“三春”何解三秋尽====春梦随云散飞花逐水流

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秋望
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《秋望》是明代诗人李梦阳创作的一首七言律诗。明代弘治年间，鞑靼屡扰，西北边境多有战事。李梦阳出使前线，有感而发，遂成此诗。
首联以黄河、长城、秋风、飞雁等，构成北方边陲特有景象，气象开阔而略带萧瑟之感。颔联写前方将士踌躇满志的勇武形象，与首联相映衬，烘托战事将起的紧张气氛。颈联分别选取战前紧张忙碌场面与冷月当空的凄清之境，对比强烈，引人遐思。尾联由此生发，借助郭子仪之典，表达诗人深深的隐忧与热切期待，情感复杂而耐人寻味。
作品名称秋望
作品别名出使云中、出塞
作    者李梦阳
创作年代明代
作品出处《空同集》
文学体裁七言律诗
目录
1作品原文
2注释译文
▪词句注释
▪白话译文
3创作背景
4作品鉴赏
▪文学赏析
▪名家评价
5作者简介
作品原文
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秋望
黄河水绕汉宫墙⑴，河上秋风雁几行。
客子过壕追野马⑵，将军弢箭射天狼⑶。
黄尘古渡迷飞挽⑷，白月横空冷战场。
闻道朔方多勇略⑸，只今谁是郭汾阳⑹？ [1]
注释译文
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词句注释
⑴汉宫墙：实际指明朝当时在大同府西北所修的长城，它是明王朝与鞑靼部族的界限。一作“汉边墙”。
⑵客子：指离家戍边的士兵。过壕：指越过护城河。野马：本意是游气或游尘，此处指人马荡起的烟尘。
⑶弢（tāo）箭：将箭装入袋中，就是整装待发之意。弢，装箭的袋子。天狼：指天狼星，古人以为此星出现预示有外敌入侵，“射天狼”即抗击入侵之敌。
⑷飞挽：快速运送粮草的船只，是“飞刍挽粟”的省说，指迅速运送粮草。
⑸朔方：唐代方镇名，治所在灵州（今宁夏灵武西南），此处泛指西北一带。
⑹郭汾阳：即郭子仪，唐代名将，曾任朔方节度使，以功封汾阳郡王。 [1-2]
白话译文
滚滚黄河水包围着长安，河上秋风阵阵，有几行大雁飞过。士兵们跨过护城河时尘沙阵阵，将军从弓袋中拔箭射敌军。船驶在黄尘漫漫的古渡口，水流湍急，士兵们只好扶挽着坐在船中；明月当空，使战场悲凉起来。听说朔方有很多勇敢而有谋略的人，而今天谁会成为像大将郭子仪一样的人？ [1]
创作背景
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这首诗的题目，钱谦益《列朝诗集》作《出使云中》，汪端《明三十家诗选》作《出塞》，此据邓云霄、潘之恒搜校本《空同集》。诗人在明孝宗弘治十三年（1500年）为户部主事时，曾奉命稿榆林军，七律《榆林城》与此诗即作于此次出塞搞军时。明代弘治年间，鞑靼屡扰，西北边境多有战事。李梦阳出使前线，有感而发，遂成此诗。 [3]
作品鉴赏
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文学赏析
《秋望》诗描写战云密布下的塞上风光，抒发对于扶危定倾、安边卫国的良将的向往，风力遒劲，慷慨悲凉，是李梦阳边塞诗的杰出代表。
全诗紧扣诗题“秋望”二字落笔。诗中之景，无非“望”中所见，无不透出凄清肃杀的秋的气息。从首联两句都写到黄河来判断，诗人登临挑望的地点，很可能是在黄甫川堡。这里，边墙在侧，地近黄河，故水绕边墙之景首先映入诗人的视野。次句写秋雁南飞，既点明了节令，也使诗的境界愈见空阔、苍凉。
颔联写备战中的士卒与将军。“追野马”与“射天狼”对举，不必作如实的理解，这两句只是说，战士过壕越沟，纵马驰骋，其快若风，如追野马。将军则全副戎装，弯弓塔箭，满引待发。这一联写出了训练场上将士们的活动，表现了他们情绪饱满、意气风发的精神风貌，还揭示出他们行为的思想基础——“射天狼”以保国安民的崇高理想。
颈联上句所写，是诗人视线从训练场移开后在黄河渡口见到的景象。这里，尘土飞杨，运输粮草的车队、船队一派繁忙。颈联下句所写，时、地都已转换。其时月亮升起来了。诗人的目光从熙来攘往的黄河渡口移到了洒满月光的阅无人声的清冷的古战场上。这是战争爆发前的沉寂，练兵场上的紧张与黄河渡口的繁忙预示着战争即将来临，诗人的心不觉收紧了。一个“冷”字虽是专用以描写古战场的清冷与寒冷，但也隐隐透出诗人心上的那份寒意。
