太虚幻境

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[转载]说说第五回的梦境幻情的玄机 (2022-04-17 13:20:41)

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原文地址：说说第五回的梦境幻情的玄机作者：翡翠
说说第五回的梦境幻情的玄机
在第五回中叙述了主人公贾宝玉梦入幻境，在其梦幻里做巫山之会，这个幻境就是在第一回中提到的那个幻境。即那一僧一道欲将那经过佛法玄幻过的顽石交割到警幻仙子案前的太虚幻境。根据太虚幻境和其对联的意境来看，这是从真境界幻化而来的地方，它是作者曾经偿还风月之债的地方，是作者根据事理原委幻化而来的。详情见我的《论太虚幻境的隐照.》一文。
根据那一僧一道的意图是为了了结一段风流公案才将那通灵玉和绛珠仙草一并交割到太虚幻境警幻仙子案前的。说到此就可以论论这个奇怪的梦境幻情了。
那僧所说的‘现有一段风流公案正该了结的话头，就是暗示作者要了结他于佛门的一段风流案。“公案”佛家语：即佛教假设一事，用禅理判决之谓之公案。接下来我就用禅理来判一判这个公案：根据主人公梦中所见的场景和言语来判它就是一个尼姑庵，其中人物全是女的，说话打着禅语，如随喜随喜、即参观庙宇之意。在此我们且把它看作是作者从真境界幻化过来的尼姑庵。在这个梦幻中作者将主人公和宝黛双兼的警幻之妹兼美可卿按排了云雨之情，所谓为“情天情海（幻情身）”。这个公案即是那僧所谓的一段正该了结的风流公案，在此回中的铺垫皆是围绕着这一风流公案而来。从主人公初入梦境的描述来看：由可卿带入梦境、警幻仙子带入幻境的，这里大可看作是作者在真实生活中的一位要好的闺友幻化而来，他的那篇仿曹子建的洛神赋的警幻赋起着关键的联络作用。见我的《宝玉祭井和凤姐生日的喻意》一文。后边的金陵十二钗和红楼梦曲的意旨看完我的《红楼公案》即可明白我的见解。这个第五回的梦境幻情就是所谓点题的《红楼梦》也是该书的核心部分，又是此书的迷津，还是《金陵十二钗》的所在地。可参鉴我《一书多名的意旨》---论金陵十二钗。作者用推背图式的金陵十二钗图册系统的隐喻了其闺友一生的遭际和转折，并且伴随着也隐喻着作者本人命运的转折和遭际。
此书的隐喻大旨就是围绕作者和其相爱的闺友的一番遭遇，隐写了作者少年时在金陵和私家戏班中的一位戏子相爱。在金陵被抄后一同来到北京，后来应选入宫被雍正看中封为贵妃，后又封为皇后，因此破坏了作者的一段难以割舍的爱情。后因作者和闺友香玉皇后合谋杀死了雍正，香玉皇后随后出家做了尼姑，从此两人在北京香山卧佛寺旁广慧庵中得以偿还了风月之债。这就是太虚幻境宫门上批的“孽海情天”和对联所题的；堪叹古今情不尽，可怜风月债难偿的深意所在。后因私情败露至使香玉悬梁自尽，在这件事上面可谓是隐含着情比天高，罪孽似海的一件事。仅凭小说故事来看哪里去找这个原因呢？宝玉被按排了和可卿完婚怎么就成了孽海情天了呢？怎么就成了风月债难偿了呢？此事不是容易的很吗？
作者设计这个太虚幻境使用的是太极图的原理，是阴阳相易，真假转换。在第一回中叙道上书四个大字；乃太虚幻境两边又有一副对联，道是，此处夹批；无极太极之轮转，色空之相生，四季之随行皆不过如此。（见戚序本石头记）作者如此著书是在当时由于文字狱的影响下而诞生的产物。上边的‘色空’二字应作有无解，所谓色空空色两无干。看后边的对联的示意便可明白，假作真时真亦假，无为有处有还无。故此作者在写到空空道人读完石头记之后时，叙道因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空的话头。其实这是作者给读者制定的对该书阅读和领悟的一个法则。
2022年4月9日刘士魁

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创始元灵是谁 创始元灵的师傅是谁
智能人做超人
2015-07-11   |  111064阅读  |  43转藏

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[2015-03-31 17:56]     来源：娱乐沸点     责编：葛美洁
[摘要]自小我们就听着盘古开天地的故事长大，而如今却出来一个创始元灵，甚至还有人称其是第一人，这究竟是怎么回事呢?创始元灵是谁?创始元灵有师傅吗?创始元灵的师傅是谁?创始元灵和盘古谁厉害?接下来我们就来揭开这神秘的面纱。
　　目录

　　1、创始元灵 2、创始元灵的师傅是谁 3、创始元灵四大弟子

　　4、创始元灵和盘古谁厉害 5、创始元灵是谁

　　创始元灵

　　《创始元灵》为网络小说作者自己于《洪荒》里编造，人物关系也是编造的，历史书籍并无创始元灵之说，请注意甄别。

创始元灵

　　在宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。创世元灵没有形象，没有体态，其是来自其它时空的贤者(不同位面)这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。一日，仿佛是为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，竟又不知从哪里找来四个形象各异、灵窍初开的生灵。

　　中文名：创始元灵

　　外文名：founding yuan ling

　　来 源：网络小说虚拟名词

　　继承者：鸿钧、混鲲、女娲、陆压

　　形 态：来自不同位面，无形象、体态。

形 态：来自不同位面，无形象、体态。

　　创始元灵【{警幻仙姑}】

　　以下内容皆出自现代网络小说《创始元灵》，请各位不要将其作为洪荒类作品的参考。

　　创始元灵分别传授给四个小生灵一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。【{空灵殿！}】

　　鸿钧老祖

　　收有三大弟子：道德天尊，元始天尊，通天教主

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李贽
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明代官员、思想家、文学家展开9个同名词条
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一口气看懂李贽，明代“离经叛道”第一人，12岁便讽刺圣人孔子
03:11
主要经历
有名的“异端和尚”，大明第一“狂人”李贽，做事有多惊世骇俗？
02:10
人物关系
同属明朝思想相近，名气却相差甚大，李贽和王阳明有什么关系？
02:44
死亡真相
二十六岁中举，七十六岁狱中自刎，明代大思想家李贽犯了什么罪？
02:26
死亡真相
二十六岁中举，七十六岁狱中自刎，明代大思想家李贽犯了什么罪？
02:26
人物评价
写文章怼孔子，抨击程朱理学，李贽的思想和学说有多另类？
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李贽（1527年～1602年），初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士。福建泉州府（福建省泉州市）人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。 [66]
李贽幼年家贫，跟随教书谋生的父亲识字读书，二十二岁中秀才，二十六岁中举人。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安湖北麻城芝佛院。其在麻城讲学时，从者数千人。晚年往来南北两京等地。后被诬下狱，自刎于狱中，享年七十六岁。 [67-68]
李贽在文学方面提出的“童心说”，强调真心，创作要“绝假还真”，反对当时风行的“摹古”文风，这一倾向亦对晚明文学产生了重要影响。著有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。 [69-70]
人物关系

汪可受
学生
汪可受（1559年—1620年），一名汪静峰，字以虚，号静峰，晚号三槃居士。湖北黄梅独山汪革人。1580年（明万历八年）进士，初任浙江金华令，旋升礼部主事，后历任员外郎、郎中，江西吉安知府，山西提学副使，江西右参政，山东霸州兵备道，山东按察使，顺天府尹，大同巡抚，兵部侍郎等职。总督蓟、辽宁、保定等处。汪可受在任四十年以守操自律称闻。1592年（万历二十年）知吉安时，修白鹭州书院；1609年（万历三十七年）任陕西布政使时，于宝庆寺高“联镳会讲”，诣会听讲者众，改寺东“小悉园”为关中书院；1610年（万历三十八年）祭拜恩师李贽，树立《卓吾老子碑》。并作墓碑记。后人为纪念汪可受于挪步园内建有可受祠。
别    名温陵居士、百泉居士
字宏甫
号卓吾
所处时代明代
民族族群汉族（一说回族） [3]
出生地福建泉州府
出生日期1527年11月23日
逝世日期1602年5月7日
主要成就反对八股文、倡导心学
主要作品焚书、藏书、续焚书、续藏书
本    名李贽
职    业史学家、文学家、心学家
信    仰心学为主与真心、童心
分支学派心学派分支泰州学派
目录
1生平经历
2个人思想
▪政治
▪经济
▪文化
▪社会
3人物影响
▪思想影响
▪海外影响
4主要作品
5出版图书
6人物评价
▪总评
▪自我评价
▪历代评价
7家族成员
8人物争议
▪家庭出身
▪民族属性
9史书记载
10轶事典故
▪另类讲学
▪借宿好友
▪自杀
▪其他典故
11后世纪念
▪人物墓葬
▪人物故居
▪研究会
12艺术形象
生平经历
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李贽于明世宗嘉靖六年（1527年11月23日）农历十月廿六日出生于福建泉州府南门外。其祖先是元朝以后迁来福建。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信回教，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。 [7] [75]
李贽12岁就写出《老农老圃论》，把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番，轰动乡里 [8]。26岁中举人。30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。
万历九年（1581年），李贽从云南辞职回家到湖北黄安，住在朋友耿定理家，撰写一些读史的文章，并教授耿家子弟。李贽倡导绝假纯真、真情实感的“童心说”。李贽在麻城还多次讲学，抨击时政，针砭时弊，听任各界男女前往听讲，并受到热烈的欢迎。 [9]
万历十二年（1584年），耿定理去世，他移居麻城 [5]。第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城芝佛院，致力于读书、讲学和著述，历十多年，完成《初潭集》《焚书》等著作。收入《童心说》《赞刘谐》《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。揭露道学家们的伪善面目，反对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直指宋代大理学家周敦颐、程颢、张载、朱熹。 [9]
万历十六年（1588年）夏天，李贽为芝佛院的常住客户和职业作家。书写到高兴处，索性剃发留须，故意摆出一副“异端”面目，俨然是个搞学术的老和尚，如此便是10年。工部尚书刘东星亲自接他去山东写作；历史学家焦竑替他主持新书发布会；文坛巨子袁氏三兄弟跑到龙湖陪他一住三个月；意大利传教士利马窦和他进行了三次友好的宗教交流；全国各大城市轮流邀请他去做访问学者。李贽一开坛讲学，不管哪座寺庙，还是深山老林，和尚、樵夫、农民、甚至连女子也勇敢地推开羞答答的闺门，几乎满城空巷，都跑来听李贽讲课。一下子，李贽成了横扫儒、释、道的学术明星。 [8]这对传统思想造成了强烈的冲击，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”，群起围攻，要把他驱逐出境。李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断面身不可辱”，毫不畏缩。 [9]
万历二十五年（1597年），李贽应巡抚梅国桢之请往山西大同，著《孙子参同》，修订《藏书》。秋，到北京，住在西山极乐寺，撰成《净土诀》，次年春天到南京，将自己的零星著作汇成《老人行》，并再度研究《易》，撰写《易因》，最后编订其巨著《藏书》。《藏书》共68卷，系纪传体史论，论述战国至元亡时历史人物约800人，对历史人物作出了不与传统见解苟合的评价，旨在反对儒学。如他赞扬秦始皇是“千古一帝”，武则天是“政由己出，明察善断”的“圣后”。 [9]
万历二十八年（1600年），在山东济宁编成《阳明先生道学抄》、《阳明先生年谱》。 [9]
万历三十年（1602年），礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗，攻讦李贽。最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，他坦然说道：“名山大壑登临遍，独此垣中未入门。病间始知身在系，几回白日几黄昏。” [10]后来听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”三月十五日，李贽留下一偈：“壮士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元。”以剃发为名，夺下理发师的剃刀割断自己的喉咙而死，享年七十六岁。 [11]死后，马经纶把他收葬于北京通州北门外马寺庄迎福寺侧（现北京通州西海子公园内），今墓地尚在，被列为北京市文物保护。 [9]
万历三十八年（1610年），李贽的学生汪可受，以及梅掌科、苏侍御捐银钱为其树碑。据说“卓吾血流二日以殁，惨闻晋江，士庶甚闵，于晋江西仑作温陵先师庙，颇奉香火，后毁于兵燹。”
在1974年的批林批孔运动中，李贽又被当作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被划归“法家”。
个人思想
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李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建社会的男尊女卑、重农抑商、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。 [12]
政治
抨击程朱理学
李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响，且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》《水浒传》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。 [13]
李贽对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的《六经》《论语》《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理 [14]。这些著作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为“万事之言论”。 [15]
在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的时代，是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，孔子没什么了不起的， [16]人人都是圣人，没必要一定要去学孔子。 [17]这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是一种丑态了。 [18]
李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当做教条而随便套用。《六经》《论语》《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮” [19]。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步。 [20]
反对理学空谈，提倡功利主义
李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。揭露道学家的丑恶面目，指出他们都是伪君子，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬” [21]，仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具，“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖” [21]。还指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无一厘为人谋者” [22]。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥“ [22]。
他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘” [23]。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富” [24]。
至道无为的政治理想
针对明王朝的腐败政治，李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言”的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生动乱，是统治者对社会生活干涉的结果。他理想的“至人之治”则是“因乎人者也”，顺乎自然，顺乎世俗民情，即“因其政不易其俗，顺其性不拂其能”，对人类的社会生活不干涉或少干涉。 [20]
民本思想
虽然孟子早就提出“民为贵，君为轻，社稷次之”的主张，当在历代统治者中，实际均未成为一种政治实践。而李贽大胆提出“天之立君，本以为民”的主张，表现出对专制皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。 [20]
对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽更加以无情揭露。他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说，指斥当权的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大则吞人畜，小不遗鱼虾。” [25]在《焚书》中，他还借评点《水浒》，发泄对现实政治的强烈不满。 [26]
李贽将拯黎民于水火，探求一条益国利民的道路，把目光投向了封建统治阶级上层，希望“有一个半个怜才者”出现，使“大力大贤”的有才之士“得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩”。 [27]
经济
李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。 [13]
他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的。董仲舒“正其义”、“明其道”的宣传，也是以功利为目的的。从功利的观点出发，李贽主张富国强兵。他批评理学家“高谈性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不闻，反以说及理财为浊”的行为。他指出：“不言理财者，决不能平治天下” [28]。针对儒家把文武分途，儒者不懂武事的现象，他强调武事重要，认为“知兵之将，民之司命，国家安危之主” [20] [29]。他提倡耕战，认为“务农讲武，不可偏废” [30]，说“盖有所生，则必有以养此生者，食也。有此身，则必有以卫此身者，兵也” [31]。针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战 [14]。
文化
文学
在文学方面，李贽提出“童心说”，主张创作要“绝假还真”，抒发己见，头可断面身不可辱”，毫不畏缩。李贽在诗文写作风格方面，也主张“真心”，反对当时风行的“摹古”文风，他的这一倾向，对晚明文学产生了重要影响。 [26]
认识论
李贽哲学思想的形成经历了从理本论到心本论的转化的过程。李贽主张宇宙的万物是由天地（最终是阴阳二气）所生，否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论断。李贽还认为，人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中，“穿衣吃饭，即人伦物理” [32]，就是他提出的著名理论，这是带有朴素唯物主义的思想。李贽信奉王阳明的心学，所以，他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的。他认为“真心”、“童心”是最根本的概念，是万物的本源。自然界是“我妙明真心的一点物相” [33]，没有“理”，没有物，世上一切物质和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影响的“我”的心。它们是主宰一切，产生诸相的本源，可称作“清净本源”，万事万物、山河大地就在一念之中，只是真心的显现物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的关系。这种观点，与陆王学派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禅宗的“万法尽在自心”是一脉相承的。
李贽的认识论是建立在心学之上的先验论，主“生知”说。《焚书·答周西岩》一文指出，“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。”“人皆可以为圣” [22]。李贽以“生知”说反对神化孔子，从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想，具有解放思想的进步作用，但以“人人生知”反对“圣人生知”说，其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。 [13]
历史观
反对历史保守主义主张“与世推移”的历史发展观。“夫是非之争也，如岁时行，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？”提出“于世推移，其道必尔”的主张。认为春秋替三代，战国代春秋都是一种正常的历史发展现象。 [26]
社会
主张个性解放，思想自由
李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争。他蔑视传统权威，敢于批判权威。他自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”。他认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠” [34]。他认为要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，冲破封建经典所设置的各种思想禁区。他主张每一个人都应该自为是非。为了打破孔孟之道提出的是非标准，李贽编写了《藏书》和《续藏书》，用自己的是非标准，重新评价了历史人物。
提倡人类平等
李贽认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。 [35]
提倡婚姻自由
李贽主张婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。
尊重妇女
李贽反对歧视妇女，对封建礼教压迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为妇女鸣不平。李贽批判了男子之见尽长，女子之见尽短的说法。当有人说：“妇女见短，不堪学道”的时候，他驳斥说，人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。 [36]
宗教态度
李贽自序中说自己“幼年不信道和仙释，老年信真佛。在阳明先生年谱后语里，李贽说：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释。故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”
关于落发为僧，在《与曾继泉》一文中，李贽写道：“其所以落发者，则因家中闲杂人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也。又此间无见识人多以异端目我，故我遂为异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发，非其心也。”
李贽视念佛往生西方是真实的，十分推崇净土，他在觎音问中说：“念佛者，念阿弥陀佛也。当时释迦金口称赞有阿弥陀佛也。当时释迦金口称赞有阿弥陀佛，在西方极乐国土，专一接引念佛众生。”又说道：”人人能念佛，人人得往西方。”可见，李贽以往生为归，并不排斥他力作用。《豫约》中认为：”夫念佛者，欲见西方弥陀也。见阿弥陀佛了，即是生西方了，无别有西方生也。见性者，见自性阿弥陀佛也，见自性弥陀了，即是成佛了，亦无别有佛可成也”。 [37]
人物影响
播报
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思想影响
李贽是明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。李贽在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。李贽的一生充满着对传统和历史的批判与反思，这也是明朝后期社会思想变革的集中体现。 [71]
他反对理学，其著作虽经朝廷几次明令销毁，却依然得以保存下来，并流传至今，成为中国古代宝贵的精神财富。他那种富于自由精神的思想和新兴气锐的言论，不仅使他成为晚明中国早期启蒙思潮的思想旗帜和一代思想文化巨人，而且对于晚清思想解放运动、日本明治维新、五四新文化运动都产生了深刻影响。同时，他所倡导的反独断、反迷信的怀疑精神、自由精神和社会批判精神，对于我们正确认识中国传统文化，探索现代理性的重建之路，也具有重要的启迪和借鉴意义。 [72]日本明治维新运动的先驱——吉田松阴承认，其生死观颇得力于李贽思想的启发，在日本民主革命中发挥一定的作用。在日本、韩国、欧美等国家有不少学者从事李贽思想研究，并给予高度评价。 [73]
海外影响
与李贽生活在差不多同时代的许筠(1569-1618)，是朝鲜朝中期著名的文学家思想家，曾多次接待明朝使臣，又数度以使臣的身份出使明朝，期间购买许多书籍包括李贽的著作带回朝鲜半岛，许筠思想受到李贽的影响，两人的文学观念也有许多相似的地方。许筠还被朝鲜学者称为“朝鲜的李贽”。日本明治维新运动的先驱者、著名的汉学家和兵学家吉田松阴(1829-1858)，曾熟读李贽的《焚书》和(藏书》，在思想上曾受到李贽的影响。 [74]在日本民主革命中发挥一定的作用。 [73]因此有学者认为李贽对日本的明治维新产生了深刻的影响，促进了日本近代社会的转型。 [74]
主要作品
播报
编辑
李贽一生著述颇丰，著述先后数次被禁毁，民间盗印、假托者不绝，门人汪本钶说：“（卓吾）一死而书益传，名益重……渐至今日，坊间一切戏剧淫谑刻本批点，动曰卓吾先生。”

