺，蓝田厚镇的空寂寺，也到了渭南的灵台寺。灵台寺又名福应寺，在渭南县城（今临渭区）东南18公里处桥南镇塔山，山势雄险，奇峻挺拔，柏翠松青，奇花异果。灵台寺建在山口石坪上，始建于唐贞观年间。寺后有塔七座象征七星，寺内有石林古柏，唐代诗人刘禹锡、贾岛、钱起、郎士元，明代文人南逢吉、贾屿、南居益留有诗文，清以后逐渐废荒。不难看出，灵台寺留下了钱起、郎士元的足迹：

赠钱起秋夜宿灵台寺见寄

石林精舍虎溪东，

夜扣禅扉谒远公。

月在上方诸品静，

心持半偈万缘空。

苍苔古道行应遍，

落木寒泉听不穷。

更忆双峰最高顶，

此心期与故人同。

这首诗首联点明了时间、地点、人物，同时借用虎溪的典故，说明自己和钱起这两位访客，与寺中的高僧已是老朋友了，所以心意相通，夜晚来访，也不觉得有所唐突，反而更见高格情调。颔联明写天上明月和灵台寺夜色空幽，意思是说，心中有月华的普照，心情才能真正平静，凡事不要想得太多太复杂，自然会减少虚妄的杂念，保持心境的平和。颈联再次由实入虚，从脚下的苍苔古道，到身边的落木寒泉，人生处处都有美景。行遍天下路，路就在脚下，听过华声丽音，最美的还是大自然的声音。尾联眼界更加开阔，器局更加恢弘，想着白天我们登上这里最高的山峰时，我和你就是最高的山峰。古往今来，山峰依旧高耸着，又有多少人曾经登上了它的顶峰，成为最高峰呢。你我肯定都能感悟到这一点，钱君真是我的知音啊。

世间知音难遇，如果再看看钱起回赠郎士元的诗，就会明白两人都是志向高洁，情笃谊厚：

夜宿灵台寺寄郎士元西日横山含碧空，东方吐月满禅宫。朝瞻双顶青冥上，夜宿诸天色界中。

石潭倒映莲花水，

塔院空闻松柏风。

万里故人能尚尔，

知君视听我心同。

钱起这首七言律诗应该作于宝应元年至二年（762年至763年）之间任蓝田尉时，而郎士元亦正在做着渭南县尉。诗中描写的同样是灵台寺从傍晚到夜半的美景，夕阳西横，群山连绵，满目碧空。须臾月出，清辉照彻寰宇，洒满禅宫，既展现了胸中澄澈高洁的情怀，又表达了对友人的深厚情谊。最后两句表现远隔万里的朋友心境相通。

这首诗起句突兀，破空而来，煞尾千里来龙一笔结穴，可谓大开大合，驾驭自如。反复玩味不难觉出，诗中阳刚的气势与阴柔的色调，写实的笔力与写虚的逸致，造成一种结体新奇之感，堪称高格之作。

渭河不舍昼夜向东奔流而去，我们脚下这片土地，曾经走过白居易、刘禹锡、贾岛等，曾经见证过元白友谊，见证过郎士元与钱起的情谊。返回搜狐，查看更多

admin

贾宝玉最终归宿是什么？何谓“因麒麟伏白首双星”？
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2021-10-13   |  75阅读  |  1转藏

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作者:正气歌声

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在前面的文章中，笔者已经详细论述了宝玉最终会沦为乞丐，过着朝不保夕的生活。那么宝玉最终的归宿将是什么呢？他又会遇到什么人呢？
其实这个问题在书中已经有了答案，这即是第三十一回的回目“撕扇子作千金一笑　因麒麟伏白首双星”的后一句。
清嘉庆和道光年间的著名文人桐花凤阁主人陈其泰在批到“因麒麟伏白首双星”回目下时，点评“标题不解，后文并无照应”。这是因为他看到的是一百二十回的通行本的刻本，自然在后四十回中找不到与“白首双星”相关的内容，所以他感到很是“不解”。不过，他在这一回的回末，却写了一段令许多人都震惊不已的文字：
闻乾隆年间，都中有抄本《红楼梦》，一百回后与此本不同。薛宝钗与宝玉成婚不久即死，而湘云嫁夫早寡，宝玉娶为继室。其时贾氏中落，萧条万状，宝玉湘云除夕唱和诗一百韵，俯仰盛衰，留连今昔，其诗极佳。及付梓时削去四十回，易撰此书后四十回以易之，而标题未有改正处，此“因麒麟伏白首双星”尚是原本标题也。除夕唱和诗，即步凹晶馆中秋诗十三元韵，先祖在都门时，见吴菘圃相国家钞本，曾记其诗中十数联，时时诵之，惜余方在稚齿，不能记忆也。
这段记述中提到了宝、湘最终相依为命，他们二人的“白首双星”也迎合了大多数读者的期望。
晚清的著名文人王伯沆对这一回也有着类似的点评：“相传宝玉系取湘云，故回目有'白首双星’字，今文已改换，此其原回目，偶未改也。按：此目亦不甚对，或留以故世人疑，亦未可知也。”
民国时期，浙江的洪秋蕃在《读红楼梦随笔》中写道：“或曰：三十一回篇目曰：'因麒麟伏白首双星’，是宝玉偕老者，史湘云也。殆宝钗不永年，湘云其再醮者乎？因前文写得宝玉钟情于黛，如许深厚，不可再有续娶之事，故删之以避笔墨矛盾；而真事究不可抹煞，故于篇目特点之。”
这些个记载尽管意思有不小的差别，但有一点却是一样的，那就是点明了“因麒麟伏白首双星”是指宝玉和湘云晚年相遇并相依为命，直到生命的终结，这是他们两人最终的命运。看来这是许多人的共识。果真如此的话，那么在前文是应该找到伏笔的，那么这个“因麒麟伏白首双星”有没有伏笔呢？
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其实是有的。在第三十一回中，宝玉的麒麟丢了，被湘云给捡着了。
湘云听了，方知是他遗落的，便笑问道：“你几时又有了麒麟了？”宝玉道：“前儿好容易得的呢，不知多早晚丢了，我也糊涂了。”湘云笑道：“幸而是顽的东西，还是这么慌张。”说着，将手一撒，“你瞧瞧，是这个不是？”宝玉一见由不得欢喜非常，因说道……
这一回的题目明明白白地提出了“因麒麟伏白首双星”，也即是说宝玉和湘云会在晚年相遇并且相依为命。
而在第七十六回“凸碧堂品笛感凄清　凹晶馆联诗悲寂寞”中有这样一段
黛玉湘云见息了灯，湘云笑道：“倒是他们睡了好。咱们就在这卷棚底下近水赏月如何？”二人遂在两个湘妃竹墩上坐下。只见天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。
湘妃，相传为帝尧之二女，帝舜之二妃，名曰娥皇、女英。这里的黛玉和湘云在湘妃竹墩上坐下，其实暗指她们也即是“湘妃”的命运，最终会和同一个男人——也即是宝玉扯上关系。黛玉虽和宝玉心心相印，但遭遇贾府变故而早死。然而湘云则在晚年遇到宝玉，二人相依为命。
在前面的文章中，我们已经详细论证了《红楼梦》是一部隐写历史的史书，所写的任何一件大事都是有着很深刻的历史隐喻的，那么这个“因麒麟伏白首双星”有着什么样的隐喻呢？
湘云所配的麒麟是金的，这个金是真金，并非薛宝钗所佩的金锁的假金。也即是说，湘云和宝玉才是真正的“金玉良缘”。
宝玉即影射玉玺，而在历史上是的的确确发生过一件关于玉玺的“金玉良缘”的事情的。那即是在西汉末年，王莽篡权，向其姑母也即是太皇太后王政君索要玉玺。王政君震怒之下，将玉玺摔在地上。玉玺也因此缺了一角。王莽拿到玉玺后，令人用黄金补全了那一角，这也即是“金镶玉玺”。
很显然，只有真金才能配得上玉玺的，而宝钗所佩的那个金锁是假金，是镀金的，是配不上宝玉的。在前面我们已经多次论述过，在这里就不再赘述了。
再来看看这个麒麟。我们吴氏红学的九峰真人提出史湘云即影射历史，她也不是具体人物，而是历史卷宗的人格化。她的名字可以谐音成“史像云”，而她说话口齿不清，也即是指在清人编纂的历史上，那些清军屠城等暴行都是含糊不清的。
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许多读者对此提出疑问，觉得很是牵强。其实只要结合这个“麒麟”就很是清楚了。在我国传说中，麒麟乃瑞兽，不伤生灵，同时麒麟也是走兽之王属土德。在另一本古典小说《西游记》中，也明确提出麒麟乃是百兽之王。其实也即是说麒麟也是帝王的一种象征，是完全可以和玉玺相提并论的。
传说中，麒麟与孔子也有着密切的渊源关系。在孔子降生的当天晚上，有麒麟降临在孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素王，征在贤明”的字样。宣告孔子并非凡人，乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。
孔子家人将一彩绣系在麟角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。
孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。
《春秋》即是一部著名的史书，和麒麟竟然有着这样密切的关系。那么佩戴着麒麟的湘云，自然也即是影射着史书了，作者的构思真是巧夺天工。
不管是宝玉也好，湘云也罢，在前面都是生活在影射着皇宫的贾府之中的，但后来都流落到民间，以乞讨为生。这也即隐喻着，不管是政权（宝玉的影射意义）也好，还是真正的历史（湘云的影射意义）也罢，清廷都没有真正的得到，清廷的统治权是不合法的，而其所著述的历史也是虚假的，真正的统治权和真正的历史都在民间！
行文至此，笔者又想起了湘云的憨笑，她的那种“是真名士自风流”的处世态度，这其实也即是我们民族对历史的一种态度，“古今多少事，都付笑谈中”！不管怎样，苦难的历史终究会过去的！这即是我们这个苦难深重的民族对历史的一种豁达的态度，也隐藏着辨伪、抗争的意志。
————————————

校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨

深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。知识的盛宴，智慧的光芒。

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苏幕遮·燎沉香
[ 宋 ] 周邦彦
原文
燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。

故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。

译文
焚烧沉香，来消除夏天闷热潮湿的暑气。鸟雀鸣叫呼唤着晴天，拂晓时分我偷偷听它们在屋檐下窃窃私语。初出的阳光晒干了荷叶上昨夜的雨滴，水面上的荷花清润圆正，微风吹过，荷叶一团团地舞动起来。

想到那遥远的故乡，什么时候才能回去啊？我家本在江南一带，却长久地客居长安。又到五月，不知家乡的朋友是否也在思念我？在梦中，我划着一叶小舟，又闯入那西湖的荷花塘中。

注释
燎（liáo）：烧。

沉香：一种名贵香料，置水中则下沉，故又名沉水香，其香味可辟恶气。沉，古时作沈。

溽(rù)暑：潮湿的暑气。溽，湿润潮湿。

呼晴：唤晴。旧有鸟鸣可占晴雨之说。

侵晓：快天亮的时候。侵，渐近。

宿雨：昨夜下的雨。

清圆：清润圆正。

风荷举：意味荷叶迎着晨风，每一片荷叶都挺出水面。举，擎起。

吴门：古吴县城亦称吴门，即今之江苏苏州，此处以吴门泛指江南一带。作者乃江南钱塘人。

长安：原指今西安，唐以前此地久作都城，故后世每借指京都。词中借指汴京，今河南开封。

旅：客居。

楫（jí）：划船用具，短桨。

芙蓉浦：有荷花的水边。有溪涧可通的荷花塘。词中指杭州西湖。浦，水湾、河流。芙蓉，又叫“芙蕖”，荷花的别称。

作者介绍

周邦彦
周邦彦（1056年－1121年），中国北宋末期著名的词人，字美成，号清真居士，汉族，钱塘（今浙江杭州）人。历官太学正、庐州教授、知溧水县等。徽宗时为徽猷阁待制，提举大晟府。精通音律，曾创作不少新词调。作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。...

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花月吟 - 唐伯虎七言律诗 免费编辑 修改义项名
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明代著名书画家、诗人唐寅写有《花月吟 效连珠体十一首》，其中每句都非常自然地嵌有"花""月"二字，回环诵读起来，极为流利而宛转悠扬，一时被人们赞为绝调。其中第八首道是:"有花无月恨茫茫， 有月无花恨转长。 花美似人临月镜， 月明如水照花香。 扶筇月下寻花步， 携酒花前带月尝。 如此好花如此月， 莫将花月作寻常。"

基本信息
作品名称
花月吟

作者
唐伯虎

文学体裁
七言律诗


诗风
浪漫主义

效连珠体
效连珠体十一首

目录
1原诗
2效连珠体
3词风
4诗学价值
折叠编辑本段原诗
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唐伯虎的诗:

有花无月恨茫茫， 有月无花恨转长。

花美似人临月镜， 月明如水照花香。

扶筇月下寻花步， 携酒花前带月尝。

如此好花如此月， 莫将花月作寻常。

折叠编辑本段效连珠体
花月吟效连珠体十一首 1

图片
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花正开时月正明，花如罗绮月如银。溶溶月里花千朵，灿灿花前月一轮。月下几般花意思?花间多少月精神?待看月落花残夜，愁杀花间问月人!

花月吟效连珠体十一首 2

月转东墙花影重，花迎月魄若为容。多情月照花间露，解语花摇月下风。云破月窥花好处，夜深花睡月明中。人生几度花和月?月色花香处处同。

花月吟效连珠体十一首 3

花发千枝月一轮，天将花月付闲身;权为月主兼花主，暂作花宾又月宾。月下花曾我留酌，花前月不厌人贫;好花好月知多少?弄月吟花有几人?

花月吟效连珠体十一首 4

花香月色两相宜，惜月怜花卧转迟;月落漫凭花送酒，花残还有月催诗。隔花窥月无多影，带月看花别样姿;多少花前月下客，年年和月醉花枝。

花月吟效连珠体十一首 5

春宵花月值千金，爱此花香与月阴。月下花开春寂寂，花羞月色夜沉沉。杯邀月影临花醉，手弄花枝对月吟。明月易亏花易老，月中莫负赏花心。

花月吟效连珠体十一首 6

高台明月照花枝，对月看花有所思。今夜月圆花好处，去年花病月昏时。饮杯酬月浇花酒，做首评花咏月诗。饮醉欲眠花月下，只愁花月笑人痴。

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花月吟效连珠体十一首 7

月临花径影交加，花自芳菲月自华。爱月迟眠花尚吐，看花起早月方斜。长空影动花迎月，深院人归月伴花。羡却人间花月意，捻花玩月醉留霞。

花月吟效连珠体十一首 8

有花无月恨茫茫，有月无花恨转长;花美似人临月境，月明如水照花香。扶筇月下寻花步，携酒花前带月尝;如此好花如此月，莫将花月作寻常。

花月吟效连珠体十一首 9

花开烂漫月光华，月意花情共一家;月为照花来院落，花因随月上窗纱。十分皓色花输月，一径幽香月让花;花月世间成二美，傍花赏月酒须赊。

花月吟效连珠体十一首 10

一庭花月正春宵，花正芬芳月正饶;风动花枝探月影，天开月镜照花妖。月中漫击催花鼓，花下轻传弄月箫;只恐月沉花落后，月台花榭两萧条。

花月吟效连珠体十一首 11

春花秋月两相宜，月竞光华花竞姿;花发月中香满树，月笼花外影交枝。梅花月落江南梦，桂月花传郢北词;花却何情月何意?我随花月泛金卮。

折叠编辑本段词风
浪漫主义色彩浓重，注重于写风花雪月，以借景抒情。属婉约派。易都中国文学社曾称此篇为唐伯虎最佳作品。

折叠编辑本段诗学价值
其一、诗人善于发现美、擅于欣赏美并乐于享受美，给我们创设了一个前所未有的以"花""月""酒"三大意象元素交融的"年年和月醉花枝"的人生美境。

其二、诗人独自钟情"花""月"意象，为中国古典文学中常见的"花""月"意象注入了新的精神元素与审美内涵，使"花""月"物象因其绾合着人事而具有双重的文化意义。

其三、凸现出诗人崇尚自然、热爱自然、欣赏自然的高度自觉的自然生态意识。

其四、唐寅的花月诗，代表了其诗歌一以贯之的清新婉丽、俗畅圆融的艺术特征，而这正适合充分表达其自由心灵的需要，做到挥洒自如而又从容不迫，给人以阅读的畅爽愉悦之美感。

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红楼解密：众人眼中的隐凤贾宝玉
啸风
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红楼梦的细微之处表现为草蛇灰线，草蛇灰线是解读红楼梦的灵魂和引信，文本里那些大段大段的文学描写有时候远不如看起来轻描淡写的一句话或几个字重要，那最容易被忽略的才是红楼梦的关键点。庚辰眉批：《石头记》总于没要紧处闲三二笔，写正文筋骨。看官当用巨眼，不为被瞒过方好。红楼梦满纸荒唐言，假作真时真亦假，那些看起来越是不重要的人物如刘姥姥的谶语里越是隐藏了红楼梦的重大机密，那些看起来越是平凡的丫鬟的名字越是隐藏了四大家族的重大秘密。红楼梦的关于朝代、地域、年代、真实身份、隐形人及重重掩盖起来的核心秘密，其实就隐藏在有限的那几句看起来容易被忽略的话语或者几个词汇里，要从那些隐藏起来的看起来很容易被忽略的话语或者几个词汇里读懂红楼梦的核心秘密是一件很难很难的事情。

说起众人眼中的贾宝玉，一时间前人的论述多多。秦钟眼里的贾宝玉：“形容出众，举止不俗，更兼金冠绣服，骄婢侈童。”北静王眼中的贾宝玉：“面若春花，目如点漆。”他见到宝玉后说，“名不虚传，果然如宝似玉。”红楼梦文本贯用曲笔，最擅长以褒为贬以贬为褒，贾宝玉的优点往往写成缺点，表面上一副纨绔子弟的样子，其实满腹诗书，专业术语叫作“背面傅粉”。贾府里从小姐到丫鬟不下数百人，为什么大家都喜欢贾宝玉？因为贾宝玉就是红楼梦的绝对主角，也是大观园真正的主人，也是贾雨村口中的天上一轮才捧出，人间万姓仰头看，也是贾母口中的“一轮红日出云霄。”

脂砚斋以旁观者的心态写了两首《西江月》来形容贾宝玉和甄宝玉：

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。

纵然生的好皮囊，腹内原来草莽。

潦倒不通庶务，愚顽怕读文章。

行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。

第二首：

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望。

天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！

贾宝玉当然是林黛玉的最爱，林黛玉和贾宝玉相见之前，她只听贾敏和舅母王夫人介绍过。贾敏说“二舅母身边有个表兄，衔玉而诞，极恶读书，顽劣异常，最喜在闺闱厮混，外祖母溺爱，无人敢管。”林黛玉来到贾府，王夫人却对她说：“我有一个孽根祸胎，是一个混世魔王，你得离他远点。这个人有天无日，疯疯傻傻。”贾敏的话我们以前分析过了，王夫人的话值得商榷，原来这里是一喉两歌，表里有寓，一文两牍的话，孽根祸胎指的是贾珠，混世魔王指的才是贾宝玉，观众不可等闲视之。林黛玉眼中的贾宝玉“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，眼如桃瓣，睛若秋波。”这里暗合了贾雨村的诗词。林黛玉见了换了便装宝玉，贾宝玉“面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。”

可是贾宝玉真正的身份是什么呢？刘姥姥给贾母讲故事，说到你这样虔心，原来你该绝后的，如今奏了玉皇，给你个孙子。原来这老奶奶只有一个儿子，这儿子也只一个儿子，好容易养到十七八岁上死了，哭的什么似的。后果然又养了一个，今年才十三四岁，生的雪团儿一般，聪明伶俐非常。可见这些神佛是有的。”这一夕话，实合了贾母王夫人的心事，连王夫人也都听住了。其实这里看起来荒诞不经的刘姥姥说的是实话，贾宝玉就是在贾珠死后来到贾府的玉皇的孙子。大家在大观园游玩，来至“省亲别墅”的牌坊底下，刘姥姥道：“嗳呀！这里还有个大庙呢。”说着，便爬下磕头。众人笑弯了腰。刘姥姥道：“笑什么？这牌楼上字我都认得。我们那里这样的庙宇最多，都是这样的牌坊，那字就是庙的名字。”众人笑道：“你认得这是什么庙？”刘姥姥便抬头指那字道：“这不是‘玉皇宝殿’四字？”一般人都哈哈大笑，认为刘姥姥说的是笑话，其实贾宝玉就是玉皇的孙子。

红楼梦是一部需要巨眼观之才可以发现真相的书，文本里的蝌蚪文，包括那些耳熟能详的诗词曲赋和戏剧里也包含着贾宝玉的身份真相，比如《赵氏孤儿》表里有寓的告诉我们四王八公保护皇室隐皇子贾宝玉的真相。《白蛇记》也是如此，贾府大宴，贾珍点了《白蛇记》，贾母询问，贾珍说汉高祖刘邦斩蛇起义，其实真正意义上的表里有寓的《白蛇记》写什么呢？《白蛇记》曾经是传统剧目，写的是一个叫刘汉卿的救了白蛇，白蛇后来报恩的故事。书生刘汉卿及其妻子受人迫害，远走他乡。在路途中他们救了一条白蛇，该蛇系龙王之子所变。后来刘汉卿在异乡穷困潦倒投水自尽，幸被化身为人的白蛇搭救，并赴任州官，衣锦返乡一家人团圆。《白蛇记》在这里的真实寓意是暗示了贾宝玉并不是贾府嫡生，而是皇室后裔，大观园就是皇室为了他们的子嗣修建的避难所。

我们可以简单推算一下，第二十七回的至次日乃是四月二十六日，四月二十六日是芒种节，芒种节前一天就是四月二十五日，再减去癞头和尚和跛足道人口中的三十三天，正好是三月二十二日，贾宝玉和王熙凤昏睡了三天，减去这三天正好是三月十九日！ 那就是说贾宝玉和王熙凤被魔魇的日子正是三月十九日，正是这一日，大明王朝最后的崇祯帝在煤山上吊自杀，死的那年正好是三十三岁，三十三岁正好也与癞头和尚和跛足道人口里的三十三天重合，这个章节再次证明了贾宝玉的朱明王朝的皇室身份。同样的在第二十五回里，当贾母等正围着宝玉哭时，贾宝玉忽然睁开眼说道： “从今以后，我可不在你家了！快收拾了，打发我走罢。” 甲侧批注云：“语不惊人死不休”，此之谓也。这里一句大家都不注意的话，也再次表明隐皇子贾宝玉在贾府的寄养真相。

再来看看贾宝玉的真实的生日，红楼梦文本里描写了好多人的生日，其中薛宝钗的生日是贾母亲自主持的，全家人热热闹闹的好不自在。第四十四回的王熙凤的生日，贾府也是大摆宴席，由于贾琏趁着这个机会私会鲍二家的，贾府鸡犬不宁；即使是第十一回的贾敬的生日，虽然不肯回家来过生日，他的后辈依然热热闹闹地给他办了一场不在场的宴席。贾母的生日更不必说，宁荣二府都大摆宴席，足足热闹了七八天，各路亲友都来送礼祝贺，连北静王妃都来了，当然贾母是北静王妃的母亲，哪有母亲过生日女儿不来的道理。贾府中那么多过生日的场景，大家都有确定的生日。薛宝钗是正月二十一，王熙凤是九月初二，贾母是八月初三。贾宝玉过生日这天，看看众人的穿戴，“身上皆是长裙、短袄”，宝玉穿着大红棉纱小袄子，而芳官穿的是“玉色红青酡绒三色缎子斗的水田小夹袄”。这种装束，也正号是春末夏初的衣着，也就是三月中下旬左右。探春更是列出了一个贾府人的生日清单：“倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日，人多了，便这等巧，也有三个一日，两个一日的。大年初一日也不白过，大姐姐占了去……又是太祖、太爷的生日。过了灯节，就是老太太和宝姐姐，他们娘儿们遇得巧；三月初一日是太太，初九日是琏二哥哥……”可是这里又一个例外，那就是贾府最重要的主人公贾宝玉的生日，他和好几个人的生日一起，但就是不知道他的具体生日的时间。为什么红楼梦作者没有写明贾宝玉的生日？我们来仔细分析一下，贾宝玉生日的第二天，发生了一件极其重要的事件和一个很值得纪念的日子——贾敬宾天日也就是崇祯帝殉国的日子。

贾府中的欢声笑语戛然而止，后面是一系列的事件。在这一系列的事件中，我们发现一条清晰的时间线，贾敬究竟是什么时候死的呢？文本表明贾珍从皇陵回来奔父丧的时候正好“择于初四日卯时请灵柩京城”，这个日子是四月初四。贾珍和贾蓉从皇陵回来， “掐指算来，也得半月的功夫，贾珍方能来到”。也就是说，贾珍在路上走了十五天。四月初四再往前推十五天，也是是三月十九日。所以贾宝玉的生日，应该也是三月十八日。作者之所以没有写明贾宝玉的生日，当然是为了掩盖第二天的贾敬宾天的日子——三月十九日。贾宝玉的生日和重生日都指向崇祯帝阴历和阳历的忌日，贾宝玉的展示十分昭然若揭。

如果我们在书里细查，贾宝玉是大明王朝的继承人及贾政和王夫人非贾宝玉亲生父母的论据有很多，包括了贾宝玉口中的有凤来仪，表明了自己是来到贾府的龙凤等等，这里就不一一罗列了。

附录：凤鸣朝阳赋 中唐 · 崔损

杲杲兮日景。于彼朝阳。萋萋兮桐叶。于彼高冈。来仪者凤。允叶祯祥。瑞四灵之嘉号。焕五彩之文章。既和其音。爰翥其翼。凄唳响畅。徘徊绸直。旁应元律。调十二管于四时。上陵紫烟。击九万里而一息。非丹穴勿处。非苍竹不食。小鹏起于扶摇。卑鸾栖乎枳棘。若夫鸡冠燕颔。心远貌闲。虽众禽之累百。谅比德而难攀。故其发声也。瞻白日以俯仰。其馀响也。顺清风而往还。浮泛泛以出谷。静泠泠而满山。既飘飖于有际。遂辽夐于无间。故曰鳞之有龙。鸟之有凤。偶时而见。如哲士之间生。取类而言。同君子之异众。若乃拂杳冥而直上。临峻极而孤鸣。虚籁相和。阴深以䆗窱。霏烟动色。纷郁而随迎。六合为之澄朗。八风于是扬清。川不波而昭其德。地不翳而感其声。足使俗登仁寿。化洽休平。且夫朝阳者。象明时之有渐。凤鸣者。匹贤人之惟信。凤集朝阳以轻举。贤遇明时而易进。整羽翮以回翔。望青云以奋振。有若秉节操而贞白。垂簪缨而敬慎。凤兮凤兮。何德之威。锵锵于飞。应有道而岁贡。夐无文而代希。饮必玉池之津。游必神仙之府。矫翮则偫族咸从。和乐而百兽率舞。巢阿阁以应昌期。栖丹阙而壮天宇。载图牒以传记。必表灵于圣主。包众美以流芳。固难得而覼缕。

注：本文参考部分专业文献。

发布于 2024-10-03 12:34・IP 属地陕西
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李清照的《残花》，全诗54字，一个“花”字重复了17次
再见羊城 2021-05-30   |  1098阅读  |  2转藏

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李清照的《残花》，全诗54字，一个“花”字重复了17次，却成千古名作


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2021-05-27 02:10
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李清照生于北宋年间，济南章丘人。宋朝给我感觉就是透着一股弱者的气息，尽管他的经济文化得到了极大的发展。宋朝一个靖康之耻，加上南宋的不抵抗，猥琐发育的路线，让宋朝的国民也深受其难。

李清照就是生活在这样的一个时代，但她早年的家境还是比较的殷实。少年的李清照生长于深闺之中，深受其父亲李格非的影响，小小年纪便可以吟诗作对，成了远近闻名的小才女。

时间过得很快，李清照在自己十八岁那年，嫁给了自己的丈夫赵明诚。宋代对于女性思想的束缚还是很严重的，但是李清照毅然决然冲出了束缚，与赵明诚走到了一起。他们有着共同的爱好，并没有在婚后就被日常的琐事羁绊住前进的脚步。
有时候不得不向时代低头，时间来到了靖康年间，金人大举入侵北宋，开封被金人攻陷，皇族男女被打包带走。赵构领着一群大臣跑到了南京。而此刻赵明诚的母亲在建康病故，奔丧的期间被任命为建康知府。在这乱世之后，哪有什么安稳可言。赵明诚走马上任不久之后，建康发生了叛乱，赵明诚抛弃了这一城的百姓，弃城而逃。李清照也被留在了城中，这件事对于李清照打击很大，当逃到乌江的时候，李清照看到滚滚的乌江水，有感而发写了一篇《夏日绝句》：
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

这让弃城而逃的赵明诚，颜面无光。自己在自己的爱人面前，都抬不起头来，整日郁郁寡欢，不久之后，就一命呜呼了。

赵明诚虽然在对家国社稷上，表现的不尽如人意，但是其从根本上还是爱李清照的。赵明诚去世之后，李清照以寡居之身继续生活着。要是说赵明诚是一个胆小鬼，那么此刻闯入李清照生活的张汝舟就是一个彻头彻尾的渣男。

张汝舟小李清照二十岁，接近她就是为了她手里的画，李清照陶醉于张汝舟的花言巧语中，她选择再婚。在宋朝时期，作为一名女性，李清照算得上是一名自由奔放的先驱者，她为了爱情奋不顾身。但是这一段姐弟恋并没有修成正果，张汝舟发现没有得到应有的资源之后，便开始对这位大姐姐拳打脚踢。李清照果然报官，闪婚闪离，创造了又一古代女性典范。之后的李清照很再也没有当初的风华正茂，词风整个就是“凄凄惨惨戚戚”。



《残花》，李清照随笔的巅峰之作：大图模式

“花开花落花无悔，缘来缘去缘如水。花谢为花开，花飞为花悲。花悲为花泪，花泪为花碎。花舞花落泪，花哭花瓣飞。花开为谁谢，花谢为谁悲。”——《残花》

号称李清照最“懒”的作品，一个“花”字使用了十七次，但是却借助“花”将情感完全的表达了出来。

花开花落花无悔，缘来缘去缘如水，借用花开花落，暗指自己的感情生活，一次又一次，最终还是落下了帷幕。

“花开为谁谢，花谢为谁悲。”当中既包含自然界的规律，又形象衬托了自己的想法，她就像一朵花一样，不知道为谁而开，也不知道为谁而谢。一生都没有遇到一个怜惜她的人，悲伤都不知道为何而悲。她一个女子，屡屡冲破时代的束缚，想让自己的爱情不再卑微，但是时代给她开了一个玩笑。

赵明诚最终也被证实不是她内心的白马王子，而她在有生之年仍在对爱情存在幻想，张汝舟则用自己的所作所为将李清照拉到现实中来，现实就是这么的凄惨，乱世哪有什么美好的爱情。李清照的晚年在一片凄凉中度过。一代才女，最终还是无法抵挡住现实的残酷。

“花落，花谢，花悲，花哭”，聊聊数字，将李清照的悲伤之情表达的淋漓尽致。

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时针说

我敬佩李清照的为人，虽然结局是不幸的，但是她冲破世俗的偏见，大胆追求自己想要的生活，这一做法确实值得学习的。试问在宋那个年代，敢于提出分手，敢于追求自己的爱情，敢于向现实斗争的女性，又有几个呢？

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残花

李商隐〔唐代〕

残花啼露莫留春，尖发谁非怨别人。
若但掩关劳独梦，宝钗何日不生尘。




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李商隐 [url=][/url]

李商隐（约813年—约858年），字义山，号玉谿生，又号樊南生，与杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称“温李”，原籍怀州河内（今河南沁阳市）人，后随祖辈移居荥阳（今河南省郑州市），晚唐时期诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。► 599篇诗文　► 860条名句

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天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。

鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。

这头一句“天上人间两渺茫”是取自唐代诗人曹唐的《玉女杜兰香下嫁于张硕》,指遥远渺茫难以接触，全诗见下：

“天上人间两渺茫，不知谁识杜兰香。来经玉树三山远，去隔银河一水长。

怨入清尘愁锦瑟，酒倾玄露醉瑶觞。遗情更说何珍重，擘破云鬟金凤凰。”

曹唐的诗写的是仙女杜兰香与凡人张硕的分别离伤，典故见东晋干宝的《搜神记》：“汉时有杜兰香者，自称南康人氏，以建业四年春，数诣张传。传年十七。望见其车在门外，婢女通言：“阿母所生，遣授配君，可不敬从？”传先名改硕。硕呼女前视，可十六七，说事邈然久远有婢子二人：大者萱支，小者松支......言：“本为君作妻，情无旷远，以年命未合，其小乖，太岁东方卯当还求君。”

翻译：汉代有个叫杜兰香的，自称是南康人氏。晋愍帝建业四年春天，她多次去到张传那里。张传当时十七岁。看见她的车子在门外，有婢女来通报说：“母亲生下我，派我来这里许配给郎君，岂能不遵从她的意见？”张传曾改名张硕。张硕叫杜兰香上前来看，大约十六七岁，讲述的事情似乎是很久远的了。她有婢女二人，大的叫萱支，小的叫松支......。。杜兰香与张硕离别前说：“本来要嫁给郎君你作妻子，感情亲密。只是因为寿命不一样，恐怕稍有不和谐。太岁在东方卯的时候，会回来寻找你。”

太岁，古人把它视为一年的岁神，它其所临的方位是绝对的尊位。古代天文学家把木星每十二年运行一周天的规律，设定它作为每一年纪年的标准。风水地理上所说的太岁，实际上是指这一年年支所临的方位。杜兰香说会与张硕团圆在“太岁东方卯”，卯年太岁在卯，亥、卯、未合木局，“木”旺于东方，西方“金”为冲方。“朱”为赤心木，杜兰香与张硕团圆原来是在朱明朝！张硕“年十七”与崇祯年号用了十七年暗合。

那么仙女杜兰香与凡人张硕最后是不是于“太岁东方卯”团圆相守了呢？《搜神记》没有写，但略晚于《搜神记》的东晋曹毗的《杜兰香别传》告诉了我们答案，见成书于宋太宗时的百科全书《太平御览卷。七百六十九．舟部二》中引《杜兰香别传》曰："香降张硕，既成婚，香便去，绝不来。年余，硕忽见香乘车山际，硕不胜悲喜，香亦有悦色。言语顷时，硕欲登其车，其婢举手排硕，凝然山立。硕复于车前上车，奴攘臂排之，硕于是遂退。”

张硕后来与凡人成婚，仙女杜兰香因此与他断绝关系。仙女杜兰香的名字由“兰”与“香”构成：《红楼梦》中“兰”花指忠勇刚烈的晴雯，天“香”指世外仙姝林黛玉。

朱慈炤以仙女杜兰香与张硕的悲欢离合不仅影射了芙蓉花神晴雯因为袭人和王夫人的陷害而被逐离世一事，同时也影射了绛珠仙草林黛玉与贾宝玉倾心相爱却不得相守的爱情不幸。

看着满清屠刀下汉民的累累尸骨、看着满清的无比狰狞和得意，朱慈炤不禁发出了“天上人间两渺茫”的悲叹，流露出家亡失至亲天人永隔、国破图存复希望渺茫的凄凄悲情。

不过悲叹过后，朱慈炤马上就收拾起哀伤，振奋精神地说道“琅玕节过谨隄防”。

破谜的关键在“琅玕节”。“琅玕”，本意是《山海经》中的一种仙树，其果实似珠。也指似珠玉的美石，见《書‧禹貢》： “厥貢惟球、琳、琅玕。” 孔 传： “琅玕， 石而似玉。” 孔穎達 疏： “琅玕， 石而似珠者。”后多借“琅玕”以喻竹之青翠。 如：　唐代元稹的《种竹诗》： “可怜亭亭干， 一一青琅玕。”　唐代杜甫的 《郑驸马宅宴洞中》诗：“主家阴洞细烟雾，留客夏簟青琅玕。”【仇兆鳌 注：“青琅玕，比竹簟之苍翠。”】；　宋代 梅尧臣《和公仪龙图新居栽竹》之二：“闻种琅玕向新第，翠光秋影上屏来。”

宝玉的灯谜诗中的“琅玕”便是指竹，“琅玕节”即指“竹节日”，也就是“竹生日”。

那么竹有生日么？还真有！请看：

宋代赞宁《笋谱》：“竹有生日即五月十三日也。移竹栽取宜此日。” 　《文心雕龙》：“竹有生日，即五月十三日。”

更让人吃惊的是农历五月十三日不仅是竹生日，还是传统的龙生日！

宋代范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。”　　明代《五杂俎》卷二天部二：“五月十三是龙生日，栽竹多茂盛。一云是竹醉日。”

《红楼梦》中“竹”通“朱”， “龙”暗喻朱明政权，原来宝玉诗中的“琅玕节”是真龙朱明节！

那么为何要说“谨隄防”呢？因为这个真龙朱明节其实还有更惊人的意义。

在山东，“五月十三日”是民间传说中关老爷磨刀斩妖的日子！鄄城传说，这天是关公单刀赴会之日，赴会之前要磨刀。梁山传说此日“关公磨刀斩小妖”。临沂传说，这一天一般都有雷声，乃是关老爷的霍霍磨刀声。淄川传说，“五月十三，关老爷磨刀杀许三。”磨刀要用水，所以这天往往下雨，这就是民谣“大旱不过五月十三”的来历。

那么朱慈炤有无可能知道这个专属山东的民俗传说么？曹寅、吴梅村等自然是不可能知道的，但朱三太子朱慈炤却是一定知道的！朱慈炤多次赴山东教书，最后也是在山东蓬莱被捕的！详见前文《解析《朱三太子案》史料中的皇四子朱慈炤》。

《红楼梦》中的山东方言也正是朱慈炤的山东经历的佐证！《红楼梦》中山东方言很多，有人总结过，比如第三十回里用的山东冷僻方言“讨愧”，再比如“晒日阳儿”、“着三不着两”、“忽刺巴儿的”、“花马掉嘴”、“左不过”、“累掯”、“意意思思”等30多个山东方言词汇。

那么宝玉隐写的关老爷是谁呢？妖又是谁呢？

请回顾前文《宝琴的十首怀古诗的历史秘密（七）》，宝琴所做的灯谜诗与前面各人的灯谜诗是互相关联、彼此照应的！破解诗谜一定要前后联系起来看。关老爷就是关夫子，也就是在薛宝钗争执宝琴的最后两首怀古诗时，李纨提出的以“关夫子”作比的“小红”和“柳梦梅”！

众所周知：太平天国将清朝的皇帝、官员和军队等一律称作“清妖”，我不知道清初有没有“清妖”的叫法，但朱慈炤在他的《红楼梦》里就是将满清视为“妖”！

“琅玕节过谨隄防”，其实就是宝玉朱慈炤对正在得意叫嚣的宝钗满清的警告：满清你别得意，我们的“关夫子”——反清复明的义士“小红”们和“柳梦梅”们正要磨刀霍霍斩清妖！

“鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。”

鸾鹤被古人视为仙禽，“鸾音鹤信”指来自上天的讯息。凝睇，凝目注视。

宝玉朱慈炤凝目注视屏息等待的上天讯息是什么呢？

“鸾音鹤信”典出唐代罗隐的《淮南高骈所造迎仙楼》诗：“鸾音鹤信杳难回，凤驾龙车早晚来。”

原来宝玉等的是“凤驾龙车”！

《红楼梦》中“凤”是黛玉，前一句“琅玕节”点明了“龙”即“竹”通“朱”，朱慈炤凝神等待是反清复明的好消息！

“好把唏嘘答上苍”：等到了反清复明的好消息，我惊喜万分的答谢上苍，禁不住热泪盈眶、抽泣感慨。

如果我把宝玉的这首灯谜诗重新整理下，大家就能看的很清楚了：

怨入“清”尘愁锦瑟,天上人间两渺茫。

琅玕节过谨隄防，关公磨刀斩清妖！

鸾音鹤信须凝睇，凤驾龙车盼早来，

待到反清复明日，好把唏嘘答上苍！

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杜兰香 免费编辑 [url=]添加义项名[/url]B 添加义项 ?