尾联抒情，从前三联见到的望中景象中自然转出。诗人深知，战斗的交败，主帅起着决定性的作用。他想起经常听人说起的北方多有英勇善战而又富于谋略的将军，在唐代平定安史之乱、大破吐蕃的朔方节度使、封为汾阳郡王的郭子仪便是其中最为杰出的一个。诗人感慨当时统兵的将军中再也没有郭子仪那样的人物，不禁为战争的前途充满了忧虑和担心。明代边患严重，瓦剌、鞑靼先后构成明王朝西北和北方的主要威胁，榆林等明朝重要的军镇要地，经常受到袭扰。就在诗人这次犒军期间，所到之处也无不显出大战即将降临的景象，他在《榆林城》诗中说：“旌干袅袅动城隅，十万连营只为胡。”又说：“昨夜照天传炮火，过河新驻五单于。”李梦阳不希望见到劳师动众、师老兵疲、战火连绵的情况常此下去，对于朝廷用人不当、指挥失宜又多所不满，故而在《秋望》等诗中一再呼唤郭子仪式的人物再世。 [3]
名家评价
中山大学教授陈志明：从《秋望》诗中，我们不仅看到了明代边地动乱的影子，而且还具体感受到了诗人忧国伤时的忠血情怀。 [3]
作者简介
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李梦阳（1473—1530年），字献吉，号空同子。庆阳（今甘肃庆城县）人，后迁居扶沟（今河南扶沟县）。弘治间进士，任户部主事，迁郎中。因反对宦官刘瑾，被下狱。刘瑾败露伏诛后，迁江西提学副使。当“台阁体”弥漫诗坛时，李梦阳以复古为解放，倡导“文必秦汉，诗必盛唐”，成为“前七子”的领袖，在当时产生很大影响。只是模拟太甚，成就不高。有《空同集》。 [4]

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《秋望》是诗人文彦博创作的一首诗。
作品名称秋望
出    处《潞公文集-宋-文彦博》卷三
作    者文彦博
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1作品原文
2作者简介
作品原文
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远目仍秋望，依依江上风。（四库本作枫）
烟涛寒飐白，霜叶乱翻红。
列岫晴霞外，遵鸿晚照中。
羁怀同屈宋，倚立恨无穷。
[1]
作者简介
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文彦博（1006—1097），字宽夫，汾州介休（今山西介休）人，官至枢密使、参知政事，封潞国公，以太师致仕，闲居洛阳。诗学西昆体，有晚唐风韵，有《文潞公集》。 [2]
参考资料
1秋望．搜韵 [引用日期2021-05-02]

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《醒世歌》，七言排律，作者是明代高僧德清。全文讲述的是憨山德清大师经历曲折坎坷，进而成为著作成就丰富的大德高僧。该诗广为流传，情文并茂，说理深刻透彻，发人深省。
作品名称醒世歌
作    者憨山大师
创作年代明代
作品体裁七言排律
目录
1诗词原文
2注释译文
3诗词鉴赏
4作者简介
5醒世歌释
诗词原文
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红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬①。
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤②。
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠③。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常④。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张⑤。
谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂⑥。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡⑦。
一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤⑧。
生前枉费心千万，死后空留手一双。
