桃花扇》：什么是彻底的悲观主义

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桃花扇》：什么是彻底的悲观主义？

读书广记

2019-06-18 09:22

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王国维在《红楼梦评论》里说：“吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。”他认为《桃花扇》和《红楼梦》都窥视到了人生痛苦的本质，并寻求解脱之道，属于彻底的悲剧。《红楼梦》侧重写人生，《桃花扇》兼具政治与历史，前者的解脱出于自我顿悟，后者则是由旁人指引，不过它们在哲学意义上同属于彻底的悲观主义。



孔尚任（1648-1718）著《桃花扇》

人生在本质上是充满痛苦的

悲观哲学家叔本华认为“生存意欲”是人生痛苦的根源，人就是意欲的奴隶，受到意欲的驱使，不断地去摸索和劳作。意欲满足则无聊，不满足就痛苦，在无聊与痛苦之间，只存在转瞬即逝的快乐，人生的本质就是“生存意欲”在求满足而已。

在“生存意欲”之后，还有“男女爱欲”，它的威力比“生存意欲”还甚。前者求生存，后者求繁衍、求延续生存，因此“男女爱欲”无尽，而“生存之欲”有限。

“生存意欲”为形而下，满足的是个体；“男女爱欲”为形而上，诉求于种族。

要想摆脱痛苦，只能否定意欲，可是否定意欲就意味着否定了人生，因此，要直面人生，就得承认它在本质上是痛苦的。文明的进步丝毫不能缓解意欲的压迫，但有一种东西能够使人暂时摆脱意欲的束缚，进入到纯粹知识中——这种东西就是艺术。



“生命是一团欲望，人生就在痛苦和无聊之间摇摆”

三种悲剧的划分

艺术能给人带来美感，使人忘记物我之间的利害关系，得以纯粹地观照外物。其中第一种美感叫作“优美”，这种美感能使我们的内心回复到宁静的状态；另一种美感叫作“壮美”，它能够使“生存意欲”破裂，消隐了起来。过去我们总是服侍于“生存意欲”，求生欲使我们舍弃自我，甘心为奴，不能认识人生的本质。而“壮美”却打破了这种幻想，使厌世情感超过了求生欲，让人摆脱意欲的统治，能够自由地观照人生。

悲剧就是一种产生“壮美”感的艺术品，亚里士多德认为悲剧能够感发人的恐惧与悲悯之情，感染人的情绪，使人的生活之欲消退，进入到纯粹认识中去，让精神受到洗涤。

基于此，叔本华把悲剧分成了三种：

第一种是在极恶之人的交构下，造成原本美好的事物被破坏。第二种是指在既定命运的作用下，主人翁总是无法避免的要走向毁灭。第三种是由于剧中人物的位置及关系而不得不造成缺憾，这种悲剧的发生是自然而然的。

对于前两种悲剧而言，分别出自偶然性和必然性，遇见极恶之人的交构从而酿成悲剧，这是比较偶然的现象；而受命运的愚弄，产生悲剧，这又是必然现象。唯有第三种悲剧既是偶然又是必然，而且是自然而然。第三种悲剧意在说明不幸不是例外之事，而是人生所固有的基调。当你生存在一个悲惨的世界中时，个体的悲剧总是免不了的。

《桃花扇》融合了三种悲剧，并且在总体上属于第三种悲剧——侯方域想要置身于国事之外，寻个清净安乐之处，结果总是不免要坠入时代的大悲剧里。

《桃花扇》是一出怎样的悲剧？

《桃花扇》正文有四十出，讲述的是南明弘光政权的兴亡史，故事始于崇祯十六年，终于弘光元年，实际跨度仅三年而已。开头的《试一出》发生在康熙二十三年，由一名九十七岁的礼赞出场介绍故事内容，他自称：

“昨在太平园中，看一出新出传奇，名为《桃花扇》，就是明朝末年南京近事。借离合之情，写兴亡之感，实事实人，有凭有据。”

“离合之情”就是男主角侯方域与女主角李香君的聚散离合，是个人之小悲剧；“兴亡之感”是弘光政权的兴起与覆灭，是亡国之大悲剧。在大悲剧的背景下，小悲剧不断上演，这就是我们说的“第三种悲剧”——生存在亡国、亡天下的年代，悲剧总是无法逃脱的，它的发生，实乃自然而然，不可避免。