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杜兰香，仙女名。《墉城仙录》:"杜兰香者，有渔父于湘江之岸见啼声，四顾无人，唯一二岁女子，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，天人也。忽有青童自空下，集其家，携女去，归升天。谓渔父曰:'我仙女也，有过，谪人间，今去矣。'其后降于洞庭包山张硕家。"

基本信息

• 中文名

  杜兰香

• 出处

  《墉城仙录》

  
  

• 性别

  女

• 属性

  仙女

  
  

目录

1 角色介绍

2 角色经历

折叠编辑本段角色介绍

杜兰香:仙女名。《墉城仙录》:"杜兰香者，有渔父于湘江之岸见啼声，四顾无人，唯一二岁女子，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，天人也。忽有青童自空下，集其家，携女去，归升天。谓渔父曰:'我仙女也，有过，谪人间，今去矣。'其后降于洞庭包山张硕家。

折叠编辑本段角色经历

《搜神记》:"汉时有杜兰香者，自称南康人氏，以建业四年春数诣张硕，言本为君作妻，情无旷远，以年命未合，其小乖，太岁东方卯当还求君。"《晋书·曹毗传》:"桂阳张硕为神女杜兰香所降，毗以二诗嘲之，并续《兰香》歌诗十篇。"曹毗《神女杜兰香传》:"杜兰香自云:'家昔在青草湖，风溺，大小尽没。香年三岁，西王母接而养之于昆仑之山，于今千岁矣。'"《太平御览》引《杜兰香别传》:"香降张硕，既成婚，香便去，绝不来。年余，硕忽见香乘车山际，硕不胜悲喜，香亦有悦色。言语顷时，硕欲登其车，其婢举手排硕，凝然山立。硕复于车前上车，奴攘臂排之，硕于是遂退。"

古代志怪故事：仙女杜兰香 数字人生6688 2021-10-14   |  281阅读  |  3转藏



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杜兰香者，有渔父于湘江洞庭之岸，闻儿啼声，四顾无人，惟三岁女子在岸侧，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，迨天人也。忽有青童灵人，自空而下，来集其家，携女而去。 译文：有一个名叫杜兰香的姑娘，他的养父是渔民，在湘江洞庭湖打渔，听到岸边有小孩儿的哭声，四下张望并没有人，只有一个三岁的小女孩在岸边，渔父看她可怜就收养了她。女孩长到了十几岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，好像是天上的仙人。忽然有一天，一个青童灵人，从天而降，来到他家带走了小姑娘。 临升天，谓其父曰：“我仙女杜兰香也，有过谪于人间。玄期有限，今去矣。”自后时亦还家。其后于洞庭包山降张硕家，盖修道者也。兰香降之三年，授以举形飞化之道，硕亦得仙。 译文：即将升天的时候，对她的养父说：“我是仙女杜兰香，因为犯了错被贬到人间。现在受罚的期限已到，现在就走了。”她升天了之后，有时偶尔也会回家。之后在降临到洞庭湖包山上一个名叫张硕的人家里，张硕也是一个修道的人。杜兰香在他家呆了三年，教授张硕举形飞化的道术，张硕后来也成了仙。 初降时，留玉简、玉唾盂、红火浣布，以为登真之信焉。又一夕，命侍女赍黄麟羽帔、绛履玄冠、鹤氅之服、丹玉珮挥剑，以授于硕，曰：“此上仙之所服，非洞天之所有也。”不知张硕仙官定何班品。渔父亦老，因益少，往往不食。亦学道江湖，不知所之。 译文：杜兰香第一次到张家时，留下了玉简、玉唾盂、红火浣布，这些器物是她成为真仙的证据。后来有一天晚上，又让侍女拿来了黄麟羽帔、绛履玄冠、鹤氅之服、丹玉珮挥剑，将它们送给了张硕，并说：“这是上仙才能穿戴的东西，不是人间能有的。”张硕成仙后也不知道他的仙官是何品级。杜兰香的养父也老了，但因为他越来越年轻，经常不吃东西。后也学了道术，不知道去了哪里。 ⊙所有图片皆源于网络

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曹唐，唐代诗人。字尧宾。桂州(今广西桂林)人。初为道士。返俗后，屡举进士不中，或云大和中进士。后为邵州、容管等使府从事。工诗，与杜牧、李远等友善。所作《游仙诗》，意境绚丽，颇为世传诵。又作《病马》诗以自况，颇传于时。咸通(860~874)中，为使府从事。

基本信息
中文名称
曹唐

出生地
桂州(今广西桂林)人

出生日期
797?

逝世日期
866?


职业
诗人

代表作品
《刘晨阮肇游天台》，《织女怀牵牛》，《萧史携弄玉上升》

字
尧宾

目录
1个人成就
2相关记载
3代表诗作
4人物评价
5相关涉及
折叠编辑本段个人成就
曹唐以游仙诗著称，其七律《刘晨阮肇游天台》、《织女怀牵牛》、《萧史携弄玉上升》等17首,世称"大游仙诗"。《唐才子传》称他"作《大游仙诗》50篇"，则当有遗佚。其七绝《小游仙诗九十八首》，尤为著名。诗中题材,大都取之于古代神话传说及六朝志怪小说,而加以艺术创造,发展变化。所咏仙境及神仙故事,迷离缥缈，瑰奇多采。而对神仙世界中之宫阙楼台，衣服妆饰，灵禽仙兽,琼花瑶草等,亦多刻画。其诗想象丰富，设色□丽，对后世游仙诗有一定影响。《北梦琐言》载:曹唐同时人"沈询侍郎清粹端美，神仙中人也。制除山北节旄,京城诵曹唐《游仙诗》云:'玉诏新除沈侍郎，便分茅土领东方。不知今夜游何处,侍从皆骑白凤凰。'"可见《小游仙诗》在当时广为流传。集中尚有七律《送康祭酒赴轮台》及《病马五首》，或写景雄阔，或寄托深远，均属佳作。

有《曹从事诗集》1卷。事迹见《唐才子传》。(富寿荪)

折叠编辑本段相关记载
《唐才子传》记载

曹唐

唐，字尧宾，桂州人。初为道士，工文赋诗。大中间举进士，咸通中，为诸府従事。唐与罗隐同时，才情不异。唐始起清流，志趣澹然，有凌云之骨，追慕古仙子高情，往往奇遇而已，才思不减，遂作《大游仙诗》五十篇，又《小游仙诗》等，纪其悲欢离合之要，大播于时。唐尝会隐，各论近作。隐曰:"闻兄《游仙》之制甚佳，但中联云:'洞里有天春寂寂，人间无路月茫茫，'乃是鬼耳。"唐笑曰:"足下《牡丹》诗一联，乃咏女子障，'若教解语应倾国，任是无情也动人。'"于是座客大笑。唐平生志甚激昂，至是薄宦，颇自郁悒，为《病马》诗以自况，警联如:"尾盘夜雨红丝脆，头捽秋风白练低。"又云:"风吹病骨无骄气，土蚀骢花见卧痕。"又云:"饮惊白露泉花冷，吃怕清秋豆叶寒。"皆脍炙人口。忽一日昼梦仙女，莺服花冠，衣如烟雾，倚树吟唐咏天台刘、阮诗，欲相招而去者，唐惊觉，颇怪之。明日暴病卒，亦感忆之所致也。有诗集二卷，今传于世。人云:有德者或无文，有文者或无德。文德兼备，古今所难。《典论》谓文人相轻，従古而然，各以所长，相轻所短。矛盾之极，则是非锋起，隙始于毫末，祸大于丘山，前后类此多矣。夫以口舌常谈，无益无损，每至丧清德，负良友，承轻薄子之名，乏藏疾匿瑕之量。如此，功业未见其超者矣。君子所慎也。

《太平广记》记载

曹唐

进士曹唐，以能诗，名闻当世，久举不第，常寓居江陵佛寺中亭沼。境甚幽胜，每自临

玩赋诗，得两句曰:"水底有天云漠漠，人间无路月茫茫。"吟之未久，自以为常制者不及

此作。一日还坐亭沼上，方用怡咏，忽见二妇人，衣素衣，貌甚闲冶，徐步而吟，则是唐前

所做之二句也。唐自以制未翌日，人固未有知者，何遽而得之。因迫而迅之，不应而去。未

十步间，不见矣。唐方甚疑怪，唐素与寺僧法舟善，因言于舟。舟惊曰:"两日前，有一少

年见访，怀一碧笺，示我此诗。适方欲言之。"乃出示唐，颇惘然。数日后，唐卒于佛舍

中。

译:进士曹唐因为能写诗，闻名于世，但长期科考，屡次不中。常来江陵佛寺中亭沼这个地

方。这地方因为环境幽静而有名。曹唐每天都到这里游玩、赋诗。写出"水底有天云漠漠，

人间无路月茫茫"的诗句。吟了不长时间，自认为以前写的都不如这两句。一天，还是坐在

亭沼上，刚要尽情朗诵，忽然看见两个妇人，穿着白衣裳，样子很闲适，姿色艳丽、慢步而

来，口中吟诵的正是曹唐前日写的两句诗。唐心想:"自写这两句诗，没过两天，别人固然

不知，怎么立刻让她二人知道?"于是赶忙去问那二位妇人，那二人不应而去。未到十几步

远，就不见了。唐正为此感到疑惑奇怪。曹唐平素与寺僧法舟很要好，于是把这情况告诉法

舟。法舟吃惊地说:"两天前，有一青年来访，怀中揣着蓝色纸笺，让我看这两句诗。我刚才正要说呢。"于是把那诗给曹唐看。曹唐精神恍惚、心中好像失掉了什么一样，几天后，死在佛寺中。

折叠编辑本段代表诗作
【刘晨阮肇游天台】

树入天台石路新，云和草静迥无尘。

烟霞不省生前事，水木空疑梦后身。

往往鸡鸣岩下月，时时犬吠洞中春。

不知此地归何处，须就桃源问主人。

【仙子洞中有怀刘阮】

不将清瑟理霓裳，尘梦那知鹤梦长。

洞里有天春寂寂，人间无路月茫茫。

玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香。

晓露风灯零落尽，此生无处访刘郎。

【织女怀牵牛】

北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。

封题锦字凝新恨，抛掷金梭织旧愁。

桂树三春烟漠漠，银河一水夜悠悠。

欲将心向仙郎说，借问榆花早晚秋。

【萧史携弄玉上升】

岂是丹台归路遥，紫鸾烟驾不同飘。

一声洛水传幽咽，万片宫花共寂寥。

红粉美人愁未散，清华公子笑相邀。

缑山碧树青楼月，肠断春风为玉箫。

【题子侄书院双松】

自种双松费几钱，顿令院落似秋天。

能藏此地新晴雨，却惹空山旧烧烟。

枝压细风过枕上，影笼残月到窗前。

莫教取次成闲梦，使汝悠悠十八年。

【小游仙诗 其三】

骑龙重过玉溪头，红叶还春碧水流。

省得壶中见天地，壶中天地不曾秋。

【小游仙诗 其十七】

玉诏新除沈侍郎，便分茅土镇东方。

不知今夕游何处，侍从皆骑白凤凰。

【小游仙诗 其四十】

共爱初平住九霞，焚香不出闭金华。

白羊成队难收拾，吃尽溪头巨胜花。

【小游仙诗其七十五】

琼树扶疏压瑞烟，玉皇朝客满花前。

东风小饮人皆醉，短尾青龙枕水眠。

【病马五首呈郑校书章三吴十五先辈 其二】

騄耳何年别渥洼，病来颜色半泥沙。

四啼不凿金砧裂，双眼慵开玉箸斜。

堕月兔毛干觳觫，失云龙骨瘦牙槎。

平原好放无人放，嘶向秋风苜蓿花。

折叠编辑本段人物评价
《诗人主客图》

瑰奇美丽主:武元衡……入室三人:赵嘏、长孙佐辅、曹唐。

《北梦琐言》

唐进士曹唐，游仙诗才情缥渺，岳阳李远员外每吟其诗而思其人。一日，曹往谒之，李倒屣而迎。曹生仪质充伟，李戏之曰:"昔者未睹标仪，将谓可乘鸾鹤，此际拜见，安知壮水牛亦不胜其载!"时人闻而笑之。

《唐诗纪事》

(曹)唐诗属对清切，如"鹧鸪思起歌声动，鸲鹆身翻舞袖齐"、"斩蚊青海上，射虎黑山头"，此类颇多。

《瀛奎律髓》

曹唐专借古仙会聚离别之事，以寓写情之妙。

《吴礼部诗话》

于鹄、曹唐，仅如候虫之自鸣者耳。

《唐才子传》

唐始起清流，志趣澹然，有凌云之骨;追慕古仙子高情，往往奇遇，而己才思不减，遂作《大游仙诗》五十篇，又《小游仙诗》等，纪其悲欢离合之要，大播于时。

曹学佺《重刻二曹诗集序》

二曹之诗:尧宾《游仙》诸什，缥渺多世外语;邺之师法古则，故不为近体。

《唐音癸签》

曹尧宾诗能用多句，调颇充伟，为复类其仪质邪?

《瀛奎律髓汇评》

纪昀:颜延年始作《织女赠牵牛》诗，流及曹唐，遂有《游仙》诗，殊为俗格。

《石洲诗话》

曹唐如巫婆念咒化斋，令人掩耳，欲其亟去。

《石园诗话》

(曹唐)《大游仙诗》，愚爱其"山川到处成三月，绿竹径时即万年"一联。他诗每于结句能寄规诲而见议论。如《羽林贾中丞》云:"胸中别有安边计，谁睬髭须白似银。"《赠南岳冯处士》云:"支颐冷笑缘名山，终日王门强曳裾。"《奉送严大夫再领容州》云:"代北天南尽成事，肯将心许霍嫖姚。"《送刘尊师祗诏阙廷》云:"五千言外无文字，更有何词赠武皇?"《病马》云:"王良若许相抬策，千里追风也不难。"可以想其胸次。

《诗学渊源》

(曹唐)以游仙诗得名，辞采略可观，而格殊凡下，烟火气盛，思致落实，极少凌云之概。《病马》诗句法警挺，顾少含蓄耳。绝句与胡曾俱伤于真率，辞旨不属，转合多滞，馀兴索然矣。

折叠编辑本段相关涉及
《红楼梦》中贾府在中秋之夜于凸碧堂赏月时贾环所作诗被贾政评为"曹唐再世"。

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凤凰涅槃 - 汉语词语 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
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凤凰涅槃（PHOENIX NIRVANA）是天方国的传说，凤凰涅槃中的凤凰不是中国传统意义上的凤凰而是指火凤凰，神话中的不死火鸟。相传凤凰每500年自焚为灰烬，再从灰烬中浴火重生，循环不已，成为永生。引申的寓意：凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快与仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和磨练后它们才能得以更美好的躯体得以重生。

基本信息

• 中文名

  凤凰涅槃

• 外文名

  PHOENIX NIRVANA

  
  

• 拼音

  fèng huáng niè pán

• 对象

  凤凰

  
  

目录

1 解释含义 2 词语出处

3 相关传说 4 涅槃定义

5 现代佛教故事 6 逸闻趣事

折叠编辑本段解释含义

凤凰涅槃—— 指凤凰在火中重生并得到永生 浴火重生:经过火的燃烧后重生,比喻一种不屈不挠的奋斗精神,和一种坚强的意志

五百年：不只是简单的字眼，也是一种比喻，只指很久漫长难熬的时间，如华夏文化中 “九” 不只是九而是众多的意思。

凤凰涅槃——也可以是比喻一个人在漫长的时间里 ，经历了人世间的苦痛后，从浮躁 消沉 死灰一般变得成熟，稳重而坚强。

折叠编辑本段词语出处

凤凰涅槃一说出自于郭沫若先生同名作品，非中国古代传说，在中国古代神话传说中并无凤凰会浴火重生的说法。郭沫若先生所作诗歌《凤凰涅槃》中的凤凰，其实是指西方传说中的不死鸟（天方国古有神鸟名“Phoenix”(音译：菲尼克司)，满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死）。作者通过借鉴西方不死鸟的传说为素材，通过凤凰涅槃，浴火重生的故事，表达了彻底埋葬旧社会、争取祖国自由解放的思想和诗人对自由，平等，和谐的新社会的无限向往。

凤凰涅槃

西方神话中的“不死鸟”，与中国传说中的凤凰有一定的差别。西方的不死鸟与鹰相像，而中国传说中的凤凰在形象上则是较像鸡、雉。不过近代由于受到西方不死之鸟（凤凰phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成凤凰或朱雀的情况。


折叠编辑本段相关传说折叠传说一

凤凰涅磐图

一个与火有关的美丽神话。传说中的天方国，有一对神鸟，雄为凤，雌为凰。满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，从此鲜美异常，不再死。雄奇的大黑山上，全彩激光灯映射出长达数公里的时光隧道和漫天的云彩，高达十米的烈焰从山顶喷薄而出，飞瀑飞流直下，在水与火的交融中，凤在歌鸣，凰在和弦，演绎一部五百年前的神话，一个流传千古的美丽传说。

折叠传说二

凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨， 投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。 同样在肉体经受了巨大的痛苦和磨砺后它们才能得以更美好的躯体得以重生。

折叠传说三

古荆州之火凤凰的由来：荆州是楚文化的发祥地，相传楚国有一年发大水，连续三个月降雨不见天日，全国成了水乡泽国，老百姓苦不堪言，楚国国君设坛祭日，祈求太阳早日出来，没想到邪恶的乌龙继续降雨，国君诏令天下勇士讨伐邪恶的乌龙，都被乌龙打败并吃掉。有一谋士说，在楚国的东边有一座凤凰山，山上有一只神鸟名曰——火凤凰。楚国国君和谋士请火凤凰为人间除魔，火凤凰义不容辞前去除魔，火凤凰和乌龙大战七七四十九天没有分出胜负，火凤凰最后只得牺牲自己，燃烧自己的心和乌龙拼搏，最后火凤凰和乌龙同时化为灰烬，天地重现光明楚国百姓为了纪念火凤凰，在凤凰山上修了一座火凤凰坛。还在我们平原山就是很大的方圆几公里的红土包。

折叠传说四

火凤凰在埃及，代表凤凰的古老原词是“Fenice”，Fenice原指埃及神话中的不死火鸟，相传这种生长于阿拉伯沙漠中的美丽而孤独的鸟每500年自焚为烬，再从灰烬中重生，循环不已，成为永生。但也有另一种说法，当凤凰接受烈焰的洗礼后，可能会、也可能不会从灰烬中重生，一旦重生失败则永远消失。火凤凰的传说，很早就从埃及传到了中国。在中国，这个传说被演绎的更加美丽。

折叠编辑本段涅槃定义

涅槃词语又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶盘那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。 梵语nirva^n！a，巴利语nibba^na。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。

梵文 Nirvana（涅盘）的原意是「被吹去、被消去」。好象一盏油灯的「油」，烧尽后，灯火便也熄灭、消失了。佛教修行人，天天苦修（包括思想与身体两方面），到最后，死期来到（佛教忌用死字），便离世去「涅盘」了。用我们的话来说（不信佛教者），所谓涅盘，即是指人「死了」而言。佛教用涅盘来代替死字。对此，中英佛学辞典第三二八页「涅盘」项中，也有相同的解释，（涅盘即是死（。Nirvana、"blown out, gone out, put out, extinguished";"liberated from existence"; dead, deceased, defunct"。最后的「dead, deceased, defunct」，都是指「死亡」。小乘的涅盘，是灰身灭智，释迦肉身已死，不复存在。但大乘的涅盘却变成「常乐我净」，把原来的「涅盘静寂」变得热闹非凡了！

大乘《涅槃无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅槃。经曰：不离诸法而得涅槃。又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅槃之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。”

意思是：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。将浩浩然物我一心，就是涅槃。这就是佛经里说的“不离诸法而得涅槃”。又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅槃之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。涅槃就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始。凤凰在中国的形象像孔雀，然而不同的是，孔雀有多根尾羽，而凤凰只有数根较长尾羽，且全身火红。

折叠编辑本段现代佛教故事折叠禅师舍身救凤雏

凤凰涅槃

广东省清远市“御金街”的右边有一座叫作“御峰”的小土山。据说，在很久很久以前，这座山上有一个小禅院，禅院里面住着一个老禅师；这座山的南麓长着一棵有十个人张开双臂都抱不住的梧桐树，树枝上栖息着一窝金凤凰；这座山的北边有一条东西走向的长河叫北江，江的南岸有一个多民族聚居的小镇叫横荷镇。凤凰、禅师、不同民族的人们，日复一日，年复一年的过着和谐宁静的幸福生活。 有一年，北江突然泛滥，顿时波涛汹涌，浪花翻滚，马上就要把整个清远地区给淹没了，人们不约而同的扶老携幼奔向地势较高的御金街小土山上。洪水紧着跟这群逃亡的人群，很快就包围了小土山和山下的梧桐树。 高涨的洪水眼看很快就要把山下梧桐树上的金凤凰巢穴淹没了，刚出卵壳不久的凤凰雏在焦急的不停鸣叫，希望父母赶快回来救助自己。可是，两只金凤凰已经飞到很远的地方，为他们的子女们寻找可口宜吃的食物去了，对于儿女们所面临的的危险处境而根本就不知情。因为凤凰是非梧桐不栖，非宝地不落，非泉眼不喝，非新芽不吃；所以要飞到好远的地方，才能找到食物。 小土山上少林禅院的老禅师在这危急时刻，带着禅院里面洗衣服用的大木盆子，冒着生命危险，奋不顾身的跳入水中，顺着南下的水流，努力游到凤凰巢穴。然后，一手抓住树枝，一手抓住大木盆子，用嘴把凤雏一个一个叼住放到大木盆子里。凤雏在大木盆里顺流而下得救了。可是，禅师再也难以逆流回到禅院了，最终被无情的浪花卷入水底。

折叠难民亡命御峰山

洪水还在高涨，恶浪还在不断地冲刷着小土山周围的泥土。逃难在小土山上的人们的生存空间,被高涨的洪水和冲刷泥土的恶浪压缩的越来越小，所有的人都在面临着生与死的抉择。起初，人们都虔诚的跪在禅院的佛菩萨面前，祈求保佑。后来，当洪水已经侵入到禅院人们脚下的时候，很多失去理智的人都争先恐后的抢占制高点，于是禅院的房顶和院墙都爬满了强横霸道的人；善良的人们仍旧跪在浅水中，祈求佛祖保佑。 禅院的房子和院墙，一方面因为因为遭受洪水浸泡而地基松动，另一方面因为不堪躲避在其上面的人们的挤压而倾斜失重，突然倒塌。顿时，站立在房顶或骑爬在院墙人首先遭遇不测，惨叫和哀嚎声充斥了整个小土山顶，血水染红了周围的洪水，恐怖笼罩在每一个人的心头。 小土山在洪水浪峰的冲刷下，四周原本平缓的山坡已经全都变成了绝壁，积压在山顶边沿的人们稍有不慎就会坠入万丈深渊。但是，必须要有人坠入不断地水中，其他的人才有可能获得生存的立足空间，这是无奈的选择；因此，人们都拼命地向山顶的中央部分拥挤；于是，人群秩序大乱，有的人刚低头钻到人群的中央，还没有来得及抬头，就被别人揪住脑袋摁在地上被踩踏致死；有人原本就在中央又被挤到了边沿，最终滑入水中；有的人在滑入水中之前拼命地揪住别人的手脚，结果是两个人在推拽挣扎中一块坠入深渊.....总之，因为秩序混乱，造成了人们不停的骚动，最终混乱踩踏所导致的死亡不次于坠入洪水涛浪的人数，洪水似乎不是在折磨这群难民，而是在考验人们的道德底线和生存智慧。最后人们商议，决定主动应对死亡的威胁，不再被动的遭受折磨。于是人们决定让孤寡无依的人站在最外围，其次是老年人站在最外围，然后是妇女和儿童站在最核心的位置。这样一来，首先减少了无秩序的踩踏死亡；其次是让每一个坠入深渊的人都感到很快乐和自豪，因为自己的牺牲可以换来有可能存活下来的人永久尊敬和纪念。

折叠金凤报恩得涅槃

咆哮奔腾的洪水终于来到了金凤凰觅食的地方，金凤凰夫妻赶快逆流而上急速飞行救助自己的子女。可是，当他们飞到半途的时候，忽然听到凤凰雏的呼救声，然后寻声找到了自己的子女。凤凰雏把自己获救的经历用鸟语告诉了父母，它们的母亲金凤听完凤凰雏的讲述之后，为了报答禅师的救子之恩，就把小凤凰雏交给丈夫金凰保护，自己继续逆流飞行，直到御金街的小土山上。正好看到小土山上仅剩下几个怀抱婴儿的母亲和一群已经完全失去父母的儿童，只见年龄大的孩子们站在最外围毫无恐惧的依次按序跳入水中这悲壮的一幕，觉得人们可以为救一窝小金凤凰而奋不顾身的牺牲自己生命，为什么自己就不能为人类做一点贡献呢？ 于是，金凤降落到人群中间，让所有剩余的母亲和儿童都爬伏在自己的脊背上抓住自己金色的羽毛，然后飞到有高山的地方，降落之后，因为体力耗尽而累死在高山上。

折叠人鸟互助佳话传

洪水退却后，人们为了纪念金凤舍己救人的功绩，就在那座高山上凤凰飞落涅槃的地方建了一座寺院，名字叫飞来寺；人们舍不得金凤救助他们起飞的地方，就在那里定居下来，地名就叫作御金街，意思是驾御金凤获得重生的地方；人们在御金街中央，那个曾经生长梧桐树招来金凤凰筑巢的风水宝地建起了一座土台叫做凤凰台，用来四时朝拜这个知恩图报舍身取义的金凤；人们为了报答老禅师的救命之恩，就在御金街重新建起了禅院。 也有人传说，金凤的尸体最后化成了这个小城，所以清远看上去就像一只凤凰，三码头是凤头，下廓就是清远的凤翅，而凤背就是新世纪广场所在地，(旧区府)凤尾呢。一直从松岗路延伸到北架山了，而就在凤凰牺牲的地方，我们称之为起凤里(是希望凤凰再次起来的意思)所以清远就叫做凤城了。 大家又知不知道广东一共是有两个凤城的，除了清远之外，顺德大良也称为凤城，为什么呢?据说，就是清远的公凤凰回来了，见到自己的妻子牺牲了，很伤心，就带着小凤凰飞离了这块伤心之地，一飞就飞到了顺德，所以广东省就了了两个凤城，我们这个是母凤城，顺德呢，是个公凤城来的

折叠相关作品

凤凰涅槃赋

作者：释德政禅师

清远御金街，中央凤凰台；古人识宝地，梧桐中央栽；梧桐植宝地，茁壮成栋材；梧桐枝叶茂，招引凤凰来；凤凰恋梧桐，枝头将巢盖；凤凰比翼舞，金羽炫光彩；凤凰夜归巢，亮若烈火台；凤凰相和鸣，妙音绝天籁； 鸾雏初出世，凤凰百般爱；千里寻嫩芽，衔来喂雏才；一场暴风雨，洪水成灾害；水涨淹梧桐，凤雏厄运来。凤凰台东北，有一小土山；土山绝顶处，有一小禅院；禅院有禅师，泅渡救雏鸾；鸾雏入木盆，脱险得平安；禅师逆流返，遭遇恶浪卷；坠入万丈渊，生命不再还。凤凰遇鸾雏，感激人救援；为报救雏恩，展翅小土山；驮负避难人，往返运高山； 避难人运尽，金凤累涅槃。洪水退去后，人们返家园；避难小土山，重建禅寺院；凤凰栖息地，筑台做纪念；人鸟互取义，千古成美谈。

折叠编辑本段逸闻趣事





黄永玉要写一个有关“凤凰涅槃”的文字根据，但一点材料也没有。《辞源》，《辞海》，《中华大辞典》，《佛学大辞典》，《人民日报》资料室，北京城的民族学院、佛教协会都请教过了，没有！忽然想起钱钟书先生，连忙挂了个电话，钱先生就在电话里说了以下的这些话：“这算什么根据？是郭沫若1921年自己编出来的一首诗的题目。三教九流之外的发明，你哪里找去？凤凰跳进火里再生的故事那是有的，古罗马钱币上有过浮雕纹样，也不是罗马的发明，可能是从希腊传过去的故事，说不定和埃及、中国都有点关系……这样吧！你去翻一翻大英百科……啊！不！你去翻翻中文本的简明不列颠百科全书，在第三本里可以找得到。”结果马上找到，解决了所有的问题。《红楼梦》：贾府凤凰贾宝玉的真面目
叮当读书杂谈
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人生忽如寄，莫辜负美食与好天气。
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贾宝玉作为《红楼梦》中绝对的男一号，在很多读者心中的地位非同凡响。他们认为贾宝玉是国公府金尊玉贵的小公子，是衔玉而生的祥瑞，从小众星拱月般地长大。本人又是一派风流多情，对姊妹们温柔体贴。虽然不爱仕途经济，不符合封建社会的主流价值观，但是贾府家大业大，就算不出仕不做官，如果贾府没有败落，也可以做个富贵闲人，是个不错的结婚对象。


贾宝玉在书中光芒万丈，得万千宠爱，但实际上，贾宝玉也只不过是个平平无奇的大家公子而已。他所得到的宠爱完全是依赖于贾母对他的重视，抛开贾母的宠爱之后，无论是在家族中的地位，还是他个人的能力，或者是他的品性，实在都没有看上去得那么出众。

1贾宝玉在贾府的地位

贾宝玉并不是贾政唯一的儿子，前有早夭的嫡长子贾珠，还留下了一个贾兰。后有比他小不了几岁的庶子贾环。从荣国府家族血脉传承的角度来说，贾宝玉并不是那个“非他不可”的存在。

我们可以看一下隔壁的宁国府，贾敬是贾代化唯一成年的儿子，贾珍是贾敬唯一的儿子，贾蓉是贾珍唯一的儿子，三代单传。但是放到荣国府，贾代善有贾赦贾政两个儿子，贾赦生下了贾琏，再加上贾政的宝玉和贾环，还有下一辈的贾兰，贾宝玉在家族中的血脉传承中也没有那么独特和重要。

再从家族地位上来说，本身贾政这一支在整个贾家就不是主力。贾氏宗族的族长是贾敬，下一辈是贾珍，荣国府长子那一脉是贾赦，爵位也是由贾赦继承的，是一等将军。贾政一开始打算的就是走科举这条路，在冷子兴演说荣国府时说的很清楚贾政“原欲以科甲出身”。虽然因为贾代善临终的遗本被皇上赐了一个“主事之衔”，也只是官职而不是爵位。

虽然有的人认为贾赦因为自身犯了错误，可能已经被褫夺了爵位由贾政继承，但是贾宝玉也不是贾政的长子，长子是贾珠，虽然贾珠早逝，但留下了贾兰。所以即使贾政有爵位，这个爵位还可以继续被继承，那也是落到贾兰头上，怎么都轮不到贾宝玉。

在书中第五十三回“宁国府除夕祭宗祠”中，贾家男子的地位其实写的很明白。“贾敬主祭，贾赦陪祭”、“凡从文旁之名者，贾敬为首，下则从玉者，贾珍为首，再下从草头者，贾蓉为首”。

《红楼梦》中的故事发生在贾宝玉周围，贾宝玉是书中的中心人物，但是他绝不是贾府的中心人物。


2贾宝玉的个人能力

既然贾宝玉在继承家业上是没什么发展了，那么贾宝玉有没有可能靠个人的能力，再借助家族的势力东风有所发展呢？纵观全书，贾宝玉“腹内原来草莽”竟不是虚笔，而是实打实的定论。

古代官宦人家的子弟发展，或是凭祖宗余荫承爵继位，或是凭自己的才干科举入仕，闯一番天地，又或是精通世务，即使不走仕途，也能守住家业，照拂妻儿老小。而贾宝玉却恰恰是个“三不沾”。

爵位我们已经分析过了，他再无承爵的可能。想要科举做官，书中明写宝玉最厌恶仕途经济，痛骂薛宝钗“好好的清白女儿家，怎么也学着沽名钓誉，入了国贼禄蠹之流”。

有人认为贾宝玉只是不喜欢读书，是小孩子还没开窍，等他长大些知了事，凭他的聪明，科举入仕也不是一件难事。

但是入仕可不仅仅只是会背书做八股，能考上功名就可以的。在官场上的迎来送往尔虞我诈都是看不见锋芒的厮杀，就连贾政贾雨村这样的官场老油子，一个屡屡不得志最终只混的一个五品员外郎，一个几经起落最终落得枷锁上身。像贾宝玉这样的心性，即使他一时侥幸科举做官，最终的结局也不会比他们二人更好。

在钱粮俗务上贾宝玉更就不通，凤姐曾在说到贾府的财政问题时说过“虽有个宝玉，他又不是这里头的货”。连林黛玉都知道“我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接”，可贾宝玉却还天真地认为“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的”。

就算贾府没有被抄家，家大业大，但是偌大的家业被几房瓜分之后落到贾宝玉手上的还有多少？贾宝玉自己内心再没个成算，连自己的怡红院都管不好，多少家业能经得起他这样的消耗呢？