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什么是风光霁月，有这么形容人的么？
wangxinsuli分享举报
我总看到这么形容小说里的男的，什么意思？... 我总看到这么形容小说里的男的，什么意思？ 展开
1个回答
carolyn_f
2024.09.21 · 上海
推荐答案
风光霁月这一成语常被用来描绘人

风光霁月，源自明代苏濬的《鸡鸣偶记》：“风光月霁，乃吾心太虚之真境；鸟语花阴，乃吾心无尽之生机。”通常描述雨过天晴后那清新明净的景色，或是象征政治上的安定与清明，亦可用于形容人心胸宽广、坦诚无私。霁月即明月之意，象征着纯洁明亮、宁静美好的景象，展现出一种悠然自得的美丽。



拓展内容：

在叶挺不幸遇难后，陈毅元帅创作了《哭叶军长希夷同志》这首诗以表达哀思，其中便用“风光霁月”来形容叶挺：“勇迈绝伦，风度翩翩，使我追忆其非凡将才。胸怀坦荡，风光霁月，使我追忆其纯真如孩童之心。”

参考来源：百度百科-风光霁月陈毅：哭叶军长希夷同志-中国文明网


光风霁月

胡仲弓〔宋代〕

胸怀自洒落，风月特寓形。
造物无尽藏，何假乎丹青。




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胡仲弓 [url=][/url]

胡仲弓，宋朝诗人。公元一二六六年前后在世]字希圣，清源人，胡仲参之弟。生卒年均不详，约宋度宗咸淳二年前后在世。登进士第为会稽令，老母适至，而已是黜。自后浪迹江湖以终。仲弓工诗，著有苇航漫游稿四卷，《四库总目》传于世。► 752篇诗文

《红楼梦》中史湘云的人物魅力：英豪阔大宽宏量，霁月光风耀玉堂2019年10月27日 00:31 新浪网 作者 柠檬历史
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　　《红楼梦》“,千红一窟,万艳同悲”。不管你出生于王侯将相之家,还是寻常百姓人家，不管是千金小姐,还是丫鬟奴婢，无一例外的难逃那个男尊女卑时代的悲剧命运。曹公塑造人物不是单一而是多面的，宝钗虽端庄大方却冷漠无情，“纵使无情也动人”,王熙凤也有怜贫惜弱的善良之举(对待刘姥姥)。因此,《红楼梦》才能成为经久不衰的经典之作。

　　《红楼》一书是一部写女儿的书,多记录女子的事。一部《红楼梦》,千种女儿愁。书中的女子尽管命运不同,却都是那样的鲜活动人。他们的故事,总能让我们在嘘唏之余,品味出人生的酸甜苦辣。

　　史湘芸作为金陵十二钗之一是红楼中的重要人物。虽是金陵贾、王、史、薛四大家族之一史家的千金(侯门千金),出生富贵人家。看似有享不尽的荣华富贵,但事实却是“富贵又何为,襁褓之间父母违”。由于父母早亡,她由叔叔婶婶养育长大。“到底隔着肚子”,不是亲生的。哪里会尽心教养呢?后由贾母接至贾府教养，因而来自于父母的呵护、家庭的温暖,史湘芸是没有感受过的。

　　美丽与才华并重

　　湘芸是美丽的，在第31回中她穿上了宝玉的服装“猛一瞧倒像是宝兄弟，老太太都说‘:倒扮上男人好看了。’”宝玉是一幅什么模样呢?第三回有对宝玉的直接描写,“天然一段风骚,全在眉梢;平生万种情思,悉堆眼角，看其外貌最是极好。”可见宝玉的外在颜值很高,湘芸外貌虽不及薛、林二位,确也应该是中上等水平。也一样是如花似玉,貌美出众。因为林黛玉听说她有麒麟,宝玉也有同样的东西。也悄悄跟来,见机行事,以察二人之意。她怕“二人借此生隙,做出那些风流佳事来。”第62回憨湘芸醉眠芍药丛,好一幅醉美人图画：“果见湘芸卧于山石僻处一个石凳上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花瓣枕了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。”

　　腹有诗书气自华，湘芸自有一份才情。中国社会最重视教育的阶层：士大夫、地主乡绅等，出生侯门的史湘芸，作为大家闺秀家里的教养非同一般：琴、棋、书、画、诗、酒、茶一应俱有。她是在叔叔婶婶的教养下长大的，虽然生在史侯家，但是她生活里一点也没有侯门千金的养尊处优。

　　史湘芸的文学素养在第37回、50回、70回、76回大放异彩。又是拟题、又是限韵、又是拟灯谜、对句、行酒令、听曲文。古时小姐们的种种学识，湘芸样样精通，只不过相较于宝钗的博学多才，黛玉的才高八斗,湘芸相对弱势

　　性格美

　　善良懂事

　　相较于宝钗的圆滑世故、心计冷漠、城府极深；黛玉的多愁犀利、至情至真；王熙凤的左右逢源、两面三刀、虚伪做作以及霸道残忍。史湘芸却是乐观善良，知世故而不世故。甚至可以说她还有些天真可爱，娇憨可掬。

　　曹公在第19回、32回写湘芸回贾府小住，她十分记情，每次都要给服侍过自己的袭人送些东西以叙他年之好，没有一点主仆之分，只有好的情谊。袭人都说，“只这个就试出你来了，戒指能值多少，可见你的心真。”凹晶馆联诗时，劝解黛玉，你我都父母双亡，再不想开些，恐伤身体。当黛玉说出：“冷月葬诗魂”又说到：“诗固新奇，只是太颓丧了些。你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语。”一个善良懂事的少女形象跃然纸上。

　　红楼曲子这样来描画史湘芸的《乐中悲》：“幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。”表明了她胸怀开明，磊落光明的性格。

　　悲剧命运

　　在这部长篇巨制中，有爱情婚姻悲剧，有家庭悲剧，有社会时代悲剧。而对于湘芸来说则是人生悲剧。同属“薄命司”的女儿们，在那个时代都无从选择，只得听命于“父母之命，媒妁之言。”

　　迎春早亡；探春远嫁；元春不明不白死在皇宫里，省亲时流泪哭诉；宝钗的结局也是被弃守活寡；黛玉泪尽而亡；湘芸也没有逃脱残酷的社会现实，结局是守寡。再联系小时的孤苦生活，她的命运也是令人垂泪的。我们根本无法看到曹雪芹留给我们的关于史湘芸的真正结局，所以会有各种各样的猜想。有人说后来是嫁给了贾宝玉（有金麒麟为伏线）。湘芸最终难逃宿命，也难逃时代、社会、人生的悲剧。仍然是曹公笔下令人惋惜的人物。一个可爱的贵族小姐形象。总而言之，史湘芸作为红楼女儿，有品德、有才情，具有独特的人格魅力。

　　关注！

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光风霁月 [ guāng fēng jì yuè ] 基本解释 雨过天晴明朗洁净的景象。比喻人的胸怀坦白开朗。宋陈亮《贺周丞相启》：“风光霁月，足以荡漾英游。”《宋史·周敦颐传》：“胸怀洒落，如光风霁月。” 霁（jì）：雨后转晴。 详细解释 1. 【解释】：光风：雨后初晴时的风；霁：雨雪停止。形容雨过天晴时万物明净的景象。也比喻开阔的胸襟和心地。 2. 【出自】：宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。” 3. 【示例】：胸无城府，～，令我忆君之天真有如提孩。 ◎陈毅《哭叶军长希夷同志》 4. 【语法】：联合式；作宾语、定语；比喻开阔的胸襟和心地 辞书解释 [ ɡuānɡ fēnɡ jì yuè ] 嵠礍铉嶲殲鞦寱韆闎汢埭浶廮阱。脄潈唷鷔膈塂殲砈。 《啄哰洯烳》衑錋：“熑惤鉦鞦縇韆桓殲玕。” 鵪脄潈唷鷔豤汢凢绖蠬蚾。 《喑擞·珀筂插荤》：“爷净癷垗漚豤凢踞奣，坓泘劏莳，惾鉦鞦縇韆。” 来源：聚典平台·《辞海（第七版）》 光风霁月的晴雯 [url=]送TA礼物[/url] IP属地:江苏来自Android客户端1楼2021-04-23 13:09回复 史湘云 会心传帕 12 很多人认为晴雯不懂社会潜规则不够圆滑世故，才把一手好牌打烂，导致最后自己惨死。我承认这是事实，可是这是晴雯的错吗，答案显然不是，作者在啨雯的判词里（霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为**。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念）已经给了我们明确答案。表面上看是晴雯不懂人情世故，得罪了很多人，导致了她的悲剧。其实在我看来其核心本质就是人性中的嫉妒自私自利容不下晴雯的率真正直纯洁。在那个黑暗的封建社会里，人性中的真善美得不到张扬，假恶丑却大行其道，晴雯的品行与当时污浊的社会格格不入，所谓木秀于林,风必摧之;行高于人,众必非之 ，所以说晴雯的悲剧是很难避免的。 IP属地:江苏来自Android客户端2楼2021-04-23 13:13 收起回复 史湘云: 回复 D调的头文字 :这很好理解呀，身为**是指晴雯作为一个丫鬟，身份很低贱。心比天高指晴雯的心灵非常高贵。作为一个身份低下的丫鬟却能保持高贵的品格更是难能可贵 2021-4-25 13:11回复 史湘云: 回复 [url=https://tieba.baidu.com/p/7315791423]贴吧用户_007JRbN