不过侯方域和李香君并非一开始就瞥见人生的这个真谛，他们一直在抗争、挽留、幻想，直到最后一出，经张道士点化，方一念顿悟，寻得解脱之道，这便是《桃花扇》的伦理学之价值。



“眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”

个人卷入时代的悲剧之中

跟《红楼梦》一样，《桃花扇》出场人物众多，叙事线条复杂。如果说《红楼梦》以五十四回为分水岭，那么《桃花扇》也大致以二十出为分界。前面讲述的是侯方域与李香君从相聚到分离的始末，并叙述了弘光政权的兴起。后二十出头则讲了弘光政权的灭亡，侯方域与李香君再度重逢，却终悟一切皆如梦幻泡影，最终遁入空门。

侯方域最初并不关心国事，认为在衰落之世，还是能够寻得个安居之地。他一出场就说：

“暗思想，那些莺颠燕狂，关甚么兴亡！”

那时正是崇祯十六年二月，亡国前夕，侯方域却还幻想着什么时候能回归故乡洛阳，结束流亡生活。他的好友吴应箕说：

“昨见邸抄，流寇连败官军，渐逼京师。那宁南候左良玉，还军襄阳。中原无人，大事已不可问，我辈且看春光。”

国家危在旦夕，江南的士君子们仿佛若无其事，还在消遣春愁，可悲可叹。之后他们一起去听柳敬亭说书，柳敬亭给他们讲了一个《论语》的故事，说孔子整顿鲁国朝政，乐官们纷纷逃窜，各自投奔了不同的国家，只有四个人选择退隐江湖，最后他说：

“您嫌这里乱鬼当家别处寻主，只怕到那里低三下四还干旧营生。俺们一叶扁舟桃源路，这才是江湖满地，几个渔翁。”

这其实是在暗示摆脱痛苦人生的解脱之道，人生犹如迷津，四处都是桃花阵，哪里都是痛苦，想通过满足欲望来“别处寻主”是不可能的，因为欲望总是接连出现，怎么可能平复得尽呢？唯一的办法还是找到桃花源头，才能寻得解脱。因此，柳敬亭最后告诫侯方域说：

“重来访，但是桃花误处，问俺渔郎。”

后来，确实是柳敬亭引导侯方域入道，在南明灭亡后，他也最终退隐江湖，变成了一名渔翁。不过，当时的侯方域还在迷津之中，他在江南“闲居无聊，欲寻一秦淮佳丽。”阮大铖想趁机拉拢他，便请杨文骢做媒，为侯方域娶了青楼李贞丽的女儿李香君。新婚之夜，侯方域赠与李香君一柄宫扇，做为订盟之物。

谁知李香君知道嫁妆出自阮大铖之后，坚决不肯收，这使得侯方域开始知道名节的重要性，他说：“节和名，非泛常；重和轻，须审详。”从这时起，侯方域与李香君逐渐卷入弘光政权兴亡的悲剧之中。个人的遭际不可避免的受到时代大悲剧的左右。

侯方域与李香君的聚散离合

婚后，侯方域过得十分美满，当他再次找柳敬亭听书时，柳敬亭却告诫说：

“相公不知，那热闹局就是冷淡的根芽，爽快事就是牵缠的枝叶。”

果然，侯方域本是好心修书力阻左良玉引兵南下，却反被阮大铖污蔑为通敌造反，只能仓皇逃出南京，与李香君从此分别。之后便是李自成攻入北京，崇祯帝吊死煤山，发生了“甲申国变”，悲剧的大基调已经形成。当时，侯方域面对三镇内讧，知道天下大势已去，不仅哀叹：“不料局势如此，叫俺怎生收敛。”他也察觉出大悲剧即将来临了。之后，他又跟随高杰驻防黄河，本以为能够“遂了三年归志”，结果却是清兵南下，中原沦陷，只得孤舟南逃。



《桃花扇·守楼》

彼时的李香君因拒绝改嫁、守楼不下，导致血溅宫扇，她也只得哀叹：“桃花薄命，扇底飘零。”之后又被抓入宫中，不得自由。侯方域回来时已是人去楼控，独有山人蓝瑛在里面作画，于是侯方域在画上题诗：