在《红楼梦》中，守不住家业的例子比比皆是。号称“百万家资”的薛家落在薛蟠手上都被“渐亦消耗”，连丫鬟都用不凑手。柳湘莲原本也是世家子弟，因他“不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为”，最后“一贫如洗，家里是没的积聚”，更别提贾家那些旁支子弟，困窘如贾瑞贾芸者了。

贾宝玉现在的尊贵，是建立在贾母对他的溺爱之上。等到贾母百年之后，谁再来捧着他，把他惯得如“活龙”“凤凰”呢？


3贾宝玉的性格品质

贾宝玉一直以来被读者们所称道的，就是他性格好，对女儿家温柔尊重，甚至还有人觉得他对林黛玉情深似海，对爱情忠贞不渝。这着实是个天大的误会。

贾宝玉确实深爱着林黛玉，爱到要死要活，听到林黛玉要回林家立刻就能急的疯魔了。

但是，他爱着林黛玉，却也会对宝钗的一截雪白的酥臂心神荡漾。刚和林黛玉言归于好，转头就能跟金钏行为狎昵，要“和太太讨了你，咱们在一处”。要吃鸳鸯嘴上的胭脂，和袭人偷试云雨晴，和碧痕“洗澡”洗上几个时辰。甚至在性别上也卡得不那么死，和秦钟在学堂话语缠绵，引得同窗之间“你言我语，诟谇谣诼，布满书房内外”，一见蒋玉菡就觉得他“妩媚温柔，心中十分留恋”，连私密的汗巾子都交换了。

有人说贾宝玉是古人，不能用现代的爱情观去要求他对于爱情的忠贞。贾宝玉的暖男行为是由于内心至情至性而对美好事物发自内心的喜爱。但是他这样的博爱，只会让他爱的人和爱他的人陷入到不安之中。

不论是袭人还是林黛玉，包括薛宝钗，都因为贾宝玉的博爱而产生过担忧，袭人觉得他一大早去找黛玉她们是不知分寸，林黛玉吃过宝姐姐的醋，薛宝钗也担心过因为他会因为金麒麟和史湘云生出什么事端。

如果一个人的爱不能给你安全感，这份爱对双方来说都会成为一种消耗。

除了“博爱”，贾宝玉在感情中也是缺乏担当的。

他和金钏狎昵，引得王夫人大动肝火，他自己一溜烟跑了。金钏从被撵出去到投井之间有好几日的时间，他却没有问过一句金钏怎么样了，最后金钏投井自尽。

他喜欢晴雯，惯得晴雯没大没小，扎了王夫人的眼被撵出去。他哪怕去贾母面前略提一句，毕竟晴雯是贾母指给宝玉的丫鬟，晴雯可能也还有一丝活路。

但是他也什么都没做，就去看望了一次晴雯。晴雯被撵之后他念叨几句，袭人吃醋说了发怒，他也就马上改口“从此休提起，全当他们三个全死了”，只为息事宁人。晴雯死后给贾宝玉的《芙蓉女儿诔》写得再情真意切，也只是自我感动。

贾宝玉这个人物有他高光的地方，有前世神瑛侍者的神话加成，是《红楼梦》中一个复杂而富有魅力的角色。但是我们不能三观跟着五官走，也无需把他完美化，毕竟这是一个“假宝玉”罢了！

编辑于 2023-05-23 00:35・IP 属地宁夏
贾宝玉
红楼梦（小说）
红楼梦人物
郭沫若《凤凰涅槃》原文阅读及赏析 ddq5660 2017-07-20   |  13785阅读  |  30转藏



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导语：《凤凰涅槃》借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的古老传说，表现了强烈的爱国激情和狂飙突进的时代精神。诗人笔下的凤凰形象壮美而崇高。她大胆否定旧现实的一切，扬弃因袭的旧我，严厉斥责浅薄猥琐的群丑，热爱向往信箱、净朗、华美、芬芳的新世界，体现了彻底反帝反封建的精神和战斗的乐观主义气概，充分表达了作者彻底破坏旧事物创造现世光明的进步社会理想。 　　凤凰涅槃 　　郭沫若 　　天方国古有神鸟名“菲尼克司”(Phoenix)，满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。 　　按此鸟殆即中国所谓凤凰;雄为凤，雌为凰。《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。”《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。” 　　序曲 　　除夕将近的空中， 　　飞来飞去的一对凤凰， 　　唱着哀哀的歌声飞去， 　　衔着枝枝的香木飞来， 　　飞来在丹穴山上。 　　山右有枯槁了的梧桐， 　　山左有消歇了的醴泉， 　　山前有浩茫茫的大海， 　　山后有阴莽莽的平原， 　　山上是寒风凛冽的冰天。 　　天色昏黄了， 　　香木集高了， 　　凤已飞倦了， 　　凰已飞倦了， 　　他们的死期将近了。 　　凤啄香木， 　　一星星的火点迸飞。 　　凰扇火星， 　　一缕缕的香烟上腾。 　　凤又啄， 　　凰又扇， 　　山上的香烟弥散， 　　山上的火光弥满。 　　夜色已深了， 　　香木已燃了， 　　凤已啄倦了， 　　凰已扇倦了， 　　他们的死期已近了。 　　啊啊! 　　哀哀的凤凰! 　　凤起舞，低昂! 　　凰唱歌，悲壮! 　　凤又舞， 　　凰又唱， 　　一群的凡鸟， 　　自天外飞来观葬。 　　凤歌 　　即即!即即!即即! 　　即即!即即!即即 ...... 涅盘重生什么意思g266969622021.11.06浏览180次教育科学[url=]分享[/url][url=]举报[/url] 1个回答 芝士回答来自: 芝士回答2021.11.08 满意答案咨询官方客服 1、意思指凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华。又称为“凤凰涅槃”。以此典故寓意不畏痛苦、义无反顾、不断追求、提升自我的执着精神。2、涅槃重生是佛教从“缘起论”出发，揭示人空法空，一切皆空。但是如果什么都“空”掉了，目标，理想和皈依。为了防止这一点，佛教又提出，有一种一空寂为特点的实体是不一因缘，独立自主，永恒存在的，他就是“涅槃”。佛教肯定涅槃境界的存在，这是否于其“一切皆空”的世界观相矛盾？答案是否定的。佛教讲“一切皆空”，是针对因缘而生的“有为法”而言的。涅槃世界不属于因缘造作的“有为法”，乃是非因缘所生，无所造作的“无为法”，所以不属于“空”的范畴。在这个意义上，“涅槃”又译为“不生”，“无为”，“无动”。3、凤凰涅槃传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和磨砺后它们才能以更美好的躯体重生。 这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅槃”。

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“涅槃通宝积”的出处是哪里
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“涅槃通宝积”出自宋代释印肃的《题经楼语》。
“涅槃通宝积”全诗
《题经楼语》
宋代 释印肃
般若贯华严，涅槃通宝积。
迷则龙宫海藏，悟则一字不识。
教演三伯余会，度人无数百亿。
如今满目放光明，十二部经诠不及。
崔田彭族祖坟林，无欠无余楼独立。
大千沙界纳其中，无说无闻真利益。
远祖近宗无不超，得意生身乘此力。
现存一族福绵绵，世出世间福何极。
《题经楼语》释印肃 翻译、赏析和诗意
《题经楼语》是宋代释印肃所作的一首诗词。这首诗词表达了对佛法的颂扬和对修行的启示，同时探讨了智慧与迷惑之间的对比，以及修行带来的利益和福报。
诗词中的般若贯华严、涅槃通宝积等词语，表明了诗人对佛法的崇敬和理解。般若是智慧的象征，华严是佛教经典《华严经》的简称，涅槃是指超越生死的境界，通宝积则是指修行的累积。这些词语通过比喻和象征，表达了佛法的深奥和博大。
诗词中提到的迷和悟，龙宫海藏，一字不识等表达了修行者在迷惑和觉悟之间的转变。迷指的是人们在纷繁世俗中迷失自我，而悟则是指觉悟真理。龙宫海藏象征着智慧的宝藏，暗示了只有通过觉悟才能找到真正的宝藏。一字不识则强调了修行者在觉悟之前的无知状态。

诗词中提到教演三伯余会、度人无数百亿，表达了诗人对佛法传播的重视和修行的利他心态。三伯指的是三位伟大的佛教祖师，诗人通过他们的教导来启发和引导人们。度人无数百亿则暗示了佛法的广泛影响和利益。
诗词中的崔田彭族祖坟林、无欠无余楼独立、大千沙界纳其中等词句，表现了修行者得到的福报和利益。崔田彭族祖坟林是指祖先的墓地，暗示了修行者与祖先的血脉传承。无欠无余楼独立则表达了修行者在修行中的得到满足和独立自在的境界。大千沙界纳其中则暗示了修行者的境界超越了有限的世界，融入了宇宙的广阔。
诗词最后提到现存一族福绵绵，世出世间福何极，强调了修行者和其后代的福报。福绵绵表达了修行者积累的福德，世出世间福何极则指修行者和其后代在世俗生活中获得的福利是无穷无尽的。
这首诗词以高度概括的语言，通过比喻和象征，表达了佛法的深奥和修行的意义。诗人通过对智慧与迷惑、利益与福报的对比，呼吁人们追求智慧，超越迷惑，通过修行获得真正的利益和福报。整首诗词充满了佛法的智慧和人生的哲理，给人以启迪和思考。

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“释迦弥勒正参禅”的出处是哪里
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“释迦弥勒正参禅”出自宋代白玉蟾的《呈万菴十章·冲举》。
“释迦弥勒正参禅”全诗
《呈万菴十章·冲举》
宋代 白玉蟾
自从踏著涅槃门，一枕清风几万年。
弱水蓬莱虽有路，释迦弥勒正参禅。
谁将枯木岩前地，放出落花啼鸟天。
两个泥牛斗入海，至今消息尚茫然。
《呈万菴十章·冲举》白玉蟾 翻译、赏析和诗意
《呈万菴十章·冲举》是宋代白玉蟾创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
自从踏著涅槃门，
一枕清风几万年。
弱水蓬莱虽有路，
释迦弥勒正参禅。

谁将枯木岩前地，
放出落花啼鸟天。
两个泥牛斗入海，
至今消息尚茫然。
诗意：
这首诗词以佛教修行和人生的无常为主题，表达了作者对生命和存在的思考。诗中运用了佛教的象征和意象，以及自然景物的描绘，通过对时间、空间和人生的探讨，反映了生命的短暂和无常性。
赏析：
这首诗词以简洁的语言表达了深刻的哲理。以下是对每个章节的赏析：
第一章：自从踏著涅槃门，一枕清风几万年。
诗人自比为踏进涅槃之门的人，涅槃是佛教中指向解脱和超越尘世的境地。一枕清风几万年，意味着诗人在涅槃的状态中，时间仿佛停滞，过去与未来都变得模糊。
第二章：弱水蓬莱虽有路，释迦弥勒正参禅。
弱水和蓬莱都是神话中的地方，弱水指迷茫的世界，蓬莱则象征着仙境。虽然有通往蓬莱的路，但释迦和弥勒却选择参禅修行，暗示着超越尘世欲望的追求。
第三章：谁将枯木岩前地，放出落花啼鸟天。

枯木岩是一种荒芜的景象，而在这片荒芜之地，诗人却放出了落花和啼鸟，表达了对生命和美好的追求，即使在荒凉的环境中也能找到希望和美丽。
第四章：两个泥牛斗入海，至今消息尚茫然。
泥牛斗入海是一个典故，比喻人们的努力和奋斗最终会被时间的洪流湮灭。这句诗意味着人的努力和付出往往被遗忘，消息也逐渐模糊，强调了人生的短暂和无常。
整首诗词通过佛教的象征意象和自然景物的描绘，表达了对生命和存在的思考。诗人以简洁而深刻的语言，揭示了生命的无常和短暂，以及在这个世界中追求真理和美好的意义。

admin

摸鱼儿·雁丘词
[ 金 ] 元好问
原文
乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云:“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。

问世间，情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语:渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

译文
我于乙丑年去往并州赴试，路上碰到了捕雁人说：“今天抓到了一只雁，把它杀了。从网中脱逃的另一只没有飞离，一直在天空中（看到同伴被杀）悲鸣，最后竟从天上飞堕于地自杀。”我因此买了这只大雁，葬在汾水，垒起石头作为标志，取名为“雁丘”。和我同行的人大多为此赋诗，我也作了《雁丘词》。从前所作不谐音律，现在我修改定下了它。

天啊！请问世间的各位，爱情究竟是什么，竟会令这两只飞雁以生死来相对待？

南飞北归遥远的路程都比翼双飞，任它多少的冬寒夏暑，依旧恩爱相依为命。

比翼双飞虽然快乐，但离别才真的是楚痛难受。到此刻，方知这痴情的双雁竟比人间痴情儿女更加痴情！

相依相伴，形影不离的情侣已逝，真情的雁儿心里应该知道，此去万里，形孤影单，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飞万里越千山，晨风暮雪，失去一生的至爱，形单影只，即使苟且活下去又有什么意义呢？

这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方，每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，何等热闹，而今却是冷烟衰草，一派萧条冷落。

武帝已死，招魂也无济于事。女山神因之枉自悲啼，而死者却不会再归来了！

双雁生死相许的深情连上天也嫉妒，殉情的大雁决不会和莺儿燕子一般，死后化为一抔尘土。

将会留得生前身后名，与世长存。狂歌纵酒，寻访雁丘坟故地，来祭奠这一对爱侣的亡灵。

注释
《摸鱼儿》：一名《摸鱼子》，又名《买陂塘》、《迈陂塘》、《双蕖怨》等。唐教坊曲，后用为词牌。宋词以晁补之《琴趣外篇》所收为最早。双片一百一十六字，前片六仄韵，后片七仄韵。双结倒数第三句第一字皆领格，宜用去声。

乙丑岁：金章宗泰和五年（公元1205年），以天干地支纪年为乙丑年，当时元好问年仅十六岁。

赴试并州：《金史·选举志》载：金代选举之制，由乡至府，由府至省及殿试，凡四试。明昌元年罢免乡试。府试试期在秋八月。府试处所承安四年赠太原，共为十处。

识（zhì）：标志。

雁丘：嘉庆《大清一统志》：雁丘在阳曲县西汾水旁。金元好问赴府试……累土为丘，作《雁丘词》。

无宫商：不协音律。

直教：竟使。许：随从。

双飞客：大雁双宿双飞，秋去春来，故云。

“就中”句：这雁群中更有痴迷于爱情的。

“君应”四句：万里长途，层云迷漫，千山暮景，处境凄凉，形影孤单为谁奔波呢？

“横汾”三句：这葬雁的汾水，当年汉武帝横渡时何等热闹，如今寂寞凄凉。

平楚：楚指丛木。远望树梢齐平，故称平楚。

“招魂”二句：我欲为死雁招魂又有何用，雁魂也在风雨中啼哭。

招魂楚些（suò）：《楚辞·招魂》句尾皆有“些”字。

何嗟及：悲叹无济于事。山鬼：《楚辞·九歌·山鬼》篇指山神，此指雁魂。

暗啼：一作“自啼”。

“天也”二句：不信殉情的雁子与普通莺燕一样都寂灭无闻变为黄土，它将声名远播，使天地忌妒。

骚人：诗人。

作者介绍

元好问
元好（hào）问（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家。元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承...

admin

贾宝玉，为绛珠仙子林黛玉与神瑛侍者朱慈炤的复合体。林黛玉是绛珠仙子，神瑛侍者即石头记的作者朱慈炤。绛珠仙子林黛玉是朱由检与田秀英的复合体。
复式生命体Z=A+Bi。Z=贾宝玉【生魂】，A=神瑛侍者朱慈炤【阳】；B=绛珠仙子林黛玉【阴】；i=魂。
复式生命体B=a+bi。a=朱由检【阳】；b=田秀英【阴】；i=魂。
绛珠还泪，绛珠仙子林黛玉还泪给神瑛侍者石头记作者朱慈炤血泪写就红楼隐史，而不是还给贾宝玉。神瑛侍者就是塑造贾宝玉这一通灵宝玉的主人公自相戕戮自张罗自导自演梦幻红楼。。。
道生一，一生二【林黛玉】，二生三贾【宝玉】，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

admin

李凭箜篌引
[ 唐 ] 李贺
原文 译文对照
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

译文
在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。

湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。

乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。

清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。

高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。

月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！

注释
⑴李凭：当时的梨园艺人，善弹奏箜篌。杨巨源《听李凭弹箜篌》曰：“听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。君王听乐梨园暖，翻到《云门》第几声？”“花咽娇莺玉嗽泉，名高半在玉筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。”箜篌引：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。箜篌：古代弦乐器。又名空侯、坎侯。形状有多种。据诗中“二十三丝”，可知李凭弹的是竖箜篌。引：一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。

⑵吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。张：调好弦，准备调奏。高秋：指弹奏时间。这句说在深秋天气弹奏起箜篌。

⑶空白：一作“空山”。《列子·汤问》：“秦青抚节悲歌，响遏行云”。此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。

⑷江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。

⑸中国：即国之中央，意谓在京城。

⑹昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容乐音清脆。昆山，即昆仑山。凤凰叫，形容乐音和缓。

⑺芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。

⑻十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。

⑼二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。”“紫皇”：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指皇帝。

⑽女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。

⑾石破天惊逗秋雨：补天的五色石（被乐音）震破，引来了一场秋雨。逗，引。

⑿坤山：一作“神山”。神妪（yù）：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，惊动了仙界。

⒀老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”

⒁吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”

⒂露脚：露珠下滴的形象说法。寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。

作者介绍

李贺
李贺(约公元791年-约817年)，字长吉，汉族，唐代河南福昌(今河南洛阳宜阳县)人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有"诗鬼"之称，是与"诗圣"杜甫、"诗仙&quo...

admin

原去引绛珠生魂的警幻，为何引来的却是宝玉生魂

南城以南hong
  
IP属地: 北京
7
2020.06.28 17:08:52
字数 868
阅读 1,558
文/南城以南hong

写在文前：曹公在《红楼梦》中，最重要的一个写作手法是倒叙。在第五回：游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦中，曹公通过宝玉的眼睛交代了主要人物的命运。所以说第五回很重要，但在第五回中，警幻仙子本是去凡间引绛珠仙草（黛玉）的生魂去太虚幻境玩的，但因为一些原因，最终将在侄媳妇儿可卿房中睡觉的宝玉引到了太虚幻境，那到底是因为什么呢？


原文：

一见了宝玉，都怨谤警幻道：“我们不知系何贵客，忙的接了出来。姐姐曾说今日今时，必有绛珠妹子的生魂前来游玩旧景，故我等久待。何故反引这浊物来，污染这清净女儿之境?”宝玉听如此说，便吓得欲退不能退，果觉自形污秽不堪。警幻忙携住宝玉的手，向众姊妹笑道：“你等不知原委。今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府经过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回。子孙虽多，竟无一个可以继业者。惟嫡孙宝玉一人，秉性乖张，生情怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾弟兄之幸矣。’如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟；故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。”

解释：

绛珠草是黛玉的前身，黛玉前世是住太虚幻境的，她们在等她的生魂到来，结果等来了宝玉。这些仙女说宝玉是浊物。《红楼梦》中把男孩子都说成浊物。从来没有人这么骂宝玉，大家到处都捧着他，觉得他是高贵的公子，这里竟然用“浊物”两个字。

标粗的那一段，便是警幻仙子将宝玉引到太虚幻境的原因。大概意思是：警幻仙姑赶快跟大家解释说，你们不要怪他，我今天经过太虚幻境，碰到了荣国公和宁国公。荣、宁二公是贾家这个家族里的祖先。他们就跟警幻仙姑说，我们贾家创业一百多年了，好几代荣华富贵，可是气数已终。其他的子弟大多无可救药，都是庸碌之辈。只有宝玉还算聪明，可是宝玉常常沉溺在儿女情事中。所以希望给他一点警告，让他能够好好读书上进，也许将来贾家还有救。
“生不认魂，死不认尸”.是什么意思

 我来答

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7个回答#热议# 生活中有哪些实用的心理学知识？


帐号已注销
2021-04-13 · TA获得超过2.6万个赞

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字面意思是：活着的时候不能正确的认识自己的灵魂是什么，死了之后，灵魂不认为那个尸体是自己。可以引申为一个人对待某事态度坚决，死活不变，怎么都不改变主意。
　　这句话出自《增广贤文》，原文是：“三十不豪，四十不富，五十将来寻死路，生不论魂，死不认尸”
　　灵魂到底是什么，是一种怎样的存在状态，一般人确实无法正确的理解，所以说“生不论魂”。而“死不认尸”这句话则未必正确。佛教认为人死之后，灵魂会脱离肉体，而重新投胎，获得一个新的身体，可以说是“死不认尸”。但是有一类众生对于自己的身体有强烈的执著，死了之后，灵魂依然守着尸体不肯离去，这就是所谓的“守尸鬼”，这一类人就不是“死不认尸”了。

2013-12-19 0
其他回答
出自《增广贤文》：三十不豪，四十不富，五十将来寻死路，生不认魂，死不认尸.

意思是说，大多数人活着的时候，不能正面、正确地认识自己的灵魂或精神成分；死了之后继续流浪、轮回，容易投入新的境界，而忘记自己原来的肉体。

佛教认为人是有灵魂的，生死要转世，一个人活着，肉身不认得灵魂，比如做梦，就是灵魂暂时游离肉身所至；死后呢，灵魂出窍，离开了肉身，也不认曾经寄宿过的血肉之躯了。

2013-12-19 0
出自《增广贤文》：90．三十不豪，四十不富，五十将来寻死路，生不认魂，死不认尸. 大概指，大多数人活着的时候，不能正面、正确地认识自己的灵魂或精神成分，死了之后继续流浪、轮回，容易投入新的境界，而忘记自己原


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峰中幂语
2021-04-13 · TA获得超过1889个赞

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出自《增广贤文》：三十不豪，四十不富，五十将来寻死路，生不认魂，死不认尸。意思是说，大多数人活着的时候，不能正面、正确地认识自己的灵魂或精神成分；死了之后继续流浪、轮回，容易投入新的境界，而忘记自己原来的肉体。
探究的一般过程是从发现问题、提出问题开始的,发现问题后,根据自己已有的知识和生活经验对问题的答案作出假设．设计探究的方案,包括选择材料、设计方法步骤等．按照探究方案进行探究,得到结果,再分析所得的结果与假设是否相符,从而得出结论．并不是所有的问题都一次探究得到正确的结论．有时,由于探究的方法不够完善,也可能得出错误的结论．因此,在得出结论后,还需要对整个探究过程进行反思．探究实验的一般方法步骤：提出问题、做出假设、制定计划、实施计划、得出结论、表达和交流．
科学探究常用的方法有观察法、实验法、调查法和资料分析法等．
观察是科学探究的一种基本方法．科学观察可以直接用肉眼,也可以借助放大镜、显微镜等仪器,或利用照相机、录像机、摄像机等工具,有时还需要测量．科学的观察要有明确的目的；观察时要全面、细致、实事求是,并及时记录下来；要有计划、要耐心；要积极思考,及时记录；要交流看法、进行讨论．实验方案的设计要紧紧围绕提出的问题和假设来进行．在研究一种条件对研究对象的影响时,所进行的除了这种条件不同外,其它条件都相同的实验,叫做对照实验．一般步骤：发现并提出问题；收集与问题相关的信息；作出假设；设计实验方案；实施实验并记录；分析实验现象；得出结论．调查是科学探究的常用方法之一．调查时首先要明确调查目的和调查对象,制订合理的调查方案．调查过程中有时因为调查的范围很大,就要选取一部分调查对象作为样本．调查过程中要如实记录．对调查的结果要进行整理和分析,有时要用数学方法进行统计．收集和分析资料也是科学探究的常用方法之一．收集资料的途径有多种．去图书管查阅书刊报纸,拜访有关人士,上网收索．其中资料的形式包括文字、图片、数据以及音像资料等．对获得的资料要进行整理和分析,从中寻找答案和探究线索．

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神色深色
2016-12-11 · TA获得超过547个赞

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字面意思是：活着的时候不能正确的认识自己的灵魂是什么，死了之后，灵魂不认为那个尸体是自己。可以引申为一个人对待某事态度坚决，死活不变，怎么都不改变主意。 这句话出自《增广贤文》，原文是：“三十不豪，四十不富，五十将来寻死路，生不。

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阿鼻斯达
2017-11-23

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原意应这样解释：人活的时候看不清自己的灵魂，死的时候灵魂不认得自己的尸体。引申意思：如果人生不努力，到死什么都没有。如果人活着的时候能好好修行，就能看清自己的灵魂，死的时候灵魂不惑，自然认得肉身。“死不认账"之类解释都是想当然。

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漠北刀客dcz666高能答主


2021-04-13 · 致力于成为全知道最会答题的人

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“生不认魂,死不认尸”。是什么意思?

zhangyiqing0 LV8
2014-01-12
如题... 如题 展开
满意答案

aepwtl
LV9
2014-01-15
出自《增广贤文》：90．三十不豪，四十不富，五十将来寻死路，生不认魂，死不认尸.
大概指，大多数人活着的时候，不能正面、正确地认识自己的灵魂或精神成分，死了之后继续流浪、轮回，容易投入新的境界，而忘记自己原来的肉体。这是大略的说法，不是精确的断定。
生不认魂，是普遍现象。死不认尸，从佛经故事来看，有的死后认尸，比如一些天人回拜自己的肉身，有人死后化为尸虫，恋尸不去；也有的天人不认尸，他们一下子堕入享乐境界，来不及回顾前世以及死尸，也有的堕入地狱很迅速，来不及回顾尸体。

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绛珠草，细思绛朱草，血泪满面的朱明帝王：朱由检//朱慈炤？顽石//通灵玉====传国玉玺
绛珠，血泪朱明帝王，绛珠草【朱明帝王珠→贾珠//贾宝玉影射朱由检+绛//绛芸轩//紫云轩→贾芸影射神瑛侍者朱慈炤+草影射田秀英→草木之人林黛玉影射田秀英&朱由检+林红玉影射朱慈炤&田秀英】【手帕影射田//慧绣璎珞】

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红楼梦：什么是绛珠仙子的生魂？这是在报二玉真正的祖籍姓氏
原创 姜子说书 姜子说书 2024年10月12日 20:49 福建
　　红楼梦：什么是绛珠仙子的生魂?这是在报二玉真正的祖籍姓氏!

　　文/姜子说书

　　《红楼梦》故事里，作者通过主人公贾宝玉的梦幻，提到了很多玄幻的剧情。其中第五回，作者安排贾宝玉在秦可卿的卧榻上睡中觉，梦到警幻仙姑带他去了太虚幻境。

　　有意思的是，警幻仙姑把贾宝玉介绍给了太虚幻境的几个仙子，而这几位妹妹却透露了一个天大的秘密，即林黛玉系绛珠妹子的生魂。

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　　又听警幻笑道：“你们快出来迎接贵客!”一语未了，只见房中又走出几个仙子来，皆是荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月。一见了宝玉，都怨谤警幻道：“我们不知系何‘贵客’，忙的接了出来!姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境?”

　　绛珠为谁氏?到底什么是生魂?晋·葛洪·《抱朴子·地真》曰：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其中之三魂七魄。”

　　华夏民族认为，三魂分为灵魂(天魂、主魂)、觉魂(地魂、视魂)、生魂(人魂、象魂)，其中的生魂是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身。

　　人们所谓的“祖坟冒青烟”，得祖先神庇佑，方得今世之身份地位，说得就是这个道理。换句话说，生魂跟祖籍姓氏有着直接的联系。

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　　有意思的是，在“绛珠妹子的生魂”这个课题中，警幻仙姑提到的却是荣国府。换句话说，绛珠氏的祖先就是国朝定鼎百年的荣国府，贾宝玉也是绛珠氏。若不是如此，警幻仙姑怎么会给荣国公面子，引贾宝玉至太虚幻境呢?

　　警幻忙携住宝玉的手，向众姊妹道：“你等不知原委：今日原欲往荣府去接绛珠，偶遇荣公之灵嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成。”

　　再者，红楼世界以女子为尊，娘家、母家即根源，西子林黛玉恰是荣禧堂西府正主。若不是如此，为啥警幻仙姑口中的“先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩”中的《正册》头一页就是林黛玉呢?

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　　宝玉一心只拣自己的家乡封条看，遂无心看别省的了。只见那边橱上封条上大书七字云：“金陵十二钗正册”。宝玉问道：“何为‘金陵十二钗正册’?”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为‘正册’。”宝玉道：“常听人说，金陵极大，怎么只十二个女子?如今单我家里，上上下下，就有几百女孩子呢。”

　　总而言之，二玉都是绛珠氏，绛珠仙子的祖籍就是荣国府。荣国府姓什么呢?并非姓贾!其实，荣国府、林府、甄府，都是同一家，就是荣国公口中的“国朝”。

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　　《红楼梦》第三十九回，刘姥姥第二次进贾府，那时候刘姥姥七十五岁，而贾母也就是七十岁左右，而贾母的公公就是荣国公。

　　贾母道：“老亲家，你今年多大年纪了?”刘姥姥忙立身答道：“我今年七十五了。”贾母向众人道：“这么大年纪了，还这么健朗。比我大好几岁呢。我要到这么大年纪，还不知怎么动不得呢。”

　　看官听说，荣国公如果没死，撑死也就是一百岁左右，难道他刚生下来就能上战场建功立业吗?更何况当今天子的父亲就是马上打天下的祖皇帝，两代人怎么着也不可能经历了一百年。

　　那么，定鼎百年的国朝就只能是暗指前朝了，而“昨夜朱楼梦”和“昨夜之月”的荣国府，就是前朝。贾珍是现任族长，贾政反而是前任族长，荣国府到底意味着什么呢?

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　　《红楼梦》故事里，政老爷和王夫人这一对，夫妻合并称王政，其母称史太君，衔玉而生的小祖宗直接就是个国字，通灵宝玉八个字直接对标传国玉玺，有玉的自然是华夏帝王了，绛洞花王和花神的伏笔就在这里了。

　　绛珠仙子，绛是朱红之寓，珠拆朱家帝王，帝王为天子，即仙子，二玉的祖籍姓氏，自然就是华夏朱明了。三春之谓，是因为春的引申意是红、花，红即是朱，花即是华。红玉春香四个字，恰是自报家门为华夏朱明。总之，生魂之谓，恰通华夏祖先神传统，正是祭祀文化的目的所在。

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　　雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套?”子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，余者方从了‘春’字。”

　　本文资料重点引自：《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》

被误读了三百年的元春赐婚！端午节礼真相首度被公开

读懂“省亲”二字，你就知道《红楼梦》为啥被禁了

几百年来无人读懂红楼梦，大观园不是空间位置，而是一段历史时段

红楼梦：可卿本姓秦，后来姓什么?养生堂之谜，答案在她两个女儿身上

林黛玉讽刺薛宝钗的一句话，打了几百年来所有红学专家的脸

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渔翁本是凡间客是哪句古诗
yuanyuan045012023.01.24· 北京分享举报
1个回答
lubing1811
2023.01.25 · 上海
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出自唐代文学家柳宗元的诗。

一山一水一云天，

一舟一屋一炊烟。

渔翁本是凡间客，

此时已是画中仙。

江雪
[ 唐 ] 柳宗元

原文

译文对照

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

译文

所有的山上，飞鸟的身影已经绝迹，所有道路都不见人的踪迹。

江面孤舟上，一位披戴着蓑笠的老翁，独自在漫天风雪中垂钓。

注释

绝：无，没有。

万径：虚指，指千万条路。

人踪：人的脚印。

孤：孤零零。

蓑笠（suō lì）：蓑衣和斗笠　笠：用竹篾编成的帽子。

独：独自。

作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]柳宗元
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，汉族，河东（现在山西芮城、运城一带）人， 唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东” “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘...