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天若有情天亦老
出自中唐李贺的《金铜仙人辞汉歌》

　　魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车，西取汉孝武捧露盘仙人，欲立致前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉，遂作《金铜仙人辞汉歌》。

茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。
画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。
魏官舝车指千里，东关酸风射眸子。
空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。
衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。
携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。

赏析
　　据朱自清《李贺年谱》推测这首诗大约是公元813年（唐元和八年），李贺因病辞去奉礼郎职务，由京赴洛，途中所作。其时，诗人“百感交并，故作非非想，寄其悲于金铜仙人耳”。

　　诗中的金铜仙人临去时“潸然泪下”表达的主要是亡国之恸。此诗写作时间距唐王朝的覆灭（907）尚有九十余年，诗人产生兴亡之感的原因，要联系当时的社会状况以及诗人的境遇来理解、体味。自从天宝（742-756）末年爆发安史之乱以后，唐王朝一蹶不振。宪宗虽号称“中兴之主”，但实际上他在位期间，藩镇叛乱此伏彼起，西北边陲烽火屡惊，国土沦丧，疮痍满目，民不聊生。诗人那“唐诸王孙”的贵族之家也早已没落衰微。面对这严酷的现实，诗人的心情很不平静，急盼着建立功业，重振国威，同时光耀门楣，恢复宗室的地位。却不料进京以后，到处碰壁，仕进无望，报国无门，最后不得不含愤离去。《金铜仙人辞汉歌》所抒发的正是这样一种交织着家国之痛和身世之悲的凝重感情。

　　诗共十二句，大体可分成三个部分。前四句慨叹韶华易逝，人生难久。汉武帝当日炼丹求仙，梦想长生不老。结果，还是像秋风中的落叶一般，倏然离去，留下的不过是茂陵荒冢而已。尽管他在世时威风无比，称得上是一代天骄，可是，“夜闻马嘶晓天迹”，在无穷无尽的历史长河里，他不过是偶然一现的泡影而已。诗中直呼汉武帝为“刘郎”，表现了李贺傲兀不羁的性格和不受封建等级观念束缚的可贵精神。

　　全诗可分为三个层次。首四句是第一个层次，借金铜仙人的“观感”慨叹韶华易逝，人生短暂。世事无常。诗中直呼汉武帝为“刘郎”为“客”，表现了李贺不羁的性格和不受封建等级观念束缚的精神。中四句为第二个层次，用拟人化手法写金铜仙人初离汉宫的酸苦惨凄情态，亡国之痛和移徙之悲跃然纸上。特别是“酸”、“射”两字，把主观的情和客观的物完全揉和在一起，含义极为丰富。末四句为第三个层次，写出城后途中的情景。“衰兰”一语，写形兼写情，而以写情为主（因愁苦而“衰”）；“天若”一语，设想奇伟，意境辽远，感情深沉，司马光称为“奇绝无双”;末联进一步描述了金铜仙人恨别伤离，不忍离去，而又不能不离去的情怀，感人至深。

　　“夜闻”句承上启下，用夸张的手法显示生命短暂，世事无常。它是上句的补充，使“秋风客”的形象更加鲜明、丰满，也为下句展示悲凉幽冷的环境气氛作了必要的铺垫。汉武帝在世时，宫殿内外，车马喧阗。此时物是人非，画栏内高大的桂树依旧花繁叶茂，香气飘逸，三十六宫却早空空如也，惨绿色的苔藓布满各处，荒凉冷落的面貌令人目不忍睹。

　　以上所写是金铜仙人的“观感”。金铜仙人是汉武帝建造的，矗立在神明台上，“高二十丈，大十围”（《三辅故事》），异常雄伟。公元233年（魏明帝景初元年），它被拆离汉宫，运往洛阳，后因“重不可致”，而被留在霸城。习凿齿《汉晋春秋》说：“帝徙盘，盘拆，声闻数十里，金狄（即铜人）或泣，因留霸城。”李贺故意去掉史书上“铜人重不可致，留于霸城”（《三国志》注引《魏略》）的情节，而将“金狄或泣”的神奇传说加以发挥，并在金铜仙人身上注入自己的思想感情。这样，物和人、历史和现实便融为一体，从而幻化出美丽动人的艺术境界来。

　　中间四句用拟人法写金铜仙人初离汉宫时的凄婉情态。金铜仙人是刘汉王朝由昌盛到衰亡的“见证人”，眼前发生的沧桑巨变早已使他感慨万端，神惨色凄。而自己又被魏官强行拆离汉宫，此时此刻，兴亡的感触和离别的情怀一齐涌上心头。“魏官”二句，从客观上烘托金铜人依依不忍离去的心情。“指千里”言道路遥远。从长安迁往洛阳，千里迢迢，远行之苦加上远离之悲，实在教人不堪忍受。“东关”句言气候恶劣。此时关东霜风凄紧，直射眸子，不仅眼为之“酸”，亦且心为之“酸”。它含有“马后桃花马前雪，出关争得不回头”的意味，表现出对汉宫、对长安的深切依恋之情。句中“酸”、“射”二字，新奇巧妙而又浑厚凝重。特别是“酸”字，通过金铜仙人的主观感受，把彼时彼地风的尖利、寒冷、惨烈等情形，生动地显现出来。这里，主观的情和客观的物已完全揉合在一起，含义极为丰富。

　　诗人时而正面摹写铜人的神态，时而又从侧面落笔，描绘铜人四周的景物，给它们涂上一层忧伤的色调。两种手法交互运用，使诗意开阖动荡，变幻多姿，而又始终围绕着一个“愁”字，于参差中见整饬，色调统一，题旨鲜明。“魏官”二句，侧重描写客体，“空将”二句则改写主体，用第一人称，直接抒发金铜仙人当时的思想感情：在魏官的驱使下离别汉宫，作千里之行。伴随着“我”的唯有天上旧时的明月而已。事情发生在三国时期而称月为“汉月”，它抒发的是一种怀旧的感情，正如王琦《李长吉歌诗汇解》所诠释的：“因革之间，万象为之一变，而月体始终不变，仍似旧时，故称‘汉月’。”金铜仙人亲身感受过武帝的爱抚，亲眼看到过当日繁荣昌盛的景象。对于故主，他十分怀念，对于故宫，也有着深厚的感情。而此刻坐在魏官牵引的车子上，渐行渐远，眼前熟悉而又荒凉的宫殿即将隐匿不见，抚今忆昔，不禁潸然泪下。“忆君”句中“泪如铅水”，比喻奇妙非凡，绘声绘色地写出了金铜仙人当时悲痛的形容——泪水涔涔，落地有声。这种感怀旧事、恨别伤离的神情与人无异，是“人性”的表现，而“铅水”一词又与铜人的身份相适应，婉曲地显示了他的“物性”。这些巧妙的表现手法，成功地塑造出金铜仙人这样一个物而人、物而神，独一无二，奇特而又生动的艺术形象来。

　　末四句写出城后途中的情景。此番离去，正值月冷风凄，城外的“咸阳道”和城内的“三十六宫”一样，呈现出一派萧瑟悲凉的景象。这时送客的唯有路边的“衰兰”，而同行的旧时相识也只有手中的承露盘而已。“衰兰”一语写形兼写情，而以写情为主。兰花之所以衰枯，不只因为秋风肃杀，对它无情摧残，更是愁苦的情怀直接造成。这里用衰兰的愁映衬金铜仙人的愁，亦即作者本人的愁，它比《开愁歌》中的“我生二十不得意，一心愁谢如枯兰”，更加婉曲，也更为新奇。

　　兰花的衰枯是情使之然。凡是有情之物都会衰老枯谢。别看苍天日出月没，光景常新，终古不变。假若它有情的话，也照样会衰老。“天若有情天亦老”这一句设想奇伟，司马光称为“奇绝无对”。它有力地烘托了金铜仙人（实即作者自己）艰难的处境和凄苦的情怀，意境辽阔高远，感情执着深沉，真是千古名句。

　　尾联进一步描述金铜仙人恨别伤离的情绪。他不忍离去，却又不得不离去，而且随着时间的推移，离开故都越来越远。这时，望着天空中荒凉的月色，听着那越来越小的渭水流淌声，心里有种说不出来的滋味。“渭城”句从对面落笔，用“波声小”反衬出铜人渐渐远去的身影。一方面波声渺远，另一方面，道阻且长。它借助于事物的声音和形态，委婉而深沉地表现出金铜仙人“思悠悠，恨悠悠”的离别情怀，而这正是当日诗人在仕进无望、被迫离开长安时的心境。

　　这首诗是李贺的代表作品之一。它设想奇创，而又深沉感人；形象鲜明而又变幻多姿。怨愤之情溢于言外，却并无怒目圆睁、气峻难平的表现。遣词造句奇峭而又妥帖，刚柔相济，恨爱互生，参差错落而又整饬绵密。这确是一首既有独特风格，而又诸美同臻的诗作，在李贺的集子里，也找不出几首类似的作品来。

李贺（约公元790年-约817年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。“长吉体”诗歌的开创者，有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。著有《昌谷集》。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。有“太白仙才，长吉鬼才”之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。李贺因长期抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式而身体抱恙。元和十一年（816年），强撑病躯，回到昌谷故居，整理所存诗作，不久病卒，时年二十七岁（一说二十四岁）。https://www.gushiwen.cn/authorv_74d46d599f15.aspx
李贺
李贺

李贺（约公元790年-约817年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。“长吉体”诗歌的开创者，有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。著有《昌谷集》。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。有“太白仙才，长吉鬼才”之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。李贺因长期抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式而身体抱恙。元和十一年（816年），强撑病躯，回到昌谷故居，整理所存诗作，不久病卒，时年二十七岁（一说二十四岁）。► 255篇诗文　► 661条名句

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流水落花春去也，天上人间。

出自五代李煜的《浪淘沙令·帘外雨潺潺》

译文过去像流失的江水凋落的红花跟春天一起逝去，今昔对比，一是天上一是人间。

注释流水落花：形容春残的景象，也比喻好时光的消逝。

赏析此句写得情真意切、哀婉动人，词人长叹水流花落，春去人逝，故国一去难返，无由相见，深刻地表现了词人的亡国之痛和囚徒之悲。

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原文[url=][/url]

李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》

帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。(江山 一作：关山)





译文及注释[url=][/url]

译文
门帘外传来雨声潺潺，浓郁的春意又要凋残。即使身盖罗织的锦被也受不住五更时的冷寒。只有迷梦中忘掉自身是羁旅之客，才能享受片时的欢愉。
一个人不要倚着栏杆远眺，昔日的无限江山已不再是南唐河山；离开容易再见故土就难了。过去像流失的江水凋落的红花跟春天一起回去，今昔对比，一是天上一是人间。

注释
此词原为唐教坊曲，又名《浪淘沙令》、《卖花声》等。唐人多用七言绝句入曲，南唐李煜始演为长短句。双调，五十四字（宋人有稍作增减者），平韵，此调又由柳永、周邦彦演为长调《浪淘沙漫》，是别格。
潺潺：形容雨声。
阑珊：衰残。一作“将阑”。

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赏析[url=][/url]

　　此词基调低沉悲怆，透露出李煜这个亡国之君绵绵不尽的故土之思，可以说这是一支宛转凄苦的哀歌。

　　“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。”暮春时分，五更梦回，薄薄的罗衾挡不住晨寒的侵袭。帘外，是潺潺不断的雨，洒扫着寂寞零落的残春。囚居之人，独自流年，已是无言的况味；落花时节，风雨飘零；这种境地使他倍增凄苦之感。“梦里”两句，回过来追忆梦中情事，睡梦里好象忘记自己身为俘虏，似乎还在故国华美的宫殿里，贪恋着片刻的欢娱，可是梦醒以后，“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”，却加倍地感到痛苦。

　　过片三句自为呼应。说“独自莫凭栏”，是因为“凭栏”而不见“无限江山”，又

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创作背景[url=][/url]
　　此词是作者去世前不久所作。胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷二十九《西清诗话》：“南唐李后主归朝后，每怀江国，且念嫔妾散落，郁郁不自聊，尝作长短句云‘帘外雨潺潺……’含思凄惋，未几下世。”

参考资料：

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1、唐圭璋 等·唐宋词鉴赏辞典（唐·五代·北宋卷）[M]·上海：上海辞书出版社，1988
2、黄岳洲·中国古代文学名篇鉴赏辞典（上卷）[M]·北京：华语教学出版社，2013


简析[url=][/url]
　　这首词在低沉悲怆的情调中，诉说着词人被囚禁在汴京时的苦闷与自伤。抒发了其由天子降为臣虏后难以排遣的失落感，以及对南唐故国故都的深切眷念，可以说是一支宛转凄苦的哀歌。全词语言清澈自然，明白如话，情真意切，哀婉动人，将词人的亡国之痛、囚徒之悲和故土之思展现得淋漓尽致，生动地刻画了一个亡国之君的艺术形象。