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙⑨。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场⑩。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。 [1]
注释译文
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①昧：掩蔽，隐藏。扬：宣扬，张扬。②弩（nǔ）：用机械发射的弓箭，也叫窝弓，力强可以及远。其种类很多，大者或用脚踏，或用腰开，有数矢并发者称连弩。③闲口舌：谓口舌不紧，喜欢说三道四。愆（qiān）：罪过，过失。④幻躯：虚幻的肉体。无常：佛教谓世间一切事物不能久住，都处于生灭成坏之中，故称无常。⑤伶俐：聪明，机灵。⑥谄曲贪嗔：谄为奉承，献媚，曲为曲意迎合，贪为贪求多得，嗔（chēn）为气躁发怒。以上均为人常能犯的错误缺点。⑦麝：兽名，又名香麝。似鹿而小，无角，灰褐色。腹部有香腺，分泌香气。香腺名麝香，入药。⑧平胃散：调理肠胃之药，此处取其前养神二字。二陈汤：消化通气之药，此处取其前和气二字。⑨寿夭穷通：长寿、夭折、贫困、富足。⑩浑是：全是，都是。 [1]
诗词鉴赏
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憨山德清大师是一位经历十分曲折坎坷，而著作成就又十分巨大丰富的大德高僧。他以修习禅宗为主，万历中在广东南华弘扬禅宗，影响极大。但为了广度众生，方便僧俗修行，他又提倡修习净土宗，提倡念佛法门。他所写的这首七言古风《醒世歌》，便是警醒世人，指引世人学佛向善的一支路标。诗写得非常通俗，节奏明快，朗朗上口，也是为了广泛流传，于人有益。这首《醒世歌》不光是写来提醒他人，同时也是作为清公自己的座右铭。鉴于自己出家六十年的遭遇，有很多深刻的教训，清公于晚年写下这首诗，同样也在为自己做人生的最后总结。本诗形象生动，比喻贴切，道理也说得深刻透彻，可称为一篇情文并茂的佳作。 [1]
作者简介
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德清，明代江西庐山五乳峰僧。无极明信法师法嗣。字澄印，号憨山，俗姓蔡，全椒（今属安徽省）人。年十七出家，年二十五受戒。历参法会、明信、遍融、笑岩诸大德。明神宗万历初年（公元1573年）游五台，爱其憨山奇秀，遂以为号。后于山东崂山建海印寺。万历二十三年（公元1595年）以私造庙宇罪充军雷州，五年得赦。在粤住曹溪宝林寺，大兴禅宗。赦后游武昌、黄梅，于庐山五乳峰静住，专修净业。晚年复返曹溪。圆寂后，塔全身于曹溪，今其肉身犹存南华寺中。清公学识渊博，宗说兼通，主张释道儒三教一致。著作极为丰富，主要有《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷，又有《法华通义》、《楞伽笔记》及注解《庄子》、《老子》、《中庸》等。与紫柏真可、莲池袾宏、蕅益智旭并称明代四大高僧。 [1]
醒世歌释
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正文：共有十个偈颂。下面看正文。
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
世间的纷扰争斗漫无边际，犹如茫茫无际的红尘白浪一样，唯有忍辱柔和才是处世的妙方，我们应该到处随缘延续岁月，终身安分守己度时光。
从唐朝以来，汉地就有了“红尘”这个名词，据说因为当时的首都是长安，那里终日车水马龙，飞扬的尘土在夕阳下成了红色，所以人们就以“红尘”来比喻世间或者闹市。
所谓“红尘白浪两茫茫”，这是比喻世间的斗争犹如红尘和白浪般无边无际。人们为了达到自己的目的，整天都在勾心斗角、互相奋战。在这种情况下，息灭斗争的唯一妙方就是忍辱柔和。安忍有许多功德。佛陀在《生经》中说：“若常行柔和，众人所爱敬。”如果一个人恒常行为柔和，那么他就会得到众人的尊重和喜爱。《中阿含经》说：“唯忍能止诤，是法可尊贵。”意思是，唯有安忍能制止诤论，这个法是最为尊贵之法。所以在如今这个斗争特别多的社会，大家应该奉行忍辱柔和、互相和爱，这样才能活得快乐。