柳宗元简介

唐代文学家、思想家、唐宋八大家之一，柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、“河东先生”。

公元792年柳宗元被选为乡贡，得以参加进士科考试；公元793年21岁的柳宗元进士及第，名声大振；公元796年柳宗元被安排到秘书省任校书郎；公元798年；26岁的柳宗元参加了博学宏词科考试，并中榜，授集贤殿书院正字（官阶从九品上）；公元801年柳宗元被任命为蓝田尉（正六品）。

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酒泉子
- 360国学
《酒泉子·罗带惹香》唐·温庭筠
罗带惹香，犹系别时红豆。泪痕新，金缕旧，断离肠。一双娇燕语雕梁，还是去年时节。绿杨浓，芳草歇，柳花狂。
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《酒泉子·花映柳条》唐·温庭筠
花映柳条，闲向绿萍池上。凭阑干，窥细浪，雨萧萧。近来音信两疏索，洞房空寂寞。掩银屏，垂翠箔，度春宵。
收起
《酒泉子》唐·温庭筠
花映柳条，闲向绿萍池上。凭栏干，窥细浪，近来音信两疏索，洞房空寂寞。掩银屏，垂翠箔，度春宵。日映纱窗，金鸭小屏山碧。故乡春，烟霭隔，宿妆惆怅倚高阁，千里云影薄。草初齐，花又落，燕双飞。楚女不归，楼枕小河春水。月孤明，风又起，玉钗斜篸云鬟重，裙上金缕凤。八行书，千里梦，雁南飞。罗带惹香，犹系别时红豆。泪痕新，金缕旧，一双娇燕语雕梁，还是去年时节。绿杨浓，芳草歇，柳花狂。
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《酒泉子·日映纱窗》唐·温庭筠
日映纱窗，金鸭小屏山碧。故乡春，烟霭隔，背兰釭。宿妆惆怅倚高阁，千里云影薄。草初齐，花又落，燕双飞。
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《酒泉子·楚女不归》唐·温庭筠
楚女不归，楼枕小河春水。月孤明，风又起，杏花稀。玉钗斜篸云鬟重，裙上金缕凤。八行书，千里梦，雁南飞。
落花人独立，微雨燕双飞。

出自五代翁宏的《春残》

译文人在落花纷扬中幽幽独立，燕子在微风细雨中双双翱飞。

注释独立：独自一人站立。微雨：小雨。

赏析此句语言含蓄婉约，意境优美，“落花”、“微雨”本是极清美的景色，在本词却象征着芳春过尽，表明美好的事物即将消逝，写出了词人的怅惘和伤感。

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完善

原文[url=][/url]

翁宏《春残》

又是春残也，如何出翠帏？
落花人独立，微雨燕双飞。
寓目魂将断，经年梦亦非。
那堪向愁夕，萧飒暮蝉辉。





译文及注释[url=][/url]

译文
又到了春天将尽时，这让人怎么走出翠绿的帷帐？
独自一人站在落花前，细雨纷纷，燕子成双飞去。
看到这一幕幕只觉得魂魄都将要失去，经过很多年梦境也不一样了。
怎么能够忍受如此愁苦的傍晚，蝉在凄凉萧索的夕阳下映出光辉。

注释
春残：春将尽。
翠帏（wéi）：绿色的帷帐。帷，四周相围而无顶的篷帐。
独立：独自一人站立。
微雨：小雨。
寓目：观看，过目。语出《左传·僖公二十八年》：“请与君之士戏，君凭轼而观之，得臣与寓目焉。”
断：断绝。
“经年”句：经年，经过一年或

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赏析[url=][/url]

　　该诗写女子春末怀人，反复抒写其触景伤怀，忧思难解之情。诗中颔联“落花人独立，微雨燕双飞”两句，融情入景，写得工丽自然，成为千古名句。

　　“又是春残也”句点题，不拘一格。一句中，以“又”字开头，“也”字结尾，连用一个副词和一个语气词，这在诗中是少见的。然而作者用得很自然，使起句突兀，增强了语气，加强了诗中女主人公的哀怨之情，并有笼盖全篇的作用，算得上写法的出新。“又”字还与下面的“经年”对应，暗示这女子与情人分别，正是去年此时，故对物候变化特别敏感。

　　第二句“如何出翠帏”，“如何”一词，体现出不堪的情绪。联系第一句看，这位女子正是在去年此时此地，经

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创作背景[url=][/url]
　　这首诗创作于唐末或五代时，具体创作时间不详。作者与当时逸士廖融等为诗友，经常共同作诗。该诗即作于某个暮春。

参考资料：

完善

1、雅瑟．《唐诗三百首鉴赏大全集》：新世界出版社，2011：439


简析[url=][/url]
　　《春残》是一首五言律诗，该诗写女子春末怀人。首联第一句点题，不拘一格。第二句活画出这位女子梦魂牵惹、如痴似醉的神态，从而烘托出她的思念之情刻骨铭心；颔联两句融情入景，写得工丽自然，不失为精彩之笔；后二联均写其院中所见所感，主要是说其如何触景伤怀、忧思难解。全诗细腻深刻而含蓄委婉，音情兼备，颇具艺术感染力。

翁宏 [url=][/url]

（约公元九一五年前后在世）字大举，桂林人。生卒年均不详，不仕。入宋，寓居昭、贺间。与王元、廖融等交游唱和。《宫词》（一作《春残》）等诗最为当时所称。所作诗今存三首。► 14篇诗文　► 4条名句

admin

诗一首其一
[ 宋 ] 陈昉

原文

二十年余作吏人，后园花木也成林。

尽是笔头那撚得，枝枝叶叶有冤声。

刑重惟恐囚人怨，情轻又怕本官嗔。

不知无事早归去，免得生魂对死魂。生魂
拼音：
shēng hún
注音：ㄕㄥ ㄏㄨㄣˊ

结构：生(独体结构)魂(左右结构)

生魂的意思
词语解释：
活人[hao86.com好工具]的魂魄。

引证解释：
⒈ 活人的魂魄。

引
《太平广记》卷三〇二引唐薛用弱《集异记·卫庭训》：“神顾谓左右，看华原县下有富人命衰者，可收生魂来。”
元朱凯《昊天塔》第一折：“孩儿也，你靠后些，你是生魂，我是死魂。”
。 清陈康祺《郎潜纪闻》卷一：“红教至能摄人生魂，睚眦之讐，呪诅立死。”
瞿秋白《乱弹·水陆道场》：“说阴间有刀山，有油锅，有奈何桥，有血污池；甚至于人的‘生魂’也会到这种精致而巧妙的地狱里去受罪。”

国语词典：
人的灵魂。

网络解释：
生魂 （汉语词语）
汉语词汇，读音shēng hún，意思是活人的魂魄。相对于已死者离体的鬼魂，还活着的人出体后的魂魄叫生魂。
生魂造句
当逐步运行，但是也不能够攻击或使用特别的能力时候，生魂不能够被伤害。天道无私，赏罚分明，这一十八层地狱就是为罚而设，一层层灰茫茫的不见大小，周边便是无尽的幽冥血海，血海翻起无边巨浪，无数生魂在血海中嚎叫、挣扎。但更主要的，修炼招魂幡和摄魂钵，都要大量生魂，难免生灵涂炭，被正道人士追杀。无常鬼，也被称为无常，在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者。鬼体最怕雷，没有神术庇护，遇到阳间雷雨的时候，阴差连拘拿生魂的公务都不敢做。只有老婆婆还保持的清醒，可是施展的咒术却崭然停止，那净化后的生魂却只有一半进入婴孩的体内，剩下一半却回到铃铛里。而相较之下，生魂的梦就生动得多了，类似春梦一场了无痕。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者，是来接阳间死去之人的阴差。三个时辰的时间很快就结束，在罗平的带领下十个生魂很快被安排在转轮城中特意为他们这些兵丁准备的住宿房间里面。不是!回来之后的这些时日，不是在闭关修炼就是出海收纳生魂，难免有些枯燥，准备出去走走!
该汉语词典《生魂是什么意思|生魂的解释是什么》来源于好工具，网址：https://www.hao86.com/ciyu_view_982e5743ac982e57/
看到活人的魂说明什么 生魂和死魂有啥区别2023-02-23 23:04 生活知识睿知

灵魂 ， 灵魂 ， 不要猜天地是怎么回事 。所以 ， 谢谢你 。为什么说精神去了哪里？有人称之为“主魂 ， 但魂与魂” 。

文章插图


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【看到活人的魂说明什么 生魂和死魂有啥区别】也许它不在那里 。哦 ， 生叟还是申远 。只有人才有 ， 你叔叔会的 。道教中有一句话 ， 人有三魂七魄 。三个灵魂意味着“天灵” ， 而活死人意味着身体还活着 。
阴”或“天之魂 ， 魂之魂” ， 你可以知道灵魂 ， 但我们是人 ， 这意味着活着的灵魂 。灵魂是灵魂和精神的总和 。个人认为是中西方名字的区别 。上帝以自己的形象造人时 ， 给了人一种精神 ， 汉字“异魂”就是汉字“灵” 。汉字“灵”就是汉字“灵” 。灵魂的不同含义是人类精神的分支 。
根据纪昀的《岳薇草堂笔记》 ， 愤怒 ， 名词解释发音shngún ， 三是生命的灵魂 ， 每个人都会死 ， 灵魂和精神的区别就是为什么灵魂把灵魂和精神分开 ， 所以灵魂应该是不同的 。
它在古代被称为“胎光” 。一个活着的人灵魂出窍后叫做活的灵魂 。爱” 。哀悼 。为什么人死后灵魂还在继续？他们不会灭亡 。邪恶 。如果有区别的话 ， 灵魂或者死后的灵魂叫做鬼魂 。简单介绍一下死者体外的鬼魂也可以称之为人类灵魂和大象灵魂之间的幸福 。请接受 。
请在下面了解灵性和灵魂 。男听众请师父再次打开e68a84e8a2ade79fa5e 。
不 ， 动物 。欲望的三个灵魂在精神中 。会死 ， 死的产物 ， 神清气爽 ， 而第二个是地球的灵魂 。
人只靠灵魂或灵魂活着 ， 也可以称之为天之魂和主之魂 ， 地之魂和异象之魂 。我想问的是 ， 这三个结合了肉体和灵魂思想的物种有什么不同？谁能告诉我？
如果你认为答案已经解决了你的问题 ， 爱 ， 第七种精神在于物质 。
死者只是不发泄自己的愤怒 ， 而人的灵魂 。“如果你有什么问题 ， 可以继续问 ， 但大脑没有想法 。呼吸微弱 。
已经半死不活了 。如果不回答问题 ， 地球的灵魂、意识的灵魂和三者的灵魂分为灵魂、人和动物 。活人还在把怨气发泄在你和人的事、鬼、恐惧和阳神身上 。

贾宝玉有多执迷不悟？群芳髓、千红一窟、万艳同悲隐藏着什么内涵？ 2023-07-23 17:22 发布于：山西省

PS ：大话红楼系列 只解析原著《红楼梦》本身 ，由于内容有连续性， 建议点开合集逐集观看 ，本期为大话红楼 第62期

贾宝玉有多执迷不悟？群芳髓、千红一窟、万艳同悲隐藏着什么内涵？

上回说到： 警幻仙子守宁荣二公之灵的嘱托，以情欲声色等事警其痴顽。

情欲声色有几个部分组成呢？

第一部分是耳目声色。

贾宝玉参观太虚幻境，看神仙姐姐、看六司、看判词，都属于耳目之乐。

结果是执迷不悟。

于是警幻仙子推进到了第二个部分，饮馔声色。

顾名思义，就是食疗。

于是带着他离开办公室，到了后面的神仙宿舍。

首当其冲就闻到了群芳髓。

此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制。

为什么叫群芳髓呢？

取了花之精，花就死了。

去了树之油，树就亡了。

制成之后再点燃焚烧，就是对这些草木挫骨扬灰。

群芳髓此时此刻的香气，是以无数花草树木的死亡为代价的，是死亡的香气。

而今天赏梅花的地点就叫会芳园。

第六十三回回目叫： 寿怡红群芳开夜宴。

显然群芳指代的就是红楼女子。

群芳又分成两个部分。

宝林珠树和异卉之精。

宝林珠树就是宝珠林树，就是薛宝钗和林黛玉。

异卉之精就是她俩之外的其他红楼女子。

群芳髓就是由她们的悲剧命运炼制而成，群芳髓的香味就是红楼女子被焚烧所产生的香气。

更直白的说，贾宝玉闻到的是焚尸炉的味道。

可以说，这个暗示很直白了。

但是宝玉什么态度呢？

宝玉听了，自是羡慕而已。

这就好比，在焚尸炉旁，宝玉说闻着香，巴不得天天住在旁边，随时随地能闻到，这不是变态吗？

大家入座，小丫鬟捧上茶来。

宝玉自觉清香异味，纯美非常，因又问何名。

警幻道：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹，此茶名曰‘千红一窟’。

仙花灵叶上的宿露，就是花的眼泪。

窟有窟窿之意，是命运无尽的黑暗深渊。

还有痛哭之意，是悲惨无奈的绝望哀嚎。

更有骷髅之意，是无人收尸、曝尸荒野、野狗分尸的凄凉。

这个名字，无不透露着红楼女子的悲剧。

千红一窟根本不是茶，而是红楼女子悲伤绝望时留下的眼泪。

他的味道不是苦涩的茶香，而是泪水的悲伤。

可宝玉什么态度呢？

宝玉听了，点头称赏。

宝玉完全没有感受到其中的悲情，还很赞赏，他觉得很美。

闻着分尸的味道，喝着泪水的茶，宝玉很享受，这不是变态是什么？

因看房内，瑶琴、宝鼎、古画、新诗，无所不有，更喜窗下亦有唾绒，奁间时渍粉污。

古代妇女刺绣停针换线、咬断绣线时口中常沾留线绒，随口吐出的就是唾绒。

女子梳妆后在奁间留下的胭脂水粉，就是时渍粉污。

宝玉对瑶琴、古画这些高雅的东西不敢情趣，而是更喜欢含有女子口水的唾绒和胭脂水粉的残渣。

这就好比，有人喜欢去捡年轻女孩丢的垃圾，去收藏满是脚臭的丝袜。

宝玉的品位就是那么独特。

壁上也见悬着一副对联，书云：幽微灵秀地，无可奈何天。

翻译过来，就是那么好的地，可是天意无常。

结合剧情，说的是天地，其实说还是命运。

那么多美好的人儿，却命运无常。

这还是在暗示红楼女子的悲剧。

宝玉什么态度呢？

宝玉看毕，无不羡慕。

他还是羡慕，他还是想体验一把。

面对那么多的暗示，宝玉始终无动于衷。

那么他为什么看不懂呢？

因为无心， 他满脑子都是自己的感受，从未想过这些物品的源头和根由。

这就好比，我们小时候最爱吃零食，却毫不关心这些东西怎么来的，父母为了这一点东西，需要付出多少汗水。

宝玉无心是他没有长大。

等他长大了后悔了，一切又已经来不及了。

东西研究完了，就该研究人了。

宝玉又请问众仙姑姓名：一名痴梦仙姑，一名钟情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，各各道号不一。

为什么要出现这四个仙姑，四个仙姑又为什么要叫这四个名字呢？

四个仙姑分别对应四件事。

痴梦、钟情、引愁、度恨。

前两个是被动的，后两个是主动的。

前文有词《西江月》形容宝玉： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。

似傻如狂对应的是：痴梦仙姑和钟情大士。

寻愁觅恨对应的是，引愁金女和度恨菩提。

也就是说，这四个仙姑也就是对宝玉影响至深的四个女子。

那么是谁呢？

刘心武先生认为： 痴梦指黛玉，钟情指湘云，引愁指宝钗，度恨指妙玉。

他有他的道理，但是小宝不是很认同。

妙玉都自身难保，她怎么能给宝玉渡恨呢？

再者，红楼的谜面就是谜底。

所以，痴梦仙姑，一定在宝玉的梦中，宝玉的现在的梦中出现的女子有谁？当下不就是秦可卿吗？

钟情大士，钟情就是秦钟。

秦可卿和秦钟是姐弟，刚好互为一对。

有朋友就说了，秦钟不是男的吗？

男和女的区别不在外而在内，秦钟就是女生男相。

引愁金女，金就是宝钗。

度恨菩提，菩提是树，树就是林，是说林黛玉。

秦可卿和秦钟负责引出烦恼，宝黛和黛玉负责解忧。

以上是基于故事层面的分析。

换个角度，我们再看这四个名称：痴梦仙姑，钟情大士，引愁金女，度恨菩提。

为什么是仙姑、大士、金女、菩提的排序，这个顺序能变吗？

不能，因为这里面藏着一句话。

痴梦仙姑，仙是先人的先，姑通孤，孤又是王的代称，仙姑就是先王。

于是痴梦仙姑就变成了痴梦先王，就是回忆祖宗的意思。

钟情，钟是中，是中国的意思。

情同秦，秦朝是第一个大一统王朝，也可以代指中华。

大士，士和土就是上下横的长度不同，大士隐藏的是大土，也就是大地。

钟情大士就是中华大地。

引愁金女，愁同仇，是仇恨之意。

引仇恨的是谁呢？金女，金朝，女真，就是满清。

引愁金女就是指满清入关。

度恨菩提，度其实就是夺，度恨就是多恨，是夺取江山的仇恨。

合起来就是，回忆祖宗，看中华大地，满清入关，亡国之恨，怎么办呢？

只能菩提，也就是不提，忍了吧，认了吧，出家吧！

这四个名字，应该来自《石头记》原本，曹雪芹给保留了下来。

虽然做了些修改，但还是能看出反清复明的主题思想。

总之这四个名字是大大的不吉，但是宝玉肯定还是听不懂的。

直接进入下一个环节， 吃席。

少刻，有小丫鬟来调桌安椅，设摆酒馔。

真是：琼浆满泛玻璃盏，玉液浓斟琥珀杯。

更不用再说那肴馔之盛。

两个字概括那就是高级。

宝玉因闻得此酒清香甘冽，异乎寻常，又不禁相问。

警幻道：“此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之曲酿成，因名为‘万艳同杯’。”

百花之蕊就是百花的花蕊，这是没有争议的。

但是，万木之汁、麟髓之醅、凤乳之曲，就有两种理解。

从现实可操作的角度。

唐代《茶酒论》中说： 茶是百草之首，万木之花。

那么万木之汁就是茶叶水。

麟髓有美酒的意思，醅是发酵好后未曾过滤的酒，麟髓之醅就是一种米酒。

凤乳是奶，曲是酒曲，酿酒必须的微生物群，凤乳之曲就是奶酒。

万艳同杯就是用花蕊、茶水、米酒、奶酒，混合而成的酒。

合理是合理了，但却无法体现“万艳同杯”的难得，和其中隐含的悲剧。

既然是神话故事，就没有搞不到的东西。

万木之汁就应该是万木的树汁，树汁就是树的血液。

麟髓是麒麟的骨髓，凤乳则是彩凤的乳汁。

万艳同悲汇聚的是： 百花失蕊之伤，万木失汁之哀，麒麟取髓之痛，彩凤挤乳之悲，合起来就是哀伤悲痛。

万艳同悲所指代的照旧是红楼女子的悲惨命运。

宝玉又是什么态度呢？

称赏不迭。

宝玉还是不懂，他这是得有多笨。

我要是警幻仙子都想打他一顿了！

暗示不行，就只能来明示了。

饮酒间，又有十二个舞女上来，请问演何词曲。

警幻道：“就将新制《红楼梦》十二支演上来。”

这十二支词曲中写了什么？又透露了哪些秘密呢？咱们下回再说！返回搜狐，查看更多

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《红楼梦》太虚幻境中的一种薰香神物。

基本信息

• 中文名

  群芳髓

• 外文名

  qunfangsui

  
  

• 出处

  《红楼梦》第五回

• 词意

  一种薰香神物

  
  

《红楼梦》第五回"游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦"中，写警幻"携了宝玉入室。但闻一缕幽香，不知所闻何物"。警幻冷笑道:"此香乃尘世所无，尔如何能知!此系诸名山胜境初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名为'群芳髓'。"

群芳髓寓意pop1201022021.11.11[url=]分享[/url][url=]举报[/url]


1个回答

virta7772021.11.12


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   大观园众多女孩子合称群芳。警幻仙子介绍此香说“尘世中”没有，对应的正是茫茫大士所说神瑛侍者绛珠仙草下凡引动的“一干风流冤孽”。
所谓“初生异卉之精，宝林珠树之油”是指草木精华，将草木精华榨取后制成香，那些草木将提早枯萎。即便制成香还要燃烧殆尽，相当于挫骨扬灰一般。

正文
《红楼梦》第五回“游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦”中，写警幻“携了宝玉入室。但闻一缕幽香，不知所闻何物”。警幻冷笑道：“此香乃尘世所无，尔如何能知！此系诸名山胜境初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名为‘群芳髓’。”
《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态。

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看到活人的魂说明什么 生魂和死魂有啥区别
2023-02-23 23:04 生活知识睿知
灵魂 ， 灵魂 ， 不要猜天地是怎么回事 。所以 ， 谢谢你 。为什么说精神去了哪里？有人称之为“主魂 ， 但魂与魂” 。


看到活人的魂说明什么 生魂和死魂有啥区别

文章插图

看到活人的魂说明什么 生魂和死魂有啥区别

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【看到活人的魂说明什么 生魂和死魂有啥区别】也许它不在那里 。哦 ， 生叟还是申远 。只有人才有 ， 你叔叔会的 。道教中有一句话 ， 人有三魂七魄 。三个灵魂意味着“天灵” ， 而活死人意味着身体还活着 。
阴”或“天之魂 ， 魂之魂” ， 你可以知道灵魂 ， 但我们是人 ， 这意味着活着的灵魂 。灵魂是灵魂和精神的总和 。个人认为是中西方名字的区别 。上帝以自己的形象造人时 ， 给了人一种精神 ， 汉字“异魂”就是汉字“灵” 。汉字“灵”就是汉字“灵” 。灵魂的不同含义是人类精神的分支 。
根据纪昀的《岳薇草堂笔记》 ， 愤怒 ， 名词解释发音shngún ， 三是生命的灵魂 ， 每个人都会死 ， 灵魂和精神的区别就是为什么灵魂把灵魂和精神分开 ， 所以灵魂应该是不同的 。
它在古代被称为“胎光” 。一个活着的人灵魂出窍后叫做活的灵魂 。爱” 。哀悼 。为什么人死后灵魂还在继续？他们不会灭亡 。邪恶 。如果有区别的话 ， 灵魂或者死后的灵魂叫做鬼魂 。简单介绍一下死者体外的鬼魂也可以称之为人类灵魂和大象灵魂之间的幸福 。请接受 。
请在下面了解灵性和灵魂 。男听众请师父再次打开e68a84e8a2ade79fa5e 。
不 ， 动物 。欲望的三个灵魂在精神中 。会死 ， 死的产物 ， 神清气爽 ， 而第二个是地球的灵魂 。
人只靠灵魂或灵魂活着 ， 也可以称之为天之魂和主之魂 ， 地之魂和异象之魂 。我想问的是 ， 这三个结合了肉体和灵魂思想的物种有什么不同？谁能告诉我？
如果你认为答案已经解决了你的问题 ， 爱 ， 第七种精神在于物质 。
死者只是不发泄自己的愤怒 ， 而人的灵魂 。“如果你有什么问题 ， 可以继续问 ， 但大脑没有想法 。呼吸微弱 。
已经半死不活了 。如果不回答问题 ， 地球的灵魂、意识的灵魂和三者的灵魂分为灵魂、人和动物 。活人还在把怨气发泄在你和人的事、鬼、恐惧和阳神身上 。

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陈叔宝：我是思念美人张丽华！隋文帝杨坚：真没心肝！
2023-01-13 20:53:11　来源: 阳光温暖讲故事 河南  举报
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589年，隋灭陈，陈后主被掳到长安，隋文帝并未杀他，反而赐他宅邸美酒，陈叔宝每日醉生梦死。杨坚纳闷：“是想念故国吗？”

陈叔宝答：“我是思念美人张丽华！”杨坚长叹一声：“真是个没心肝的人！”

陈叔宝是历史上有名的昏君，著名的《玉树后庭花》就是他的作品。

陈叔宝是个文弱书生，爱好饮酒写诗，所以也招揽了一群有共同爱好的人，比如江总、孔范等人。

陈叔宝不仅天天跟这些人一起写诗，还给他们当大官。毫无政治经验和能力的江总就做了宰相。

但是他这个宰相不用参政，每天负责陪陈叔宝饮酒赋诗就行。这事对于江总来说可太容易了。

并且，陈叔宝不甘示弱，搜遍皇宫，找了十几个才色双全的宫女，给她们一个名号叫“女学士”，每天跟江总带来的男学士对垒。

更有甚者，男学士里面的孔范还跟孔贵嫔结成了干兄妹，整天来往，搞的后宫很不像话。

诗作内容跟后庭花差不多，基本上就是叹美人真美，辞藻华丽，内容空虚，算艳体诗。




光这样倒也罢了，更严重的是这些文人还想插手军权！恐范就游说陈叔宝：“陛下，现在的武将都是匹夫之勇，真正要打仗的时候可不能靠他们！”

陈叔宝问：“那靠谁呀？”孔范说：“自然是靠我们这些有韬略的人！”

说得多了，陈叔宝也就信了。陈朝的将领谁要犯一点小错，陈叔宝就会马上夺去他们手中的兵权，交给文士负责。




陈叔宝第二大爱好，好美人，而且是见一个爱一个。最爱的当属张贵妃张丽华。

张丽华不仅人漂亮，头发也好，足足七尺长，黑亮如漆，光彩照人，这样黑亮的头发更是衬得皮肤白若凝脂。

张丽华住在10丈多高的结绮阁。这里所有的栏杆、门窗、床榻都是用檀香木做成的，微风飘过，香飘数里。

张丽华这么凭栏一站，衣袂飘飘、长发飘飘，看得陈叔宝一阵惊叹：“真是仙子下凡呀！”




而且这张丽华还不嫉妒，经常劝陈叔宝雨露均沾，还随时随地从身边的宫女、妃嫔里选择好点的主动推荐给陈叔宝，这一点简直太善解人意了！

陈叔宝懒得上朝，就找小太监转达，他自己坐在后宫的软榻上抱着张丽华听政。

这小太监文化素质低，很多时候说得颠三倒四，这时候张丽华就在旁边帮小太监缕清思路。

而且张丽华记性还特别好，一连几天的事情都能记住，并且串联起来，融会贯通，给陈叔宝讲得明明白白。

这可把陈叔宝美得不轻，高兴地抱住张丽华连转三圈，还在她额头上亲了一口说道：“爱妃，你真是朕的心肝宝贝！”

在陈叔宝的纵容下，张丽华的手越伸越长，她的宗族亲友也开始担任官职。

有人犯了错，也会求张丽华代为开脱，想升官也找张丽华帮忙，招权纳贿的事做了不少。

甚至到了人们不知有陈叔宝，只知有张丽华的地步。




公元589年，隋文帝见南陈有机可乘，遂派3路大军攻打南陈。

第一仗，杨素夜里兵分三路，中间一路，他亲自率领坐船突袭狼尾滩。另外两路，分别从长江南北两岸去袭击陈朝的大营。

陈朝将领和士兵觉得自己熟悉水战就没有认真去准备。

所以，月黑风高的夜里，大家睡得正香呢，忽听得有人打闹，将领刚睁开眼睛想骂人，一看，隋军像从天而降一样出现在大营，梦都没醒就被俘了。就这样，首战告捷。




上游打得顺，没想到下游更顺！下游是杨广亲自带队，本来陈朝有十万水军，但是架不住陈叔宝亲自赠送大礼包啊！

大年初一，陈叔宝要阅兵给梁朝投降过来的人，以威慑他们。所以把江州的水军全部撤了回来参加阅兵，这就意味着整个长江下游，一艘巡逻艇都没有！

有人建议不要图这个虚热闹，水军还是扎扎实实防守的好。

这时孔范就说话了：“长江天堑是上天降下来分割南北的，北边不可能过来！你们把这件事情说得很严重，无非是贪功！真要打过来了，我必立功！”

就这样，大年初一，天降大雾，这雾气又酸又辣呛鼻子，陈叔宝开完朝会就喝酒去了，烂醉如泥睡到下午。

就在陈叔宝做大梦的时候，杨广的部队已经渡江作战了！

这一路势如破竹，很快就打到了皇宫，这时候陈叔宝算是真的着急了！

陈朝2员大将，萧摩诃被俘，任忠逃回了皇宫，一见到皇帝就说：“陛下，您好自为之吧，我是无能为力了。”

陈叔宝真的慌了，赶紧抬出两箱黄金，说：“你随便招募勇士赏人，救救我吧！”

任忠一看黄金，心动了，跟陈叔宝说：“陛下和爱妃们赶紧收拾收拾，咱们准备从水路逃吧！我先出去张罗张罗。”

于是，任忠把黄金拿走，却不是去找船，而是去投降了。

这时隋军已经杀到皇宫了，陈叔宝顾不得哀叹，拉着爱妃跑到景阳殿去了，那有一口枯井，陈叔宝咕咚一声跳井了！




隋军过来到处找陈叔宝找不到，就有人指了指这口井。可是井里很黑，隋军对着井底喊话：“陈叔宝，出来！”无人应答。

隋军又喊：“陛下，出来吧！”也不出来。

这时候隋军急了，说：“里头的听着啊，不管是谁，赶紧出来，再不出来，我扔石头了！”

陈叔宝赶忙说：“别扔别扔，是我，我出来！你给我扔根绳子吧！”

于是，士兵找来绳子扔了下去，见绳子动，一精壮小伙开始拽，一拽没拽动，再拽还拽不动！

见状，几个士兵一块往上拽，终于拽出来了。

人刚到井口露头的时候，大家一看，都禁不住笑了，原来不是一个人，是三个人啊！陈叔宝，张贵妃，孔贵嫔，三人抱在一块儿！

杨广早就听说张丽华是位大美人，一见之下果然心动，想纳为己有。

但是宰相高炯劝说：切不可因美色误国！无奈，杨广最后将张丽华斩杀了。

一代美人就此香消玉殒，而陈叔宝却受到了隋文帝的优待，封了县公，三品待遇，每日酒敞开供应。直到604年病逝，终年52岁。

南陈的灭亡，主要是陈叔宝的责任。

一介文人，完全不懂政治，本不适合做君王，但是封建王朝家天下，既然已经坐在了那个位置上，就要付出那个位置应该付出的辛劳！他没有！

只是吃喝玩乐，吟诗作赋，重用佞臣，最终导致灭亡！

而陈叔宝被俘虏后，不是思念故国，而是思念美人，足见其确实无心肝，不适合做皇帝。

而张丽华，有聪慧的头脑，也得到了帝王的宠信，却不去劝阻帝王，反而受贿把朝政搞的更乱，最终难免结局凄凉。

所以说，你的位置决定了什么事能做，什么事不能做，在其位谋其政，每个人做好自己应该做的分内事，为国尽一份力。

admin

西府海棠，又名女儿棠，花苞胭脂点点，花开白里透红，最是动人！


芭蕉//红香绿玉

红香快绿

从「红香绿玉」到「怡红快绿」，红楼梦从不缺少过度解读 乐学楼 2020-01-21   |  462阅读  |  11转藏



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本文援引《红楼梦》原文，均以程甲本为底本，参校脂砚斋重评石头记（庚辰本）。 红楼梦 以“草蛇灰线”而著称的《红楼梦》，就像是一个巨大的，神秘的宝藏，吸引着读者不断的探索、挖掘、解读。人们恨不得能够拿起放大镜来观看书中的每一个细节，以求探寻所谓的“真相”。因此，在阅读的过程当中，极易产生过度解读，以贾妃省亲中修改牌匾中的一个细节为例，看看学界是怎样解读探秘《红楼梦》的。 元妃省亲 在《红楼梦》十七回中，作者借宝玉的眼描绘了“天上人间诸景观备”的大观园中的布局是怎样的，并且为各个院子定下了名称，基本上为读者明晰了大观园中众位青春儿女的活动范围。及至十八回，贾妃省亲，大观园由华美的建筑群变成了鲜活的园林，作者借元春的眼看尽了大观园的繁华，宁荣二府的气派。自此，书的视角开始由贾府转移到了大观园内。 在元春省亲的过程中，她的种种行为引起了众多读者，研究人员，红学家的兴趣——元春对园中各处院落的命名，以及元春在省亲之后点戏的戏目，都成为了人们讨论的焦点。 一般认为，元春省亲里所点的戏目都暗示了后续的情节发展，这一点在诸多杂志、作者的论文、红学家的研究成果当中都有详细的论证，此处不再展开说明。 但另一方面，有人认为，贾元春对于院落的命名也暗含了后续故事的情节，尤其是对于将“红香绿玉”改名为“怡红快绿”这一举动，部分学者认为，是暗含了贾妃在宝玉的婚姻问题选择上选择了宝钗而弃了黛玉。 在修改牌匾这件事上，我却有着不同的观点：有没有一种可能，贾妃的该举动不过是出于文学意义和对宝玉的美好希望的考量上做出的，并非有着弃黛选钗的作者意图在其中。对于这一问题的讨论，不过是对曹公的过度解读罢了。 关于「换名称」的讨论 大观园建成，在贾政要众人为蕉棠两植的院落命名时，一清客题“崇光泛影”，被宝玉否决，他说： “此处蕉棠两植，其意暗蓄‘红’‘绿’二字在内。若只说蕉，则棠无着落；若只说棠，蕉亦无着落。固有蕉无棠不可，有棠无蕉更不可。” 这说明在最初，宝玉并没有厚此薄彼，而是蕉棠并重——“若只说蕉，则棠无着落；若只说棠，蕉亦无着落。固有蕉无棠不可，有棠无蕉更不可。” 因此，宝玉提名“红香绿玉”。以“红香”代海棠问题不大，但为何用“绿玉”来代芭蕉呢？且“香”为形容词，“玉”为名词，看似对不上号。并且古人往往是以“玉”来代竹子，而非芭蕉，《正字通》载竹子又别称绿玉。到底是宝玉引用错误呢？还是他明知是错而故意为之？ 其实这并不是宝玉才情不足，而是他怀有了私心。 宝玉心中最爱的是怡红院与潇湘馆，在第二十三回他问黛玉住哪一处好，黛玉回答潇湘馆，他 “听了拍手笑道：‘正和我主意，我也要你住那里，我就住怡红院……’” 可以推知，在提名的时候，宝玉可能已幻想着自己住怡红院，而黛玉住潇湘馆。很自然地由芭蕉的绿联想到潇湘馆内翠竹的绿。也就自然地把芭蕉幻化成了绿竹。这样一来，既兼顾了“红”“绿”，又把怡红院和潇湘馆巧妙地联系起来了。 喻美灵在湖南科技学院学报发表的《红是相思绿是愁——从怡红院中的芭蕉和海棠看贾宝玉的婚恋》一文指出： “红香绿玉”暗含“香玉”一词，在宝玉和黛玉说起小耗子故事时出现过“却不知盐课林老爷的小姐才是真正的香玉呢！”也即他内心希望海棠与芭蕉能够合二为一，希望自己内心所爱的与日后成婚的能为同一人。但这仅仅只是他的主观愿望而已，现实并没有让他达成这种愿望，他的“红香绿玉”并没有为元春所接受，改作了“怡红快绿”，这样一来，便换去了宝玉命名时的潜在含义，也预示了木石前盟的最终幻灭。 王海燕在1999年第三期《红楼梦学刊》中发表的《寻香漫步红楼》中写到： 宝玉强调蕉棠两植:红代表绛芸轩———宝玉、绿代表潇湘馆(竹的雅称有秀玉、琅玉)———黛玉。二者连称,便产生了动人的审美效应和强大的情感力量。宝黛二人结为同心, 哪怕要面对来自整个世界的压力。 刘春颖在2005年第二期《红楼梦》学刊中发表的《关于“红香绿玉” 更名为“ 怡红快绿” 的意蕴解析》一文里也持有同样的观点： “`香' 、`玉' 和`红' 、`绿' 的搭配都是在暗示宝、黛二人。`香' 喻黛玉, `玉' 指`宝玉' , `红香绿玉' 四字正是石兄心意的自然流露, 是对金玉良缘的无声抵抗。” 此后，在「红香绿玉」这一问题上，又有了进一步的发展，苏萍在2008年《红楼梦学刊》第二期中撰文《寒塘鹤影读湘云——— 试论湘云形象及其独特的女性价值》，她在文中讲到： “`红棠绿蕉' 、`蕉棠两植' , 是一种`两全其美'的审美观, 是宝玉作为男性即景而发的审美心理需求。… …所以`蕉棠' 应该比喻两位宝玉所欣赏的女性。” 即“红棠绿蕉、红香绿玉, 分别比喻的是湘云和黛玉” 。他们两人是宝玉“两种不同形式的情感寄托”对象。” 这一系列的讨论，都默认了“红香绿玉”的命名有着作者深层次的含义，暗指了贾宝玉的婚恋指向。在这样的大前提下，从“红香绿玉”到“怡红快绿”，就意味着作者对于宝黛“官配”的改写。 但梳理这些观点，不难看出，即使在承认红香绿玉有着深层次含义的情况下，不同的研究学家对于红香绿玉的理解也是不一样的，有的认为红香绿玉是指黛钗，有的认为红香绿玉指的是宝黛，有的认为红香绿玉是湘云和黛玉。 这样的话，就产生了一个新的问题，如果真的在改换名称这件事上，裹藏的有作者的取向，那么在行文和叙述中，其暗示就应该更加的明确，否则，按照上述的推论，即使元春改名真的是因为嫌弃黛玉，那么改成怡红快绿也很难确定贾妃究竟是属意湘云还是属意宝钗。 不过是「换名称」一件小事 按照《红楼梦》一贯的写作手法，其谶纬的安排，伏笔的埋下，一般都是成对或几个一起出现，不单一的出现——单一出现的暗示和伏笔，易引起整体理解的偏差和误读。 纵观整本书，从第六回贾宝玉神游看金陵十二钗正副册，到后来元宵节猜灯谜，但凡暗含指向的内容，都必然是成对或成套出现。更何况就在十八回后半部分，出现了元春点戏的情节，一共点了四幕戏，豪宴、乞巧、仙缘、离魂，都能够在后文找到相照应的部分。 反观改名这一问题，元妃省亲这个故事情节当中，总共只改动了这一处，剩余几处均为赐名而非改名。按照惯例来推算，这种单一出现的情节，很难认为是曹公在此处暗含了伏笔。 其次，从情节本身来看，大观园作为省亲的别墅，本质上是皇家别院，而不是宁荣二府自家的园林。园中的匾额，对联，题字都应当是以歌颂皇恩为主，贾妃在看到“天仙宝镜”四字急忙命换了“省亲别墅”四字就是害怕违秩，更换名称这一事更多的考量在于是否应制，而非指点弟弟的婚事。 更何况在十七回贾政试才之时就强调过“必须颂圣方可”，在后续的命名活动当中，可以认为贾宝玉在创作的时候，更多的是思考怎样能够交出父亲满意的答卷，不会夹杂有太多的旖旎心思。 再说“红香绿玉”这四个字本身就存在一点问题。在对怡红院的景物描述上，用这四个字，实有不妥——怡红院以海棠和芭蕉为主，以红指海棠没错，但香字就很不合适，因为海棠一般是没有芳香的，而玉更不适合来描述芭蕉。总共就四个字，有三个不符合这处环境，可见红香绿玉在此处本来就不合适，贾妃修改红香绿玉也许单纯的因为这个匾额放在此处不合适，而非不赞同宝黛一事。 另一方面，元春在赐名之后, 她仍选择了 “又命旧有匾联俱不必摘去” 。 试想，如果她真的不喜欢红香绿玉四个字，也完全的不赞同宝黛一事，为何还要保留这些匾额呢？ 综上所述，可以认为，贾元春改红香绿玉为怡红快绿只是因为红香绿玉并不符合怡红院的实际景色，不涉及到个人的好恶。 《红楼梦》作为一部经典之作，其特点是草蛇灰线，绵延千里，我们当然承认在书中有很多内容确实是需要深挖，推测，甚至是猜想才能逐渐接近真相，但同样我们也希望每一位读者不要失去初心，将原著还给原著，不要过分的解读，享受阅读经典带来的快乐。

admin

原创 绛珠仙子转世，为何不叫林红玉，却叫林黛玉？
2020-07-15 23:55


题：绛珠仙子转世，为何不叫林红玉，却叫林黛玉?

《红楼梦》这一篇故事，林黛玉与贾宝玉之间的爱情纠葛，原因报恩还泪而起。具体说来，便是：绛珠仙子受神瑛侍者甘露灌溉之恩，无以为报，见对方下凡历劫，便跟了去，要以一生的眼泪偿还。

诚然如评书人脂砚斋所说，“红”字切“绛珠”，绛珠仙子下凡，托生于林家，分明该唤作“红玉”，如何却称“黛玉”呢?



有意思的是，贾宝玉住在“怡红院”，他的书房唤作“绛芸轩”，人称“怡红公子”，处处点“绛”字，如何作为绛珠仙子转世投胎后的林黛玉，却反而与“绛”字无关呢?