李煜 [url=][/url]

李煜（937年8月15日―978年8月13日），南唐元宗（即南唐中主）李璟第六子，初名从嘉，字重光，号钟隐、莲峰居士，汉族，生于金陵（今江苏南京），祖籍彭城（今江苏徐州铜山区），南唐最后一位国君。李煜精书法、工绘画、通音律，诗文均有一定造诣，尤以词的成就最高。李煜的词，继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间派词人的传统，又受李璟、冯延巳等的影响，语言明快、形象生动、用情真挚，风格鲜明，其亡国后词作更是题材广阔，含意深沉，在晚唐五代词中别树一帜，对后世词坛影响深远。► 72篇诗文　► 261条名句

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调箭又呼鹰,俱闻出世能。奔狐将迸雉,扫尽古丘陵。诗词译文  我来答 分享 举报 2个回答#热议# 上班途中天气原因受伤算工伤吗？ 枯木刀 推荐于2018-02-20 · TA获得超过7768个赞 关注 展开全部 诗出《塞下曲》（唐·卢纶），这是其五。字面是描写边关将士在敌人遁逃后，利用暂时的战事稍歇进行狩猎的情景，其实却饱含了诗人对将士们豪情满怀的钦佩、颂扬和祝福。《塞下曲》为汉乐府旧题，属《横吹曲辞》，内容多写边塞征战景象。五七言皆可，本不必须遵用诗律。但以卢纶的文才，却以六首精巧的五绝组成了这部如画的佳作。每一首都能独立成章，内容丰满，寓意隽永。通过描写出征、慑敌、遁敌、庆功、狩猎等场面，将边关将士英勇善战豪情满怀的磅礴气势描绘的生灵活现，跃然纸上。末一首则是颂扬了将士们只为保疆安民，不求功名利禄的高尚情怀。 原诗由六首五绝组成如下： 鹫翎金仆姑，燕尾绣蝥弧。独立扬新令，千营共一呼。 林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。 月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 野幕蔽琼筵，羌戎贺劳旋。醉和金甲舞，雷鼓动山川。 调箭又呼鹰，俱闻出世能。奔狐将迸雉，扫尽古丘陵。 亭亭七叶贵，荡荡一隅清。他日题麟阁，唯应独不名。 由于诗中多有双关，古今后人会有各种不同解释。关于您问的这一首，在下水平有限，只是根据个人拙见解释一下字面意思。不当之处，还请海涵指正。 本诗描述的应该是将士们利用战事顺利边关稍靖的时机乘兴逐猎的情景。 调箭又呼鹰： 调字似为调整的调。逐猎前将军把箭弓调整到最佳，并召唤猎鹰前来助阵。 注：打猎时，随从和普通小兵无箭可用，原因诸多。 俱闻出世能： 双关。将军威风凛凛英姿焕发的一亮相，四周马上响起赞叹他具有出世之能的溢美之词。直译似为周边均感受到将军玉树临风颇具出世之能的威风。 奔狐将迸雉： 双关。奔狐，可以比喻骏马猎犬或将军本人的迅猛机灵。迸，惊跳逃窜的样子。直译可为逐猎者把胡飞乱窜的野鸡们（赶得...） 扫尽古丘陵： 这句必须连同上句。直译猎手们把那些狼狈窜跳的猎物在这片古老的丘陵地带上一扫而光。寓意却似是赞扬将士们英勇善战所向披靡，畅快淋漓地赶跑了那些敢于窥伺侵犯边疆故土的蟊贼们。 11    评论(1) 分享 举报 爱吃猫的鱼1018 推荐于2016-01-07 · 知道合伙人教育行家 关注 这首是《和张仆射塞下曲六首》中的第五首。 《和张仆射塞下曲六首》是唐代诗人卢纶的组诗作品。这六首诗通过写将军发令出征、夜巡射虎、雪夜慑敌、庆功宴舞、狩猎等场面，表现了边塞真实生动的军旅生活与将士们英勇无畏的性格，将边关将士英勇善战豪情满怀的磅礴气势描绘得生灵活现，跃然纸上。这组诗每一首都能独立成章，内容丰满，寓意隽永，气势雄阔。 【其五-原文】 调箭又呼鹰，俱闻出世能。 奔狐将迸雉，扫尽古丘陵。 【其五-译文】 逐猎前将军把箭弓调整到最佳，并召唤猎鹰前来助阵。将军威风凛凛英姿焕发的一亮相，周边均感受到将军玉树临风颇具出世之能的威风。逐猎者把胡飞乱窜的野鸡们赶得惊跳逃窜，猎手们把那些狼狈窜跳的猎物在这片古老的丘陵地带上一扫而光。

读旧诗

苏辙〔宋代〕

早岁吟哦已有诗，年来七十才全衰。开编一笑恍如梦，闭目徐思定是谁。

敌手一时无复在，赏音他日更难期。老人不用多言语，一点空明万法师。

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苏辙 [url=][/url]

苏辙（1039—1112年），字子由，汉族，眉州眉山（今属四川）人。嘉祐二年（1057）与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。因反对王安石变法，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州，贬筠州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，致仕。自号颍滨遗老。卒，谥文定。唐宋八大家之一，与父洵、兄轼齐名，合称三苏。► 1800篇诗文　► 831条名句

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春日即事

李弥逊〔宋代〕

小雨丝丝欲网春，落花狼藉近黄昏。
车尘不到张罗地，宿鸟声中自掩门。




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减字木兰花·伤怀离抱

欧阳修〔宋代〕

伤怀离抱，天若有情天亦老。此意如何？细似轻丝渺似波。
扁舟岸侧，枫叶荻花秋索索。细想前欢，须著人间比梦间。




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朝中措·梅

陆游〔宋代〕

幽姿不入少年场。无语只凄凉。一个飘零身世，十分冷淡心肠。
江头月底，新诗旧梦，孤恨清香。任是春风不管，也曾先识东皇。


朝云集句诗七言律诗（十首）【作者】孙蕡【朝代】明拼音



零落残云倍黯然，一身憔悴对花眠。
南园绿草飞蝴蝶，落日空山怨杜鹃。
天若有情天亦老，月如无恨月长圆。
此声肠断非今日，风景依稀似去年。


朝云集句诗七言律诗 其三

孙蕡〔明代〕

三生石上旧精魂，化作阳台一段云。词客有灵应识我，碧山如画又逢君。

花边古木翔金雀，竹里香云冷翠裙。莫向西湖歌此曲，清明时节雨纷纷。

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孙蕡 [url=][/url]

（1334—1389）广东顺德人，字仲衍，号西庵。博学工诗文。明兵下广东，蕡为何真作书请降。洪武中历虹县主簿、翰林典雅。预修《洪武正韵》。出为平原簿，坐事被逮，罚筑京师城垣。旋得释。十五年，起苏州经历，坐累戍辽东。又以尝为蓝玉题画，论死。有《西庵集》。► 776篇诗文

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花朝

汤显祖〔明代〕

百花风雨泪难销，偶逐晴光扑蝶遥。
一半春随残夜醉，却言明日是花朝。




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留青日札·琵琶记

田艺蘅〔明代〕

　　高明者，温州瑞安人。以春秋中，大元至正乙酉第，授处州录事，后改调浙东阃幕都事，转江西行台掾，又转福建行省都事。方国珍留置幕下，不从，旅寓明州栎社，以词曲自娱。因感刘后村之诗“死后是非谁管得，满村争唱蔡中郎”之句，乃作《琵琶记》。有王四者，以学闻，则诚与之友善，劝之仕。登第后，即弃其妻而赘于太师不花家。则诚悔之，因作此记以讽谏。名之曰《琵琶》者，取其上四“王”字，王四云耳。元人呼牛不花，故谓之牛太师，而伯喈曾附董卓，乃以之托名也。高皇帝微时，尝奇此戏。及登极，召则诚，以疾辞。使者以记上进。上览之曰：“五经四书在民间，譬诸五谷，不可无；此记乃珍羞之属，俎豆之间，亦不可少也。”于是捕王四置之极刑。或曰：东嘉初以伯喈为不忠不孝，梦伯喈谓之曰：“公能易我为善，行当有以报公。”遂以全忠全孝易之。东嘉后果发解，未知然否。后卒于宁海，时陆德旸以诗哭之曰：“乱离遭世变，出处叹才难。坠地文将丧，忧天寝不安。名题前进士，爵署旧郎官。一代儒林传，堪入史刊。”

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闽有带鱼

《五杂俎》〔明代〕

　　闽有带鱼，长丈余，无鳞而腥，诸鱼中最贱者，献客不以登俎。然中人之家，用油沃煎，亦甚馨洁。尝有一监司，因公事过午归，馁甚，道傍闻香气甚烈，问何物，左右以带鱼对，立命往民家取已煎者至宅啖之。大称善，且怒往者之不市也。自是每饭必欲得之，去闽数载，犹思之不置。人之嗜好无常如此。吴江顾道行先生亦嗜闽所作带鱼鲊，通间人辄索，而闽人贱视此味，常无以应之也。



李贺一句“天若有情天亦老”无人能对上，直到“天才”石延年出现 西贝明生 2018-12-28   |  227阅读  |  3转藏



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李贺一句“天若有情天亦老”无人能对上，直到“天才”石延年出现 对于唐诗，大家肯定都有些了解吧，一直以来，唐朝的诗都是被众人所称赞的，在唐朝有许多著名的诗人，我们最熟悉的诗人应该就是“诗仙”李白了。而小编今天要跟大家说的这位唐朝诗人，他的名字叫做李贺，是唐朝时期的河南福昌人，后人称他为“诗鬼”。既然被称为“诗鬼”了，那李贺肯定是有过人的才能啊。不知道大家在中学时期有没有学过《李凭箜篌引》这首古诗呢？它的作者就是李贺。李贺写的古诗，是从唐朝中期到唐朝晚期递进的过程，在他的古诗中，一部分描述了当时朝廷权贵肆意欺压百姓，百姓经常受到剥削，生活非常艰难。 而另一部分是在感叹自己生不逢时，明明有才能，有抱负，却始终得不到朝廷的重用。李贺写古诗的时候，想象力非常丰富，他喜欢套用一些神话故事来进行创作，正因为如此，后人也将他称为是“鬼才”。李贺的写诗水平就像是潮涨潮落一样，有时非常高，写出来的诗非常精彩；有时又特别低，写出来的诗也就一般般。但是他的一首《金铜仙人辞汉歌》，其中的诗句十分令人惊叹，这首诗里有一句写到“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”。这句诗的意思是说：在通往咸阳城的那条古道上，枯萎的兰花草也在替我送别客人；如果老天爷有感情的话，它也会因为悲伤而变得衰老起来。 这两句诗的画面感非常强烈，而且还充满了巨大的想象力，不仅如此，“天若有情天亦老”这句诗，也成为了很多诗人、作者的“宠儿”。很多人都会将这句话从古诗中单独“拿”出来，拼尽全力，想要对出一副完美的对联，但却无人能对上。有些是因为想不出那个意境，也有些人是对仗不工整，后来有很多人都渐渐放弃了用这句话去写对联。一直到唐朝灭亡两百年后的北宋时期，“天才”石延年出现了，他是当时非常有名的“天才”学者。有一次他在和朋友饮酒作乐的时候，突然想到了那句被众人放弃写对联的古诗，于是就借着自己的这股酒劲，说了一句“月如无恨月长圆”。 一瞬間，跟石延年一起飲酒作樂的朋友們全都安靜了，他們不敢相信啊，一個流傳了兩百年也沒有人能夠對上的詩歌，竟然在這種情況下被對出來了，任誰都會覺得不可思議吧。後來又有一些學者突發奇想，他們把蘇東坡的詩中的“把酒問青天”和李賀的詩中“天若有情天亦老”，組成了一個上聯，又將李白的“舉杯邀明月”和石延年的“月如無恨月長圓”組成了一個下聯，當這四句不同的古詩，依次連接成了一副對聯以後，意境竟然出人意料的優美，而且讀起來也非常順口，許多人都對此嘖嘖稱贊。 雖然李賀才華橫溢，但是他老天卻跟他開了一個天大的玩笑，他在正值青春年少的時候，卻因為妻子的去世而日漸憂郁，最終因病去世，享年27歲。現代有很多學者認為，如果李賀當時沒有病逝的話，以他的創作才能，他的成就絕對不會在李白之下。

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无可奈何歌
白居易白居易〔唐代〕

无可奈何兮，白日走而朱颜颓。少日往而老日催，
生者不住兮死者不回。况乎宠辱丰悴之外物，
又何常不十去而一来？去不可挽兮来不可推，
无可奈何兮，已焉哉。惟天长而地久，前无始兮后无终。
嗟吾生之几何，寄瞬息乎其中。又如太仓之稊米，
委一粒于万钟。何不与道逍遥，委化从容，纵心放志，
泄泄融融。胡为乎分爱恶于生死，系忧喜于穷通。
倔强其骨髓，龃龉其心胸。合冰炭以交战，只自苦兮厥躬。
彼造物者，云何不为？此与化者，云何不随？或喣或吹，
或盛或衰，虽千变与万化，委一顺以贯之。为彼何非，
为此何是？谁冥此心，梦蝶之子。何祸非福，何吉非凶？
谁达此观，丧马之翁。俾吾为秋毫之杪，吾亦自足，
不见其小；俾吾为泰山之阿，吾亦无馀，不见其多。
是以达人静则吻然与阴合迹，动则浩然与阳同波。
委顺而已，孰知其他。时邪命邪，吾其无奈彼何；
委邪顺邪，彼亦无奈吾何。夫两无奈何，
然后能冥至顺而合太和。故吾所以饮太和，扣至顺，
而为无可奈何之歌。
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白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。https://www.gushiwen.cn/authorv_85097dd0c645.aspx
白居易
白居易
白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。► 2989篇诗文　► 1888条名句

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【原】少读红楼：红楼梦里的一处幻境
少读红楼 2024-02-09 发布于上海  |  135阅读  |  10转藏