此外，我们不管处于何时何地都不要有过多的强求，应该随着自己的缘分，一辈子安分守己度时光。在短暂的人生里，很多人总是想强行达到某种目标，有些无权无财的人很想升官发财，有些容貌不端严的人非要做整容手术，结果反而给自己带来了不快乐。其实人的生活不应该违背自然法则。水是往下流的，日月是在天空中运行的，如果我们特意阻挡它们是很困难的。同样，一个人如果贫穷，他肯定有贫穷的因缘，如果相貌丑陋，肯定也有丑陋的因缘，要强行改变是相当困难的。因此，生活要随缘，有条件过得好一点，没有条件就随缘而过。世间任何法都是如此，只要因缘具足时，即使不愿意它也会来。比如你家里发生了不开心的事情，如果这是无法改变、命中注定的，那它早晚会来的，再怎么抗拒也没有用。所以我们应该随顺自然规律，以坦然的心态过平静的生活。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬，
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
不要将自己的心田埋没，昧了自己的良心，也不要把别人的过失在众人面前宣扬。与人交往时要谨慎应酬，不要做让别人不开心的事，否则以后自己也会懊悔。在做事情的过程中应该细致耐心，要尽量跟别人沟通商量。
在《醒世歌》里，前后两句的字词都是对应的，从修辞学的角度来讲，这是一篇很好的作品。大家可以细心品味。
我们千万不能宣扬别人的过失，如果看到别人有过失就宣扬，这是一种最坏的行为。《弟子规》中说：“扬人恶，即是恶。”意思是，如果宣扬别人的过失，说明自己也很坏。当我们说别人的过失时，别人肯定不愿意，就像别人说我们的过失时，自己也不愿意一样，所以“己所不欲，勿施于人”，大家以后不要说他人的过失。不仅不能说过失，也不能观察他人的过失，如果经常见到他人的过失，说明自己也有许多过失，要像《六祖坛经》说的那样——“常见自心过愆，不见他人是非好恶”。
在与人交往时应当谨慎应酬，一定要懂得为人处世的基本原则：对上者恭敬尊重，对中者和睦相处，对下者以慈悲心维护。总之，不要经常吵吵闹闹，跟谁都合不拢。有些人就是这样，不管到出家人还是在家人的群体中，跟谁都合不拢，与别人的合作性特别差。这种人很成问题，不要说出世间的修行解脱，甚至在世间的群体中也很难有所成就。
在做事情的过程中，我们不能自作主张，要跟大家共同商量。麦彭仁波切在《君规教言论》中再三强调，遇到重大的事情要和大家商量，这样即使事情没有成功，人们也不会对你有怨言。如果没有商量就自作主张，事情成功就罢了，如果没有成功的话，别人都会把过失归责于你。
总之，我们在做事情的过程中，一定要和别人好好商量，在和别人接触的过程中，一定要有善巧方便。
从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤，
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
在世间，从来都是硬弩的弦先断，每每见到锋利钢刀的刀口容易损伤。惹祸都是因为语言不当造成的，过患大多是心狠手辣、心地不善招致的。
遇到石头等坚硬物时，为什么钢刀的口最容易损伤呢？就是因为刀口太锋利了。为什么硬弩的弦最容易断呢？就是因为绷得太紧了。这说明一个道理：在世间如果人的行为太粗暴、性情太刚强，就会处处遇到不顺。所以我们应该经常保持柔和的态度，心平气和地处理问题，这样任何事情都容易成办。
我们还要时刻观照自己的语言，否则也会导致种种祸患。老子说：“多言数穷，不如守中。”意为，如果人的语言过多，反而会带来不便。孔子也说，花语巧言足以扰乱人的德行。所以大家要注意自己的语言。
《辩意长者子经》云：“心调能柔和，谦让而敬顺，学问诵习经，乃为人中尊。”意思是，如果一个人的心调柔，对别人谦让恭敬随顺，同时又能学习持诵经论，这就是人当中最尊贵、最了不起的。所以，如果我们能有一颗调柔的心，对与人交往或者做事情都会有很大利益。
在我接触的道友中，有些人的心很调柔，不管什么环境都能适应，在哪里都能随顺大家；而有些人则心不调柔：今天在这个部门，明天在那个部门，后天又到另一个部门；或者今天在这个班，明天在那个班，后天又换一个班……不管在哪里都呆不住。其实回顾自己的人生也会发现，很多不顺都是由于性情刚强难化导致的。要解决这些问题，就必须通过大乘的甚深教法调伏自己的心。大乘佛法的加持力是不可思议的，即使心特别粗暴野蛮的人，通过一段时间闻思修行后，心也会变得调顺堪能，这种例子有很多。
是非不必争人我，彼此何须论短长？
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常？