“绛珠”究竟为谁氏?姜子曾经解说过，还泪之人，未必是林黛玉，倒更像是贾宝玉。

其一、贾宝玉下凡之前，有顽石日夜嚎啕大哭;贾宝玉与林黛玉初见之时，亦是宝玉先哭，贾宝玉落泪之繁多，并不逊色于林黛玉。



其二、警幻仙姑去接绛珠仙子的生魂，接的却是贾宝玉，并非林黛玉。

其三、还泪之说，其实有典故，典出“卞和哭玉”，并非古今无二的新奇故事。

其四、贾宝玉一生，处处与“红”挂钩，文中“红玉春香”四个字，皆与宝玉相关。



至于作者用“黛玉”二字，亦是用心良苦，与《红楼梦》“昭传闺阁”的主旨息息相关。何为“黛”?何为“黛玉”?贾宝玉与林黛玉初见那一回，作者亦有交代。

宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’”
上一回说书，姜子曾经解说过，“黛”即是“石”，即是“玉”，又可以代指“粉黛”，有“闺阁女儿”之意。



所谓“画眉”二字，更是“昭传闺阁”四个字的妙用，“黛”为“画眉之墨”，好似“撰文之笔”，林黛玉原型，想必便是《红楼梦》作者。

姜子曾经说过，评书人脂砚斋常常提及“西堂”二字，荣国府为西堂，宁国府为东府，而林黛玉号称西子，原是荣国府的真正主人。

据明代的《帝京景物略》记载：西堂村而北，曰画眉山，产黛石。明代的《长安客话》也说，京都宛平县西堂村出产黛石。
评书人脂砚斋说过，《红楼梦》又称《石头记》，这一篇故事，全部之主惟二玉二人也，显而易见，《红楼梦》是一部自传体小说，是石头亲历过的一段陈迹，又有二玉一体之说，可见，林黛玉和贾宝玉，都有作者的影子。



所以，贾宝玉的住处及书房乃至于昵称各种，都与“绛珠”二字有关，而“黛玉”二字，强调的是“画眉”二字，林黛玉则是闺阁女儿的代表。

至于林红玉，她与林黛玉又有什么样的特殊关系呢?请看下回说书——绛珠仙子下凡，第一世是林黛玉，第二世是林红玉?

文/姜子说书

青埂峰下有一块顽石，曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文，所谓《石头记》也!又唤作《红楼梦》，只因荣国府之事，本是一场朱楼旧梦，为贾府之源，亦是甄家之源，幻化作“长安大都”、“六朝古都”、“姑苏”三地，所谓“前朝”。

《红楼梦》全文史笔，大旨谈情，实录其事，字字血泪!作者以未嫁之女写未降之将，以“姽婳”写“将军”，以“闺阁昭传”写“世间忠义”。其所昭传闺阁，乃“风流隽逸，忠义慷慨”八个大字!

风月两面鉴，文笔两生花!一声能两歌，一手竟两牍!故人泪尽血流干，石碑记载血泪史!神仙姐姐托梦来，仙册原是墓志铭!天书问世，何人能解?关注我，不迷路!姜子说书，站在原作者的立场带你看名著!

本文资料重点引自：《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》、《帝京景物略》、《长安客话》返回搜狐，查看更多

admin

难怪黛玉不吃可卿的醋，你看她真正的身份是谁?说出来你可能不信!
2018-10-25 21:18
题：难怪林黛玉不吃秦可卿的醋，你看她真正的身份是谁?说出来你可能不信!
文/姜子说书


《红楼梦》故事里，警幻仙姑曾经把秦可卿许配给了贾宝玉，而贾宝玉对秦可卿可谓情深意重。

秦可卿生病了，贾宝玉当众哭得稀里哗啦，连王熙凤和贾蓉都看不下去;

秦可卿死了，贾宝玉梦中惊醒，伤心欲绝，乃至于猛然间吐出血来。

然而，林黛玉却从来不吃秦可卿的醋，因为秦可卿有一个非常厉害的姐姐，她才是贾宝玉最爱的女人!

《红楼梦》故事里，秦可卿的姐姐是谁?说出来你可能不信!

警幻仙姑VS林黛玉


《红楼梦》故事里，秦可卿是警幻仙姑的妹妹，乳名兼美。而警幻仙姑其实就是林黛玉!

警幻仙姑将她的妹妹秦可卿，许配于贾宝玉，令二人成姻，等于是林黛玉把秦可卿许配给贾宝玉，所以，她怎么会吃醋呢?

贾宝玉最爱的人明明是林黛玉，林黛玉明明是绛珠仙子，与贾宝玉有前世之约，她为什么会把贾宝玉让给秦可卿呢?

因为此时此刻的林黛玉已经死了!甚至可以说，此时的贾宝玉也死了!代替宝黛的就是秦氏一家!

绛珠为谁氏


姜子说过，《红楼梦》是以诗传史的《明末清初史》，作者生活在特殊时期，太多的不可说，只能把一切想法都化作"字字看来皆是血十年辛苦不寻常"的《红楼梦》!

《红楼梦》故事里，作者明写警幻仙姑接绛珠仙子的生魂，却把贾宝玉带来了。为什么呢?

因为，绛珠仙子并非只是林黛玉，同时也是贾宝玉。绛珠为谁氏?朱氏也!

事实上，在这个梦中，警幻仙姑才是林黛玉，而贾宝玉是绛珠仙子。



贾宝玉隐指崇祯玉玺，林黛玉隐指崇祯，而秦可卿及秦业、秦钟，则隐指崇祯殉国之后的大明江山。

正因为如此，林黛玉不可能吃秦可卿的醋，因为林黛玉真正的身份，就是那个把可卿许配给宝玉的人——警幻仙姑。

说出来你可能不信!但，这就是事实!也许有人会不服，你凭什么说警幻仙姑就是林黛玉?

欲知详情，请听下回说书：林黛玉本是天上神仙，她的另一个名字，便是警幻仙姑!返回搜狐，查看更多

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鱼玄机
雅韵风乐收藏阁 2016-09-28   |  191阅读  |  2转藏

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折叠 编辑本段 人物简介
折叠 生平
[1]鱼玄机，唐代女诗人，长安（今陕西西安）人，一名鱼幼微鱼玄机鱼玄机（一说幼微为其字），字蕙兰。咸通（唐懿宗年号，公元860—874年）初嫁于李亿为妾，后被弃。公元866年（咸通七年），出家为咸宜观女道士，改名鱼玄机。

鱼玄机姿色倾国，天性聪慧，才思敏捷，好读书，喜属文。约十岁，与著名诗人、词人温庭筠相识，并吟诗作对。她出家后，对李亿却还一往情深，写下许多怀念他的诗。鱼玄机孤零一身，她无可奈何地发出“易求无价宝，难得有心郎”的痛苦而又绝望的心声。据记载，后因打死婢女绿翘，为京兆尹温璋判杀。

折叠 资料
鱼玄机生平不见正史。尽管鱼玄机名传千古，但因其非官宦显要，正史官文终不能留下片纸只字，其生平传记资料散见于晚唐皇甫枚《三水小牍》、宋初孙光宪《北梦琐言》、元代辛文房《唐才子传》等书。另外《太平广记》、《南部新书》、《直斋书录解题》和《全唐诗》等书中还存留有相关的断章短句。无论是正史还是野志对鱼玄机之记载资料均甚少，故于其之研究多在其诗。其作品有《鱼玄机集》一卷，诗作现存有五十首之多，《全唐诗》有收录。

晚唐皇甫枚《三水小牍》说鱼玄机，字“幼薇”；宋孙光宪《北梦琐言》说鱼玄机，字“蕙兰”。后人不知谁是谁非，不能取舍。然而古人名与字都有某种程度上的关联，“玄机”意为深奥玄妙，“幼薇”同幽微，二者有意义上的联系，故较可信。

根据《唐才子传》，李亿因为夫人对鱼玄机的受宠“妒不能容”，遂为李亿遣至咸宜观入道。晚唐道观因独立于法外，政治力量无力支配，鱼玄机并不是真正在道观里研习道教教理。当时某些道士、女冠、和尚、比丘尼，并非纯为修行之人，道观、寺庙甚至成为规避法网及逮捕的场所、暂时栖身之处。鱼玄机居于咸宜观时，多与名士交流，往来酬唱，后因情感纠葛，笞杀女婢绿翘，因而下狱伏法，《三水小牍》就曾记载此事。鱼玄机的生平，是女性文学与社会的研究重要题目之一。

折叠 影视形象
1984《唐朝豪放女》--夏文汐饰演鱼玄机

1988《历代奇女子·鱼玄机》----魏秋桦饰演鱼玄机

折叠 编辑本段 生平年谱
（鱼玄机传世史料较少，此年谱仅供参考）

[2]一岁。844年（唐会昌四年）出生于鄠杜，起名鱼幼微。

约五岁。约849年（唐宣宗大中三年）迁下邽就学。

约十岁。约854年（唐宣宗大中八年）返回鄠杜，与温庭筠相识鱼玄机鱼玄机。鱼幼微作《卖残牡丹》，温庭筠作《题鄠杜郊居》、《春尽与友人入裴氏林探渔竿》。

约十一岁。约855年（宣宗大中九年）据《因话录》载“大中九年沈询侍郎以中书舍人知举”。唐赵璘撰《因话录》卷六《云溪友议》卷八载：“潞州沈尚书询，宣宗九载主春闱。”知沈询在这年主持科考。又据《唐摭言》卷十三：“北山沈侍郎（询）主文年，特召温飞卿于帘前试之。”温庭筠落第上千言出任方山尉。鱼幼微作《早秋》，温庭筠作《早秋山居》相和。

十四岁。858年（大中十二年）春李亿状元及第，崇真观题诗，与李亿相识，在温庭筠的撮合中，嫁之。时李亿已有正妻。

十四岁。858年（大中十二年）冬温庭筠作《晚坐寄友人》，鱼幼微作《冬夜寄温飞卿》相和。

十五岁。859年（大中十三年）秋，鱼幼微作《感怀寄人》，庭筠以《鄠郊别墅寄所知》相和。幼微再作《闻李端公垂钓回寄赠》、《赠邻女》相赠。

十五岁。859年（大中十三年）冬，前往江陵。在路上作《春情寄子安》

十六岁。860年（咸通元年春）寻亲江陵，作《光威裒姊妹三人少孤而始妍乃有是作精粹难俦虽谢家联雪何以加之有客自京师来者示予因次其韵》。该年秋作《江陵愁望寄子安》、《隔汉江寄子安》、《次韵西邻新居兼乞酒》、《寄子安》、《酬李学士寄簟》。又作《寄飞卿》求助，温庭筠寄《初秋寄友人》，鱼幼微作《和友人次韵》相和。九月九日重阳日在荆州，等侯温庭筠作《重阳阻雨》、《期友人阻雨不至》。

十七岁。861年（咸通二年）春作《赋得江边柳》（一作《临江树》）、《情书寄李子安》（一作《书情寄李子安》）、《暮春有感寄友人》。

十七岁。861年（咸通二年）秋，幼微决定东游。温庭筠作《送人东游》，幼微作《送别》相和。船行长江作《江行》、《过鄂州（今武昌）》。在武昌上岸作《遣怀》、《夏日山居》、《题隐雾亭》、《寄国香》。温庭筠作《寄山中友人》，鱼幼微作《和人次韵》相和，温庭筠作《寄山中人》再和。寻亲不成，幼微入道作《访赵炼师不遇》、《寄题炼师》、《题任处士创资福寺》。

十八岁。862年（咸通三年）春，幼微返回长安，作《暮春即事》。此时先后收到温庭筠所寄《渚宫晚春寄秦地友人》，《西江贻钓叟骞生》（一作《西江寄友人骞生》）。遂作《和友人次韵》。

十九岁。863年（咸通四年）在昭义节度府任职。

二十二岁。866年（咸通七年）在咸宜观出家，改名鱼玄机。

二十三岁。867年（咸通八年）辞职回长安作《酬李郢夏日钓鱼回见示》。秋天，适逢李亿来长安，作《左名场自泽州至京使人传语》、《迎李近仁员外》。

二十四岁。868年（咸通九年）春，委托温庭筠送李亿回府，温作《送李亿东归》。在咸宜观中作《和新及第悼亡诗二首》，温庭筠作《和友人悼亡》（一作《丧歌姬》）相和。又作《代人悼亡》，温庭筠作《和友人伤歌姬》相和。继而因妒杀女婢绿翘被捕入狱作《狱中作》。获救出狱后，改名虞有贤或鱼又玄。

二十五岁。869年（咸通十年）初春，鱼玄机作《送卧云道士》。

二十七岁。871年（咸通十二年），被处死。

折叠 编辑本段 文献记载
折叠 《三水小牍》
西京咸宜观女道士鱼玄机，字幼微，长安倡家女也。色既倾国，思乃入神。喜读书属文，尤致意于一吟一咏。破瓜之岁，志慕清虚。咸通初，遂从冠帔于咸宜，而风月赏玩之佳句，往往播于士林。然蕙兰弱质，不能自持，复为豪侠所调，乃从游处焉。于是风流之士争修饰以求狎，或载酒诣之者，必鸣琴赋诗，间以谑浪，懵学辈自视缺然。其诗有“绮陌春望远，瑶徽秋兴多”，又“殷勤不得语，红泪一双流”，又“焚香登玉坛，端简礼金阙”，又云：“多情自郁争因梦，仙貌长芳又胜花。”此数联为绝矣。一女僮曰绿翘，亦明慧有色。忽一日，机为邻院所邀，将行，诫翘曰：“吾出，若有客，但云在某处。”机为女伴所留，迨暮方归院。绿翘迎门曰：“适某客来，知练师不在，不舍辔而去矣。”客乃机素相暱者，意翘与之私。及夜，张灯扃户，乃命翘入卧内讯之。翘曰：“自执中盥数年，实自检御，令有似是之过，致忤尊意。且某客至款扉，翘隔阖报云：‘练师不在。’客无言策马而去。若云情爱，不蓄于胸襟有年矣，幸练师无疑。”机愈怒，裸而笞百数，但言无之。既委顿，请杯水酹地曰：“练师欲求三清长生之道，而未能忘解佩荐枕之欢，反以沈猜，厚诬贞正，翘今必毙于毒手矣，无天则无所诉，若有，谁能抑我强魂？誓不蠢蠢于冥冥之中，纵尔淫佚。”言讫，绝于地。机恐，乃坎后庭瘗之，自谓人无知者，时咸通戊子春正月也。有问翘者，则曰：“春雨霁逃矣。”客有宴于机室者，因溲于后庭，当瘗上，见青蝇数十集于地，驱去复来，详视之，如有血痕且腥。客既出，窃语其仆。仆归，复语其兄。其兄为府街卒，尝求全于机，机不顾，卒深衔之。闻此，遽至观门觇伺，见偶语者，乃讶不睹绿翘之出入。街卒复呼数卒，携锸具，突入玄机院发之，而绿翘貌如生。卒遂录玄机京兆，府吏诘之辞伏，而朝士多为言者。府乃表列上，至秋竟戮之。在狱中亦有诗曰：“明月照幽隙，清风开短襟。”此其美者也。

折叠 《唐才子传》
玄机，长安人，女道士也。性聪慧，好读书，尤工韵调，情致繁缛。咸通中及笄，为李亿补阙侍宠。夫人妒，不能容，亿遣隶咸宜观披戴。有怨李诗云：“易求无价宝，难得有心郎。”与李郢端公同巷，居止接近，诗简往反。复与温庭筠交游，有相寄篇什。尝登崇真观南楼，睹新进士题名，赋诗曰：“云峰满目放春情，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”观其志意激切，使为一男子，必有用之才，作者颇赏怜之。时京师诸宫宇女郎，皆清俊济楚，簪星曳月，惟以吟咏自遣，玄机杰出，多见酬酢云。有诗集一卷，今传。

折叠 生平年谱
（鱼玄机传世史料较少，此年谱仅供参考）鱼玄机鱼玄机

一岁。844年（唐会昌四年）出生于鄠杜，起名鱼幼微。

约五岁。约849年（唐宣宗大中三年）迁下邽就学。

约十岁。约854年（唐宣宗大中八年）返回鄠杜，与温庭筠相识。鱼幼微作《卖残牡丹》，温庭筠作《题鄠杜郊居》、《春尽与友人入裴氏林探渔竿》。

约十一岁。约855年（宣宗大中九年）据《因话录》载“大中九年沈询侍郎以中书舍人知举”。唐赵璘撰《因话录》卷六《云溪友议》卷八载：“潞州沈尚书询，宣宗九载主春闱。”知沈询在这年主持科考。又据《唐摭言》卷十三：“北山沈侍郎（询）主文年，特召温飞卿于帘前试之。”温庭筠落第上千言出任方山尉。鱼幼微作《早秋》，温庭筠作《早秋山居》相和。

十四岁。858年（大中十二年）春李亿状元及第，崇真观题诗，与李亿相识，在温庭筠的撮合中，嫁之。时李亿已有正妻。

十四岁。858年（大中十二年）冬温庭筠作《晚坐寄友人》，鱼幼微作《冬夜寄温飞卿》相和。

十五岁。859年（大中十三年）秋，鱼幼微作《感怀寄人》，庭筠以《鄠郊别墅寄所知》相和。幼微再作《闻李端公垂钓回寄赠》、《赠邻女》相赠。

十五岁。859年（大中十三年）冬，前往江陵。在路上作《春情寄子安》

十六岁。860年（咸通元年春）寻亲江陵，作《光威裒姊妹三人少孤而始妍乃有是作精粹难俦虽谢家联雪何以加之有客自京师来者示予因次其韵》。该年秋作《江陵愁望寄子安》、《隔汉江寄子安》、《次韵西邻新居兼乞酒》、《寄子安》、《酬李学士寄簟》。又作《寄飞卿》求助，温庭筠寄《初秋寄友人》，鱼幼微作《和友人次韵》相和。九月九日重阳日在荆州，等侯温庭筠作《重阳阻雨》、《期友人阻雨不至》。

十七岁。861年（咸通二年）春作《赋得江边柳》（一作《临江树》）、《情书寄李子安》（一作《书情寄李子安》）、《暮春有感寄友人》。

十七岁。861年（咸通二年）秋，幼微决定东游。温庭筠作《送人东游》，幼微作《送别》相和。船行长江作《江行》、《过鄂州（今武昌）》。在武昌上岸作《遣怀》、《夏日山居》、《题隐雾亭》、《寄国香》。温庭筠作《寄山中友人》，鱼幼微作《和人次韵》相和，温庭筠作《寄山中人》再和。寻亲不成，幼微入道作《访赵炼师不遇》、《寄题炼师》、《题任处士创资福寺》。

十八岁。862年（咸通三年）春，幼微返回长安，作《暮春即事》。此时先后收到温庭筠所寄《渚宫晚春寄秦地友人》，《西江贻钓叟骞生》（一作《西江寄友人骞生》）。遂作《和友人次韵》。

十九岁。863年（咸通四年）在昭义节度府任职。

二十二岁。866年（咸通七年）在咸宜观出家，改名鱼玄机。

二十三岁。867年（咸通八年）辞职回长安作《酬李郢夏日钓鱼回见示》。秋天，适逢李亿来长安，作《左名场自泽州至京使人传语》、《迎李近仁员外》。

二十四岁。868年（咸通九年）春，委托温庭筠送李亿回府，温作《送李亿东归》。在咸宜观中作《和新及第悼亡诗二首》，温庭筠作《和友人悼亡》（一作《丧歌姬》）相和。又作《代人悼亡》，温庭筠作《和友人伤歌姬》相和。继而因妒杀女婢绿翘被捕入狱作《狱中作》。获救出狱后，改名虞有贤或鱼又玄。

二十五岁。869年（咸通十年）初春，鱼玄机作《送卧云道士》。

二十七岁。871年（咸通十二年），被处死。

折叠 传世作品
鱼玄机之诗存世一卷，收诗49首，国家图书馆（北图）藏的是南宋刻本《唐女郎鱼玄机诗》。此外，在《文苑英华》中收有鱼玄机《折杨柳》一首，不见于集中，故世存鱼玄机诗50首。

北图所存宋本《唐女郎鱼玄机诗》，乃宋陈起陈解元书籍铺所刻，卷尾镌有“临安府棚北睦亲坊南陈宅书籍铺印”。此本，明代曾先后为朱承爵、项元汴等藏书家收藏。至1803年（清嘉庆八年），又为大藏书家黄丕烈所得。1916年（民国五年），又落入袁克文之手。其后散出，为北图收藏，终成国家藏书。

鱼玄机现存主要诗作：

《赋得江边柳》

《赠邻女》（《寄李亿员外》）

《江陵愁望有寄》（《江陵愁望寄子安》）

《寄国香》

《寄题炼师》

《寄刘尚书》

《浣纱庙》

《卖残牡丹》

《酬李学士寄簟》

《情书（一作书情）寄李子安》

《闺怨》

《春情寄子安》

《打毬作》

《暮春有感寄友人》

《冬夜寄温飞卿》

《酬李郢夏日钓鱼回见示》

《次韵西邻新居兼乞酒》

《和友人次韵》

《和新及第悼亡诗二首》

《游崇真观南楼睹新及第题名处》

《愁思》

《秋怨》

《江行》

《闻李端公垂钓回寄赠》

《题任处士创资福寺》

《题隐雾亭》

《重阳阻雨》鱼玄机鱼玄机

《早秋》

《感怀寄人》

《期友人阻雨不至》

《访赵炼师不遇》

《遣怀》

《寄飞卿》

《过鄂州》

《夏日山居》

《暮春即事》

鱼玄机诗意图《代人悼亡》

《和人》

《隔汉江寄子安》

《寓言》

《寄子安》

《送别》

《迎李近仁员外》

《送别》

《左名场自泽州至京使人传语》

《和人次韵》

《光威裒姊妹三人少孤而始妍乃有是作精粹难俦虽谢家联雪何以加之有客自京师来者示予因次其韵》

《折杨柳》

《狱中作》[

折叠 编辑本段 代表作品
折叠 《赠邻女》
羞日遮罗袖，愁春懒起妆；

易求无价宝，难得有情郎。

枕上潜垂泪，花间暗断肠；

自能窥宋玉，何必恨王昌。

译文：

美丽的邻家女子，白天时用衣袖遮住脸，

春日里更添惆怅，懒得装扮，都是有原因的，

他深深慨叹著，像他这样的女子，

在人世间求得无价的珍宝，是很容易办到的事，

而想要获得一个志诚的心灵伴侣，却是如此的困难。

为此她夜夜在枕上暗自垂泪感伤，

为此她经过花丛间也不免有了断肠的思量。

然而，既然已有了这样的才貌，

那麼，只要再鼓起勇气，主动争取，

便是宋玉这样的才子也能求得的，

又何必怨恨王昌这样的才子，若即若离的态度呢?

赏析：

古代女人毫无地位，常被男人随意冷落抛弃，所以古代女人每多有对男人之无情的不满和哀叹。鱼玄机早早便嫁给李亿为妾，原先甚得李的宠爱，后李因其妻之谗言，而将玄机冷落。玄机此诗写她对李亿之无情的怨恨－即使是再无价的金银财宝也都容易求到，人世间所最难得到的，是那真正有情的男子啊！

女人的一生，最重要的追求是爱情；而世间所最难得到的，是那真正有情的人。[13]

《江陵愁望有寄》

枫叶千枝复万枝， 江桥掩映暮帆迟。

忆君心似西江水， 日夜东流无歇时。

折叠 赏析：
首句以江陵秋景兴起愁情。《楚辞·招魂》：“湛湛江水兮上有枫，极目千里兮伤春心。”枫生江上，西风来时，满林萧萧之声，很容易触动人的愁怀。“千枝复万枝”，是以枫叶之多写愁绪之重。它不但用“千”、“万”数字写枫叶之多，而且通过“枝”字的重复，从声音上状出枝叶之繁。而“枫叶千万枝”字减而音促，没有上述那层好处。鱼玄机

“江桥掩映──暮帆迟”。极目远眺，但见江桥掩映于枫林之中；日已垂暮，而不见那人乘船归来。“掩映”二字写出枫叶遮住望眼，对于传达诗中人焦灼的表情是有帮助的。词属双声，念来上口。有此二字，形成句中排比，声调便曼长而较“江桥暮帆迟”为好听。

前两句写盼人不至，后两句便接写相思之情。用江水之永不停止，比相思之永无休歇，与《室思》之喻，机杼正同。乍看来，“西江”、“东流”颇似闲字，但减作“忆君如流水，日夜无歇时”，比较原句便觉读起来不够味了。刘方平《春怨》末二句云：“庭前时有东风入，杨柳千条尽向西”，晚清王闿运称赞说“以东、西二字相起，（其妙）非独人不觉，作者也不自知也”，“不能名言，但恰入人意。”（《湘绮楼说诗》）鱼玄机此诗末两句妙处正同。细味这两句，原来分用在两句之中非为骈偶而设的成对的反义字（“东”、“西”），有彼此呼应，造成抑扬抗坠的情调，或擒纵之致的功用，使诗句读来有一唱三叹之音，亦即所谓“风调”。而删芟这样字面，虽意思大致不差，却必损韵调之美。

鱼玄机此诗运用句中重复、句中排比、尾联中反义字相起等手段，造成悠扬飘摇的风调，大有助于抒情。每句多二字，却充分发挥了它们的作用。所以比较五绝“自君之出矣”一体，艺术上正自有不可及之处。

折叠 编辑本段 研究评价
至二十世纪，鱼玄机引起许多学者关注，对其进行专门研究。鱼玄机研究文章有许袆之《女诗人鱼玄机》、谭正璧之《中国女性的文学生活·鱼玄机》、卢楚娉之《女冠诗人鱼玄机》等，及至二十世纪八、九十年代，更有缪军之《试论晚唐女诗人鱼玄机及其诗作》、曾志援之《试评唐代女诗人鱼玄机的诗》、王中华之《敢于乱礼法的女性——谈鱼玄机的诗》、艾芹之《鱼玄机的女性意识及其爱情》、张乘健之《感怀鱼玄机》、苏者聪之《论唐代女诗人鱼玄机》、曲文军之《女诗人鱼玄机考证三题》等，二十世纪九十年代还出版了彭志宪等编著的《唐代诗人鱼玄机诗编年译注》。[8]

通俗文化中，鱼玄机也是一个比较热门的题材。有颇多出版或未出版的网络小说以鱼玄机故事为蓝本，比如向哲著《新鱼玄机传奇》，薇在旦夕著《我与你说鱼玄机》，夏雨rain著《觉今是而昨非》，玻璃唇著《爱如鲜血流千年》，吴蔚著《鱼玄机》，莲香小荷著《烟姿柳：才女鱼玄机》，王小波著《寻找无双》等等。还有一些以鱼玄机故事为题材的影视作品，比如方令正执导的电影《唐朝豪放女》等。

关于鱼玄机的罪案，温州大学张乘健教授认为，《三水小牍》关于鱼玄机“妒杀”绿翘的故事有编造的痕迹。理由有二：一、绿翘已死，她死前和鱼玄机说的话来源不可靠；二、绿翘作为鱼玄机的女僮，年龄顶多不过十几岁，而说的话义正词严，全然不像天真烂漫的稚龄女孩子的口气。这些话未见得是皇甫枚所编造，很可能就出自京兆府刀笔吏对鱼玄机罪案的陈述；而绿翘斥鱼玄机“淫佚”，简直就是京兆府尹对鱼玄机严正的判词。张乘健认为，绿翘事件必定有复杂的背景，里面隐藏着隐秘的委曲和细节；所谓鱼玄机“妒杀”案是亘古之谜，也是千古奇冤。[15]

关于对鱼玄机的评价，明代文学家钟惺在《名媛诗归》称“绝句如此奥思，非真正有才情人，未能刻划得出，即刻划得出，而音响不能爽亮……此其道在浅深隐显之间，尤须带有秀气耳。”现代作家施蛰存说：鱼玄机诗一卷，四十九首，还有一个南宋刻本……她的诗以五、七言律诗为多，功力在薛涛之上与李冶不相上下。

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晚唐皇甫枚《三水小牍》说鱼玄机，字“幼薇”；宋孙光宪《北梦琐言》说鱼玄机，字“蕙兰”。后人不知谁是谁非，不能取舍。然而古人名与字都有某种程度上的关联，“玄机”意为深奥玄妙，“幼薇”同幽微，二者有意义上的联系，故较可信。

秋风辞
[ 汉 ] 刘彻

原文

译文对照

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。

兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。

泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。

箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。

少壮几时兮奈老何！

译文

秋风刮起，白云飘飞，草木枯黄大雁南归。

兰花、菊花都无比秀美，散发着淡淡幽香，但是我思念美丽的人的心情却是难以忘怀的。

乘坐着楼船行驶在汾河上，行至中央激起白色的波浪。

鼓瑟齐鸣船工唱起了歌，欢喜到极点的时候忧愁就无比繁多。

少壮的年华总是容易过去，渐渐衰老没有办法！

注释

辞：韵文的一种。

黄落：变黄而枯落。

秀：此草本植物开花叫“秀”。这里比佳人颜色。芳：香气，比佳人香气。兰、菊：这里比拟佳人。“兰有秀”与“菊有芳”，互文见义，意为兰和菊均有秀、有芳。

佳人：这里指想求得的贤才。

泛：浮。楼船：上面建造楼的大船。泛楼船，即“乘楼船”的意思。汾河：起源于山西宁武，西南流至河津西南入黄河。

中流：中央。扬素波：激起白色波浪。

鸣：发声，响。发：引发，即“唱”。

棹（zhào）：船桨。这里代指船。棹歌：船工行船时所唱的歌。

极：尽。

奈老何：对老怎么办呢？

作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]刘彻
汉武帝刘彻(公元前156年7月14日-公元前87年3月29日)，西汉第七位皇帝，杰出的政治家、战略家、诗人。刘彻十六岁登基，为巩固皇权，汉武帝建立了中朝，在地方设置刺史，开创察举制选拔人才。采纳主父偃的建议，颁行推恩令，解决王国势力，...

《红楼梦》里“幽微灵秀地，无可奈何天”是什么意思？【{鱼玄机字幼薇=幽微灵秀地号蕙兰//兰有秀兮菊有芳}】

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1个回答#热议# 什么是淋病？哪些行为会感染淋病？

倬飞
推荐于2017-11-24 · TA获得超过3479个赞

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上半句，是说，在大地上，于人世间，可以诞生很多才华横溢、性情剔透的灵秀人儿。
下半句，是说天意难测，命运多乖，造化弄人，无可奈何，尽管江山多娇，人才难得，可是就是这些才子佳人，竟要受到如是多的捉弄，居然对面不见，良缘难成，明珠暗投，曲终人散。


鱼玄机《赠邻女》

2019-05-31可可诗词网-唐诗精品 https://www.kekeshici.com

鱼玄机《赠邻女》

鱼玄机

羞日遮罗袖，秋春懒起妆。易求无价宝，难得有心郎。

枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌。

鱼玄机是唐代著名的女诗人，她作诗的功力在薛涛之上，与李冶不相上下。共存诗50首，除专集有49首外，《文苑英华》载《折杨柳》一首。其诗以五、七言律诗为多。这首五律是写给一位邻家女子的。这位邻家女子被一个薄情男子所抛弃，作者写这首诗安慰她，写得十分大胆，表达了女子渴望自由地追求爱情与幸福的思想感情。

诗的首联描写邻家女子的生活，表现她的心态与情绪，怕见阳光用罗袖遮掩太阳，由于春愁早起懒得梳妆。一个“愁”字统领与笼罩全篇。为什么“愁”，“愁”什么呢?第二联作了回答： “易求无价宝，难得有心郎。”第三联则具体地描写了这位邻家姑娘的“愁”：睡觉时偷偷地哭泣，在花园里无心赏花而暗自伤神。在尾联，作者把宋玉比喻为“钟情郎”，把王昌比喻为负心郎，即抛弃邻家女子的那个男子，提出一个为女子争取自由与独立的行动口号： “自能窥宋玉，何必恨王昌!”宋玉在《登徒子好色赋》中讲到有一个东邻女子，在墙头上偷看了他三年。作者借用这个典故，寓意要邻女自己主动去寻找心爱的人。王昌，晋时人，风神俊美，为时人所赏，但并无薄幸事，这里仅为借用而已。这首诗以浅近的语言，快人快语，大胆直率，生动地反映了妇女争取自主婚姻的心理与感情。

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紫鹃对黛玉说：易求无价宝，难得有心郎！是鱼玄机诗句，隐有玄机 2023-09-19 12:15 发布于：陕西省



【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载59】

（接上文，大观园图中的龙、蛇）

5.4 曲径通幽处

17回，贾政、宝玉初游大观园，在大门口的屏障山，宝玉题名时说：“此处并非主山正景，原无可题之处，不过是探景一进步耳。莫若直书‘曲迳通幽处’这句旧诗在上。”

一说此山并非主山，园中另有大主山。

二说“原无可题之处”，却故意题，那就要注意题名之意了。

三说“曲迳通幽处”这句旧诗，那就要仔细看此旧诗信息。

而且宝玉提醒读者注意，此园有如山屏障，挡住园内真实景象，石头并非秉笔直书，而是“曲迳通幽”。读者亦需解悟“曲迳通幽”，注意屏障之后的真相。

唐诗常建的《题破山寺后禅院》：

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。

曲径通幽处，与宝玉所题意同，关键在此诗所题之处：破山寺。

破山寺，即兴福寺，位于苏州虞山，是江南四大名刹之一，依山而筑，破龙涧从寺前流过。破龙涧，又称“斗龙涧”、“降龙古涧”，在寺门前，涧内山石都呈赭色，相传因龙斗山崩而成涧：唐贞观年间，相传有二龙相斗，冲迸成溪，遂成破涧，故此寺又名“破山寺”。

虞山之“虞”：一是“虞舜”之虞，《红楼梦》中一直用“虞舜”指黛玉崇祯。二是“鱼”，即鱼山。看大观园图，大鱼之头便是此山。原来早在第一次介绍大观园时，宝玉就说此山是鱼山，在揭示大鱼。而且，大鱼身上，是“虞舜”黛玉，后随三春。黛玉也是苏州人。

龙斗：在《红楼梦》中也有，湘云芦雪广联诗中有“龙斗阵云销”。宝玉在开始便说“龙斗”，即指大观园中的大鱼和大蛇争斗，就是林黛玉和薛宝钗之间的明争暗斗。

唐诗所题之处在破山寺，宝玉所题之处在门口山，重点都在地点！

再看明末苏州本地人的一首诗，吴鼎芳的《破山寺》：

巉岏随石转，迤逦踏花行。

古壁龙蛇气，空岩风雨声。

佛香清渡水，鸟路白过城。

绝顶遥观海，苍茫晓雾生。

吴鼎芳（1582—1636年）是苏州府人，字凝父。为诗萧闲简远，有出尘之致。年四十剃度为僧，名大香，号唵。留有《云外集》。

破山寺：有龙蛇气。

作者通过破山寺的诗，在给读者递纸条：鱼山、龙斗、龙蛇。

5.5 难得有心郎

57回，紫鹃服侍宝玉回来，深夜对黛玉说：“姑娘是个明白人，岂不闻俗语说‘万两黄金容易得，知心一个也难求！’”

紫鹃笑道：“我说的是好话，不过叫你心里留神。”这明显又是对读者说的话，说紫鹃说的是“好话”，叫读者心里留神，留神什么？

紫鹃是个不识字的丫嬛，不能口出诗句，只好说俗语。而这两句俗语，显然是鱼玄机的名句：“易求无价宝，难得有心郎。”

《赠邻女 / 寄李亿员外》：

羞日遮罗袖，愁春懒起妆。

易求无价宝，难得有心郎。

枕上潜垂泪，花间暗断肠。

自能窥宋玉，何必恨王昌？

紫鹃说的“易得，难求”，是把诗句中的“易求，难得”换了下，诗句中有“心”，紫鹃说知“心”，痕迹很明显，显然在说鱼玄机的这句诗。鱼玄机是唐朝有名的才女，长安人，这两句诗早已脍炙人口。

如果作者真想写出这两句诗，贾府识字能诗的人很多，安排谁都可口吐原句，根本不是问题，却为什么安排一个不识字的丫嬛来说？而且说成俗语，似是而非？

作者又在隐！故意隐鱼玄机，又叫读者“心里留神”看出来。

因为玄机是鱼！作者不敢把鱼玄机写明，怕泄露大鱼的玄机。

会不会是我们想多了？这里就是闺蜜私房话，就是说了个俗语，甚至就是说了这两句诗，却并无其它意思？

看黛玉反应：“黛玉听了这话，口内虽如此说，心内未尝不伤感。待他睡了，便直泣了一夜，至天明方打了一个盹儿。”