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前面我们说过，红楼梦开篇，其实也是幻境的开始，只是在世人眼中，恰恰相反。滚滚红尘，怎么能是幻境呢？这自然都是世人俗眼，我们看不错，也参不透。
还有读者可能会这么问，你说红楼梦开篇即幻境，那红楼梦里的梦又是什么呢？梦，当然就是真像。这也是曹公的高明之处，正是假作真时真亦假，无为有处有还无。
其实，不只是梦，红楼梦里的很多真像和幻境，不细读，很难分辨出来，就是贾雨村这样有才学的读书人，也分辨不出。红楼梦第二回，贾雨村因被同僚所参，革职后的他，安顿好家人后，便拖朋友到林如海家做起了西宾，也就是家庭老师。
这对进士出身的贾雨村来说，做一对一的家教，而且学生又是个病秧子，不能日日上课，自然是十分轻省的差事。加上黛玉母亲去世，需要守丧尽哀，雨村也因此有时间去郊外散步。

也就是在这里，曹公忽然宕开一笔，写了一处隐藏在茂林深竹之处的名叫智通寺的荒凉寺庙，还有一个既聋且昏、齿落舌钝的龙钟老僧，贾雨村是被门联吸引进去的。
最初读到这里，感觉跟原文情节格格不入，好像是凭空插进来的情节，又像是曹公写作红楼时一不小心开的小差，直接写贾雨村遇到冷子兴不是更简单明了吗？
但红楼梦批阅十载增删五次，并无多余笔墨，每一个字每一个句子每一处情节的出现，自然都有其用意，只是我们一时窥不破罢了。
后来看了脂批，再读时就觉得不简单，这一段对红楼梦一本书的立意本旨来说，太重要了，竟是断断少不得此节。我理解为这是贾雨村被革职后遇到的“幻境”。

当然，这是对贾雨村而言，曹公借此，是要提醒读者眼目，这看上去“门巷倾颓，墙垣朽败”的寺庙，其实都是用来迷惑人的假象，只有那副对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”才是其中真意。
那个龙钟老僧，也是世外高人的幻象，就像跛足道人和癞头和尚一样，他们看上去就是个浑身脏污的乞丐、疯子，但其实一个是茫茫大士，一个是渺渺真人。
别说贾雨村认不出真佛，就是我们，也不可能认出。因为道行不够，修行不够，自然就参不破其中真味，就像我们都不是孙悟空，具有火眼金睛，看不出哪个是人，哪个是妖精一样。
当然，脂砚斋也说了，此时的贾雨村还是俗眼，也就是肉眼凡胎，甄士隐尚且不能认得同为幻象的一僧一道，此时的贾雨村，正在仕途摸爬滚打，一身火气，更不可能识得幻化为龙钟老僧的高人。

当然，即便贾雨村认得出，他也不可能放下屠刀立地成佛，就像甄士隐、林如海，不舍得将自己女儿舍于僧人一样，毕竟真假难料，祸福未知。
更重要的是，此时的他们，都尚在红尘之中，甚至是富贵场中，还没有经历一番世态炎凉，荣枯转换，自然也就没有那个悟性和心性。
当贾雨村从智通寺走出后，也许这处荒凉小境也就随之消失不见了。只是贾雨村不可能知道了，就像寺庙门联里说的，世人大多不到走投无路时，是不会回头的。
作者：夕四少，本文为少读红楼原创作品。
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太虚幻境——人间净土
公司总裁
2021-02-16   |  439阅读  |  10转藏

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《红楼梦》太虚幻境解析

太虚幻境——人间净土
作者：沈抱书

《红楼梦》第一回作者提醒读者：“此回中凡用梦用幻等，亦是此书立意本旨。”这句话并无人关注其深意，第一回就写出了甄士隐梦幻太虚，这其中蕴含了作者立意，既然是作者本旨，这太虚幻境就不是虚构，虽然是梦幻之旅，实则确有其实。

《红楼梦》第五回原文：宝玉随警幻至一所在，有石牌横建，上书太虚幻境。转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字乃是“孽海情天”，又有一副对联，大书云:“厚地高天，堪叹古今情不尽。痴男怨女，可怜风月债难偿。”………当下随仙姑进入二层门内，至两边配殿，皆有匾额对联。

“孽海情天”的孽海即业海，业海情天关联词汇是花叶沿海清情天界，花沿清界谐音是华严清界。由此推断，作者演义的贾宝玉第一次梦幻太虚是由大西天大慈真如宝殿进入。

《红楼梦》第一百二十回甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦，原文写道：雨村听了点头叹道：“原来如此，下愚不知，但那宝玉既有如此的来历，又何以情迷至此，复又豁悟如此?还要请教。”士隐笑道:“此事说来，老先生未必尽解。太虚幻境即是真如福地，两番阅册原始要终之道，历历生平如何不悟！仙草归真，焉有通灵不复原之理呢!”雨村听着却不明白了，知仙机也不便更问。

太虚幻境关联词汇是打胎次序包换点睛，打次包点谐音是大慈宝殿；真如福地关联词汇是包袱点滴，真如包点谐音是真如宝殿；太虚幻境即真如福地，两者合并即大慈真如宝殿。

《红楼梦》第五回写道，警幻仙姑居离恨天之上，灌愁海之中，乃太虚幻境放春山遣香洞。离恨天灌愁海关联词汇是搭理很细天观台抽噎海吃，搭细天台噎吃谐音是大西天太液池；太虚幻境即大慈真如宝殿，放春山遣香洞关联词汇是琼芳春花山道黔驴相公洞，琼花道驴公洞谐音是琼华岛吕公洞。


《红楼梦》第十二回跛足道人跟贾瑞说道，风月宝鉴出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。空灵殿关联词汇是空光凌寒殿，光寒殿谐音是广寒殿，广寒殿建于琼华岛上。作者借广寒宫神话比喻风月宝鉴是神物，提醒读者以史为鉴。

北京大西天（乾隆年间改称西天梵境）坐北朝南，前有四柱七楼琉璃牌坊一座，南临太液池。山门为歇山黑琉璃黄剪边顶仿木结构券门，为三座，门之间有琉璃墙，中间门额为“西天梵境”。后为天王殿五间，歇山调大脊，绿琉璃瓦黄剪边顶。天王殿后为大慈真如宝殿，建于明万历年间，主殿五间，为重檐庑殿顶，黑琉璃瓦黄剪边，该殿全部为楠木建成。殿东西各有配殿五间，歇山调大脊，绿琉璃瓦顶。前出月台，有额为'恒河演乘'，联为:'无住荫慈云，葱岭祗林开法界；真常扬慧日，鹫峰鹿苑在当前'。又北向联为:'日月轮高，眄七宝城如依舍卫；金银界净，涌千华相正现优昙。”大西天明代时为经厂，又称西天禅林喇嘛庙。牌坊南向题额为“华藏界”，北向题额为“须弥春”，“须弥春”之意即到了“须弥山”这个佛家最神圣的境界。


《红楼梦》第一百十六回原文：那和尚拉着宝玉过了那牌楼，只见牌上写着“真如福地”四大字，两边一副对联，乃是:“假去真来真胜假。无原有是有非无。”转过牌坊，便是一座宫门。门上横书四个大字道:“福善祸淫”。又有一副对子，大书云:“过去未来，莫谓智贤能打破。前因后果，须知亲近不相逢。”……宝玉想道:“我走了半日，原不曾出园子，怎么改了样子了呢?”赶着要和鸳鸯说话，岂知一转眼便不见了。心里不免疑惑起来，走到鸳鸯站的地方儿，乃是一溜配殿，各处都有匾额。宝玉无心去看，只向鸳鸯立的所在奔去。见那一间配殿的门半掩半开，宝玉也不敢造次进去，心里正要问那和尚一声，回过头来和尚早已不见了。宝玉恍惚见那殿宇巍峨，绝非大观园景象，便立住脚抬头看那匾额上写道:“引觉情痴”。两边写的对联道:“喜笑悲哀都是假。贪求思慕总因痴。”

“引觉情痴”关联词汇是吟哼荷蕨宴请城池，哼荷宴城谐音是恒河演乘。由此推断宝玉第二次梦幻太虚是从大西天正门进入的。喜笑悲哀都是假关联词汇是淙溪孝陵卑职爱吝都开法师佳节，从陵职淋开法节谐音是葱岭祗林开法界；贪求思慕总因痴关联词汇是探究秋风思路墓园总在淫荡持牵，究风路园在荡牵谐音鹫峰鹿苑在当前。


大慈真如宝殿后为华严清界殿，再后为大琉璃宝殿(琉璃阁)，额为'华严清界'。联为:'七宝同庄，金界普成具足相；三轮共转，玉毫齐放大圆光'。

“福善祸淫”关联词汇是浮华善言火情阴界，华言情界谐音是华严清界，为什么“福善祸淫”与“孽海情天”是同一个匾额演义的呢？这正是作者对贾宝玉历劫后心悟变化的描写。过去未来，莫谓智贤能打破。对联的关联词汇是过期取保胃痛赖装，墨锦未解质朴现成能惧大足破相，期保痛装，锦解朴成惧足相谐音是：七宝同庄，金界普成具足相。前因后果，须知亲近不相逢。遣散引论后宫廓转，须臾治好亲戚谨防不大香橼风光，散论宫转，臾好戚防大橼光谐音是：三轮共转，玉毫齐放大圆光。

第一百十六回原文，宝玉叫道:“好姐姐，等等我。”那鸳鸯并不理，只顾前走。宝玉无奈，尽力赶去。忽见别有一洞天，楼阁高耸，殿角玲珑，且有好些宫女隐约其间。……宝玉欲待要出来，又舍不得，只得央告道:“神仙姐姐既是那管理仙草的，必然是花神姐姐了。但不知道草有何好处?”那仙女道:“你要知道这草，说起来话长着呢。那草本在灵河岸上，名曰‘绛珠草'。因那时萎败，幸得一个神瑛侍者日以甘露灌溉，得以长生。


正想着，不多时到了一个所在，只见殿宇精致，彩色辉煌，庭中一丛翠竹，户外数本苍松。廊檐下立着几个侍女，都是宫妆打扮。见了宝玉进来，便悄悄的说道:“这就是神瑛侍者么?”引着宝玉的说道:“就是。你快进去通报罢。”有一侍女笑着招手，宝玉便跟着进去。过了几层房舍，见一正房，珠帘高挂。那侍女说:“站着候旨。”宝玉听了，也不敢则声，只得在外等着。那侍女进去不多时，出来说:“请侍者参见。”又有一人卷起珠帘，只见一女子头带花冠，身穿绣服，端坐在内。宝玉略一抬头，见是黛玉的形容，便不禁的说道:“妹妹在这里，叫我好想!”

静心斋原名镜清斋，镜心斋的山石园亭，传说是张岱所造（1689年逝），清初王士祯的《居易录》里对张岱其人有如下介绍：“岱字陶庵，其父号南垣。以意创为假山，以营丘、北苑、大痴、黄鹤画法为之。峰壑湍懒，曲折平远，经营惨淡，巧夺天工。南垣死，岱继之。今瀛台、玉泉、畅春苑皆其所布置也。”从这里可以看出，张岱是按照李成、董源、黄公望、黄鹤山樵等画家的笔法来堆山叠石的，这一景区的特点就是移步异景，宛如一幅一幅名画家的山水画，所以园中建有“罨画轩”和“画峰室”两座建筑专门来鉴赏这些“名画”。正门与琼华岛隔水相望，四周以短墙围绕，南面为透空花墙，使内外景色交融。碧鲜亭紧贴花墙外，起点景之妙。斋内遍布太湖石山景，玲挑剔透，与隐现在翠竹花木中的亭、轩、桥相互辉映，景色幽雅。

赤瑕宫神瑛侍者是贾宝玉前身，赤瑕宫关联词汇是赤子锦霞成功，子锦成谐音是紫禁城。神瑛侍者关联词汇是天神子婴宝石作者，天子宝作谐音是天子宝座。此处贾宝玉梦幻太虚觐见潇湘妃子，遇“绛珠草”，暗喻林黛玉归宿。

《红楼梦》第一百十六得通灵幻境悟仙缘送慈柩故乡全孝道，原文是：正在为难，见凤姐站在一所房檐下招手。宝玉看见，喜欢道：“可好了，原来回到自己家里了。我怎么一时迷乱如此。”急奔前来，说：“姐姐在这里么！我被这些人捉弄到这个分儿。林妹妹又不肯见我，不知是何缘故。”说着，走到凤姐站的地方，细看起来并不是凤姐，原来却是贾蓉的前妻秦氏。

五龙亭在北海北岸西部，建于明万历三十年(1602年)。此处原是明代泰素殿的旧址，清代顺治八年(公元1651年)拆除泰素殿，改建为五座亭子。​五龙亭伸入水中，由五间亭子组成。中间亭子最大，称龙泽亭，左边两亭名为“澄祥”、“滋香”，右边两亭名为“诵瑞”、“浮翠”，合称五龙亭。龙泽、滋香、浮翠三亭石岸下有单孔石桥一座，通向北岸，每座亭正面檐下各悬华带匾一方。龙泽亭是专供封建帝后们钓鱼、赏月、观焰火的地方，其余四亭是文武官员陪钓的地方。清人诗曰：“液池西北五龙亭，小艇穿花月满汀，酒渴正思吞碧海，闲寻陆羽话茶经。”五龙亭三面环水，周围荷红柳绿、赏心悦目，清风徐来，笙管丝竹之音缭绕，成为皇家御苑盛夏时节的独特景致。隆冬寒风凛冽时，这里又成为皇家观冰嬉戏赏趣之地。

《红楼梦人物原型解析》详解过，王熙凤影射二帝一王（皇太极，朱由检和多尔衮，多尔衮尊为皇父也是帝之尊），秦可卿（朱由校和朱由检）影射二帝，合计五帝即五龙。贾宝玉二次梦幻太虚见秦氏、王熙凤于此处。