没必要整天争论我是你非，彼此又何必辩论我长你短呢？世事从来都是缺陷比较多，自己的幻躯又焉能免于无常呢？
我们这个世界是娑婆世界，不是极乐世界，所以肯定会有许多缺陷。如果是极乐世界的话，那一切都是清净快乐的。《白莲花经》等经中说，“娑婆世界”意为“堪忍世界”，所以在这里度化众生的菩萨要有顽强的毅力，否则度不了刚强难化的众生；生活在这里的人也要有堪忍力，否则很难呆下去。既然这个世界缺陷这么多，加之自己的幻化之躯也免不了无常，如果天天讲人我是非、不断进行斗争，这有什么意义呢？人生这么短暂，哪有工夫搞这些啊？
以前罗状元[2]有一首《醒世诗》，里面也有类似的教言：“世事纷纷如电闪，轮回滚滚似云飞，今日不知明日事，哪有工夫理是非？”大意为：世事像闪电一样瞬息万变，轮回犹如滚滚的乌云一样，今日根本不知道明日会发生什么事，我们哪里有讲是非的时间？
如果一个人重视自己的修行，或者利益他众的心比较强，那他根本不会谈论别人的是非。我们这里有些道友就是如此，除了自己的基本生活以外，白天晚上都在想着利益众生的事，从来没时间说是非。我前两天也说过，如果是为了众生，事情越多越好；如果是为了自己，事情越少越好。为什么这么讲呢？因为自己的琐事太多会障碍修行，而利益众生的事情太多则不同，即使障碍自己的修行也是值得的。我们是大乘佛教徒，所以首先要有利益众生的发心，然后要实地行持。如果舍弃了利益众生，我觉得有点可惜。我不是因为找不到发心人员，才故意这样说的。我自己经常有这种情况，如果某一天因为做事情而耽误了修行，我就会返观自身：我是因为利益众生还是因为散乱、烦恼而耽误了修行？如果是因为利益众生而耽误了修行，那我就不会有后悔心——毕竟是为众生而忙碌，虽然自己的念经、磕头、观修没有完成，但众生的事情和自己的事情比较起来，我应该选择为众生做事情！这是我个人的少许体会。当然，每个人各有价值观，有人认为我这样做很好，也有人认为我这样不合理，应该先度自己再度他人。但话说回来，不管是先度自己还是先度他人，我们哪有谈论是非长短的时间呢？世间本来不可能十全十美，再说自己的身体也无有恒常性，既然如此，我们就没必要谈论人我是非，要么自己认认真真修行，要么勤勤恳恳利他。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
在生活中吃一些亏没什么大不了的，在与人交往时适当让步也不妨。兴衰很快就会交替，才看到春日的绿柳，很快又见到秋风中的黄菊。
俗话说：“舍得，舍得，有舍才有得；舍不得，舍不得，不舍就不得。”所以我们不要怕吃亏。《修心八颂》中有一个甚深的教言：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”大家应该做到这样。我找到了金厄瓦格西的《修心八颂讲义》，方便的话我想把它翻译成汉文，那里面说做任何善事以后如果以《修心八颂》作回向，相续中会自然而然生起自他交换的菩提心。自他交换的菩提心非常重要，阿底峡尊者依止了许多上师，虽然他对所有的上师都很恭敬，可是提起其他上师时，尊者只是合掌于胸前，而一提到金洲上师，尊者就双手合掌在头顶并且流泪不止。为什么他如此恭敬金洲上师呢？就是因为金洲上师给他传授了自他交换的菩提心。
这里有一个比喻，春天的绿柳虽然很好看，可是时过境迁，不久就会被秋天的黄菊代替。这个比喻可能有两层意思：
一方面是对当时社会的影射。从紫柏禅师和憨山大师的传记看，当时的皇帝对高僧大德有一些特殊的措施，所以作者借物喻人说：今天你是高高在上的皇上，但过一段时间就不一定了，万法都是无常的，就像春天的绿柳到了秋天就会被黄菊代替一样。
另一方面可以解释为：在世间今天我吃亏，也许明天就会得到回报；今天我向别人让步或者将胜利奉献给他，也许明天或者下一世他就会对我好。万法不可能永远保持不变，这就是因果循环之理。古人说：“让一时，风平浪静；退一步，海阔天空。”所以，当你遇到不顺时，如果能让一时，很快就会风平浪静，如果能退一步，前方马上就是一片海阔天空，这样自己的事情就会逐渐顺利了。
汉地很多大德都造有道歌，如永嘉禅师的《证道歌》、憨山大师的《醒世歌》，这些道歌的词句虽然好懂，但只有结合大乘佛法来讲解，才能发掘其中的甚深意义。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，
老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。