“原是看花洞里人，重来那得便迷津，渔郎诳指空山路，留取桃源自避秦。”

仿佛醒悟了柳敬亭的指点，想要寻个桃源以避开乱世之大悲剧。之后，侯方域与吴应箕等皆被阮大铖投入监牢，他们与柳敬亭再次相遇，大家步月狱中，悟了天下崩坏的现实，想要一起“避乱秦人，同话渔船。”距离悟道解脱已不远了。

《桃花扇》的解脱之道

弘光元年五月，清兵大举南下，南京城即将沦陷，百姓都争相逃亡。李香君自宫中逃往栖霞山，侯方域等也在老礼赞的带领下，同去栖霞山避乱。

栖霞山上住着个出家的张道士，他一出场就道破了人生虚幻而痛苦的真谛，说：

“世态纷纭，半生尘里朱颜老；拂衣不早，看罢傀儡闹。恸哭穷途，又发哄堂笑。都休了，玉壶琼岛，万古愁人少。”

原来人生就像一个傀儡在哄闹，它时而发笑、时而恸哭，却没有毫无意义，倒不如出家前往“玉壶琼岛”，超脱出痛苦之外，获得解脱为好。

悲剧思想是共通的，莎士比亚也有类似的悲观主义人生观，他在《麦克白》里写道：

“人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手画脚的拙劣伶人，登场片刻，就在无声无息中悄然退下；它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。”

如果我们能看破人生的虚幻，那么就离解脱不远了。



在最后一出，当侯方域历经离合兴亡之后，他一登场就说：“久厌尘中多苦趣，才知世外有仙缘。”这说明他已经挣脱了“生存意欲”的束缚，厌世感已经超出了求生欲，得以观照人生。之所以未能完全顿悟，是因为香君尚在，“男女爱欲”还未断绝。

当侯方域在水陆大会上与李香君重逢时，他对人生幸福又充满了幻想，想要“夫妻还乡”，重新回到“生存意欲”的欺骗中，在悲惨的世界里谋幸福。不料，张道士却撕裂桃花扇，喝道：

“当此地覆天翻，还恋情根欲种，岂不可笑！”

对此，侯方域认为“男女爱欲”无法超脱，反驳说：

“男女室家，人之大伦，离合悲欢，情有所钟，先生如何管得？”

不料，张道士大怒道：

“呵呸！两个痴虫，你看国在哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是这点花月情根，割他不断么？”

连家国君父都没了，天下也已经沦亡了，这么一点男女之情又如何守得住呢？张道士明言，要求得解脱，首先得直面人生的痛苦，而不是在男女之欲的掩饰下继续逃避。如果侯方域与李香君还乡了，那么他们只是继续苟活而已，或者剃发易服，或者含辛茹苦，就像那些逃往各国的乐工一样，在迷津中“别处寻主”，终究没有直面人生的痛苦，而是想规避它、逃脱它，到最后只是又迎来一次新的悲剧而已。在悲惨的世界中，个体的幸福是无法达到的。

最终，《桃花扇》打破了“夫妻双双把家还”的大团体惯例，而是写侯方域与李香君双双顿悟，选择了出家。这样，《桃花扇》就跟《红楼梦》一样，把悲剧写得非常彻底，将痛苦感描绘得淋漓尽致。这种悲剧的目的不是要教人躲避痛苦，而是要求人正视痛苦，并从痛苦中寻求解脱的办法，对此它们开出的药方就是“修行”，就是出世，用这个办法来拯救人生。

至于这个药方是否有效，那便是另一个人生哲学问题了。

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红楼解密：晴雯撕扇是对《桃花扇》的否定



啸风

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晴雯撕扇的故事情节出自红楼梦原文：

晴雯笑道：“我慌张的很，连扇子还跌折了，那里还配打发吃果子。倘或再打破了盘子，还更了不得呢。”宝玉笑道：“你爱打就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”晴雯听了，笑道：“既这么说，你就拿了扇子来我撕。我最喜欢撕的。”宝玉听了，便笑着递与他。晴雯果然接过来，嗤的一声，撕了两半，接着嗤嗤又听几声。宝玉在旁笑着说：“响的好，再撕响些！”正说着，只见麝月走过来，笑道：“少作些孽罢。”宝玉赶上来，一把将他手里的扇子也夺了递与晴雯。晴雯接了，也撕了几半子，二人都大笑。麝月道：“这是怎么说，拿我的东西开心儿？”宝玉笑道：“打开扇子匣子你拣去，什么好东西！”麝月道：“既这么说，就把匣子搬了出来，让他尽力的撕，岂不好？”宝玉笑道：“你就搬去。”