总上分析，作者所拟太虚幻境对联，均以真实对联演化而来的，反向印证太虚幻境并非虚构场景，从康熙朝始，特别是乾隆大规模改建大西天，目的是将中原文化同满文化充分融合，大西天现存建筑多被改建，或重新题匾额，对应的《红楼梦》太虚幻境和真如福地，如今读者对照古迹似有差别也属正常。

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太虚幻境——人间净土
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2021-02-16   |  440阅读  |  10转藏

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《红楼梦》太虚幻境解析

太虚幻境——人间净土
作者：沈抱书

《红楼梦》第一回作者提醒读者：“此回中凡用梦用幻等，亦是此书立意本旨。”这句话并无人关注其深意，第一回就写出了甄士隐梦幻太虚，这其中蕴含了作者立意，既然是作者本旨，这太虚幻境就不是虚构，虽然是梦幻之旅，实则确有其实。

《红楼梦》第五回原文：宝玉随警幻至一所在，有石牌横建，上书太虚幻境。转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字乃是“孽海情天”，又有一副对联，大书云:“厚地高天，堪叹古今情不尽。痴男怨女，可怜风月债难偿。”………当下随仙姑进入二层门内，至两边配殿，皆有匾额对联。


“孽海情天”的孽海即业海，业海情天关联词汇是花叶沿海清情天界，花沿清界谐音是华严清界。由此推断，作者演义的贾宝玉第一次梦幻太虚是由大西天大慈真如宝殿进入。

《红楼梦》第一百二十回甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦，原文写道：雨村听了点头叹道：“原来如此，下愚不知，但那宝玉既有如此的来历，又何以情迷至此，复又豁悟如此?还要请教。”士隐笑道:“此事说来，老先生未必尽解。太虚幻境即是真如福地，两番阅册原始要终之道，历历生平如何不悟！仙草归真，焉有通灵不复原之理呢!”雨村听着却不明白了，知仙机也不便更问。

太虚幻境关联词汇是打胎次序包换点睛，打次包点谐音是大慈宝殿；真如福地关联词汇是包袱点滴，真如包点谐音是真如宝殿；太虚幻境即真如福地，两者合并即大慈真如宝殿。


《红楼梦》第五回写道，警幻仙姑居离恨天之上，灌愁海之中，乃太虚幻境放春山遣香洞。离恨天灌愁海关联词汇是搭理很细天观台抽噎海吃，搭细天台噎吃谐音是大西天太液池；太虚幻境即大慈真如宝殿，放春山遣香洞关联词汇是琼芳春花山道黔驴相公洞，琼花道驴公洞谐音是琼华岛吕公洞。

《红楼梦》第十二回跛足道人跟贾瑞说道，风月宝鉴出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。空灵殿关联词汇是空光凌寒殿，光寒殿谐音是广寒殿，广寒殿建于琼华岛上。作者借广寒宫神话比喻风月宝鉴是神物，提醒读者以史为鉴。

北京大西天（乾隆年间改称西天梵境）坐北朝南，前有四柱七楼琉璃牌坊一座，南临太液池。山门为歇山黑琉璃黄剪边顶仿木结构券门，为三座，门之间有琉璃墙，中间门额为“西天梵境”。后为天王殿五间，歇山调大脊，绿琉璃瓦黄剪边顶。天王殿后为大慈真如宝殿，建于明万历年间，主殿五间，为重檐庑殿顶，黑琉璃瓦黄剪边，该殿全部为楠木建成。殿东西各有配殿五间，歇山调大脊，绿琉璃瓦顶。前出月台，有额为'恒河演乘'，联为:'无住荫慈云，葱岭祗林开法界；真常扬慧日，鹫峰鹿苑在当前'。又北向联为:'日月轮高，眄七宝城如依舍卫；金银界净，涌千华相正现优昙。”大西天明代时为经厂，又称西天禅林喇嘛庙。牌坊南向题额为“华藏界”，北向题额为“须弥春”，“须弥春”之意即到了“须弥山”这个佛家最神圣的境界。


《红楼梦》第一百十六回原文：那和尚拉着宝玉过了那牌楼，只见牌上写着“真如福地”四大字，两边一副对联，乃是:“假去真来真胜假。无原有是有非无。”转过牌坊，便是一座宫门。门上横书四个大字道:“福善祸淫”。又有一副对子，大书云:“过去未来，莫谓智贤能打破。前因后果，须知亲近不相逢。”……宝玉想道:“我走了半日，原不曾出园子，怎么改了样子了呢?”赶着要和鸳鸯说话，岂知一转眼便不见了。心里不免疑惑起来，走到鸳鸯站的地方儿，乃是一溜配殿，各处都有匾额。宝玉无心去看，只向鸳鸯立的所在奔去。见那一间配殿的门半掩半开，宝玉也不敢造次进去，心里正要问那和尚一声，回过头来和尚早已不见了。宝玉恍惚见那殿宇巍峨，绝非大观园景象，便立住脚抬头看那匾额上写道:“引觉情痴”。两边写的对联道:“喜笑悲哀都是假。贪求思慕总因痴。”

“引觉情痴”关联词汇是吟哼荷蕨宴请城池，哼荷宴城谐音是恒河演乘。由此推断宝玉第二次梦幻太虚是从大西天正门进入的。喜笑悲哀都是假关联词汇是淙溪孝陵卑职爱吝都开法师佳节，从陵职淋开法节谐音是葱岭祗林开法界；贪求思慕总因痴关联词汇是探究秋风思路墓园总在淫荡持牵，究风路园在荡牵谐音鹫峰鹿苑在当前。


大慈真如宝殿后为华严清界殿，再后为大琉璃宝殿(琉璃阁)，额为'华严清界'。联为:'七宝同庄，金界普成具足相；三轮共转，玉毫齐放大圆光'。

“福善祸淫”关联词汇是浮华善言火情阴界，华言情界谐音是华严清界，为什么“福善祸淫”与“孽海情天”是同一个匾额演义的呢？这正是作者对贾宝玉历劫后心悟变化的描写。过去未来，莫谓智贤能打破。对联的关联词汇是过期取保胃痛赖装，墨锦未解质朴现成能惧大足破相，期保痛装，锦解朴成惧足相谐音是：七宝同庄，金界普成具足相。前因后果，须知亲近不相逢。遣散引论后宫廓转，须臾治好亲戚谨防不大香橼风光，散论宫转，臾好戚防大橼光谐音是：三轮共转，玉毫齐放大圆光。

第一百十六回原文，宝玉叫道:“好姐姐，等等我。”那鸳鸯并不理，只顾前走。宝玉无奈，尽力赶去。忽见别有一洞天，楼阁高耸，殿角玲珑，且有好些宫女隐约其间。……宝玉欲待要出来，又舍不得，只得央告道:“神仙姐姐既是那管理仙草的，必然是花神姐姐了。但不知道草有何好处?”那仙女道:“你要知道这草，说起来话长着呢。那草本在灵河岸上，名曰‘绛珠草'。因那时萎败，幸得一个神瑛侍者日以甘露灌溉，得以长生。

正想着，不多时到了一个所在，只见殿宇精致，彩色辉煌，庭中一丛翠竹，户外数本苍松。廊檐下立着几个侍女，都是宫妆打扮。见了宝玉进来，便悄悄的说道:“这就是神瑛侍者么?”引着宝玉的说道:“就是。你快进去通报罢。”有一侍女笑着招手，宝玉便跟着进去。过了几层房舍，见一正房，珠帘高挂。那侍女说:“站着候旨。”宝玉听了，也不敢则声，只得在外等着。那侍女进去不多时，出来说:“请侍者参见。”又有一人卷起珠帘，只见一女子头带花冠，身穿绣服，端坐在内。宝玉略一抬头，见是黛玉的形容，便不禁的说道:“妹妹在这里，叫我好想!”

静心斋原名镜清斋，镜心斋的山石园亭，传说是张岱所造（1689年逝），清初王士祯的《居易录》里对张岱其人有如下介绍：“岱字陶庵，其父号南垣。以意创为假山，以营丘、北苑、大痴、黄鹤画法为之。峰壑湍懒，曲折平远，经营惨淡，巧夺天工。南垣死，岱继之。今瀛台、玉泉、畅春苑皆其所布置也。”从这里可以看出，张岱是按照李成、董源、黄公望、黄鹤山樵等画家的笔法来堆山叠石的，这一景区的特点就是移步异景，宛如一幅一幅名画家的山水画，所以园中建有“罨画轩”和“画峰室”两座建筑专门来鉴赏这些“名画”。正门与琼华岛隔水相望，四周以短墙围绕，南面为透空花墙，使内外景色交融。碧鲜亭紧贴花墙外，起点景之妙。斋内遍布太湖石山景，玲挑剔透，与隐现在翠竹花木中的亭、轩、桥相互辉映，景色幽雅。

赤瑕宫神瑛侍者是贾宝玉前身，赤瑕宫关联词汇是赤子锦霞成功，子锦成谐音是紫禁城。神瑛侍者关联词汇是天神子婴宝石作者，天子宝作谐音是天子宝座。此处贾宝玉梦幻太虚觐见潇湘妃子，遇“绛珠草”，暗喻林黛玉归宿。

《红楼梦》第一百十六得通灵幻境悟仙缘送慈柩故乡全孝道，原文是：正在为难，见凤姐站在一所房檐下招手。宝玉看见，喜欢道：“可好了，原来回到自己家里了。我怎么一时迷乱如此。”急奔前来，说：“姐姐在这里么！我被这些人捉弄到这个分儿。林妹妹又不肯见我，不知是何缘故。”说着，走到凤姐站的地方，细看起来并不是凤姐，原来却是贾蓉的前妻秦氏。

五龙亭在北海北岸西部，建于明万历三十年(1602年)。此处原是明代泰素殿的旧址，清代顺治八年(公元1651年)拆除泰素殿，改建为五座亭子。​五龙亭伸入水中，由五间亭子组成。中间亭子最大，称龙泽亭，左边两亭名为“澄祥”、“滋香”，右边两亭名为“诵瑞”、“浮翠”，合称五龙亭。龙泽、滋香、浮翠三亭石岸下有单孔石桥一座，通向北岸，每座亭正面檐下各悬华带匾一方。龙泽亭是专供封建帝后们钓鱼、赏月、观焰火的地方，其余四亭是文武官员陪钓的地方。清人诗曰：“液池西北五龙亭，小艇穿花月满汀，酒渴正思吞碧海，闲寻陆羽话茶经。”五龙亭三面环水，周围荷红柳绿、赏心悦目，清风徐来，笙管丝竹之音缭绕，成为皇家御苑盛夏时节的独特景致。隆冬寒风凛冽时，这里又成为皇家观冰嬉戏赏趣之地。

《红楼梦人物原型解析》详解过，王熙凤影射二帝一王（皇太极，朱由检和多尔衮，多尔衮尊为皇父也是帝之尊），秦可卿（朱由校和朱由检）影射二帝，合计五帝即五龙。贾宝玉二次梦幻太虚见秦氏、王熙凤于此处。

总上分析，作者所拟太虚幻境对联，均以真实对联演化而来的，反向印证太虚幻境并非虚构场景，从康熙朝始，特别是乾隆大规模改建大西天，目的是将中原文化同满文化充分融合，大西天现存建筑多被改建，或重新题匾额，对应的《红楼梦》太虚幻境和真如福地，如今读者对照古迹似有差别也属正常。

著作权声明：原创作品，未经本人同意任何机构或个人，不得剪辑、修改、摘编、抄袭前述作品，转载须注明原创作者及出处。

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红楼梦引子：演出这怀金悼玉的《红楼梦》，原因和大背景是什么？怀字何意？归也；白茫茫大地是雪地，大地归金，所以悼玉；群芳髓，是华碎！
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载208】


12.4 红楼梦引子
“正册”的十二钗，与《红楼梦》曲十二支，有一一对应关系，故其图谶与词曲一起解析。

宝玉随了警幻来至后面，见到几个荷袂羽衣的仙子，如春花秋月，说“姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。”说明警幻仙姑和这些仙子都与黛玉是同类人物，人以类聚。

警幻笑道：“先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。”

警幻仙子这话，是说宝玉？还是说众姊妹？是说读者啊！说读者“尚未觉悟”，“或冀将来一悟”，是要读者“悟”！作者惯用此法。



宝玉闻到香，警幻说：“此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名为‘群芳髓’。”

香：花木之精，群芳碎。芳是华，即：华碎。

花、木都是朱明关键字，前文总结过明、清两个阵营的关键字。



宝玉又问茶，警幻道：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带宿露而烹，此茶名曰‘千红一窟’。”

茶：千红一哭。

茶是茗，明。红，是朱。明朱一哭。



宝玉闻得酒香，又问，警幻道：“此酒乃以百花之蕤，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之曲酿成，因名为‘万艳同杯’。”

酒：花、木、麟、凤，万艳同悲。

《礼记》记载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟、凤与龙同类，花、木是朱明关键字。



所以这香、茶、酒，都有很明显的“朱明”特征，综合起来看：

华碎，明朱哭，万千人同悲！

这是《红楼梦》曲十二支上演之前的大背景。

《红楼梦》，岂止是曲名？也是此书名。



又问演何词曲，警幻道：“就将新制《红楼梦》十二支演上来。”

演《红楼梦》十二支：预演此书《红楼梦》，正是此书点睛处！

“若非个中人，不知其中之妙。料尔亦未必深明此调。”

“个中人”三字旁有甲戌侧批：“三字要紧！”

这句话至少能看到两个意思：

一是其中有“妙”。跟前文一直强调的、需要读者“悟”一致，即这些词曲不只是表面意思。否则一个识文断字之人，便能正常理解这些文字之意，有何“不知”的？

二是作者是“个中人”，在词曲中隐有深意，料到读者未必明白。

所以读者至少要知道，看到春花秋月、寻愁觅恨、情天情海等，只按表面意思理解，是不知其妙。但作者同时又非常希望读者能“明此调”，“或冀将来一悟”，所以各种提醒、引导。读者不明白不怕，相互探讨，考虑各种可能性，“未必”不能知。但不能只满足于表面“假语”，如“野火烧不尽，春风吹又生”，只理解为草，贻笑方家。