世间的荣华只是半夜三更的美梦，醒后一点都没有，富贵如同秋天的霜一样，很快就会消失。在轮回之中，有谁能替自己感受老病死生之苦呢？个中酸甜苦辣唯有自己承担。
虽然人们特别希求荣华富贵、名声地位、相貌端严，但这些世间的圆满很容易消失，不会伴随自己很久，唯有老病死生才会恒时相随。在流转轮回的漫长过程中，不管是在恶趣感受痛苦还是在善趣感受快乐，一切酸甜苦辣都是自己感受，别人不可能代替。因此，我们没必要为了暂时的荣华富贵造恶业，否则自己终将承受果报。
世上哪有永不衰败的圆满呢？麦彭仁波切在《二规教言论》中说：“一切高贵终堕落，一切荣华终衰竭，一切美妙终丑陋，有为诸法岂未见？”在这个世界上，从来没有永远的高高在上、永远的荣华富贵、永远的美丽端庄，在我们的记忆中，许多以前特别令人羡慕的富贵人现在已沦为乞丐，许多非常了不起的人物也变成了凄惨可怜者。《六度集经》云：“盛者必衰，实者必虚。”因此，高际必堕、聚际必散就是世间的真理，可惜世间人极其愚昧，往往不懂这个道理。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张，
谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
人自恃聪明而巧计营谋，别人也会夸他聪明伶俐，虽然这样的假动作在人前有可能成功，但最终却无法逃脱因果的制裁，老天自会从容定主张——谄曲贪嗔者将惨堕地狱，公平正直者将超生天堂。
人们常说：“诸天尊和上师三宝有天眼，如果你做了昧良心或者违背因果的事，他们会耻笑你的。”所以人的行为是无法隐藏的。况且善有善报、恶有恶报，如果以谄曲心、贪心、嗔心造恶业，必定会堕入旁生、饿鬼、地狱感受痛苦；如果居心公平正直，以无贪、无嗔之心行持善法，就可以前往天堂[3]享受快乐。所以我们务必要慎重取舍善恶因果。
《诸法集要经》云：“一切诸世间，善恶法为主。”因此，人的命运或者前途是快乐还是痛苦，就取决于自己的行为是善是恶。这个道理说起来简单，要做到却不容易。《好了歌》云：“世人都晓神仙好，只有金银忘不了。”很多人觉得成就佛菩萨果位或者往生极乐世界很好，但在生活中一遇到贪嗔的对境就对治不了烦恼，然后就开始造恶业，最终以此而感受痛苦。
这里讲到了甚深的因果之理，希望大家千万不要违越因果法则，否则必定会像吃毒药一样感受恶趣的痛苦！
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡，
一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。
麝因为珍贵的麝香而身先死[4]，蚕因为贵重的蚕丝而命早亡，同样，人如果不知足少欲，贪求奢侈的生活，很快也会遭遇许多危害，所以我们应该服用养神平气的法药，尽量过清心寡欲、平平淡淡的生活。
所谓“一剂养神平胃散”、“两盅和气二陈汤”，这是以调身的药来比喻调心的法：平胃散是一种中药，此处比喻调心养神，二陈汤也是一种中药，此处比喻和气融乐。也就是说，依靠平胃散和二陈汤这两种药，能让人们身体健康；同样，依靠调心养神、和气融乐的法药，也能让人们内心快乐。
《佛所行赞》云：“多求则为苦，少欲则安隐，为安应少欲，况求真解脱？”意思是，人如果过多地希求，许多痛苦会接踵而至，如果少欲则会过得很安逸，即便为了暂时的安乐也应该少欲，更何况说希求真正解脱呢？因此，如果我们不知足少欲，不满足于清贫的生活，修行绝对不能成功，根本得不到解脱！
生前枉费心千万，死后空持手一双，
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
生前费尽心机苦苦营谋，死后只能两手空空前往后世，世间凡愚天天上演悲欢离合的闹剧，日日为富贵穷通而忙碌不已。
这些词很美，你们应该背下来，以后可以给别人讲一讲。以前有歌星唱过《醒世歌》，以后你们开心时可以唱一唱，不开心时也可以唱一唱。在汉传佛教大德的道歌里，有许多看破红尘、放下自在的殊胜窍诀，在藏传佛教大德的道歌里，有许多利他菩提心尤其是大圆满觉性的殊胜窍诀，我们应该用这些教言来对治自己的烦恼，经常处于法喜充满的状态。
有些人始终愁眉苦脸，不仅自己心里不舒服，跟别人接触时也经常小题大做，最后把整个团体的气氛都搞坏了。这样没有必要。我们在世上活不了很久，终究避免不了无常，跟道友或者其他人接触的时间是很短暂的，所以没有必要今天跟这个人斗，明天跟那个人斗。如果自己的一生都成了永不停息的“战斗机”，那有什么意义呢？当然，今天我比较开心，所以装成一个开心自在的修行人，也许明天我不开心，自己也变成了“战斗机”。