晴雯撕扇一直被看成贾宝玉千金博美人一笑的经典故事。怡红院公子贾宝玉为讨好自己的丫鬟晴雯，不惜拿好多扇子让晴雯来撕，为的就是将晴雯逗乐。其实除了这段故事动人之外，红楼梦一击两鸣，作者还有一层寓意，那就是通过晴雯撕扇，否定了孔尚任的《桃花扇》。

《桃花扇》是我国历史剧中的传统剧目,该剧以明亡清兴为历史背景，以侯方域和李香君的悲欢离合为故事主线,打破了传统戏剧大团圆的戏剧定式, 展现了不同阶级的人物面对家国兴亡的社会众生相。该剧可谓是中国古典戏剧的最后一部杰作，在许多方面均富有独特艺术创造性，在宏观结构设计和整体情节发展上具备一定的完整度和系统性。

该剧的作者孔尚任（1648—1718），字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自称云亭山人。孔尚任作为孔子的第六十四代孙,他的一生都与礼乐文化相关联。在他三十七岁前在家过着养亲和读书的生活，期间他接触了一些南明遗民，了解到许多南明王朝兴亡的第一手史料和李香君的轶事。于是开始了《桃花扇》的构思和试笔，但“仅画其轮廓，实未饰其藻采也”。后来孔尚任出仕，并颇得康熙的赏识。在孔尚任三十九岁的时候奉命赴江南治水，足迹踏遍南明故地，加深了对南明兴亡历史的认识。根据多年收集的素材，五十二岁的孔尚任终于写成了《桃花扇》。没有多久，孔尚任就被免职，他罢官的原因很可能是因创作《桃花扇》。除了戏剧《桃花扇》，他还有诗文集（湖海集》、《岸堂文集》、《长留集》传世。

《桃花扇》在历史上是与《长生殿》齐名的戏曲文学名著,曾经被誉为明清传奇的"压卷之作",可是相较于《长生殿》的久演不衰,《桃花扇》的演出记录非常少。究其原因, 虽然在经历了社会的大变动之后,该剧从一个知识分子的角度痛定思痛,对明王朝灭亡的原因进行了总结，但是该剧本反映的题材和作者的情感倾向和红楼梦的主旨背道而驰。“一折桃花情满扇，两燕纷飞国家亡”，《桃花扇》一名的由来是李香君血溅扇面，杨文骢等人补画成桃花，该剧倾诉了秦淮歌妓李香君和才子侯方域在明清交替乱世中的悲欢离合。在剧本里，孔尚任对南明朱由崧王朝的腐败进行了揭露，《桃花扇.小引》中就有揭露和暗示“场上歌舞，局下指点，知三百年基业隳于何人，败于何事，消于何人，歇于何地，不独令观者感慨涕零，亦可惩创人心，为末世之一救矣。”该剧表现了明末侯方羽、吴次微、陈鼎生为代表的清流与以阮大成、马世英为代表的叛徒之间的斗争，揭示了南明政治腐败和衰落的原因。这个就与红楼梦的主旨大相径庭了，红楼梦的作者就是南明地朱由崧的隐皇子，几个增删者都是江南著名文人，对朱由崧的一家的感恩几乎是溢于言表的。朱由崧在红楼梦里虽然没有出场，但是暗地里描写的皇帝本来就是仁德孝慈的君主，而阮大成、马世英也是南明王朝的忠臣，马士英还是红楼梦里的神武将军，他的儿子，也就是冯紫英的原型马锡为南明王朝流尽最后一滴血。红楼梦的一众作者和增删者自然不可能明言对《桃花扇》的厌恶，只有通过晴雯撕扇进行无情的抨击。

最后奉上《桃花扇》的《哀江南》：

俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知容易冰消。 眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。 这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。 那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。 残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿。 诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。

发布于 2021-12-26 13:56





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