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《戚蓼生序》

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吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。

夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。

试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。

其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？

乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！

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绛树两歌黄华二牍
sys_wutao 2018-06-10   |  2340阅读  |  12转藏

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戚蓼生 所序中
吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。

这可奇怪，首要之首要，首先之首先，居然说起这样的奇怪事情来。什么是绛树两歌？什么又是黄华二牍？
据说"绛树"是魏武时之宫女，她表演时，可同时演唱两支歌，一声在喉，一声在鼻，使二人听之，此两声皆不乱也。
而，黄华是个能两手同时写字的书法家。这两位的技艺可谓神奇！

那么，如果让人同一声音（不能分别出自喉和鼻）唱出两种歌声来，用同一只手（不能左手右手并用）同时写出两排字来，谁做得了，连上面这个都神乎其神了，这个不是更不可能。
偏偏红楼梦做到了，曹雪芹做到了，这不是非常有趣奇特的吗。怪不得说红楼梦中描述，一笔多用，多笔一用，这何止是心思，这也是天才所为吧！
序中也特别提到
写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。
只举此两例就可见人物之饱满，绝不单一，其他众人都是如此写法。正反，阴阳，岂是好坏可以论的呢？这样想来，不去辩论好坏才是对的，曹公也未必叫大家辨好坏，而是引你从表及里，悟有所得吧。或者确切的说，曹公是把自己所悟记录，你能感知否，他未必关心吧。但引导之批语却又耐心细致不厌其烦，看来也觅知音读者。总的说来，懂与不懂，也是缘分吧。
序中又说
然吾谓作者有两意，读者当具一心。真是透彻，果然如此。以一心看两意，方完整，如多心看之，恐怕要自失了。（提醒自己）
如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？呵呵，得与不得也无妨。若只留清辉，只闻香，也美矣。等清辉散尽，花香散去，凝神静气，方得弦外之音，也未可知啊。急不得，参考不得别人，先问自己。

关于红楼之残缺没有结局，序中写的更入我心：
乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。
不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，正是如此，就算推出万种结局，就算背后真实万般惊人，又如何，无非是幻，若能明白这个，方能了却。“本来无一物”，又何必苦苦求索，维持真我真感，才可贵啊。

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正解《戚蓼生序》原文 ：吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄只看楼主收藏回复

邵向东6
了悟虚花9
正解《戚蓼生序》
原文 ：
吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！
译文：
我听说绛树能同时唱两支歌，一支歌通过喉咙发声，一支歌通过鼻腔发声；黄华双手能同时写字，左手写的是楷体字，右手写的是草体字。这真是神奇的技艺啊，可是我从来没有真正地见到过。现在是同时唱两支歌却不区分喉咙和鼻腔，同时写两种字却没有区分左手和右手，一处发声也能同时唱两支歌，一只手也能同时写出两种字体，这是绝对不可能有的事儿，不可能实现的奇迹，然而竟在《石头记》一书中实现了。啊！！！太神奇了。在《石头记》中，作者铺张辞藻、遣词立意没有一处陷入前人的老套子，这本来是有目共赏的，我们暂且不去具体的讨论它们；首先看他把蕴含在内心的情感用手抒发出来，注释的是那个然而实际写的是这个，目送归鸿的同时又手挥五弦，好像是在玩弄手段欺诈读者而实际是合乎道理的，好像是在描写一些我们可以效法的榜样而实际他们是淫荡的，就如同《春秋》里的隐晦批评和史家往往出于顾虑而不去直接书写历史事实一样。我试着一一的把这些内容读出来：作者描写闺房之事是极其的和睦庄重，然而艳丽妖冶却已经是满纸都是了；作者形容四大家族的门第家世是极其的高大宽敞井然有序，然而四大家族由盛到衰的迹象已经是满眼都是了；作者刻画贾宝玉的放纵沉溺和痴情，然而他的多情善感，却比历下、琅琊少不了多少；作者刻画林黛玉的嫉妒和尖钻刻薄，然而她的厚爱怜悯，却和桑娥、石女一个样儿。再比如描绘女儿的房屋，刻画飘香的衣着，作者娓娓道来几乎使我们读者到了神魂颠倒不能自持的地步了，但是想要在其中找出粗野鄙陋下流不堪的一个字一句话，却不能得到。声音只有一个，手也只有一只，然而淫佚和贞静、悲戚和欢愉，就如同双管齐下一个样儿。啊！！！太神奇了。作者莫非就是稗官野史中的左丘明和司马迁？但是我觉得作者虽然立意有两个，读者应该具有一心。用绘画打个比方，画石之法虽分三面，优美之处不过就是一峰而已；画路之法虽看两蹊，幽深之处不过就是一树而已。读者一定要领会这层意思，再来读这本书，这样就能了解作者想要表达的隐晦旨意。就如同水中捉月，我们仅取月光；就如同天花飘落，我们只闻香气。有谁能够明白此书的言外之意呢？有人或许以不能看到此书的全璧为遗憾，却不知道盛衰本就是循环往复，一切因缘都只不过是过眼云烟。作者具有敏锐的眼力和慈悲善良的心底，恰好没有必要再写那些令我们读者恍然大悟的机锋话语，而许许多多的领悟，便被无数脱离了生死苦海的人领悟了。那些执着地挖空心思地探求《石头记》后半部的人，他们和《石头记》开篇入梦的甄士隐又有什么区别呢？
解读：
今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。
世间万物，无非名实，或有名无实，或有实无名。作者塑造某个人物必然会给这个人物起个名字，这就是名；同时，作者要赋予这个人物一定的人物性和故事性，这就是实。名和实就是《石头记》的两歌与二牍。所谓“一声”“一手”，指的是“名、实”在《石头记》中不过都是“文字”而已，作者用“名”可以直接表达一种意义，用“实”也可以直接表达另一种意义，但是任何意义的发出都离不开“文字”。这就是两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右；这就是一声也而两歌，一手也而二牍！有人或许会问：哪一部文学作品不是文字写成的？都是文字而已啊。非也非也！《石头记》的不同之处在于她充分的挖掘了事物“名”的表意空间。在其它文学作品中，“名”是“实”的附庸，它没有自己的独立性，它的存在是为修饰“实”服务的。但是到了《石头记》作者这里，这个局面被打破了！作者通过不同的名与名之间的相互联系，使它们可以脱离“实”而直接去表达相对完整的意义，从而构架出了两部红楼梦。名实就是两部红楼梦的建构原理。