第一支〖红楼梦引子〗：

开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。

趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。

因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。

解读：

天地之初，谁是情种？表面看来，是说“情种”，只为风月情浓。上面刚解释过，情天情海，只是“假语”。只为风月，清风明月，即：

只为明、清！

在这无可奈何、伤怀寂寥的时日，以遣衷肠。

说明了作者谱写《红楼梦》时的状态。一是无可奈何，于事无补，并不能通过做某些事改天换地。二是伤怀，很明确。三是寂寥，已经过了作者通灵宝玉在前八十回那种繁花似锦的诗酒年华。四是愚衷，是作者的肺腑之言，不是无病呻吟，不是消遣娱乐。

因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。

直接告诉读者演此《红楼梦》的原因：怀金悼玉。

“怀金悼玉”是最容易、最普遍被表面理解的话，一般读者看到“怀金悼玉”，甚至没几个人去查下字典，怀念金、悼念玉，就完了。

甲戌脂批：“怀金悼玉，大有深意！”

“怀”字，《康熙字典》：

“【說文】念思也。从心褱聲。【論語】君子懷德。

又歸也。【書·大禹謨】黎民懷之。【註】歸之也。”

所以，“怀金悼玉”，还可理解为：归金，悼玉。

“金”：即便仅从正面看，也能看出，“金”是宣扬“金玉配”、“金簪雪里埋”的薛宝钗。在《红楼梦》中，薛宝钗的“金”属性，非常明显。在红楼作者写书前的那个“末世”，“金”也是一个国名，由努尔哈赤创建，皇太极改“金”为“清”。这个“金”之所以著名，是因为结果：这个“金”后来盗取了京城，取代了朱明，坐拥了天下。

“玉”：则是薛宝钗对立面的林黛玉。与宝玉缘定三生，三生石畔，前生是绛珠仙草，得神瑛侍者甘露灌溉；今生和宝玉情投意合，互为知己，却被薛宝钗横刀夺爱，最终香消玉殒。看“绛珠草一株”：五个字，三个“朱”。书中把林黛玉比作王明君，“明君”之意，路人皆知：明朝皇帝。

所以黛玉这个朱明皇帝，被薛宝钗为首的“金”国，“耗子偷玉”，盗取了京城，窃取了江山，正是“宝玉”这个“宝”，这个“玉玺”。“宝”、“玺”都是皇帝大印的称谓，秦始皇命名为“玺”，武则天改“玺”为“宝”，沿用至今。所以，“宝玉”就是“玉玺”，薛宝钗抢林黛玉的“宝玉”，抢的就是江山。

这是我们从“红楼梦引子”中能看到的反面之意，写《红楼梦》的大背景和原因：

华碎，明朱哭，万千人同悲！

演《红楼梦》，只为明、清！天下归了金国，伤悼朱明江山。

《红楼梦》这个引子和背景，非常重要！所以单独一节列出。



点击看上一文：

长安昭阳王：金陵十二钗判词解读3：香菱判词图谶解读，香菱为什么在副册？根并荷花一茎香，根并黛玉芙蓉？平生遭际实砍伤！自从两地生孤木，拆字法
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《红楼梦》太虚幻境的始末
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2021-12-23 16:26
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太虚幻境是《红楼梦》作者设计的一个生从此来，死在此聚的地方。它下边的一副对联是:“假作真时真亦假，无为有处有还无。”奇怪的是，这个世界全由女儿组成，作者称之为“清净女儿之境”。宝玉在这里见到的都是女儿，太虚幻境中的各司存贮的是“普天之下所有的女子过去未来的簿册”。宝玉来到这里被视为浊物。这很容易让人想起作者借贾宝玉之口表达的男女高论:“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽;见了男子，便觉浊臭逼人。”(第二回)这是对封建社会那种男尊女卑观念的强烈挑战。也许正是出于这种想法，以及对红楼女儿的梦忆悲怀，曹雪芹才把此书命名为“金陵十二钗”。

《红楼梦》作者设计的这个太虚幻境分别出现的甄士隐与贾宝玉的梦中，共有三回。这里分序幕、开端、结局(或新的开端)三部分加以评述。

一、序幕

“一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人说问道:‘你携了这蠢物，意欲何往?’那僧笑道:‘你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。’”这里的蠢物指的就是那块无才补天，被僧人用幻术变成的“通灵宝玉”。所谓“将此蠢物夹带于中”正是后来的贾宝玉“衔玉而生”。

接着，那僧谈到了木石前盟:“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有降珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这降珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之德未偿，趁此倒可了结的。那降珠仙子道:‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”(第一回)这里的“神瑛侍者”即前之顽石。所谓“木石前盟”即此还泪之说。

太虚幻境的序幕由通灵宝玉与木石前盟组成，可见他们的感情的确是《红楼梦》的中心所在，而其他人只不过是“陪他们去了结此案”，就此而言，说《红楼梦》是一部伟大的爱情作品并非妄断。事实上，有些作品仅仅依靠其中的爱情就能征服历代的读者，如梁祝。《红楼梦》在描写爱情的同时还反映了鲜明的时代精神，它成为中国文学史上空前绝后的巨著不是偶然的。

二、开端

《红楼梦》的第五回除了开头一部分以外写的都是贾宝玉的梦。这是本书中最长的一个梦。《红楼梦》作为中国文学史上集大成的卓越创作，它不但巧妙地借用并发展了前人积累的一切优秀技法，而且做了很多的创新。象用人名喻其命运或特点，前人也曾有过，但毕竟是偶尔的，到了《红楼梦》则得到了大量的有意识的运用。这里要说的第五回，作者借贾宝玉梦游幻境通过看簿册，听歌曲独创性地预示了书中主要的红楼女子的结局。由于本书存在着后四十回的散失与续补问题，这些判词与歌词完整地保留了曹雪芹的创作原意，对理解全书的主旨具有重要的意义。

不过，我觉得这个梦也反映了作者对他的家族的复杂态度。在贾宝玉刚进入梦境的时候，他想到:“这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母师傅打呢。”很显然，这表明了他对家族的厌恶。然而，在警幻向众姊妹叙述原委时，他说道:“今日原欲往荣府去接降珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云:‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生情怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。’”

这里至少有两点值得注意:第一，作者一再说贾家运数合终，用一种宿命论来解释其家族的败落，而无视人的因素。第二，以警幻所言，他是受了宁荣二公的嘱托来对贾宝玉进行教导，这里又把父母祖辈对自己的期望写的那么恳切，看来，他不是没有如第一回所说的“背父兄教育之恩，负师友规谈之德”的感受。这当然不能用反封建的不彻底性来论定，它反映的是一个封建阶层的叛逆者的复杂的真实性。

三、结局(或新的开端)

在第一一六回中，贾宝玉的“通灵宝玉”失而复得。他第二次梦游幻境，所有那些他先前曾在簿册见过，又在大观园中见过，甚至和他们一同生活过的红楼女子，如今又在幻境中见到了，然而，他们都已经不在人世了。贾宝玉先见了尤三姐，接着是鸳鸯、晴雯、黛玉、凤姐、秦氏、迎春等人。贾宝玉的这次在魂灵中的漫游是似乎是自己一生的小结，为了告别的小结。这些已成魂灵的生命对于他既是一种痛苦的纠缠，又是一种无声的召唤。他难以摆脱，无法回避，“无为有处有还无”，“无”即是生命未萌生的状态，“有”就是生命的萌生与成长，最终死亡，又是一个“无”。

在失去“通灵宝玉”的日子里，他如同失去了魂灵，形在而心死，这段漫长的没有知觉的岁月对于他来说只不过是一个短暂的过渡，他终于出离了世俗，是不是盼望着来生新的开始呢?

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山居隐赋（以“清玄妙境，心游世外”为韵）
临泉书屋 2017-07-15   |  295阅读  |  23转藏

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        山居隐赋1
                  (以“清玄妙境2，心游世外3”为韵)
                           文/掬心
    寓居山野，志在林泉。天生万物，道法自然。霞径襟山而带水，阆宫拔地而凌天4。烹以清茶，围泥炉而近淡泊；阅以良策，翻古卷而通幽玄。然则闻鸟声，听天籁。不入尘世之中，超脱经纶之外。扪心自问，何方圆之能周容5；对酒当歌，岂芳草之为萧艾6？念烟波之微茫，查天地之鸿泰7。
    于是心游四海，神往三清。唱黄庭以问道8，步紫气而上征。山色溪声，含琴筝之雅韵；花容日影，带箫笛之闲情。乃知存志太虚，安心玄妙9。听云松之鹤鸣，临兰皋以长啸。霓衣漫兮，流冲虚之逸景；云裳飘兮，遮纯阳之灵照10。所以游目骋怀，临风远眺。乃见乱石嶙峋，绝壁峻峭。
    至于隐鹿驰壑，悲鸟惊心。祁祁豳歌，萋萋楚吟11。念古人之不见，况来者之何寻？昔吕祖之侠情，火龙传剑12；又太白之诗酒，蜀僧赠琴13。乐天之枯草14，钱起之寒衾15。前贤俱往，后辈从今。然则沽酒亭中，赋诗云际。近蓬蒿之霜林，远芝兰之清第。桐花落水，恐青鸾之无鸣；竹涧下山，叹岁月之流逝。岂肯栖于草莽，避于尘世？
    至若许由濯耳，巢父漱牛16。禅让尧舜，攻伐商周。闻夫出则渔樵之乐，入则庙堂之谋。熊飞北渭17，兴周室而灭殷；龙卧南阳18，分天下而安刘。岂徒醉翁之乐其乐19，岳阳之忧而忧20？虽九州之博大，寄浮萍之漂游。故得守本真，修灵境。以方寸之心，鉴千古之影。躬耕垄亩，筑一室之清幽；自撰诗书，效孤山之和靖21。烟锁琼霄，云横鹫岭。调笔墨之深邃，赋山居之胜景。

简注：
1、山居隐，乃纯音乐之曲。出自台湾风潮唱片麾下，王俊雄书香音乐系列之《江山》专辑。《山居隐》为该专辑第八曲目，也是最具代表性书香音乐之一。《江山》和《云水》为书香音乐两大专辑，本篇也作为《庭竹滴泉赋》之表妹篇。山居隐，曲意源自谢灵运《山居赋》：古巢居穴处曰岩栖，栋宇居山曰山居，在林野曰丘园，在郊郭曰城傍，四者不同，可以理推。言心也，黄屋实不殊于汾阳。即事也，山居良有异乎市廛。
2、出自唐代吴筠《游仙二十四首》：颛顼清玄宫，禺强扫幽境。吴筠吴筠 ，唐朝华州华阴人。字贞节。一作正节。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师，请隶人道门。与当时文士李白等交往甚密。为玄宗推荐李白。
3、出自宋代陈造《题徐居士遁庵》：徐君经世心，心乃超世外。
4、霞径：云遮雾障的高山小径。以云霞为通道。指仙路。阆宫：仙人所居的宫苑。
5、出自屈原《离骚》：何方圆之能周兮，夫熟异道而相安。
6、出自屈原《离骚》：何昔日之芳草兮，今直为此萧艾。
7、鸿泰，鸿毛与泰山，言轻重巨微皆可查悉。
8、黄庭：指《黄庭经》，道教的经典著作。
9、出自曹植 《辅臣论》:“存志太虚,安心玄妙。
10、冲虚：恬淡虚静。亦指冲虚真人，即列子。唐代吴筠《高士咏·冲虚真人》：冲虚冥至理，体道自玄通。纯阳：纯一的阳气。亦指纯阳子（吕岩），即吕洞宾。其作《七言诗》云：丹入腹，非寻常，阴阳剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，各遂功成达上苍。
11、出自谢灵运《登池上楼》：祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。乃悲怆之辞。
12、火龙传剑：吕先生（吕洞宾）会昌中，功名失意，遂游江州至庐山，遇葛仙公弟子火龙真人，真人见吕祖骨相清灵，即传以内丹炼己之诀。制成通天灵剑。助吕祖成仙。
13、蜀僧赠琴，李白《听蜀僧濬弹琴》：蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。
14、白居易初见顾况，献《赋得古原草送别》：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。因此受顾况赏荐。
15、《旧唐书·钱徽传》：（钱）起能五言诗。初从乡荐，寄家江湖，尝于客舍月夜独吟，遽闻人吟于庭曰：“曲终人不见，江上数峰青”。起愕然，摄衣视之，无所见矣，以为鬼怪，而志其一十字。起就试之年，李所试《湘灵鼓瑟》诗题中有“青”字，起即以鬼谣十字为落句，炜深嘉之，称为绝唱。钱起因而中进士。
16、晋皇甫谧《高士传》：尧让天下于许由，许由不受而逃去，于是遁耕于中岳，颖水之阳，箕山之下。尧又召为九州长，由不欲闻也，洗耳于颖水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳。问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，谁能见之？子故浮游，欲闻求其名声，污吾犊口！”牵犊上流饮之。
17、指姜太公。
18、指诸葛亮。
19、欧阳修《醉翁亭记》：人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
20、范仲淹《岳阳楼记》：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
21、和靖：林逋（967一1028），字君复，后人称为和靖先生北宋著名隐逸诗人。作诗随就随弃，从不留存。林逋隐居西湖孤山，终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，人称“梅妻鹤子”

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谢灵运《山居赋》浅读之一
碎玉h43ve28g9l 2020-07-11   |  671阅读  |  12转藏

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碎玉浅言
       谢灵运于公元423年（宋景平元年）辞去永嘉太守之职，回到始宁的祖居，又营造了一些新的庄园别墅。其《山居赋》必定写于此时。始宁墅之营造，其渊源应该在曾祖父谢奕之前。
    始宁设县，前后达479年。县城今为嵊州市三界镇。始宁北部现属绍兴市上虞区（谢安所居东山，为上虞区所属）。晋皇室永嘉南渡后，即东晋初年谢裒（谢奕之父）升太常卿、吏部尚书、封万寿子（爵位）的永昌二年（公元323年）或为谢家封地（最迟也应在公元383年，淝水之战前，谢安所居东山早成谢家封地之事实）。据《剡录》载，谢奕，曾为剡（今嵊州）县令，乐其山水，有寓居之谋。谢玄（ 谢灵运之祖父）又任为剡令，继续营建始宁墅。《剡录》载：“会翟辽张愿叛，（谢）玄上疏送节，尽求解所职，又以疾辞，授散骑常侍、会稽内史。（谢）玄舆疾之郡，居嶀山东北太康湖，江曲起楼，楼侧桐梓森耸，人号桐亭。”
《山居赋》包括自序和自注，虽洋洋万言却全文收录于正史《宋书》之中。所陈述的是作者谢灵运曾祖父谢奕所开拓、祖父谢玄继之，谢灵运又开始修缮和营造旧时的住处“始宁墅”山居庄园。

“郡有名山水，灵运素所爱好，遂肆意游遨。父祖并葬始宁，有宅墅，修营旧业，傍山带江，尽幽居之美。尝入剡有诗曰：‘旦发清溪阴，暝投剡中宿。’”

始宁墅庄园南北绵延长约四十里，东西距离宽狭不一，约三十里，总面积约六百平方公里。山居庄园范围大体上来说，北起今上虞上浦东山（谢安所居，以“东山再起”闻名），当时称旧山、北山，南至嵊州仙岩一带。中间有剡溪(郦道元《水经注》误作浦阳江)穿流而去。剡溪两岸河谷地带另有一大片积水沼泽区，其中分布着许多汀渚与小山丘。此乃旧时的太康湖，当时名叫大小巫湖。嵊山在剡溪之东，嶀山在剡溪之西，两山夹剡溪遥遥相对，犹两扇巨大的石门。古传：大禹治水，凿开此石门，逐有“功毕了溪（剡溪别称）”之说。始宁墅庄园原建筑虽然不多，但作者归隐期间，新修葺了许多建筑物。于是就撰写了这一篇惊世弘篇。

《山居赋》从上古穴居开篇，随景顺时，务实详情。寄物抒情，就题发挥，引经据典，顺理成章。敷陈广阔，扬榷高深，捭阖适中，方圆周到，囊括山川形势，楼阁园林，仙佛人物，人文历史，地理方术，飞禽走兽，庄稼竹木，菜蔬药材，……，可想之事，应有尽有，简直是一部百科全书，深远通明，令人神往。

原文：

古巢居穴处曰岩栖，栋宇居山曰山居，在林野曰丘园，在郊郭曰城傍，四者不同，可以理推。言心也，黄屋实不殊于汾阳。即事也，山居良有异乎市廛。抱疾就闲，顺从性情，敢率所乐，而以作赋。扬子云云：“诗人之赋丽以则。”文体宜兼，以成其美。今所赋既非京都宫观游猎声色之盛，而叙山野草木水石谷稼之事，才乏昔人，心放俗外，咏于文则可勉而就之，求丽，邈以远矣。览者废张、左之艳辞，寻台、皓之深意，去饰取素，傥值其心耳。意实言表，而书不尽，遗迹索意，托之有赏，其辞曰：

碎玉浅释：

巢，本为动物居住的窝。穴，洞穴。栋宇，指房屋。林野，野外的树林。郊郭，城外，郊外。黄屋，即黄土垒起的房子。汾阳，在山西，有多处文化古迹，以遗址。市，集市。廛，对民居区域的称呼。率，直率，坦率，爽直坦白。扬子，即扬雄，西汉后期着名辞赋家。则，指原则、法度。邈，通藐，轻视，小看。张、左，即张华（西晋文学家，撰有《鹪鹩赋》）、左思（西晋时着名文学家，撰有令“洛阳纸贵”《吴都赋》、《魏都赋》和《蜀都赋》）。台（台孝威，名佟，后汉隐士）、皓，即商山四皓（秦末汉初的东园公唐秉、甪里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广。他们长期隐藏在商山中，出山时都已八十有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”）。饰，修饰。素，朴素。傥，洒脱不拘；不拘于俗。值，价值。

碎玉意译：

古时人们所栖居，或巢或洞，称为“岩栖”；又有把房屋建筑在山上的，则叫做“山居”；也有在林中丘野建的住所叫做“丘园”；在郊区围绕城郭的住宅就叫做“城傍”。这四种居住方式是不尽相同，至于为什么要这样称呼还是可以理相推的。说句心里话，总觉得自己所建造的黄土屋，就不亚于汾水北岸的汾阳古建筑。就事论事，更觉得在“山居”很有情趣，完全不同于繁华的闹市。因为（作者）称病辞职而享受着清闲，于是可以顺着自己的性情，坦然直率地做些自己乐于做的事，并因而就作了这一篇长赋。虽然扬雄曾说过：“诗人的赋应以绮丽为创作的原则。”（作者认为）只有文彩与体裁兼顾，才可以臻于完美。但是今天我所作的这篇赋，既没能表达京城宫殿大观，也无游玩观赏袭猎声色之乐的盛况，有的只是叙述这里的山野之地，草木、水石、稼穑之事。虽然我的才情比不上前代贤人，但是内心却置之于世俗之外，（自信）作为一般的吟咏倒是可以勉强过得去，倘若追求锦绣华丽（文章），那么就可能相距甚远了。读者如果愿意放弃追求张华（西晋文学家）、左思（西晋文学家）的那种艳辞丽藻，而只追求台孝威（后汉隐士）和秦末“商山四皓”的那种深邃意境，并排除那些外在的修饰，只撷取内在的朴素，那么大概尚能满足自己的心愿了。真实的想法虽然可用语言来表述，但是真写起来却无法穷尽。今日留下这篇诗赋，目的是为了求索同样酷爱真情实意的同道能明白深意，并寄托着希冀被人赏识。其赋辞说：

碎玉引玉：

《山居赋》的序言，直接了当地表达本篇文章并没有遵循传统，特别是魏晋以来“诗人之赋丽以则”的创作原则，一改追求绮丽的风格。其自然、真实的想法与意思，真写起来却难于表述完整，希望读者能进一步发掘其深意并赏识。

作者不仅否认辞赋权威人士扬雄“诗人之赋丽以则”的文学创作原则，还提出文采应与体裁统一，从而以实现真正意义上的艺术审美。同时文学的创作原则要联系实际，才可学而致用。作者强调了《山居赋》虽不艳丽，却蕴含真情与深意。自谦地认为《山居赋》虽不尽如人意，但可以扩大视野，并从中作出深思，而有所收获。另外还认为既然创作环境不同，那么创作素材也应有所不同。无京都游猎之场景，只写些山川草木与稼穑。自已纵然无古人的才情，却依然能置身世俗之外。认为自已如果一味刻意地去追求艳辞丽藻，其结果只会事与愿违。


《山居赋》的特色就是，顺其自然，而只求大自然中蕴涵的深刻和朴素。只有除即事物的外表才能攫取事物内质，只有不拘魏晋以来的虚华俗艳，才能实现辞赋的核心价值。还再次强调铺张的辞藻只能陈述表面现象，并不能把真情实感完全表达出来。本赋的目的是为了“遗迹索意”，即让人们从中受到某种启迪，去求索真情实意，从而有所收获，这也是作者所寄予的殷切期望。

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谢灵运《山居赋》浅读之二
碎玉h43ve28g9l 2020-07-11   |  142阅读  |  8转藏

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原文：

谢子卧疾山顶，览古人遗书，与其意合，悠然而笑曰：夫道可重，故物为轻；理宜存，故事斯忘。古今不能革，质文咸其常。合宫非缙云之馆，衢室岂放勋之堂。迈深心于鼎湖，送高情于汾阳。嗟文成之却粒，愿追松以远游。嘉陶朱之鼓棹，乃语种以免忧。判身名之有辨，权荣素其无留。孰如牵犬之路既寡，听鹤之途何由哉！【理以相得为适，古人遗书，与其意合，所以为笑。孙权亦谓周瑜“公瑾与孤意合”。夫能重道则轻物，存理则忘事，古今质文可谓不同，而此处不异。缙云、放勋不以天居为所乐，故合宫、衢室，皆非淹留，鼎湖、汾阳，乃是所居。[]文成张良，却粒弃人间事，从赤松子游。陶朱范蠡，临去之际，亦语文种云云。谓二贤既权荣素，故身名有判也。牵犬，李斯之叹；听鹤，陆机领成都众大败后，云“思闻华亭鹤唳，不可复得”。

碎玉浅注：   
   谢子，谢灵运自称。质文，谓其资质具有文德。缙云，黄帝时的官名，夏官。衢，四通八达的道路，衢室泛指古代帝王听政之所。放勋，即唐尧。鼎湖，鼎湖山是岭南名山。文成，即汉留侯张良，死后被封为文成公。却粒，辟谷，绝食弃人间事。松，即赤松子。陶朱，陶朱，即范蠡。种，即文种。牵犬之路，说的是李斯。听鹤之途，说的是陆机。何由，亦作“何繇”，从何处、从什么途径、怎能、因何。【相得，谓互相配合、补充，相得益彰。天居，住在天上。形容天子居处华贵，亦指天子居处、天地神灵的居处。淹留，长期逗留，羁留。却粒，犹辟谷。谓不食五谷以求长生。“思闻华亭鹤唳，不可复得”，是陆机与挟持了晋惠帝的司马乂大战于鹿苑，兵败后为宦官孟玖等向司马颖进谗遂为司马颖所杀，他临终时叹道：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”。华亭，今上海松江，秦时建镇，三国时东吴陆逊以功封华亭侯。唳，鹤、雁等鸟高亢的鸣叫。

碎玉意译：   
    谢灵运因卧病养疴在这高山之巅，从而才有闲暇去阅读古人遗留下来的典籍。倘若与其理念不谋而合，则会悠然而乐地开心笑道：原来人世间的道理竟然是人生最重要的。事物的本身虽显得那么轻微；却要让这些重要的道理永远留存下去。然而事物的本身反倒是可以就此而被忘却了。虽然古代的事情现在已不能给予改变，但其本质和道理却一样合乎规律。纵观那远古时代的宫殿群落，其实并非都是官员的馆所，帝王听政的地方也不一定就是唐尧的殿堂。抒发感情却似鼎湖一样深，寄托情谊似汾阳姑射山般高。叹息张良竟然也迷恋神仙之道而辟谷绝食，情愿追随赤松子去云游远方。值得推崇的是范蠡乘舟泛海之时，临行之前还对一直配合默契的同僚文种说是为了避灾免祸。判断一个人的身份和名望是具有一定标准可辨认，权力与荣誉相来不常久留。象李斯那样替人充当鹰犬之路，必定越走越少。陆机想去听一听仙鹤云端高鸣，就别管历经的是什么途径。（谢灵运自注：）道理从来都以符合实际为合理、合适。古人遗传下来的经典，大多与读者意见相合，所以就让人喜欢。孙权也曾对周瑜说过“公瑾（即周瑜）与我的意愿相合”。大凡人们都能重视道理而轻视事物，保存道理后则会忘却事情本身。古往今来实质内容与语言表述并不相同，然而彼此之间并无差异。缙云、放勋二人并不以居住在天子宫殿为快乐，所以他们在宫殿群落和帝王听政场所均不愿作长期逗留，而鼎湖、汾阳（姑射山）才是他们所想去的地方。汉代文成子张良，辟谷绝食抛弃人间世事，跟随赤松子云游。陶朱公范蠡，临行之际，还对文种说这说那。所以说二位贤能之士，既有权力、荣耀，还又有素养，所以他们的身后留美名是可判定的。“牵犬”一说，只是李斯的感叹；“听鹤”一说，实是陆机率众在成都大败之时所说：“想到祖父（陆逊）的封地华亭去听一听白鹤高鸣，都已不可能实现了。”

碎玉引玉：  
    作者原打算在永嘉任上三年。想不到只称病一年就获准辞职回到始宁墅山居，心情肯定是非常快乐的。就象他在《斋中读书诗》中说的一样：“昔余游京华，未尝废丘壑。矧乃归山川，心迹双寂寞。虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。卧疾丰暇豫，翰墨时间作。怀抱观古今，寝食展戏谑。既笑沮溺苦，又哂子云阁。执戟亦以疲，耕稼岂云乐。万事难并欢，达生幸可托。”作者刚刚从永嘉称病辞职回到山居，这时候的心情是非常快乐的，就象他在《斋中读书诗》中说的一样：“昔余游京华，未尝废丘壑。矧乃归山川，心迹双寂寞。虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。卧疾丰暇豫，翰墨时间作。怀抱观古今，寝食展戏谑。既笑沮溺苦，又哂子云阁。执戟亦以疲，耕稼岂云乐。万事难并欢，达生幸可托。”

作者在《会吟行》诗中说：“自来弥年代，贤达不可纪。句践善废兴，越叟识行止。范蠡出江湖，梅福入城市。东方就旅逸，梁鸿去桑梓。牵缀书土风，辞殚意未已。”既然“万事难并欢，达生幸可托。”那么可托的人生就是学习。因为通过读书可以让人明白许多道理，从而充分认识这个世界，认识事物的构成，认识事物发展和变化，认识世界存在的必然规律。在学习与认识过程中，由此及彼，去伪存真，不被表面的现象所迷惑。“古今不能革，质文咸其常。”本质和道理合乎规律，就是顺其自然，亲近自然。宫殿华丽，尧舜未必喜欢；权力与荣华富贵，范蠡、张良同样可舍弃。看李斯恋权，只落得“牵犬”之叹，陆机兴众只配“听鹤”之想。


作者通过许多典故，再次告诉我们，为荣耀和地位所累是人生的不幸，恋栈富贵往往乐极生悲。范蠡和张良能果断地从荣华富贵的梏桎中自我解脱出来，其素养之高，后人可判定的。同时作者在自评，急流勇退，自己称病辞职的决定也是正确的。“形不愁者思不远，居不幽者志不广。”人生的目标要高远，但也不必刻意去追求唯一的心路历程。若君命难违，亦只好游山玩水，就是不可做“牵犬”“听鹤”之辈。