这里说得很清楚：生前费尽心机、辛辛苦苦谋求财产、名声、地位，一直为这些身外之物而奔波忙碌，但死时只能空手一双前往后世，连一根毛都带不走，甚至最贪执的身体也带不走。在《杂阿含经》中，也有这样的教言：“世间金宝等，王贼水火侵，死时悉舍离，无有随人者。”意思是，世间的金银财宝都是不可靠的，有些被国王抢走，有些被盗贼偷走，有些以地水火风的灾害而灭尽，即使没有遇到这些违缘，死的时候分文也带不走，唯有生前造的善恶业会跟随自己。既然人死的时候终将一无所有，那现在天天上演悲欢离合的闹剧，为了富贵穷通而忙碌，这有什么意义呢？如果整天为了感情、财产、人际关系而不开心、互相争斗，这样过一辈子确实没有任何意义，所以我们应该将世间看得淡一点。
自古以来，真正看破的上师对世间都是无有耽执的，不管荣华富贵、亲朋好友还是繁华的都市，他们对此一点耽执都没有，心中唯一希求的就是解脱，大家应该向他们学习。
以前我们学院附近有一位曲恰堪布，他是法王如意宝的道友，法王经常赞叹曲恰堪布讲经说法的精神。自从曲恰堪布圆寂后，他的道场多年来一直没有恢复，最近他的部分弟子想恢复上师的道场，继续进行闻思修行。其中有一位法师是我的同学，前一段时间我们在一起聊天，他回忆说：“上师一生中每天都讲经说法，我记得这么多年以来，除了夏天耍坝子时跳七八天格萨尔王的金刚舞，除此以外连一天休息都没有，不管公历的星期天还是藏历的初十、十五都不例外，每天都要讲一堂课。前一段时间我们商量后觉得，应该按照上师的传统每天讲经说法，但这样又出了个问题：如果一个月连一天休息都没有，现在的人能不能忍受啊？他们不一定高兴。可是原来我们根本不存在这个问题。”听了他的话，我当时就想：以前的上师不是一年两年，而是这么长时间里每天不断地讲课，无论星期天还是节假日都不中断，确实非常了不起！
可是现在城市里的人不是这样，菩提学会有些人每个星期上一两堂课都很困难，有些人基本上来不成——今天亲戚结婚，明天亲戚的亲戚死了，后天我要出差，再过几天感冒了……总是有一些理由。这些人表面上是正式学员，可是一个礼拜连一两天都空不出来学习，甚至半天都空不出来。这些人应该好好反省：人家是三百六十五天不断听经闻法，一天都不需要休息，而我在世间打转那么长时间了，现在还拿不出一点精进，这是不是太惭愧了？
罗状元在《醒世诗》中描述世间人说：“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。”（世人急急忙忙苦求世间琐事，寒寒暖暖度过一年四季，从早到晚经营家业，在昧昧昏昏中已经是白发苍苍。）“是是非非何日了？烦烦恼恼几时休？明明白白一条路，万万千千不肯修。”（世间的是是非非、烦烦恼恼何时方能止息？虽然所有人最终明明白白都是死路一条，可是芸芸众生就是不肯修行解脱道。）
有时候看起来，世间人每天不停地忙着，这样忙到最后有什么用呢？如果没有修持善法，为了这个虚幻不实的身体忙多少年也是白忙。再过二三十年，现在我们为之忙碌的一切都会消失，一点也带不到后世，唯有造的善恶业会紧紧跟随自己。大家一定要明白这一点！
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场，
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
不要争强好胜，为一些小事争斗不息，人生百年不过一场戏而已，如果自己一直执迷不悟，最后忽然一声锣鼓响，闹剧谢幕散场，那时不知将随业流转何方。
在人生这场戏中，每个人的角色不尽相同：有些人比较成功，从小到大没有经历过什么痛苦，修行也比较不错；而有些人则不太成功，从小到大处处遇到痛苦。但不论什么人，最后都将“顷刻一声锣鼓歇”，终将断气离开世间。每个人都是这样：“嘡”的一声，你的戏就演完了，从此以后你这位先生或者女士就不在了，你的心识随着业力漂泊，也许前往人间，也许前往地狱，也许前往清净刹土。所以趁现在自由自在时，每个人应该多行持对来世有意义的善法——最初发菩提心，中间以菩提心摄持做利益众生的事，最后以菩提心回向善根，这一点非常重要。