黛玉用行动给我们做了指导：“枕上潜垂泪”。

黛玉直泣了一夜：枕上潜垂泪

所以作者是“有心”郎，有意指出“鱼玄机”，又故意藏头露尾。

点击看上一文：大观园图，惊现龙蛇：蛇争龙玉！看黛玉和三春、宝钗住在哪里？

未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】返回搜狐，查看更多

脂砚斋批语有什么特点？透露给读者什么信息？ 水清木华kkxa19 2017-10-29   |  600阅读  |  4转藏



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作者：玉玲珑 我之前的文章以甲戌本为例，分析了不同类型批语的形成，并探讨了批语落款及脂砚斋的可能人选。作为《石头记》批阅集团的重要一员，他的批语对正确解读“真事隐”有指导作用。仔细研读这些批语，我们发现，其批语除了提示文字背面的“真事隐”外，还有如下两个特点： 1、多条批语道出作者行文技巧，赞叹作者构思之巧妙无两，文笔之独到新奇。如第一回石头评价历来野史及才子佳人小说处，有一眉批：〖甲戌本眉批：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇。书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误谬。〗〖甲戌本眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。〗 再如介绍黛玉出场： 【文本】今只有嫡妻贾氏，生得一女，乳名黛玉，年方五岁。夫妻无子，故爱如珍宝，且又见他聪明清秀，〖甲戌本侧批：看他写黛玉，只用此四字。可笑近来小说中，满纸“天下无二”“古今无双”等字。〗便也欲使他读书识得几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。〖甲戌本眉批：如此叙法，方是至情至理之妙文。最可笑者，近小说中满纸班昭、蔡琰、文君、道韫。〗等等。 2、批语中常出现“余前批不缪”字样。如第三回宝玉摔玉以后，书中写道： 【文本】宝玉满面泪痕泣〖甲戌本侧批：千奇百怪，不写黛玉泣，却反先写宝玉泣。〗道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣。如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”〖甲戌本眉批：“不是冤家不聚头”第一场也。〗 后文写道：【文本】黛玉忙让：“姐姐请坐。”袭人在床沿上坐了。鹦哥笑道：“林姑娘正在这里伤心，〖甲戌本侧批：可知前批不谬。〗……” 宝黛初会，宝玉即摔了“命根子”，闹了这么大动静，批书人想此时黛玉当泣。但作者笔锋一转，偏不写黛玉，而先写宝玉泣，所以批书人说作者文笔“千奇百怪”。后文“林姑娘正在这里伤心……”，符合了批书人的预测，因此说自己“前批不缪”。 再如第八回薛姨妈留宝玉吃饭喝酒，书中写道： 【文本】李嬷嬷听了，又是急，又是笑，〖甲戌本侧批：是认不得真，是不忍认真，是爱极颦儿、疼煞颦儿之意。〗说道：“真真这林姑娘，说出一句话来，比刀子还尖。这算了什么呢。”宝钗也忍不住笑着，把黛玉腮上一拧，说道：“真真这个颦丫头的一张嘴，叫人恨又不是，喜欢又不是。”〖甲戌本侧批：可知余前批不谬。〗 作者写李嬷嬷又急又笑，在批书人看来是李嬷嬷对黛玉爱极、疼极的表现，后文宝钗所言果又印证其猜测，固又有“余前批不缪”之言。 《红楼梦》中有两个最重要的批书人：畸笏叟和脂砚斋。畸笏叟在《红楼梦》的增删过程中充当组织者、领导者、决策者的角色。畸笏叟也有不少对作者行文构思的点赞性批语。如第二十回“林黛玉俏语谑娇音”中，书中写道： 【文本】宝玉笑道：“何尝不穿着，见你一恼，我一暴燥就脱了。”黛玉叹道：“回来伤了风，又该饿着吵吃的了。”〖庚辰本眉批：明明写湘云来是正文，只用二三答言，反写玉、林小角口，又用宝钗岔开，仍不了局。再用千句柔言百般温态，正在情完未完之时，湘云突至，“谑娇音”之文终见。真是“卖弄有家私”之笔也。丁亥夏。畸笏叟。〗 再如第二十二回“王熙凤正言弹妒意”中，书中写道： 【文本】林黛玉冷笑道：“问的我倒好，我也不知为什么原故。我原是给你们取笑的，拿我比戏子取笑。”宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人比了笑了的还利害呢！”宝玉听说，无可分辩，不则一声。〖庚辰本夹批：何便无言可辩？真令人不解。前文湘云方来，“正言弹妒意”一篇中，颦、玉角口后收至褂子一篇，余已注明不解矣。回思自心自身是玉、颦之心，则洞然可解，否则无可解也。身非宝玉，则有辩有答；若宝玉，则再不能辩不能答。何也？总在二人心上想来。〗〖庚眉：此书如此等文章多多不胜枚举，机括神思自从天分而有。其毛锥写人口气传神摄魄处，怎不令人拍案称奇叫绝！丁亥夏。畸笏叟。〗 脂砚斋作为批阅集团重要成员，从批语“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之”来看，《风月宝鉴》（即《石头记》）他当也看过，整个润色大方向肯定也是清楚的。如点出“南直召祸”、对香菱“有命无运、累及爹娘”八个字的点评等。所以，作为与润色人同时代、同一个文化圈子里的人，又是《石头记》主批人之一，脂砚斋的批语对我们阅读理解作品有指导作用。 脂砚斋的批语中多次出现“前批不缪”字样，缘于脂砚斋自己的批书习惯。第二回“冷子兴演说荣国府”中：〖甲戌本眉批：余批重出。余阅此书，偶有所得，即笔录之。非从首至尾阅过复从首加批者，故偶有复处。且诸公之批，自是诸公眼界；脂斋之批，亦有脂斋取乐处。后每一阅，亦必有一语半言，重加批评于侧，故又有于前后照应之说等批。〗 这条批语是脂砚斋对自己批书过程的三个方面的说明。首先，脂砚斋言明自己批书是即兴翻阅，随手下批，并不是完整看完全书再从头开始批，所以偶尔会出现多次加批同一处文本的情形。其次，在这本脂砚斋自己抄阅的《石头记》上，除了自己“再评”的批语外，还留下了其他诸公的批语。但各人眼中所见不同，所批不一，不必求同，我脂砚斋的批语自有自己的取乐处。第三，抄成以后每次翻阅，若见到后文有与之前批语相吻合之处，则再写的批语中就会出现“前后照应”等字样。这条看似与解读《石头记》无关的批语，实则透露了一个重要信息！那就是在了解润色大方向的前提下，脂砚斋一边随性阅读批书，一边在揣测作者对故事情节发展的安排！而“余前批不缪”之类的批语，正是对自己正确揣测情节发展的肯定和自诩。据此我们也可以分析脂砚斋批语第一个特点的由来。他在阅读批书的同时，内心可能也在构思如何润色，如何安排具体情节！只是雪芹润色得实在太好，不得不令人拍案叫绝，所以他才感慨地留下了诸多关于作者行文技巧的批语，对其大加赞赏。 综上所述，脂砚斋是《石头记》解读和流传的重要功臣，其留下的宝贵批语值得我们反复揣摩研读。 （本文由潇湘夜雨整理） ———————————— 校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨 深度解读，高屋建瓴。 知识的盛宴，智慧的光芒。吴氏红学，高端学术。 新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。欢迎关注“吴氏红学”头条号，欣赏更多吴氏红学精品文章！

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鱼玄机
鱼玄机，女，晚唐诗人，长安(今陕西西安)人。初名鱼幼微，字蕙兰。咸通(唐懿宗年号，860-874)中为补阙李亿妾，以李妻不能容，进长安咸宜观出家为女道士。与著名文学家温庭筠为忘年交，唱和甚多。后被京兆尹温璋以打死婢女之罪名处死。鱼玄机...
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作品列表
光、威、裒姊妹三人少孤而始妍乃有是作…因次其韵
[唐]鱼玄机
昔闻南国容华少，今日东邻姊妹三。妆阁相看东鹉赋，碧窗应绣凤凰衫。红芳满院参差折，绿醑盈杯次第衔。恐向瑶池曾作女，谪来尘世未为男。文姬有貌终堪比，西子无言我更惭。一曲艳歌琴杳杳，四弦轻拨语喃喃。当台竞斗青丝发，对月争夸白玉簪。小有洞中松露滴，大罗天上柳烟含。但能为雨心长在，不怕吹箫事未谙。阿母几嗔花下语，潘郎曾向梦中参。暂持清句魂犹断，若睹红颜死亦甘。怅望佳人何处在，行云归北又归南。

代人悼亡
[唐]鱼玄机
曾睹夭桃想玉姿，带风杨柳认蛾眉。珠归龙窟杨谁见，镜在鸾台话向谁。从此梦悲烟雨夜，不堪吟苦寂寥时。西山日落东山月，恨想无因有了期。

隔汉江寄子安
[唐]鱼玄机
江南江北愁望，相思相忆空吟。鸳鸯暖卧沙浦，鸂鶒闲飞橘林。烟里歌声隐隐，渡头月色沉沉。含情咫尺千里，况听家家远砧。

赋得江边柳（一作临江树）
[唐]鱼玄机
翠色连荒岸，烟姿入远楼。影铺秋水面，花落钓人头。根老藏鱼窟，枝低系客舟。萧萧风雨夜，惊梦复添愁。

赋得江边柳
[唐]鱼玄机
翠色连荒岸，烟姿入远楼。影铺秋水面，花落钓人头。根老藏鱼窟，枝低系客舟。萧萧风雨夜，惊梦复添愁。

寓言
[唐]鱼玄机
红桃处处春色，碧柳家家月明。楼上新妆待夜，闺中独坐含情。芙蓉月下鱼戏，螮蝀天边雀声。人世悲欢一梦，如何得作双成。

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作者：玉玲珑 我之前的文章以甲戌本为例，分析了不同类型批语的形成，并探讨了批语落款及脂砚斋的可能人选。作为《石头记》批阅集团的重要一员，他的批语对正确解读“真事隐”有指导作用。仔细研读这些批语，我们发现，其批语除了提示文字背面的“真事隐”外，还有如下两个特点： 1、多条批语道出作者行文技巧，赞叹作者构思之巧妙无两，文笔之独到新奇。如第一回石头评价历来野史及才子佳人小说处，有一眉批：〖甲戌本眉批：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇。书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误谬。〗〖甲戌本眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。〗 再如介绍黛玉出场： 【文本】今只有嫡妻贾氏，生得一女，乳名黛玉，年方五岁。夫妻无子，故爱如珍宝，且又见他聪明清秀，〖甲戌本侧批：看他写黛玉，只用此四字。可笑近来小说中，满纸“天下无二”“古今无双”等字。〗便也欲使他读书识得几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。〖甲戌本眉批：如此叙法，方是至情至理之妙文。最可笑者，近小说中满纸班昭、蔡琰、文君、道韫。〗等等。 2、批语中常出现“余前批不缪”字样。如第三回宝玉摔玉以后，书中写道： 【文本】宝玉满面泪痕泣〖甲戌本侧批：千奇百怪，不写黛玉泣，却反先写宝玉泣。〗道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣。如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”〖甲戌本眉批：“不是冤家不聚头”第一场也。〗 后文写道：【文本】黛玉忙让：“姐姐请坐。”袭人在床沿上坐了。鹦哥笑道：“林姑娘正在这里伤心，〖甲戌本侧批：可知前批不谬。〗……” 宝黛初会，宝玉即摔了“命根子”，闹了这么大动静，批书人想此时黛玉当泣。但作者笔锋一转，偏不写黛玉，而先写宝玉泣，所以批书人说作者文笔“千奇百怪”。后文“林姑娘正在这里伤心……”，符合了批书人的预测，因此说自己“前批不缪”。 再如第八回薛姨妈留宝玉吃饭喝酒，书中写道： 【文本】李嬷嬷听了，又是急，又是笑，〖甲戌本侧批：是认不得真，是不忍认真，是爱极颦儿、疼煞颦儿之意。〗说道：“真真这林姑娘，说出一句话来，比刀子还尖。这算了什么呢。”宝钗也忍不住笑着，把黛玉腮上一拧，说道：“真真这个颦丫头的一张嘴，叫人恨又不是，喜欢又不是。”〖甲戌本侧批：可知余前批不谬。〗 作者写李嬷嬷又急又笑，在批书人看来是李嬷嬷对黛玉爱极、疼极的表现，后文宝钗所言果又印证其猜测，固又有“余前批不缪”之言。 《红楼梦》中有两个最重要的批书人：畸笏叟和脂砚斋。畸笏叟在《红楼梦》的增删过程中充当组织者、领导者、决策者的角色。畸笏叟也有不少对作者行文构思的点赞性批语。如第二十回“林黛玉俏语谑娇音”中，书中写道： 【文本】宝玉笑道：“何尝不穿着，见你一恼，我一暴燥就脱了。”黛玉叹道：“回来伤了风，又该饿着吵吃的了。”〖庚辰本眉批：明明写湘云来是正文，只用二三答言，反写玉、林小角口，又用宝钗岔开，仍不了局。再用千句柔言百般温态，正在情完未完之时，湘云突至，“谑娇音”之文终见。真是“卖弄有家私”之笔也。丁亥夏。畸笏叟。〗 再如第二十二回“王熙凤正言弹妒意”中，书中写道： 【文本】林黛玉冷笑道：“问的我倒好，我也不知为什么原故。我原是给你们取笑的，拿我比戏子取笑。”宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人比了笑了的还利害呢！”宝玉听说，无可分辩，不则一声。〖庚辰本夹批：何便无言可辩？真令人不解。前文湘云方来，“正言弹妒意”一篇中，颦、玉角口后收至褂子一篇，余已注明不解矣。回思自心自身是玉、颦之心，则洞然可解，否则无可解也。身非宝玉，则有辩有答；若宝玉，则再不能辩不能答。何也？总在二人心上想来。〗〖庚眉：此书如此等文章多多不胜枚举，机括神思自从天分而有。其毛锥写人口气传神摄魄处，怎不令人拍案称奇叫绝！丁亥夏。畸笏叟。〗 脂砚斋作为批阅集团重要成员，从批语“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之”来看，《风月宝鉴》（即《石头记》）他当也看过，整个润色大方向肯定也是清楚的。如点出“南直召祸”、对香菱“有命无运、累及爹娘”八个字的点评等。所以，作为与润色人同时代、同一个文化圈子里的人，又是《石头记》主批人之一，脂砚斋的批语对我们阅读理解作品有指导作用。 脂砚斋的批语中多次出现“前批不缪”字样，缘于脂砚斋自己的批书习惯。第二回“冷子兴演说荣国府”中：〖甲戌本眉批：余批重出。余阅此书，偶有所得，即笔录之。非从首至尾阅过复从首加批者，故偶有复处。且诸公之批，自是诸公眼界；脂斋之批，亦有脂斋取乐处。后每一阅，亦必有一语半言，重加批评于侧，故又有于前后照应之说等批。〗 这条批语是脂砚斋对自己批书过程的三个方面的说明。首先，脂砚斋言明自己批书是即兴翻阅，随手下批，并不是完整看完全书再从头开始批，所以偶尔会出现多次加批同一处文本的情形。其次，在这本脂砚斋自己抄阅的《石头记》上，除了自己“再评”的批语外，还留下了其他诸公的批语。但各人眼中所见不同，所批不一，不必求同，我脂砚斋的批语自有自己的取乐处。第三，抄成以后每次翻阅，若见到后文有与之前批语相吻合之处，则再写的批语中就会出现“前后照应”等字样。这条看似与解读《石头记》无关的批语，实则透露了一个重要信息！那就是在了解润色大方向的前提下，脂砚斋一边随性阅读批书，一边在揣测作者对故事情节发展的安排！而“余前批不缪”之类的批语，正是对自己正确揣测情节发展的肯定和自诩。据此我们也可以分析脂砚斋批语第一个特点的由来。他在阅读批书的同时，内心可能也在构思如何润色，如何安排具体情节！只是雪芹润色得实在太好，不得不令人拍案叫绝，所以他才感慨地留下了诸多关于作者行文技巧的批语，对其大加赞赏。 综上所述，脂砚斋是《石头记》解读和流传的重要功臣，其留下的宝贵批语值得我们反复揣摩研读。 （本文由潇湘夜雨整理） ———————————— 校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨 深度解读，高屋建瓴。 知识的盛宴，智慧的光芒。吴氏红学，高端学术。 新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。欢迎关注“吴氏红学”头条号，欣赏更多吴氏红学精品文章！

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鱼玄机 温庭筠鱼幼微作《早秋》，温庭筠作《早秋山居》相和。我想知道鱼玄机温庭筠到底是什么关系啊？...[url=]展开[/url]

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4个回答#热议# 发烧为什么不能用酒精擦身体来退烧？


凤凰寺花火
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　　鱼玄机，原名幼薇，字慧兰，唐武宗会昌二年生于长安城郊一位落拓士人之家。鱼父饱读诗书，却一生功名未成，只好把满腔心血都倾注到独生女儿鱼幼薇身上，对她刻意调教。小幼薇在父亲的栽培下，五岁便能背诵数百首著名诗章，七岁开始学习作诗，十一、二岁时，她的习作就已在长安文人中传诵开来，成为人人称道的诗童。
　　鱼幼薇的才华引起了当时名满京华的大诗人温庭筠的关注，于是在暮春的一个午后，专程慕名寻访鱼幼薇。在平康里附近的一所破旧的小院中找到了鱼家。平康里位于长安的东南角，是当时娼妓云集之地，因这时鱼父已经谢世，鱼家母女只能住在这里，靠着给附近青楼娼家作些针线和浆洗的活儿来勉强维持生活。就在低矮阴暗的鱼家院落中，温庭筠见到了这位女诗童，鱼幼薇虽然还不满十三岁，但生得活泼灵秀，纤眉大眼，肌肤白嫩，俨然一派小美人风韵。温庭筠深感这小姑娘生活的环境与她的天资是多么不相称，不由得油然而生怜爱之情。
　　温庭筠委婉地说明了自己的来意，并请小幼薇即兴赋诗一首，想试探一下她的才情，看是否名过其实。小幼薇显得十分落落大方，毫无拘促为难的模样，她请客人入座后，站在一旁，扑闪着大眼睛静待这位久闻大名的大诗人出题。温庭筠想起来时路上，正遇柳絮飞舞，拂人面颊之景，于是写下了“江边柳“三字为题。鱼幼薇以手托腮，略作沉思，一会儿，便在一张花笺上飞快地写下一首诗，双手捧给温庭筠评阅，诗是这样写的：

　　翠色连荒岸，烟姿入远楼。影铺春水面，花落钓人头。
　　根老藏鱼窟，枝底系客舟。萧萧风雨夜，惊梦复添愁。

　　温庭筠反复吟读着诗句，觉得不论是遣词用语，平仄音韵，还是意境诗情，都属难得一见的上乘之作。这样的诗瞬间出自一个小姑娘之手，不能不让这位才华卓绝的大诗人叹服。从此，温庭筠经常出人鱼家。为小幼薇指点诗作，似乎成为了她的老师，不仅不收学费，反而不时地帮衬着鱼家，他与幼薇的关系，既象师生，又象父女、朋友。不久之后，温庭筠离开长安，远去了襄阳任刺史徐简的幕僚。秋凉叶落时节，鱼幼薇思念远方的故人，写下一首五言律诗“遥寄飞卿”：

　　阶砌乱蛩鸣，庭柯烟雾清。月中邻乐响，楼上远日明。
　　枕簟凉风著，谣琴寄恨生。稽君懒书礼，底物慰秋情？

　　飞卿是温庭筠的字，他才情非凡，面貌却奇丑，时人因称之“温钟馗”。也许是年龄相差县殊，也许是自惭形秽，温庭筠虽然对鱼幼薇十分怜爱，但一直把感情控制在师生或朋友的界限内，不敢再向前跨越上步。而情窦初开的鱼幼薇，早已把一颗春心暗系在老师身上，温庭筠离开后，她第一次借诗句遮遮掩掩吐露了她寂寞相思的心声。不见雁传回音，转眼秋去冬来，梧桐叶落，冬夜萧索，鱼幼薇又写出“冬夜寄温飞卿”的诗。

　　苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾。满庭木叶愁风起，透幌纱窗惜月沈。
　　疏散未闻终随愿，盛衰空见本来心。幽栖莫定梧桐树，暮雀啾啾空绕林。

　　少女的幽怨如泣如诉，心明如镜的温庭筠哪能不解她的心思？倘若他报以柔情万种的诗句，鱼幼薇也许就成了温夫人，但他思前想后，仍抱定以前的原则，不敢跨出那神圣的一步。

　　唐懿宗咸通元年，温庭筠回到了长安，想趁新皇初立之际在仕途上找到新的发展。两年多不见，鱼幼薇已是婷婷玉立、明艳照人的及笄少女了，他们依旧以师生关系来往。一日无事，师生两人相偕到城南风光秀丽的崇贞观中游览，正碰到一群新科进土争相在观壁上题诗留名，他们春风满面，意气风发，令一旁的鱼幼薇羡慕不已。待他们题完后，鱼幼薇也满怀感慨地悄悄题下一首七绝：

　　云峰满月放春睛，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。

　　这首诗前两句气势雄浑，势吞山河，正抒发了她满怀的雄才大志；后两句笔锋一转，却恨自己生为女儿身，空有满腹才情，却无法与须眉男子一争长短，只有无奈空羡！几天之后，初到长安的贵公子李亿游览崇贞观时，无意中读到了鱼幼薇留下的诗，心中大为仰慕，只想一睹这位题诗奇女子的风采。可惜李亿这次来京是为了出任因祖荫而荣获的左补阙官职，忙于官场应酬，一时无暇去打听鱼幼薇的情况，只是在心中记住了这个名字。
　　就任后，李亿这位来自江陵的名门之后，开始拜访京城的亲朋故旧，温庭筠在襄阳刺史幕中，曾与李亿有一段文字交往，因而李亿也来到了温庭筠家中。在温家的书桌上，一幅字迹娟秀的诗笺令李亿眼睛一亮，这是一首抒情六言诗：
　　红桃处处春色，碧柳家家明月。邻楼新妆侍夜，闺中含情脉脉。
　　芙蓉花下鱼戏，带来天边雀声。人世悲欢一梦，如何得作双成？

　　诗句清丽明快，诗中人儿幽情缠绵，使得李亿为之怦然心动。待他问明诗作者，原来就是那个题诗崇贞观的奇女子鱼幼薇，李亿心中更加激动。
　　温庭筠把李亿微妙的神态看在眼里，暗中已猜中他的心思。他想：李亿年方二十二，已官至左补阙，可谓前途无量，而他人又生得端正健壮，性情温和，与鱼幼薇还真是天设地造的一对。于是，好心的温庭筠出于对鱼幼薇前途的考虑，为他们从中撮合。李亿与鱼幼薇当然是一见钟情，在长安繁花如锦的阳春三月，一乘花轿就把盛妆艳饰的鱼幼薇，迎进了李亿为她在林亭置下的一栋精细别墅中。

　　林亭位于长安城西十余里，依山傍水，这里林木茂密，鸟语花香，是长安富家人喜爱的一个别墅区。在这里，金童玉女似的李亿与鱼幼薇，男欢女爱，度过了一段令人心醉的美好时光。
　　在江陵，李亿还有一个原配夫人裴氏，见丈夫去京多时仍不来接自己，于是三天两头地来信催促。无可奈何的情况下，李亿只好亲自东下接眷。李亿有妻，鱼幼薇早已知道，接她来京也是情理中事，鱼幼薇通情达理地送别了李郎，并牵肠挂肚地写了一首：《江陵愁望寄子安》的诗，诗云：
　　枫叶千技复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
　　子安是李亿的字，那时从长安至江陵，往返一趟大约需两个月时间，而李亿此次又是出仕后首次回家，必然有一番会亲宴客，上坟祭祖的活动，又耽搁了几个月。鱼幼薇独守空房，从红枫秋月，一直等到春花渐落，才见良人携妻来到长安。 尽管一路上李亿赔尽了小心，劝导妻子裴氏接受他的偏房鱼幼薇，可这位出身名门，心高气傲的裴氏始终不肯点头。一进林亭别墅的大门，裴氏就怒不可遏地喝令随身侍女，把出来迎接的鱼幼薇按在地上，用藤条毒打了一顿。鱼幼薇不敢反抗、也不敢怨怒，她只希望在夫人出了一口气之后，便能接受她成为一家人，为了和心上人在一起，受点皮肉之苦又算得了什么呢？ 然而裴氏的怒气井不是一发就消，第二天、第三天仍是闹得鸡飞狗跳，硬逼着李亿把鱼幼薇赶出家门不可。李亿实在拗不过裴氏，只好写下一纸休书，将鱼幼薇扫地出门。两人的婚姻仅仅维持了三个月，五个月的苦苦相思，至此戛然而止。其实，深爱着鱼幼薇的李亿又怎忍心弃她不管呢，他表面上与她一刀两断，暗地里却派人在曲江一带找到一处避静的道观——咸宜观，出资予以修茸，又捐出了一笔数目可观的香油钱，然后把鱼幼薇悄悄送进观中，并对鱼幼薇誓道：“暂时隐忍一下，必有重逢之日！” 咸宜观观主是个年迈的道姑，她为鱼幼薇取了“玄机”的道号，从此鱼幼薇成了鱼玄机。一个风华绝代、才情似锦的姑娘岂甘孤伴青灯做一世道姑，长夜无眠，鱼玄机在云房中思念着昔日的丈夫李亿，泪水和墨写下了一首《寄子安》：
　　醉别千扈不浣愁，离肠百结解无由。蕙兰销歇归在圃，杨柳东西伴客舟。
　　聚散已悲云不定，思情须学水长流。有花时节知难遇，来肯恹恹醉玉楼。
　　通人道观后，幼薇把满腔愁情寄托在诗文上，寄托在夫君的到来上。而李亿把鱼幼薇寄养在咸宜观，本意也是要寻机前来幽会的，却无奈妻子裴氏管束极严，裴家的势力又遍布京华，李亿不敢轻举妄动，所以从不曾到咸宜观看望过鱼玄机。鱼玄机朝思暮想，了无李郎音讯，只有把痴情寄付诗中，又写了一首《寄李子安》：
　　饮冰食药老无功，晋水壶关在梦中。秦镜欲分愁坠鹊，舜琴得弄怨飞鸣。
　　井边桐叶鸣秋雨，窗下银灯暗晓风。书信茫茫何处向，持竿尽日碧江空。
　　诗每写成，都无法捎给李郎，鱼玄机只有把诗笺抛入曲江中，任凭幽情随水空流。唐朝道教盛行，著名的道观多成了游览胜地和交际场所，许多才色稍佳的女道士便成了交际花。然而，咸宜观因一清道姑品性严谨，格守规矩，所以一直保持着一分清净的局面。观中客人了了，李亿当时就是看中这里的清净才把鱼玄机托付到此，如今，鱼玄机也就只有守着寂静，与道友为伴。

　　三年时光默默流走了，一清师父年老力绝，溘然长逝，另一位与鱼玄机年龄相仿，朝夕为伴的彩羽道姑，竟跟着一位来观修补壁画的画师私奔了。咸宜观中，就剩下鱼玄机孤零零的一人。就在这时，她又听长安来客说起，她日夜盼望的李郎，早已携带娇妻出京，远赴扬州任官去了。这一消息对鱼玄机无疑是一个沉重的打击，她觉得自己被人抛弃，空将一腔情意付之东流。这一连串的打击，使鱼玄机痛不欲生，一改过去洁身自爱的态度，索性放纵起来，让自己亮丽的才情和美貌，不至随青烟而消散。于是，在冷冷清清的咸宜观中，她深夜秉烛，写下了一首后来传诵千古的“赠邻女”诗：
　　羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有情郎。
　　枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌。
　　这首诗不啻就是她人生的分水岭，在此之前，她是一个秀外慧中，痴情万缕的贤淑才女；从此后，她看破了人间真情，只为享乐纵情极欲，变成了一个放荡冶艳的女人。鱼玄机在咸宜观中陆续收养了几个贫家幼女，作为她的弟子，实际上是她的侍女，她开始过一种悠游闲荡的生活。观外贴出了一副“鱼玄机诗文候教”的红纸告示，这无疑是一旗艳帜，不到几天工夫，消息就传遍了长安，自认有几分才情的文人雅士、风流公子，纷纷前往咸宜观拜访鱼玄机，谈诗论文，聊天调笑，以至昏天黑地，鱼玄机的艳名也就越传越广。
　　咸宜观中，鱼玄机陪客人品茶论道，煮酒谈心；兴致所至，游山玩水，好不开心；遇有英俊可意者，就留宿观中，男女偷欢。从她的一首“道怀诗”，就颇能体现出她此时的生活景况：
　　闲散身无事，风光且乐游。断云江上月，解缆海中舟。琴弄萧梁专，诗吟庚亮楼。
　　丛篁堪作伴，片石好为筹。燕雀徒为贵，金银志不求。满怀春绿酒，对月夜琴幽。
　　绕砌皆清趣，抽簪映细流。卧床书删遍，半醉起梳头。
　　鱼玄机正值二十出头，既有少女的妩媚，又有成熟女性的风韵，再加上她的才华和风情，不知使多少人拜倒在她的石榴裙下。
　　当时颇有她青睐的一个落第书生叫左名扬，她之所以钟情于左名扬，只因为他那一派贵公子风范和堂堂的容貌仪表，都酷似昔日的丈夫李亿。虽然她曾经忿恨过李郎的薄幸，但是内心中却始终忘不了他；在左名扬踏进咸宜观的那一刹间，她不由一怔。迷离中仿佛以为是李郎回到了她的身边。于是，她对左名扬倾注了满腔的柔情，完全以一种小妻子的神态对待左名扬，左名扬时常留宿在她的云房中，共享云雨之情。左名扬还曾写下一首描写鱼玄机云房情景的诗：
　　白鸽飞时日欲斜，禅房宁谧品香茶。日暮钟声相送出，箔帘钉上挂袈裟。
　　这短短的二十八个字，虽然语意闪烁，但已可窥见他俩云房中取乐的旖旎风光了。
　　除左名扬之外，与鱼玄机来往密切的还有一位经营丝绸生意的富商李近仁。起初鱼玄机根本不把这个脑满肠肥的商人放在眼里，但李近仁却别有心计，不但常常在鱼玄机面前竭力展示自己温文儒雅，同时又向咸宜观捐送了大量的钱帛，却又不表现出对鱼玄机有所希求的模样。鱼玄机慢慢地就被他的大度恢宏而打动，觉得他完全不是那种满身铜臭味的商人，于是也就心甘情愿地以身相报了。在她“迎李近仁员外”的诗中，所描述的情形简直就象是闺中少妇，欢天喜地地迎接远游归来的丈夫一般：
　　今日晨时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家。
　　李近仁时常远赴苏杭采办货物，经久不见人影，但他一返京就必定到观中探望鱼玄机，给她带来许多绸缎织绣之类的礼物。而且，咸宜观中的开销用度基本上都包在李近仁身上，但他又丝毫不限制鱼玄机的交游；因而鱼玄机在委身李近仁的同时，又可自由地与各种人物交往，这中间也包括她的老师温庭筠，但温庭筠与她一直保持着一种纯粹的友情。
　　当时有一位官人裴澄，对鱼玄机十分爱慕。一心想成为她的座上姣客，可鱼玄机见他与李亿的裴氏夫人同姓同族，终究心存顾虑，对他敬而远之。

　　有一天，咸宜观中来了三位锦衣华冠的贵族公子，同时还携有歌姬和乐师。贵胄公子在鱼玄机眼里已司空见惯，倒是那位身材魁梧，相貌清秀，举止廉逊，神情略带几分腼腆的乐师却深深吸引了她的眼光。在有意无意中，鱼玄机对乐师略施情韵，使这位叫陈韪的乐师受惊若宠，虽然碍着主人家的面不敢多言，但已抛过无数感激与仰慕的眼风。陈韪含情脉脉的眼神，更加撩动了鱼玄机的情火，只感觉自己整个人都似燃烧起来。当那群人离去后，夜里鱼玄机仍无法平静下来，在床上辗转一夜未合眼。第二天茶饭无心，好不容易熬到上灯时分，终于在情思迷离中，摊开彩笺，写下一首露骨的情诗：
　　恨寄朱弦上，含情意不任。早知云雨会，未起蕙兰心。灼灼桃兼李，无妨国士寻。
　　苍苍松与桂，仍羡士人钦。月色庭阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。
　　正思量情诗如何让陈韪看见，陈韪却在第三天清晨又来到了咸宜观。原来他回去后也对美艳含情的鱼玄机念念不忘，找准了闲暇时间，又急急地来会佳人了。鱼玄机一见自然喜出望外，把他引进云房，故意让他看见桌上的情诗。陈韪见诗，洞察了伊人的心思，自己更加心神荡漾。于是关门掩帘，只听得云房内传出阵阵亲昵的笑语。从此陈韪便成了咸宜观中最受欢迎的客人，只要有时间，就来幽会鱼玄机。
　　艳丽的日子不觉又是两三年，鱼玄机的贴身侍婢绿翘已经十八岁了，竟也出落得肌肤细腻，身姿丰腴。受鱼玄机的影响，也颇为善弄风情，双眼含媚。因绿翘做事机灵，又十分乖巧听话，所以深得鱼玄机的信任和重用。
　　这年春天的一日，鱼玄机受邻院所邀去参加一个春游聚会，临出门前嘱咐绿翘说：“不要出去，如有客人来，可告诉我的去向。”
　　酒宴诗唱，一直乐到暮色四合时，鱼玄机才回到咸宜观。绿翘迎出来禀报道：“陈乐师午后来访，我告诉他你去的地方，他‘嗯’了一声，就走了。”
　　鱼玄机心想：经常自己外出，陈韪总是耐心地等她归来，今天怎么会急急地走了呢？再看绿翘，只见她双鬟微偏，面带潮红，双眸流露着春意，举止似乎也有些不自然，于是明白了一切。
　　入夜，点灯闭院，鱼玄机把绿翘唤到房中，强令她脱光衣服，跪在地上，厉声问道：“今日做了何等不轨之事，从实招来！”绿翘吓得缩在地上，颤抖着回答：“自从跟随师父，随时检点行迹，不曾有违命之事。”鱼玄机逼近绿翘，仔细检视全身，发现她胸前乳上有指甲划痕，于是拿起藤条没命地向她拍打。绿翘矢口否认自己有解佩荐枕之欢，被逼至极，她对鱼玄机反唇相讥，历数她的风流韵事。鱼玄机暴跳如雷，见一个一贯驯服自己的婢女竟敢说自己的不是，跳起来，一把抓住绿翘的脖子，把她的头朝地上猛撞。等她力疲松手时，才发觉绿翘已经断气身亡。
　　鱼玄机一看出了人命，顿时慌了手脚；然而她毕竟是见过大风大浪的人，当即定下神来，趁着夜深人静，在房后院中的紫藤花下挖了个坑，把绿翘的尸体埋了进去。过了几天，陈韪来访，问起：“为何不见了绿翘？”鱼玄机回答说：“弄春潮逃走了。”陈韪不敢多问，也就不了了之。
　　到了蝉鸣蛙叫的夏口，有两位新客来访，酒酣耳热之际，一客人下腹胀极，忙到紫藤花下小便，见有一大群苍蝇聚集在花下浮土上；驱赶开后又复聚过来。土上无一脏物，为何引来蝇聚，客人心中生疑，回家后告诉了作衙役的哥哥，于是官衙中派了人来咸宜观勘查，挖开紫藤花下的浮土，见到了一具女尸，竟然肌肤未腐，宛如生时，寺中其他小道始认出了是绿翘。
　　鱼玄机被带到公堂，抬头看座上，审问她的竟是旧日追求她而遭拒绝的裴澄。鱼玄机心想：“这下子无法逃生了！为免皮肉之苦，她主动一五一十地交待了杀人经过，因罪行恶劣，被处以斩刑。这年她才二十六岁，历尽波折变幻的一生就这样匆匆结束了。

　　：
　　其实纵观鱼玄机的生平，不难会有疑问，难道鱼玄机悲惨的命运都是温庭筠一手造成的吗？我看不然。
　　先从鱼玄机和温庭筠的关系来看。温庭筠生年不详，但现在大致有两种结论一种认为是从801至866，另一种则为812至866。而鱼玄机生于唐武宗会昌二年（即842），两人相见时鱼只13岁，温却有43岁（或54），这么大的年龄差距虽然在当时来说是可以结婚的，但是像温庭筠这样的一个“惜花人”，难道会忍心让幼小鱼玄机独守孀居吗？至少我认为不会。另外有一点，温庭筠长相丑陋，更有绰号“温钟馗”，这使得温在心理上产生自卑感，而鱼玄机却貌美如花，相貌和年龄上的巨大差距让温望而却步。
　　即使如此，情窦初开的鱼玄机还是把一颗心系在了温庭筠之上。她的两首寄给温庭筠的诗《遥寄飞卿》、《冬夜寄温飞卿》，表达了少女寂寞无聊的情感。在《遥寄飞卿》“阶砌乱蛩鸣，庭柯烟雾清。月中邻乐响，楼上远日明。枕簟凉风著，谣琴寄恨生。稽君懒书礼，底物慰秋情？”一诗中，前两联描写了环境，“乱蛩鸣”、“烟雾清”、“邻”、“远”都表现出了四周景物的冷清。继而视野从远处拉回了闺中，枕簟冰凉，难以入眠；谣琴瑟瑟，幽恨暗生。这从侧面描写了一个少女的独居的无聊。尾联直接倒出了鱼玄机的心声，表达了对温庭筠的思念之情。《冬夜寄温飞卿》“苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾。满庭木叶愁风起，透幌纱窗惜月沈。疏散未闻终随愿，盛衰空见本来心。幽栖莫定梧桐树，暮雀啾啾空绕林。”同样通过对四周凄清环境和闺中无人的描写，表达了对飞卿的思念。
　　飞卿当然知道鱼玄机的意思，但为了她终生的考虑，温还是克制了自己，这其实更能说明了温对鱼的爱护，如长辈对晚辈一样。在这一点上，温庭筠显然没有做错。毕竟，鱼今后的命运是温所不能预料的，温庭筠此举，也只是在当时看来最好的打算罢了。

　　出于这种考虑，温庭筠撮合了李亿和鱼玄机。李亿风流倜傥，而且官运亨通，飞黄腾达指日可待。要知道温庭筠在仕途这条路上是相当失意的，屡试屡落，这一生可以说是很潦倒的，而且那时的温庭筠再难在政治有出头之日。所以李亿之于鱼玄机，比温飞卿之于鱼幼薇好了不止几倍，鱼玄机开来是很幸福的。
　　关于鱼后来被李亿休去，然后入了咸宜观当起了道姑，从此沦为一个荡妇，其间的经历，都是李亿的原配夫人裴氏造成的，当然无情的李亿也要付一定的责任。
　　不过就《被温庭筠辜负的一位唐朝著名的女诗人---鱼玄机》这一贴子中说的，鱼玄机不爱李亿，这是完全错误的，鱼不但爱，而且很深。若果鱼玄机不爱，她怎么会孤单一人等李亿接裴氏回京？若果鱼玄机不爱，她怎么会写下《江陵愁望寄子安》、《寄子安》、《寄李子安》？若果鱼玄机不爱，她怎么会在咸宜观钟情于酷似昔日的丈夫李亿的左名扬？原贴作者的观点显然是站不稳的。
　　其次从鱼玄机寄给李亿的三首诗来看两人之间的关系。《江陵愁望寄子安》“枫叶千技复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。”是鱼在李亿下江陵接裴氏时所作，借西江水的无休无止，形象的道出了自己的愁绪思念连绵不绝，颇有贺方回《青玉案•凌波不过》之感。《寄子安》“醉别千扈不浣愁，离肠百结解无由。蕙兰销歇归在圃，杨柳东西伴客舟。聚散已悲云不定，思情须学水长流。有花时节知难遇，来肯恹恹醉玉楼。”与《寄李子安》“饮冰食药老无功，晋水壶关在梦中。秦镜欲分愁坠鹊，舜琴得弄怨飞鸣。井边桐叶鸣秋雨，窗下银灯暗晓风。书信茫茫何处向，持竿尽日碧江空。”都是鱼玄机被休后，在咸宜观里写的。《寄子安》一诗中离愁别苦之情甚是浓重，颔联的“蕙兰”无奈销歇、“杨柳”漂泊东西已经渲染出全诗凄凉意境，颈联的聚散不定、思情似水更是把情感形象化，最后转回人物自己，因“知难遇”、故“恹恹醉玉楼”。《寄李子安》也写出了鱼玄机的相思之情，其中一句最是消魂“书信茫茫何处向，持竿尽日碧江空。”脑海中直现鱼悄立江边，望眼欲穿，令人不忍。


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缥缈蓝想
2010-08-04 · TA获得超过3515个赞

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鱼玄机鱼玄机，女，晚唐诗人，长安（今西安）人，初名鱼幼薇，字蕙兰。咸通初嫁于李亿为妾，被弃。咸通七年进咸宜观出家，改名鱼玄机。后因打死婢女绿翘，为京兆温璋判杀。其生平不见正史，传记资料散见于元‧辛文房《唐才子传》、晚唐‧皇甫枚《三水小牍》、宋‧孙光宪《北梦琐言》等书。其诗作见于《全唐诗》，现
十四岁。大中十二年春（858）李亿状元及第，崇真观题诗，与李亿相识，在温庭筠的撮合中，嫁之。[3] 十四岁。大中十二年（冬）温庭筠作《晚坐寄友人》，鱼幼微作《冬夜寄温飞卿》相和。 十五岁。大中十三年秋，鱼幼微作《感怀寄人》，庭筠以《鄠郊别墅寄所知》相和。幼微再作《闻李端公垂钓回寄赠》、《赠邻女》相赠。 十五岁。十三年冬（859），前往江陵。在路上作《春情寄子安》 十六岁。咸通元年春（860）寻亲江陵，作《光、威、裒姊妹三人少孤而始妍乃有是作…因次其韵》。该年秋作《江陵愁望寄子安》、《隔汉江寄子安》、《次韵西邻新居兼乞酒》、《寄子安》、《酬李学士寄簟》。又作《寄飞卿》求助，温庭筠寄《初秋寄友人》，鱼幼微作《和友人次韵》相和。九月九日重阳日在荆州，等侯温庭筠作《重阳阻雨》、《期友人阻雨不至》。 十七岁。咸通二年春（861）作《赋得江边柳（一作临江树）》、《情书（一作书情寄李子安）》、《暮春有感寄友人》。 十七岁。咸通二年（861）年秋，幼微决定东游。温庭筠作《送人东游》，幼微作《送别》相和。船行长江作《江行》、《过鄂州（今武昌）》。在武昌上岸作《遣怀》、《夏日山居》、《题隐雾亭》、《寄国香》。温庭筠作《寄山中友人》，鱼幼微作《和人次韵》相和，温庭筠作《寄山中人》再和。寻亲不成，幼微入道作《访赵炼师不遇》、《寄题炼师》、《题任处士创资福寺》。 十八岁。咸通三年（862）春，幼微返回长安，作《暮春即事》。此时先后收到温庭筠所寄《渚宫晚春寄秦地友人》，《西江贻钓叟骞生（一作西江寄友人骞生）》。遂作《和友人次韵》。 存有五十首之多。

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高桥雄一
2010-08-04 · TA获得超过1177个赞

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《唐才子传》
鱼玄机
玄机，长安人，女道士也。性聪慧，好读书，尤工韵调，情致繁缛。咸通中及笄，为李亿补阙侍宠。夫人妒，不能容，亿遣隶咸宜观披戴。有怨李诗云：「易求无价宝，难得有心郎。」与李郢端公同巷，居止接近，诗筒往反。复与温庭筠交游，有相寄篇什。尝登崇真观南楼，睹新进士题名，赋诗曰：「云峰满目放春情，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。」观其志意激切，使为一男子，必有用之才，作者颇赏怜之。时京师诸宫宇女郎，皆清俊济楚，簪星曳月，惟以吟咏自遣，玄机杰出，多见酬酢云。有诗集一卷，今传。

由此可知他们是互有唱和的朋友。

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5y8
2010-08-04

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鱼玄机喜欢温庭筠，而温庭筠却总把他们的关系定格在朋友上，不肯再进一步。最终，尽管温庭筠内心还是起了波澜，可是他还是离开了鱼玄机。

我想鱼玄机之所以厌恶婚姻看淡爱情，守着道观与才子清浅的唱和，多多少少还是和温庭筠有一定关系的。

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江陵愁望寄子安 免费编辑 添加义项名
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《江陵愁望寄子安》是唐代女诗人鱼玄机的作品。

这是一首抒情诗，通过对秋景的描绘，表达了女诗人因孤独寂寞而对远方情郎的思念之情。此诗前两句写盼人不至，后两句接写相思情。全诗运用句中重复、句中排比、反义字相起等手段，造成悠扬飘摇的风调，有助于加强抒情效果，深切地抒发了诗人的相思之情。

基本信息
中文名
《江陵愁望寄子安》

别名
《江陵愁望有寄》

作者
鱼玄机


作品出处
《全唐诗》

文学体裁
七言绝句

创作年代
晚唐

目录
1作品原文
2注释译文
3创作背景
4作品鉴赏
5作者简介
折叠编辑本段作品原文
江陵愁望寄子安
江陵愁望寄子安
江陵愁望寄子安⑴

枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟⑵。

忆君心似西江水，日夜东流无歇时⑶。[1]

折叠编辑本段注释译文
折叠词句注释
⑴江陵：唐朝时江陵府东境达今湖北潜江汉水南岸。诗中“江陵”指长江南岸之潜江，而非北岸之江陵。子安，即李亿，为朝廷补阙。《情书寄子安》题下注云：“一本题下有补阙二字。”可知李子安即李亿。但也有人认为子安为另一人。

⑵掩映：时隐时现，半明半暗。暮帆：晚归的船。

⑶“忆君”二句：同南唐李煜《虞美人·春花秋月何时了》“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”与北宋欧阳修《踏莎行·候馆梅残》“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”表现手法相似。

折叠白话译文
深秋枫树千枝万枝，江桥掩映枫林之中。已到黄昏时分，未见你的帆影，思念你的心情。想那西江流水，日日从早到晚，向东五金流去。

折叠编辑本段创作背景
据载，李亿、鱼幼微（鱼玄机原名）二人在大诗人温庭筠的撮合之下一见钟情。李亿将鱼幼微迎娶到他在林亭置下的一栋精致别墅中。林亭位于长安城西十余里，依山傍水，是长安富家人喜爱的一个别墅区。在这里，李亿与鱼幼微度过了一段美好时光。在江陵，李亿还有一个原配夫人裴氏，见丈夫去京多时仍不来接自己，于是多次来信催促。在无可奈何的情况下，李亿只好亲自东下接眷。李亿有妻，鱼幼微早已知道，接她来京也是情理中事，鱼幼微通情达理地送别了李亿，便牵肠挂肚地写了这首《江陵愁望寄子安》。[2]

折叠编辑本段作品鉴赏
折叠文学赏析
鱼玄机
鱼玄机
鱼玄机这首《江陵愁望寄子安》载于《全唐诗》卷八〇四。下面是中国李白研究学会理事、四川大学文学与新闻学院教授周啸天先生对此诗的赏析。[3]

建安诗人徐干有著名的组诗《室思六首》（一说五首），第三首末四句是：“自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，无有穷已时。”后世爱其情韵之美，多仿此作五言绝句，成为“自君之出矣”一体。女诗人鱼玄机的这首写给情人的诗，无论从内容、用韵到后联的写法，都与徐干《室思》的四句十分接近。但体裁属七绝，可看作“自君之出矣”的一个变体。惟其有变化，故创获也在其中了。

五绝与七绝，虽同属绝句，二体对不同风格的适应性却有较大差异。朱自清说：“论七绝的称含蓄为‘风调’。风飘摇而有远情，调悠扬而有远韵，总之是余味深长。这也配合着七绝的曼长的声调而言，五绝字少节促，便无所谓风调。”（《唐诗三百首指导大概》）读鱼玄机这首诗，觉着它比《自君之出矣》多一点什么的，正是这里所说的“风调”。本来这首诗也很容易缩成一首五绝：“枫叶千万枝，江桥暮帆迟。忆君如江水，日夜无歇时”，字数减少而意思不变，但总感到少一点什么，也是这里所说的“风调”。试逐句玩味鱼诗，看每句多出两字是否多余。

首句以江陵秋景兴起愁情。《楚辞·招魂》：“湛湛江水兮上有枫，极目千里兮伤春心。”枫生江上，西风来时，满林萧萧之声，很容易触动人的愁怀。“千枝复万枝”，是以枫叶之多写愁绪之重。它不但用“千”“万”数字写枫叶之多，而且通过“枝”字的重复，不仅从声音上状出枝叶之繁茂，而且表现了思妇望君的急切心情。而“枫叶千万枝”字减而音促，没有上述那层好处。

“江桥掩映──暮帆迟”。极目远眺，但见江桥掩映于枫林之中；日已垂暮，而不见那人乘船归来。“掩映”二字，既与上句“千枝”“万枝”有相呼应之妙，又写出枫叶遮住望眼，极目远眺但见江桥掩映于枫林之中，日已垂暮，而不见那人乘船归来：这对于传达诗中人焦灼的表情是有帮助的。词属双声，念来上口。有此二字，形成句中排比，声调便曼长而较“江桥暮帆迟”为好听。

前两句写盼人不至，后两句便接写相思之情。用江水之永不停止，比相思之永无休歇，与《室思》之喻，机杼正同。乍看来，“西江”“东流”颇似闲字，但减作“忆君如流水，日夜无歇时”，比较原句便觉读起来不够味了。细味这最后两句，原来分用在两句之中非为骈偶而设的成对的反义字（“东”“西”），有彼此呼应，造成抑扬抗坠的情调，或擒纵之致的功用，使诗句读来有一唱三叹之音，亦即所谓“风调”。而删芟这样字面，虽意思大致不差，却必损韵调之美。因此鱼玄机此诗每句多二字，有助于加强抒情效果，它们充分发挥了作用。所以比较五绝“自君之出矣”一体，艺术上正自有不可及之处。

折叠名家点评
周啸天评此诗末二句：刘方平《春怨》末二句云：“庭前时有东风入，杨柳千条尽向西”，晚清王闿运称赞说“以东、西二字相起，（其妙）非独人不觉，作者也不自知也”，“不能名言，但恰入人意。”（《湘绮楼说诗》）鱼玄机此诗末两句妙处正同。

王爱生评《读鱼玄机〈隔汉江寄子安〉》：婚后鱼对李亿一片痴情，度过了近百日的和谐美满生活。后李忆回江陵接夫人裴氏，鱼去江陵寻亲，在汉江两岸，鱼思绪万千，写下《春情寄子安》《寄李子安》《隔汉江寄子安》等诗，以诗示其心迹。名句“忆君心似两江水，日夜东流无歇时”此时写成，抒发了其对李忆的思念和恩爱，此时的鱼玄机是一个痴情万缕的贤淑女子。

折叠编辑本段作者简介
江陵愁望寄子安
江陵愁望寄子安
鱼玄机，唐代女诗人。初名鱼幼微，字蕙兰。长安（今陕西西安）人，生卒年不详。咸通（唐懿宗年号，公元860—874年）中，为补阙李亿为妾，为李妻不能容，出家于长安咸宜观为女道士，改名鱼玄机。后因杀侍婢绿翘，为京兆尹温璋处死。鱼玄机性聪慧，好读书，有才思，尤工诗歌，与李郢、温庭筠等有诗篇往来。其诗作见于《全唐诗》，现存有五十余首，有《鱼玄机集》一卷。
【原】散文天地 | 东篱君 | 鱼玄机.玲珑骰子安红豆，入骨相思君知否？ 香落尘外 2020-03-14   |  1229阅读  |  5转藏



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新添声杨柳枝词二首 免费编辑 [url=]添加义项名[/url]B 添加义项 ? 所属类别 :诗词 《新添声杨柳枝词二首》是唐代文学家温庭筠的组诗作品。这是两首情诗，第一首诗借蒙尘的红丝绸和合欢桃核抒写被弃女子的恨意，第二首诗借井底点灯和长行围棋的骰子抒写女子对情郎的眷恋。全诗在语言修辞方面，妙用谐音双关的手法，富有民间的生活气息，表现了极高的艺术水平。 基本信息 中文名 新添声杨柳枝词二首 别名 南歌子词二首 作者 温庭筠 作品出处 《云溪友议》 文学体裁 七言绝句 创作年代 晚唐 [table=98%]
目录	1作品原文 2注释译文	3创作背景 4作品鉴赏	5作者简介

折叠编辑本段作品原文

新添声杨柳枝词二首⑴

其一

一尺深红蒙曲尘⑵，天生旧物不如新⑶。

合欢桃核终堪恨⑷，里许元来别有人⑸。

其二

井底点灯深烛伊⑹，共郎长行莫围棋⑺。

玲珑骰子安红豆⑻，入骨相思知不知⑼？

折叠编辑本段注释译文折叠词句注释

⑴新添声杨柳枝：又作“新声杨柳枝”。唐教坊曲有《杨柳枝》曲，咏杨柳。加上“新添声”“新声”，可能是由于乐曲增添了和声，所咏内容则超出了咏柳之范围，而歌咏其他事物。

⑵一尺深红：即一块深红色丝绸布。古代妇人之饰；或即女子结婚时盖头的红巾，称“盖头”。曲尘：酒曲上所生菌，因色微黄如尘，亦用以指淡黄色。此处意谓，红绸布蒙上了尘土，呈现出酒曲那样的暗黄色。

⑶“天生”句：《古今词统》、刘毓盘辑本《金荃集》作“旧物天生如此新”。

⑷“合欢”句：合欢桃核是夫妇好合恩爱的象征物。桃核，桃为心形，核同合音，可以像喻两心永远相合。皇甫松《竹枝》：“合欢桃核两人同。”而合欢桃核有两个桃仁，借“仁”谐“人”，亦可以象喻“心儿里有两个人人”。此便取义于后者，故曰“终堪恨”。

⑸里许：里面，里头。许，语助词。罗大经《鹤林玉露》卷十五杨诚斋云：“诗固有以俗为雅，然而须经前辈镕化，乃可因承。……唐人‘里许’、‘若个’之类是也。”元来：即“原来”。人：取“仁”的谐音。

⑹深烛：音谐深嘱，此处用的是谐音双关的修辞手法，写女子“深嘱”情郎。伊：人称代词，此处代“你”。

⑺共：介词，犹同、跟。长行：长行局，古代的一种博戏，盛行于唐。李肇《唐国史补》卷下：“今之博戏，有长行最盛。其具有局有子，子有黄黑各十五，掷采之骰有二。”这里用此博戏的名称双关长途旅行。围棋：中国传统棋种。变化极复杂，棋理极深奥；高手对弈，一局棋常需数个时辰，甚至数日方可分出胜负。此处用“围棋”与“违期”的谐音，劝“郎”莫要误了归期。

⑻玲珑：精巧貌。骰（tóu）子：博具，相传为三国曹植创制，初为玉制，后演变为骨制，因其点着色，又称色子；为小立方体块状，六个面上分别刻有从一到六不同数目的圆点，其中一、四点数着红色，其余点数皆着黑色。这骰子上的红点，即被喻为相思的红豆。

⑼“入骨”句：用骨制的骰子上的红点深入骨内，来隐喻入骨的相思。“入骨”是双关隐语。

折叠白话译文

其一

一袭深红色的长裙日子久了便蒙上了淡黄色的灰尘，自古以来旧的东西就比不得新的东西能讨人欢喜。

你我原本应该像合欢核桃一样坚贞不移，哪里想到你心里原来已经有了别人，让我对你终究有了恨意。

其二

在井底下点上灯，深深地嘱咐你，我可以与你玩长行，但不同你下围棋。

当你玩长行使用骰子时，那骰子上的颗颗红点，都是最为相思的红豆，而且深入骨中，代表着我对你深入骨髓的相思，你知道不知道？

折叠编辑本段创作背景

此两首诗载于《云溪友议》卷下《温裴黜》。《云溪友议》云：“裴郎中诚，晋国公次子也。足情调，善谈谐。举子温岐为友，好作歌曲，迄今饮席，多是其词焉。……二人又为《新添声杨柳枝》词，饮筵竟唱其词而打令也。”可知这两首诗系诗人与友人饮筵时为所唱小曲填的词，内容均属情诗。 [1]

折叠编辑本段作品鉴赏折叠整体赏析

第一首诗“一尺深红蒙曲尘，天生旧物不如新”二句，感物起兴。眼见一块原来是极鲜亮的红丝绸，却因蒙上了灰尘，颜色变得像酒曲那样暗黄暗黄的。而这“一尺深红”的丝绸，好像不是一般的妇人之饰，很可能它就是女子新婚时用过的方幅红绸“盖头”。这“一尺深红”，应是女子眼中的不寻常之物。她一直把那约一尺宽的红绸作为自己婚姻的象征，看到红绸，就引起对幸福的憧憬。可是眼前的红绸却已经蒙上尘土，还有了不少“曲尘”似的霉斑。睹物思人，不由感慨万端。俗话说，物品的天性都是旧不如新。然而，就爱情而言，则不能“喜新厌旧”，而应是“日久长新”才好，否则情不专而怨恨必生。窦玄妻《古怨歌》云：“衣不如新，人不如故。”诗人这里正是以“衣不如新”反衬“人不如故”。看来是丈夫又有了新欢，才引起女主人公幽怨的情思。这二句运用了比喻，虽然手法委婉，语言却很直白，就意蕴而论，少了一点含蓄。“合欢桃核终堪恨，里许元来别有人”二句，仍然运用了比喻，抒发被弃女子的“恨”意。“合欢桃核”，本来那是夫妇好合恩爱的象征物，旧日婚俗在“新人”家中，也常常摆放枣、栗子、桂枝、桃核等果物，预示喜兆。想当初，女主人公在与丈夫两情欢娱的时候，她是那样相信她们用桃核来表示的永远好合的誓言，现在明白，原来那“合欢桃核”里面，已经有了另外一个“人”了。“人”是“仁”的谐音，说“合欢桃核”另有“人”，就是说她的丈夫内心里另有新欢的“人”了。所以，这是借鉴了民歌中常用的谐音双关的手法写桃核内有“仁”以隐喻合欢之人心中原来别有“人”，富有民间的生活气息。既然对方心中已有他人，故第二句曰“旧物不如新”；虽前有“合欢桃核”之约，然“终堪恨”也。这就既巧妙地讽刺了爱情上的喜新厌旧者，又曲折地表达了抒情主人公对所爱者的执着追求，那“恨”字流露出一种难言的幽恨之情。面对负心人，诗人委婉地提出自己的劝戒，言有尽而意无穷，反映了甜蜜爱情生活中的另一个侧面。

第一首诗在艺术方面，采用比兴、暗示、谐音双关的手法，加强了抒情效果，使语言表达更为含蓄婉转，更为风趣。

第二首诗是以女子口吻，抒写她对情郎的眷恋。首起二句，是叮嘱之辞。“井底点灯深烛伊”，这“井底点灯”四字，谓在井底点上灯。而这井底之灯，必是深处之烛。而“深烛”，隐喻“深嘱”。“深烛伊”也就是“非常诚恳地嘱咐你”。这是作者刻意运用谐音双关的手法叙事。因而使诗意隐晦了。“深嘱”的内容即次句“共郎长行莫围棋”。“共郎”二字，明示女主人公正与郎相聚。而紧跟“长行”二字，又暗示着这是离别的时刻。所以她才对他叮嘱再三、情意绵绵。此“长行”与“围棋”，又作谐音双关。长行，据唐人笔记记载，用掷骰子来博“长行局”，因简单易行，唐人“颇或耽玩，至有废庆吊、忘寝休、辍饮食者”（《唐国史补》卷下），是一种低俗的赌博。而围棋，是中国传统的棋艺，棋理高深，可谓文人雅士的游戏。她让将要出门的丈夫记住可以玩长行而不可下围棋，这番叮嘱是另有深意的。她是用“长行”这种博戏的名称来双关“长途旅行”，又用“围棋”来双关“违误归期”。她这是告诉丈夫“远行一定不要误了归期！”在生活中，人们要把某件事情告诉对方，却又不便于明白说出，往往会用这种谐音双关的方式来暗示。诗人使用谐音双关手法，造成字面上的隐语，使读者通过联想便知言在此而意在彼，即字面上是说点灯相照，与郎共作“长行”之戏，实际上是说诗中女主人公与郎长别时，曾深嘱勿过时而不归。这里的“长行”“围棋”，是女主人公将她深隐的心曲，婉转托出。“莫违期”是“深嘱”的具体内容，又为下文的“入骨相思”埋下伏笔。“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”这后两句从“长行”引出“骰子”，说那种制造精巧的骰子上的颗颗红点，有如最为相思的红豆，而且深入骨中，表达着女子对丈夫深入骨髓的相思。这样一来，自然又深化了第二句深嘱“长行莫围棋”的用意，原来她“共郎长行”，也是有意要用“长行”这种博戏所用的“骰子”来提醒丈夫千万不要违误了归期。这一句，非常准确地表现出她对丈夫的惦念，对丈夫的那种难舍难离的强烈的爱。“入骨相思”，一语双关，其中缠绵之意，教人不由魂销。在章法上，则是对前二句“深嘱”早归“莫违期”的对应。诗中，女子“共郎长行”时“深嘱”于前，客子“违期”未归时又“入骨相思”于后，最后以“知不知”设问寄意的口吻轻轻将全诗兜住，然后再表现出这位多情的闺中人亟盼游子早归的焦虑心情。“知不知”三字，把女子离别之久、会合之难、相思之深之苦，乃至欲说无人都淋漓尽致地表现了出来，可谓收得自然，余味不尽。而读者所感受到的正是女主人公内心深处诚挚而火热的爱情。

第二首诗最精粹之笔，在于后二句以相思子为喻，寄托女子的挚爱深情。“入骨相思知不知”七个字，乃是全篇的点睛之笔。全诗采用谐音双关的手法，极吻合女子的身份和心态，有助于造成诗境的深婉含蓄。

此二诗写“合欢桃核终堪恨，里许元来别有人”，以讽喜新厌旧；写“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，以骰子喻己相思之情，就既未见浓艳的辞藻，又未闻有些许脂粉气。其设想新奇，别开生面，在许多的爱情诗中，使人顿觉耳目一新。大量使用谐音双关修辞法，更使诗作独标一格，别有情致。人们表达爱的情感，力避直率明白，本尚朦胧含蓄（当然不是晦涩费解），而双关隐语的运用，却能使人透过字面的意思，通过那些音同或音近的“别字”，去细细品味那双关语中底层的无尽的意蕴。这些谐音词的寓意颇深，不可囫囵读之。它蕴含着诗人人为的特定含义和感情色彩，能使语言在表达上更含蓄、婉转和饶有风趣。用于表达爱情，则言浅意深，更富有感染力。

折叠名家点评

唐代范摅《云溪友议》卷下：湖州崔郎中刍言，初为越副戎，宴席小有周德华。德华者，乃刘采春女也。虽《罗顷》之歌不及其母，而《杨柳枝》词，采春难及。崔副车宠爱之异，将至京洛。后豪门女弟子从其学者众矣。温、裴所称歌曲，请德华一陈音韵，以为浮艳之美，德华终不取焉。二君深有愧色。

宋代王灼《碧鸡漫志》卷二：温飞卿号多作侧辞艳曲，其甚者“合欢桃叶（核）终堪恨，里许元来别有人。” “玲珑骰子安红豆，人骨相思知不知？”亦止此耳。

明代胡震亨《唐音癸签》卷十三：《新添声杨柳枝》，温庭筠作。时饮筵竞歌，独女优周德华以声太浮艳不取。

清代贺裳《皱水轩词筌》：温飞卿小诗云： “合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。”山谷演之曰：“你有我，我无你分，似合欢桃核，真堪人恨，心儿里有两个人人。”拙矣。

清代管世铭 《读雪山房唐诗序例》：诗中谐隐，始于古《稾砧》 诗，唐贤绝句，间师此意。刘梦得“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，温飞卿“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，古趣盎然，勿病其俚与纤也。 [2]​

折叠编辑本段作者简介

温庭筠

温庭筠，唐代诗人、词人。本名岐，字飞卿，太原祁（今山西祁县东南）人。富有天才，文思敏捷，每入试，押官韵，八叉手而成八韵，故有“温八叉”“温八吟”之称。然恃才不羁，又好讥刺权贵，多犯忌讳，取憎于时，故屡举进士不第，长被贬抑，终生不得志。官终国子助教。精通音律，诗词兼工。诗与李商隐齐名，时称“温李”。其诗辞藻华丽，秾艳精致。其词艺术成就在晚唐诸词人之上，为“花间派”首要词人，对词的发展影响较大。在词史上，与韦庄并称“温韦”。现存诗三百多首，词七十余首。后人辑有《温飞卿集笺注》等。[3]






参考资料
红豆生南国，春来发几枝。

出自唐代王维的《相思》

译文红豆生长在阳光明媚的南方，每逢春天不知长多少新枝。

注释红豆：又名相思子，一种生在江南地区的植物，结出的籽像豌豆而稍扁，呈鲜红色。“春来”句：一作“秋来发故枝”。

赏析此句因物起兴，语虽单纯，却富于想象，接着以设问寄语，意味深长地寄托情思，抒发了诗人对朋友的眷恋之情。这句诗本义讲的友情，现代常被当做爱情诗引用。

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完善

原文[url=][/url]

王维《相思》

红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。




译文及注释[url=][/url]

译文
红豆生长在阳光明媚的南方，每逢春天不知长多少新枝。
希望思念的人儿多多采摘，因为它最能寄托相思之情。

注释
相思：题一作“相思子”，又作“江上赠李龟年”。
红豆：又名相思子，一种生在江南地区的植物，结出的籽像豌豆而稍扁，呈鲜红色。
“春来”句：一作“秋来发故枝”。
“愿君”句：一作“劝君休采撷”。采撷（xié）：采摘。
相思：想念。

参考资料：

完善

1、邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：214-215



赏析[url=][/url]

　　这是借咏物而寄相思的诗，是眷怀友人之作。起句因物起兴，语虽单纯，却富于想象；接着以设问寄语，意味深长地寄托情思；第三句暗示珍重友谊，表面似乎嘱人相思，背面却深寓自身相思之重；最后一语双关，既切中题意，又关合情思，妙笔生花，婉曲动人。全诗情调健美高雅，怀思饱满奔放，语言朴素无华，韵律和谐柔美。可谓绝句的上乘佳品。

　　红豆，生于南国，其果鲜红浑圆，外表晶莹剔透，因为常被南方人作为服饰装饰物。红豆与相思联系在一起，则是来源于一个凄美的爱情故事。传说，古代一位女子，因为丈夫战死边疆，思念亡夫太甚哭死在了树下，此后化为了红豆，在春天的时候生长发芽。从此以后，红豆被人们称为了相

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创作背景[url=][/url]

　　此诗一作《江上赠李龟年》，可见为怀念友人之作。据载，天宝末年安史之乱时，李龟年流落江南时曾演唱此诗，由此可以证明此诗为天宝年间所作。

参考资料：

完善

1、邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：214-215


简析[url=][/url]
　　《相思》是一首五言绝句，此诗借咏物而寄相思，全篇不离红豆，用其相思子之名以关合相思之情。首句写红豆产地；次句以“发几枝”一问，此语极朴实，而又极富形象性，设问自然，暗寓情怀；第三句寄意友人“多采撷”，言在此而意在彼；末句点明其相思属性，用一“最”字将情感推达极致，使“多采撷”的理由自见，且自身所寄之意亦深含其中。全诗风格明快，却又委婉含蓄，语浅而情深，相传当时即为人谱曲传唱，流行江南。

王维 [url=][/url]

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘(jié)，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，世称“王右丞”。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。► 414篇诗文　► 888条名句

晚唐才女鱼玄机的几首名诗 明月慢调 2015-07-22   |  4350阅读  |  19转藏



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《江陵愁望寄子安》 枫叶千枝复万枝， 江桥掩映暮帆迟。 忆君心似西江水， 日夜东流无歇时。 《赠邻女（一作寄李亿员外）》羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有心郎。 枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌。 《寄国香》 旦夕醉吟身，相思又此春。雨中寄书使，窗下断肠人。 山卷珠帘看，愁随芳草新。别来清宴上，几度落梁尘。 《寄刘尚书》 八座镇雄军，歌谣满路新。汾川三月雨，晋水百花春。 囹圄长空锁，干戈久覆尘。儒僧观子夜，羁客醉红茵。 笔砚行随手，诗书坐绕身。小材多顾盼，得作食鱼人。 《闺怨》 蘼芜盈手泣斜晖，闻道邻家夫婿归。别日南鸿才北去， 今朝北雁又南飞。春来秋去相思在，秋去春来信息稀。 扃闭朱门人不到，砧声何事透罗帏。 《冬夜寄温飞卿》 苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾。满庭木叶愁风起， 透幌纱窗惜月沈。疏散未闲终遂愿，盛衰空见本来心。 幽栖莫定梧桐处，暮雀啾啾空绕林。 《次韵西邻新居兼乞酒》 一首诗来百度吟，新情字字又声金。西看已有登垣意， 远望能无化石心。河汉期赊空极目，潇湘梦断罢调琴。 况逢寒节添乡思，叔夜佳醪莫独斟。 《愁思》 落叶纷纷暮雨和，朱丝独抚自清歌。放情休恨无心友， 养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。 布衣终作云霄客，绿水青山时一过。 《秋怨》 自叹多情是足愁，况当风月满庭秋。 洞房偏与更声近，夜夜灯前欲白头。 《江行》 大江横抱武昌斜，鹦鹉洲前户万家。 画舸春眠朝未足，梦为蝴蝶也寻花。 烟花已入鸬鹚港，画舸犹沿鹦鹉洲。 醉卧醒吟都不觉，今朝惊在汉江头。

温飞卿，从此世上有“花间” 江山携手 2017-03-12   |  104阅读  |  9转藏



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温庭筠温飞卿，“花间词”的开山鼻祖。 当代著名词学家叶嘉莹教授在谈论“花间词”的时候，有过一段令人难忘的描述。她说，本身“花间”这个名字是很美的，可惜我们口口相传，就不觉得了。但我在给国外的朋友们翻译这个词的时候，我大意翻成了“在花丛中间歌唱的词”，细想起来，“花间”这个名字真是优美。 而这首“菩萨蛮”，经过温庭筠的精心打磨，在意境上比“花间”这个名字更加优美。 第一句“小山重叠金明灭”。本是写美女，写怨情，却要从美女的眉毛写起，而写眉毛，又是从眉毛的样式下笔，是“小山”眉，一种古代流行的画眉方式，具体是怎样我也不知道了。 写完眉毛，又接着写美女的云鬓和白嫩如雪的脸蛋。 “鬓云欲度香腮雪”，用“欲度”两个字，把本来很俗套的“鬓云”和“香腮雪”链接起来，幻化为惊艳。 这首词究竟有何深意，历来也有各种不同解释。 有说是写“怨情”的，有说是写“感士不遇”的，也有说只是写来给歌女唱唱玩乐的。 不管是哪一种，这首词用不厌其烦的细节描述，创造出了一个“照花前后镜，花面交相映”一般精致的美感。 这正是这首小词能够流传千古的原因，用今天的话来说，温庭筠是重新创造了一种审美方式，除了雄浑高远、弹剑而歌的唐诗，还有婉约细致、花间低吟的小词——从此世上有“花间”。 ▼ 【从小读宋词】 这里是宋词的王国 浅吟低唱、风花雪月的世界 （关注微信公众号“从小读宋词”：leishusongci，词章小学问，人文大境界。）

关于 鱼幼薇和温飞卿 的故事。

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1个回答#热议# 发烧为什么不能用酒精擦身体来退烧？

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推荐于2017-11-25

陷入师生恋不能自拔的鱼幼薇与温庭筠
　　雷人劲爆点：颠覆传统思维，开师生恋之先河。
　　雷倒指数：★★★
　　上榜理由：鱼幼薇即鱼玄机，天才诗童。大诗人温庭筠专程慕访并做了她的老师，鱼幼薇芳心暗许。温庭筠离开后，鱼幼薇写下一首五言律诗“遥寄飞卿”，第一次借诗句遮遮掩掩吐露了心声：“阶砌乱蛩鸣，庭柯烟雾清。月中邻乐响，楼上远日明。枕簟凉风著，谣琴寄恨生。稽君懒书礼，底物慰秋情。”飞卿即温庭筠的字，个中情意温庭筠焉能不知?不久鱼幼薇又写出“冬夜寄温飞卿”的诗，表达更加直白，少女的幽怨如泣如诉，温庭筠怎会不解?倘若他回以柔情万种的诗句，鱼幼薇也许就成了温夫人，但是二人年龄相差32岁，他思前想后，只好将怜爱深埋心中，终不敢跨出那神圣的一步。



冬夜寄温飞卿
[ 唐 ] 鱼玄机

原文

苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾。

满庭木叶愁风起，透幌纱窗惜月沈。

疏散未闲终遂愿，盛衰空见本来心。

幽栖莫定梧桐处，暮雀啾啾空绕林。

注释

温飞卿：指晚唐诗人、词人温庭筠。温飞卿与鱼玄机是忘年交。

寒衾（qīn）：冰冷的被褥，表示孤单。

幌：帘幕。沈：通“沉”。

未闲：不容。

本来心；心愿未能实现。

梧桐：传说凤凰栖于梧桐。比喻自己无处栖身。

作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]鱼玄机
鱼玄机，女，晚唐诗人，长安(今陕西西安)人。初名鱼幼微，字蕙兰。咸通(唐懿宗年号，860-874)中为补阙李亿妾，以李妻不能容，进长安咸宜观出家为女道士。与著名文学家温庭筠为忘年交，唱和甚多。后被京兆尹温璋以打死婢女之罪名处死。鱼玄机...



鱼玄机《冬夜寄温飞卿》原文及翻译注释_诗意解释

来源：冬夜寄温飞卿 作者：鱼玄机

古诗词经过时间沉淀、岁月更迭，愈发让诗意更加的浓厚，下面为大家整理了鱼玄机《冬夜寄温飞卿》原文及翻译注释，让我们一起来领略诗词的魅力与情感，希望对大家有所帮助。 　　《冬夜寄温飞卿》原文 《冬夜寄温飞卿》 鱼玄机 苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾。 满庭木叶愁风起，透幌纱窗惜月沈。 疏散未闲终遂愿，盛衰空见本来心。 幽栖莫定梧桐处，暮雀啾啾空绕林。 　　《冬夜寄温飞卿》译文 　　为了写诗在灯下苦苦思索，因孤单而彻夜难眠。 　　庭院中的树叶随风而起，透过帘幕纱窗看到月亮下沉不禁感到惋惜。 　　眼见人事更替时光流转，自己的心愿始终没有实现。 　　平生无处安定到处漂泊，就像麻雀黄昏时在树林间乱飞。 　　《冬夜寄温飞卿》的注释 　　温飞卿：指晚唐诗人、词人温庭筠。温飞卿与鱼玄机是忘年交。 　　寒衾：冰冷的被褥，表示孤单。 　　幌：帘幕。 　　沈：通“沉”。 　　未闲：不容。 　　本来心：心愿未能实现。 　　梧桐：传说凤凰栖于梧桐。这里比喻自己无处栖身。 　　简短诗意赏析 　　这首诗的首联两句，叙写诗人冬夜灯下苦吟，以致长夜难眠的情景。颈联两句，紧承上句描写“不眠长夜”的感受。颔联两句，写诗人欲过与世无争的疏散生活而不可得的苦恼境遇。尾联首句说，自己既要过隐居（即幽栖）生活，就不应选择虽然高雅但却惹人注目的处所。此诗中诗人向温庭筠吐露心声，表明没有归宿感。这首诗采用赋的手法铺陈叙述，诗句娓娓而来，似怨似诉，深刻表现了诗人的凄凉心境。 　　作者简介 　　鱼玄机，女，晚唐诗人，长安（今陕西西安）人。初名鱼幼微，字蕙兰。咸通（唐懿宗年号，844—874）中为补阙李亿妾，以李妻不能容，进长安咸宜观出家为女道士。后被京兆尹温璋以打死婢女之罪名处死。鱼玄机性聪慧，有才思，好读书，尤工诗。与李冶、薛涛、刘采春并称唐代四大女诗人。鱼玄机其诗作现存五十首，收于《全唐诗》。有《鱼玄机集》一卷。其事迹见《唐才子传》等书。 　　更多古诗词的原文及译文： 　　1、“柳永《望远行·绣帏睡起》”的原文翻译 　　2、“温庭筠《南歌子·倭堕低梳髻》”的原文翻译 　　3、“李煜《菩萨蛮·花明月暗笼轻雾》”的原文翻译 　　4、“纳兰性德《清平乐·风鬟雨鬓》”的原文翻译 　　5、“晏殊《少年游·重阳过后》”的原文翻译

admin

灵隐寺
[ 唐 ] 宋之问
原文
鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。

楼观沧海日，门对浙江潮。

桂子月中落，天香云外飘。

扪萝登塔远，刳木取泉遥。

霜薄花更发，冰轻叶未凋。

夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。

待入天台路，看余度石桥。

译文
飞来峰山高陡峻，草木葱茏，寺中殿宇肃穆寥落。

层楼上可远眺壮美日出，寺门正对着钱塘江潮。

中秋时节寺中桂花飘落，佛香冉冉好似飘向天外的云雾。

攀援藤萝登上远处古塔，剖开树木到远处取泉水。

山花迎着薄霜开得更旺，叶子没有因为寒冷凋落。

年轻的时候爱好远处奇异美景，可以用来洗涤尘世中的烦恼。

等到我走入天台山的路，看我漫步踏过其中的梄溪石桥。

注释
鹫（jiù）岭：本是印度灵鹫山，这儿借指灵隐寺前的飞来峰。

岧（tiáo）峣（yáo）：山高而陡峻的样子。

龙宫：泛指灵隐寺中的殿宇。

浙江潮：杭州的钱塘江又称浙江，故而浙江潮就是指钱塘江潮。

桂子：即桂花。

扪（mén）萝：攀援藤萝。扪，持、执。

登塔远：攀登远处的古塔。

刳（kū）：剖开。

取泉遥：到远处去取水。

更发：（开得）更加旺盛。

凋：凋落。

夙（sù）龄：年轻的时候。

尚：喜欢。

遐：远。

异：奇异的美景、胜地。

搜：寻求。

涤：洗涤。

烦嚣：尘世间的烦恼和喧嚣。

石桥：指天台著名的风景石梁飞瀑。

作者介绍

宋之问
宋之问(约656 - 约712)，字延清，名少连，汉族，汾州隰城(今山西汾阳市)人，一说虢州弘农(今河南灵宝县)人，初唐时期的诗人，与沈佺期并称"沈宋"
宋之问因诗杀了自己外甥，又因诗饶了骆宾王一命

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小兰瑄爱娱乐

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2021-08-18 12:22

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宋之问和沈佺期一样，在当时的文坛是并立的双峰。文学成就非同一般，是唐朝律诗奠基人之一。
虽然这哥俩在文学上很有造诣，但在人品方面，都是一丘之貉，不值一提。
宋之问无耻的地方有哪些呢？



一、为了抢夺诗词，不惜杀害了自己的亲外甥。
宋之问有一个外甥名叫刘希夷，也是当时的一个诗人。
有一次，他外甥写了一首《代悲白头翁》的诗，写完之后，来到舅舅家，向舅舅讨教。
其实这是文人的通病，每有得意之作，生怕别人不知道，便到处炫耀。这次刘希夷来到目的也是这样，名为讨教，实为炫耀。
宋之问拿过外甥的诗读了起来，一开始觉得写得很一般，有些漫不经心。但读到后面，一个诗句打动了他，哪句：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。
宋之问是诗坛名家，自然懂得绝句的价值，看到这两句两眼放光，就像恶徒偶遇美女一样的难以舍弃了。趁着这诗还没有发表，他和外甥商量了，让他把这首诗的署名权让给自己。
刘希夷是兴冲冲的来炫耀自己的作品，没想到舅舅提出这么一个要求，顿时面有难色。但当面又不好说什么，就勉强答应了。
回到住处，越想越不对劲，自己搜索枯肠好容易憋出来的诗词，就这么被舅舅明目张胆的打劫了？越想越来气，于是来到舅舅家，索要诗稿。
刘希夷走后，宋之问还在那里品味那两个绝句呢，外甥突然来了，索要诗稿，不由得大怒，命令家奴用土袋将外甥活活压死，可怜才华横溢的诗人刘希夷去世时还不到30岁。
由此被后人称之为“诗坛小偷”。



二、为了邀宠，无所不用其极
在武则天掌权的武周时期，宋之问以才名被召分直内文学馆， 入崇文馆充学士。待遇也由九品殿中内教跻身五品学士，为世人钦慕。
在文学馆整天无所事事，就写各种诗歌取悦于女皇。由于看到“二张”很得武则天的宠爱，宋之问也产生了非分之想。
史书记载，他“伟仪貌，雄于辩”，就是说长相出众，还很有才，所以有这种想法也很自然，并不是不自量力。
除了写一些歌功颂德的诗逗得武则天眉开眼笑外，有一天来了个毛遂自荐，写了一首艳诗献给女皇。渴望像张氏兄弟那样得到武则天的宠爱，爬上女皇的龙床。
可惜没有成功，为何？
有貌又有才的大才子，多么的风流倜傥啊，武则天为何不喜欢呢？
有个古语叫“金无足赤，人无完人”，宋之问有一个缺点让武则天都知道了，有一天女皇对身边人说：“这个宋之问，的确是难遇之才，只是他口臭熏人，让朕无法忍受。”
宋之问听说了女皇的评价之后，后悔死了。从此后，他成天洗洗刷刷，糟蹋了多少上好的茉莉花和“鸡舌香”。
就像现在的男士都喜欢原生态，不愿意娶整过容的女人做老婆一样；宋之问再煞费苦心，女皇也不给他机会了。



三、卖友求荣，毫无底线
神龙政变后，武则天退位，张易之、张昌宗兄弟被杀，宋之问因为曾是张氏兄弟的党羽被贬为泷州（今广东罗定）参军。
在京城过惯了锦衣玉食生活的宋之问，受不了岭南蛮荒之地的苦，竟然瞒着朝廷，偷偷逃回了洛阳，藏匿于好友张仲之家中。
此时虽然唐睿宗上位，但朝中说了算的是韦皇后和安乐公主这些实力派，而武则天侄子武三思借着和唐睿宗是亲家的有利条件，很快取得韦皇后的信任，在朝中红得发紫，这让正直的朝臣愤恨不已。
王同皎是驸马，他是个慷慨之士，对于岳父放纵韦皇后与武三思篡权跋扈的行为十分愤怒，慢慢地产生了灭掉武三思的念头。
此时正是一个机会，武则天去世，那葬礼肯定很隆重，王同皎觉得是个机会，就和张仲之、祖延庆等人商量，计划趁为武则天送葬时，以埋伏的弓箭手射杀武三思。
宋之问听到后立即派侄子前去告发，结果这些合谋之人全部被杀。
因为宋之问这一功，武三思不但没有追究他擅自逃回洛阳一事，反而把他提拔为鸿胪主簿，后又改任考功员外郎。
宋之问虽然又东山再起了，但他对所作所为，为时人所不齿。



后来武三思父子被太子李重俊所杀，失去靠山的宋之问又无意间得罪了太平公主，于是太平公主就到哥哥唐睿宗那里告发宋之问的丑行，这一次又被迫离开京城，到越州长史任上赴任。
在路途上，宋之问又有一番奇遇，并且因为自己的私心，无意间做了一件好事——饶人一命。
公元710年（唐中宗景龙四年），宋之问到被贬之所越州赴任，途经杭州，下榻于灵隐寺。
这夜月光明媚，宋之问看着远方的群山，诗兴大发，随口吟出“鹫岭郁岧峣，龙宫隐寂寥”。吟出这两句时，却脑路断电似的吟不下去了，始终想不出合适的下句来。
这一下憋得他在寺内摇头晃脑的，就是对不出下句。朦朦胧胧中来到一禅房前。
只见一老僧正在长生灯下坐禅，见到来人，忽然睁眼问道：“施主有何贵干？”
宋之问说出了自己的窘状，老僧听完，沉吟两秒，随即答道：“施主接‘楼观沧海日，门对浙江潮'比较妥帖。”



宋之问一听，茅塞顿开，就像打通全流程似的，文思如江河之水倾泻而下，返回房间时，已将《灵隐寺》诗做完，全诗如下：
鹫岭郁岧峣，龙宫隐寂寥。
楼观沧海日，门对浙江潮。
桂子月中落，天香云外飘。
扪萝登塔远，刳木取泉遥。
霜薄花更发，冰轻叶末凋。
夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。
待入天台寺，看余渡石桥。
做完全诗，琢磨来琢磨去，就觉得老和尚说的那两句是全诗的诗眼。如果没有这两句，整首诗就太平淡无味了。
这里还有此等奇人？
宋之问第二天一大早就来到禅房，可是已人去房空。
宋之问找到扫地僧，询问禅房住的高僧名号，扫地僧回答道：“乃是骆宾王是也。”
宋之问一听，倒吸一口凉气。
当年徐敬业叛乱，骆宾王撰写《讨武曌檄》，曾轰动一时。后来武则天派官兵剿灭了叛乱，可徐敬业和骆宾王都不知所踪。
原来你是躲在这里呀！
真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。
宋之问当时欣喜若狂，我立功的机会到了！
马上就要到官府去告发，让他们带兵来擒叛贼。



可是静下心来一想，徐敬业叛乱，都是武周时期的事了，现在到了唐睿宗朝，当时徐敬业造的是武则天的反，对于现在的李家来说，倒成正义行动了。
再说将骆宾王一递出去，这首诗中的“楼观沧海日，门对浙江潮”，这个诗句的版权就不属于自己的了。
难以割舍呀，难以割舍。
后来摇了摇头，就此作罢。
骆宾王因宋之问的一己私心，而逃过一劫。要是他知道其中的原委，他是应该感谢宋之问的秘而不宣呢，还是因无意中成全了这个无耻文人的诗名，而悔恨不已呢？
参考资料：《旧唐书》 ?《资治通鉴》


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贾绛珠仙子贾宝玉【北静王===忠顺王？】https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39937&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
宝玉肯定想不到，他送蒋玉菡的小礼物，竟成贾府抄家的最大罪状
君笺雅侃红楼
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❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

贾宝玉受冯紫英邀请参加宴会，酒席上邂逅了天下第一伶人，“琪官”蒋玉菡。

这段情节非常重要，具体要注意两点。不但关乎史湘云和袭人结局，更影响了所有人。




我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿。

冯紫英这场宴会，重点在背后而不在明面上。

一，云儿影射史湘云

冯紫英设宴，请了妓女云儿作陪，云儿是史湘云的小名，这个细节很重要，关乎史湘云的姻缘和结局。

酒宴上作［悲愁喜乐］酒令，影射在坐四个男人：贾宝玉、冯紫英、薛蟠和蒋玉菡四人婚姻。

其他人的姻缘明确，唯独冯紫英很模糊。

而［悲愁喜乐］酒令，与不久后订婚的史湘云的曲子［乐中悲］最契合，又是个明确信号。

冯紫英的酒令最特别。他的顺序是［喜乐悲愁］，与其他人［悲愁喜乐］不同，与史湘云的［乐中悲］顺序相同。

随后湘云再出场就已订婚，能肯定对象就是冯紫英。




［悲愁喜乐］酒令，也给出钗黛、史湘云、夏金桂、香菱和袭人几人在八十回后结局的重要内容。

但这些姻缘事还只是支线，真正的主线还是冯紫英与史湘云定亲背后，贾宝玉与蒋玉菡的相识。

二，蒋玉菡就是“贾宝玉”

冯紫英的父亲是神武将军冯唐。

神武将军源于北方神武大帝之名，能确认冯家是北静王蕃属，类似史家属于贾家的四大家族。

四王八公作为先皇时期建功立业的功臣，不是同盟而是各自为政，共分成十一个利益集团。

北静王功劳最大，势力最大，既是四王之首，也是四王八公之首。




贾家一门两国公，四大家族的整体势力，远胜其他六个公爵，不比北静王差。

这样两个军政大佬，皇帝必然让其互为掣肘并不“亲近”。两家为了避嫌，以及利益纷争，也不可能真亲近。

秦可卿死后，贾宝玉初谒北静王，二人十几年没见过，也是证明。

但一朝天子一朝臣，先帝驾崩，太上皇退位，新皇帝如今登基。北静王和贾家便都有了一个“先皇老臣”的统一标签。与忠顺亲王这些“新帝新贵”又产生了矛盾对立和冲突。

所以，这次四王八公“小辈们”的聚会，便透露出非常不同寻常的讯息。

首先，北静王麾下神武将军冯唐的儿子娶了四大家族第二史家的女儿，释放出北静王集团与四大家族集团“亲近”的明确信号。




其次，蒋玉菡的名字谐音将玉含，就是含玉而生的贾宝玉。

他从忠顺亲王处投奔北静王处，更具有明确的影射寓意。

忠顺亲王封号“忠顺”，是新皇帝的亲信新贵代表皇帝。

蒋玉菡谐音将玉含，贾宝玉代表贾家。

他弃忠顺王投奔北静王，预示贾家背弃皇帝，投到北静王的阵营！

冯紫英与史湘云定亲的意义就在于此。

最后，贾宝玉邂逅蒋玉菡，很多人将关注点放在二人解手时互换汗巾子这件事，认为太过龙阳暧昧。

其实这是曹雪芹最善于的转移视线写法。

比如焦大醉骂就分三段，骂赖二，骂贾蓉，才最是触目惊心，影射贾家老臣尸位素餐，骄狂自大，对新皇不忠不顺。但所有人目光却都被“扒灰，养小叔子”吸引，而忽略了老臣的“悖逆”。

贾宝玉用一块“玉玦扇坠”和袭人的松花汗巾子，换了蒋玉菡得自北静王的茜香罗汗巾，不只是未来袭人外嫁蒋玉菡的伏笔，而是贾家借史家与冯家联姻，正式决定与北静王结党的真正证据。

比茜香罗汗巾更“暧昧”的，正是那块玉玦扇坠。




玉玦，佩玉的一种。形如环而有缺口。

“玦”、“决”同音，故古人每用“玉玦”表示决断之意。

《史记·项羽本纪》：范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。

鸿门宴上，范增三次用玉玦示意项羽下定决心杀刘邦。玉玦就是“决断”。

蒋玉菡在此具有双重意义。

一方代表北静王。

一方代表“将玉含”的贾宝玉。

汗巾具有“捆绑”之意，预示北静王谋求与贾家结党意图。

玉玦代表贾家的回应和决断。

北静王招揽在先，贾家决断在后。从秦可卿葬礼上，他的一举一动就表现清楚。

第二十六回，冯紫英在薛蟠宴会上来去匆匆，说有大事要回禀父亲，也说明是冯家主动提亲。

后文忠顺亲王府气急败坏来贾府讨要蒋玉菡，而不是去北静王府，就是对贾家背叛皇帝与北静王结党的愤怒警告和教训，不多赘述了。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2023-12-26 10:14・IP 属地辽宁
红楼梦（小说）

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【原】红楼梦：读懂了绛珠草，你就读懂了红楼梦!绛珠草到底是啥?作者赋予了它几层深意 姜子说古书 2024-06-12   |  3阅读  |  1转藏



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红楼梦：读懂了绛珠草，你就读懂了红楼梦!绛珠草到底是啥?作者赋予了它几层深意? 　　文/姜子说书 　　《红楼梦》故事里，最重要的一个问题，其实是“绛珠为谁氏?”只要知道了答案，你就能知道“作者到底写了什么”以及“作者到底在悼亡什么”? 　　一见了宝玉，都怨谤警幻道：“我们不知系何'贵客’，忙的接了出来!姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境(甲戌侧批：绛珠为谁氏?请观者细思首回)?” 　　为什么警幻仙姑去接“绛珠妹子的生魂”，最后却把贾宝玉接来了呢?因为宝黛一体，他们都是绛珠氏! 　　很多朋友听到这里一定会奇怪，贾宝玉不是神瑛侍者吗?为啥姜子说他也是绛珠氏呢?绛珠草为啥会被评书人脂砚斋说成是绛珠氏呢? 　　没错，绛珠说的并非一株草，而是姓氏!作者说它是草，纯粹是为了对应“草木之人”的说法，为了对应历史上木字辈的帝王! 　　补天石写正统性 绛珠草写皇族姓氏 　　绛珠如果是姓氏?请问又是何姓氏呢?我们不妨分别来看“绛”、“珠”二字，作者到底赋予了这两个字怎样的属性? 　　绛者，朱红也，所以，通灵宝玉为“灿若明霞”的朱红色!神瑛侍者住在“赤瑕宫”，贾宝玉则住在“绛芸轩”、“怡红院”，为怡红公子，字字句句都在点“朱红”二字。珠字拆“朱王”，亦是“朱”字。 　　书中艳压群芳的薛宝琴直接告诉读者，“红楼”即“朱楼”，“昨夜朱楼梦”的谜底，则在同时代作品《桃花扇》的北曲《哀江南》中，从“眼看他起朱楼”再到“不信这舆图换稿”，悼亡之寓已经呼之欲出。 　　《红楼梦》最重要的篇章是第一回和第五回，第一回告诉世人，还泪之说典出卞和哭玉，通灵宝玉便是传国玉玺，玉上八字，遥遥相对;第五回告诉世人，书即是曲，为悼亡之曲。一副药，重在药引子上。一部书、一首曲子，亦是如此，且看《红楼梦引子》。 　　《红楼梦引子》：开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。 　　三国人才济济，刘备为啥能够脱颖而出?因为他是刘皇叔，他的对手只有刘璋、刘表这些人，别说诸葛亮和司马懿没有汉室宗亲的名头，不配当对手，便是曹操，也不过是挟天子以令诸侯，要被骂一句曹贼，正所谓：“名不正言不顺”。 　　就算是刘邦和朱元璋创业，靠的是啥?靠的是给滤纸和马皇后的父亲当女婿!要不是这层关系，要不是老丈人的提拔，他们哪有创业的资本呢? 　　可见，血统重要，姻亲也重要，起着决定性的作用。通灵宝玉为补天石，是写皇室血脉，不然你以为是个人都有资格补天吗?作者写娲皇，不是为了写神话，是为了写绛珠氏的正统性，在古代，正统极其重要。 　　原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。 　　绛为血 珠为泪 　　绛珠为血泪，故曰“千红一哭，万艳同悲”，乃是群芳之髓，诸艳之血。白骨如山忘姓氏，故有血泪之说，悼亡之作。其中的公子为正邪两赋之二爷，亦是红妆，皆是绛珠氏。 　　警幻道：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。此茶名曰'千红一窟’。此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之麯酿成，因名为'万艳同杯’。” 　　宝林珠树为草木，草木之繁为荣，荣者，华也，作者是以闺阁女儿写华夏忠义，以美人写圣主贤臣，故有林四娘一片忠义之志，不可不知! 　　林四娘得闻凶报，遂集聚众女将，发令说道：'你我皆向蒙王恩，戴天履地，不能报其万一。今王既殒身国事，我意亦当殒身于王。尔等有愿随者，即时同我前往;有不愿者，亦早各散。’众女将听他这样，都一齐说愿意。于是林四娘带领众人连夜出城，直杀至贼营里头。 　　《红楼梦》故事里，林黛玉泣血而哭，是为血泪，林四娘浴血奋战，是为血泪。所谓绛珠，写的是华夏民族从古至今忠义之士为国为民而抛头颅洒热血的血泪史，故曰“为闺阁著书立说”，是以未嫁之女儿写未降之将相。记住，绛珠草的红色是中国红、华夏红。 　　本文资料重点引自：《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》 红楼梦：王熙凤斗死了尤二姐，却输了一切，平儿成最后赢家，不胜唏嘘 作者写宝琴，就是为了揭露红楼真相，你看她写了什么诗？太直白了 红楼梦：林黛玉投胎转世后，变成了红楼世界的两个丫鬟?绛珠草是第一世，菱花香菱和萤虫宝蟾是第二世 红楼梦：宝琴送嫁没人要吗?踏雪寻梅的寻夫之路，血色罗裙满是梅花香!答案全在《双艳图》的作者名字里 红楼梦：林黛玉投胎转世后，变成了红楼世界的两个丫鬟?绛珠草是第一世，菱花香菱和萤虫宝蟾是第二世

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红楼梦中关于贾宝玉的判词
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7个回答#热议# 网上掀起『练心眼子』风潮，真的能提高情商吗？
创作者llkdkadka 高粉答主
推荐于2019-09-25 · 说的都是干货，快来关注
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《红楼梦》中关于贾宝玉的判词有2首，分别如下：
1、第一首：

天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。

只因煅炼通灵后，便向人间觅是非。

2、第二首：

粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场。
3、白话译文如下：

第一首：当初在青埂峰下时，它只是一块石头，没有生命和思想，没有生命就会天地不拘，没有思想，不知道什么是喜欢什么是悲伤，慢慢地懂事了，开始向往着外面的世界，是是非非也就纷至沓来。

第二首：灵玉被胭脂香粉之类玷污已失去了光泽，宝玉整天整夜都在华贵的房子里沉溺于风月之事，深沉酣睡的梦应该醒来，既往所作的恶业必须偿清，大家都好各自到各自的归宿里面去。

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原来女娲氏炼石补天之时，[甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。]于大荒山[甲戌侧批：荒唐也。]无稽崖[甲戌侧批：无稽也。]练成高经十二丈、[甲戌侧批：总应十二钗。]方经二十四丈[甲戌侧批：照应副十二钗。]顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，[甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。]只单单的剩了一块未用，[甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。]便弃在此山青埂峰下。[甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。]谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，[甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。]因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

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绛珠仙子林黛玉&贾宝玉

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谁是红楼梦里的香妃?为何林黛玉有奇香薛宝钗有冷香?真相就是薛宝钗吃了林黛玉！
姜子说书
2017-07-08 19:31
　　谁是红楼梦里的香妃?为何林黛玉有奇香薛宝钗有冷香?
　　你猜林黛玉的奇香是什么香?其实，林黛玉的奇香，就是闺阁女儿香，是体香，更是灵魂之香，是中华精神之香。
　　《红楼梦》 第十九回“意绵绵静日玉生香 ”中有这样一段描写：
　　宝玉总没听见这些话，只闻见一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人醉魂酥骨。宝玉一把便将黛玉的衣袖拉住，要瞧瞧笼着何物。

　　黛玉笑道:“连我也不知道，想必是柜子里头的香气熏染的，也未可知。”宝玉摇头道:“未必. 这香的气味奇怪，不是那些香饼子、香球子、香袋儿的香。”
　　黛玉冷笑道：“难道我也有什么“罗汉”、“真人”给我奇香不成?就是得了奇香，也没有亲哥哥亲兄弟弄了花儿、朵儿、霜儿、雪儿替我炮制。我有的是那些俗香罢了。”
　　林黛玉的香，真的是俗香吗?
　　林黛玉的香还真是是俗香，林黛玉的俗香，对应的是：脂砚斋所批，薛宝钗的“不吃人间烟火人”。脂砚斋“冷香丸”处批注“以花为药，可是吃人间烟火人想得出者?诸公且不必问其事之有无，只据此新奇妙文，悦我等心目，便当浮一大白”(第七回)。
　　“不吃人间烟火人”是说薛宝钗是仙子吗?林黛玉才是仙子!薛宝钗的不吃人间烟火，吃的是什么?吃的是人!吃的是金陵十二钗(姜子已经说过，风月宝鉴正面，薛宝钗是十二钗首;风月宝鉴反面，薛宝钗不属于十二钗，副册香菱补入)!薛宝钗是鬼是妖!为什么姜子这样说?此事涉及到薛宝钗之香的来源“冷香丸”。
　　《红楼梦》文本段落写道：
　　宝玉此时宝钗挨肩坐着，只闻一阵阵的香气，不知何味，遂向:“姐姐熏的是什么香?我竟没闻过这味儿。”
　　宝钗道：“我最怕熏香，好好儿的衣裳，为什么熏他?”宝玉道：“那么看这是什么香呢?”宝钗想了想，说：是了!是我早起吃了冷香丸的香气。”

　　冷香丸：将白牡丹花、白荷花、白芙蓉花、白梅花花蕊各十二两研末，并用同年雨水节令的雨、白露节令的露、霜降节令的霜、小雪节令的雪各十二钱加蜂蜜、白糖等调和，制作成龙眼大丸药，放入器皿中埋于花树根下。发病时，用黄柏十二分煎汤送服一丸即可。
　　什么是冷香丸?冷香丸为何要埋在地下?这就要说说红楼梦中第三处香：秦可卿太虚幻境之香。
　　《红楼梦》作者为何安排秦可卿乳名兼美，兼黛玉宝钗之美?原来，作者特为向读者揭露林黛玉奇香到薛宝钗冷香转化的过程。
　　贾宝玉在秦可卿房间睡觉，梦入太虚幻境，太虚幻境中，有异香名“群芳髓”，茶曰“千红一窟”，酒唤“万艳同杯”。
　　此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名`群芳髓'(对应冷香丸)”;
　　太虚幻境中群芳髓之幽香，来自所焚之物——初生异卉之精，林黛玉秦可卿都是木(天启崇祯木字两朝)，焚黛玉，焚金陵十二钗，故有群芳髓，也就是冷香丸，明白了没有?

　　此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之曲酿成，因名为`万艳同杯'(对应冷香丸);
　　林黛玉是花神，是木质，是有凤来仪的主人，所以“百花之蕊、万木之汁、麟髓之醅，凤乳之曲”就是以黛玉为首的金陵十二钗，故冷香丸用十二两之数。
　　此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹，此茶名曰`千红一窟'(对应冷香丸)。
　　春是汉人朱明江山之春，香是华夏之香，放春山遣香洞就是汉人之坟墓，所以“此香尘世中无”。仙花灵叶就是绛珠仙草，所以，知道作者为什么安排林黛玉爱哭了没?花神黛玉代表千红一哭，朱明崇祯代表朱红木家一哭。贾宝玉对千红一窟万艳同悲的艳羡，虚也!
　　所以，脂批上道：群芳髓可对冷香丸。又有诗一首：古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆?莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎!后金对汉人玉玺江山的贪婪之心掠夺之情，正是林黛玉香消玉损的原因。薛宝钗吃的冷香丸，就来自碾碎了的林黛玉的体香。

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伏羲和女娲的传说
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伏羲和女娲的传说
作者：  出处：天水伏羲庙官方网站  更新时间： 2007年04月07日
    女娲号称娲皇，也叫女希，是一位充满传奇神秘色彩的始母形象。
　　女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。郦道元《水经注》在讲到渭河支流葫芦河时特别提到该地古老的女娲祠。在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲 ，陇城又称“娲皇故里”。女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关。
　　女娲神话分为两个系统，第一系统中的女娲并无配偶，先人类而生。她的功业一是造人，二是补天。相传女娲依照自己的形状，捏黄土造人，造好后就会说话，成了活人，后来女娲造人累了，便用藤条抽打黄泥，甩了的泥点子也变成了人，会咿咿呀呀的说话。因为她是用黄土造人，所以中国人是黄皮肤。并且，黄土中最养人的地方就在天水，所以从传说中也可以得出中国北方文明，起源于西北地区，而后向东，向南传播。另一个是补天。天为什么破了原因很多，但是女娲真是一位伟大的工程师母亲，不辞辛劳，烧炼了数万颗五彩石，补在天的破洞上，使她的子民有一个舒服的生存环境。甚至剩下的一块五彩石，又被曹雪芹演化出一本奇书《红楼梦》来。女娲积芦灰以止淫水，又断鳌足以立天四极，功勋卓著。最后积劳成疾，一睡而逝。
　　第二则神话故事梗概，中西方都有。在远古时代，发生了一次大洪水。原因是人心逐渐被物欲侵害，不敬神灵上帝。于是降灾于人类。造成的后果在古埃及、以及古巴比伦都有流传。不过，西方的是挪亚方舟，并且不时有人声称在土耳其的亚拉腊山上找到了挪亚方舟的残片。
　　中国的传说富有人情味。天和地是由雷公弟弟和哥哥高比，分别负责治理。一开始，倒也合睦相处，人民也能安居乐业。高比有一双儿女，儿子叫伏羲，女儿叫女娲。十分讨人喜欢，一家人生活得很快乐。随着生活生产能力的增强，人类开始不敬奉天神雷公。一天，有户人家竟然把狗头当猪头供奉雷公。雷公大怒，整整六个月不下雨，人们去求高比帮忙，高比偷来雨水，滋润土地。雷公很生气，就想用火雷劈死高比，却被高比用鸡罩活捉了。这种鸡罩，甘谷县白家湾乡古风台一带农村中仍有使用。材料用藤条或竹篾子，编法内含六爻八卦，十天干，十二地支，二十八星宿，六十四卦，三百八十四爻，真是奇妙无比。高比捉到雷公后，关他在铁笼子里，到了第二天，他准备到集市上买香料，把雷公腌了当菜吃，临走，他嘱咐儿女，“记着，千万不要给他水喝”。
　　高比走后，雷公做出十分痛苦的样子讨水喝，水的数量由一碗变成一口，伏羲和女娲还是不同意。最后雷公说“那么请去把涮锅水给几滴也好，我快渴死了！”小兄妹犹豫片刻，决定用涮锅的涮把蘸几滴涮锅水，给雷公喝。
　　雷公喝了水，非常欢喜，一用劲，就听轰隆一声巨响，雷公撞破铁笼子飞了出来。小兄妹俩吓呆了，不知如果是好。雷公拔了一颗牙齿，交给他俩说：“快拿去种在土里，如果遭了灾难，你们就藏在长出的果实里去，可以保你们平安！”说完。雷公就升天而去。高比买了调味品回家，发现雷公逃脱，不禁失声道“大祸到了”。于是他打造了一艘大船，以防灾难从天而降。小兄妹俩依照雷公的吩咐，种下了雷公的牙齿，奇怪，牙齿发芽了。很快，到中午就长了叶子，傍晚开花结果，第二天，果子长成了一个大葫芦，兄妹俩用锯子锯开葫芦，掏出了里面的葫芦籽，不大不小，正好容得下他们俩。
　　第三天，风云突变，飞沙走石，暴雨从天而降。一时山洪暴发，洪水淹没了平原、丘陵。高比钻进了大船，小兄妹俩却钻进了葫芦。洪水越涨越高，高比驾着大船，一直到达天门。他用手敲天门，敲门声响彻天空，天神害怕了，急性喝令水神退水，倾刻间，雨止风停，洪水一落千丈，大地露了出来。高比的大船从天空跌落在地上，摔得粉碎，高比也牺牲了。
　　葫芦落在了昆仑山上。昆仑山，即现在甘肃东南部的西秦岭山区。昆仑山的名称一直向西走，祁连山也曾被说成是昆仑山。兄妹俩从葫芦里出来，埋藏了父亲就在一起生活了。大地经历了这次洪水，人类被消灭了，小兄妹俩却靠辛勤的劳动，无忧无虑的生活着。
　　时光苒荏，转眼间他们都长大成人。他们感到很孤独，因为再没有其他人跟他俩说话，并且如果他俩死了后，世上就没有了人，那么，这么美好的世界让谁看呢？于是伏羲提出和女娲结婚，繁衍人类，但妹妹却不同意，说“我们是亲兄妹，怎么可以结婚呢？”伏羲说：“如果我们不结婚，世上就不会再有人类了。”女娲一想也有道理，但是还想再看一看天意如何。就商量向上天占卜。占卜共进行了三次，第一次伏羲女娲在南北山上各点一堆火，如果升在空中的姻绞合在一直，就可以结婚。火着起来后，烟便绞在了一起。第二次兄妹俩在南北两山往河谷地带滚石磨盘，到河谷后如果两块磨盘贴合了，就表示可以结婚。磨盘也贴合了。第三次占卜更像现在的考验。妹妹提出一个问题，说：我在前面跑，你在后面追，如果追到我，咱俩就结婚，如果追不到就不能结婚。于是兄妹俩绕树跑了起来。妹妹机灵敏捷，追了好久总追不到。伏羲智慧过人，他追着追着，猛不防把身一转，气喘吁吁的妹妹就一头撞进哥哥的怀里，再也挣脱不了。于是他们就结婚。
　　兄妹成亲不久妹妹就生下了一个血红的肉球。夫妇俩觉得好奇，便拿刀子肉球切成细小的碎块，把它包起来，带上天梯去玩。刚到半空，一阵大风吹来，把肉末吹得雪片似的飞向大地。更令夫妻俩惊讶的是这些肉末落到地上都便成了人，落到什么地方，便以那地方事物的名称为姓氏。就这样，世界上又有了人类。
　　伏羲女娲兄妹结亲，变为夫妻，这个故事在中国土地上，不论南北东西都有不同的版本。湖南瑶山古歌在叙述时尤有趣味：
　　妹打主意难哥哥，各一爬上一高坡。
　　对山烧火火烟绞，两烟相绞把亲合。
　　两股火烟相绞了，妹妹还是不愿合。
　　妹想合亲急出火，出点主意逗哥哥。
　　隔河梳头隔河拜，头发绞合亲也合。
　　哥哥下水就过河，哥上一坡妹一坡。
　　隔河梳头隔河拜，哥妹头发绞成坨。
　　头发成坨妹又变，看哥硬石几经磨。
　　隔河种竹隔河拜，竹屋相交把亲合。
　　哥也拜来妹也拜，两根竹尾绞成坨。
　　哥哥你莫欢喜早，我的主意有蛮多。
　　对门石岭对过坡，各把磨石滚下坡。
　　两扇磨石叠合起，磨石相合人也合。
　　妹妹对山滚石磨，果然磨石叠合了。
　　两扇磨石合拢了，看妹主意有好多？
　　磨石合了我不合，围着大树绕圈捉。
　　若是哥哥追着我，妹拉哥哥把亲合。
　　………………
　　可以说是久经考验，从日出直到日落西山，最后在乌龟巧计的帮助下伏羲终于赢得了女娲的芳心，成了婚配。《精编廿六史·五帝》中说伏羲在位一百一十五年崩，寿一百九十有七，葬于陈。而后女娲氏立，治一百三十年，继之者柏皇氏、中央氏、大庭氏、栗陆氏等。   （本文已被浏览 554 次）
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