人的生命确实很短暂，在座的很多人也许明年之前就会离开人间，那时自己的家乡在何处呢？扪心自问时，有些没有行持善法，尤其造了恶业没有忏悔的人是很可怜的。既然自己来到世间，遇到了大乘佛法，也明白了善恶因果之理，就再不能整天散乱度日、忙碌于无有实义的世间法了。作为出家人，应该看破放下一切琐事，把时间和精力全部放在修行上；作为在家人，虽然不得不生活，该做的经商、务农、放牧都该去做，但也不能一直忙碌不息，一直对世间法特别耽执。
如果一年三百六十五天里，连一个月也拿不出来修行，那这样的人表面上是皈依佛教的人，实际上肯定没有考虑过后世，和世间人就没什么差别了。世间人对前生后世的存在与否没有真实的依据，而佛教通过可靠的依据进行抉择，证成了每个众生都有前生后世，众生乃至从轮回解脱前都将随善恶业不断流转。既然每个人都有后世，那大家想一想：人生最多一百年，即使有人活得特别不错，最多也是一百二十岁、一百二十五岁、一百三十岁，而未来的前途是多少万年？这么漫长的快乐和痛苦都取决于现在，如果这方面一点都不考虑，那自己是不是比较愚痴？希望各位了知善恶取舍之理，从世间的迷梦中清醒过来。
以上讲完了《醒世歌》，憨山大师确实是非常了不起的大德，他通过这首《醒世歌》提醒我们：早日醒来吧，不要再做世间的美梦了，这样没有任何意义！学习这首道歌后，大家要生起无伪的出离心，对世间不要有任何耽执。当然，光有出离心还不够，如果没有菩提心，善根不能成为成佛的因，如果没有空性见，善根不能直接成为解脱的因，所以还要生起菩提心和空性见。现在汉地藏地有些人虽然表面上行持善法，实际上他们行持的善法根本不能成为解脱之因。有些人不要认为：我天天供灯、念经，一定能解脱。要看看你的心态：我这样做是为了断除轮回，还是为了今生的目的？在这方面一定要好好辨别。
[1]南华寺有三大肉身，一是六祖惠能，一是憨山大师，一是丹田禅师。
[2]罗洪先（1504-1564），字达夫，号念庵，江西吉水人，明朝嘉靖八年己丑科状元，世称“罗状元”。后出家为僧，在寺院中苦行十三年，曾回家度化妻儿，但家人没认出他，遂作诗离去，后得龙裤国师指点而开悟。
[3]此处的天堂也可理解为清净刹土。
[4]麝香是一种名贵的药材，为了得到麝香，许多人猎杀麝。

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秋声赋
[ 宋 ] 欧阳修
原文 译文对照
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

予曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”

“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。

译文
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，（忽然）听到有声音从西南方向传来，说：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。风雨骤然而至。碰到物体上，发出铿锵之声，金甲铁衣都发出声响；又像袭击敌人的军队，又衔枚奔走，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂，月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。”

我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子：它的色调暗淡，烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时，凄凄切切，呼号发生迅猛，绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天，是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；碰到物体上发出铿锵之声，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。”

“唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？”

书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。

作者介绍

欧阳修
欧阳修（1007年－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳...