首发于明月清风红楼梦之龙蛇争玉
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三生石：木石前盟，缘定三生，此系身前身后事，三生石上旧精魂 + 苏轼的《僧圆泽传》：此身虽异性长存。身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。 长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载150】
蔡校长早看出三月大火是甲申之难，却把第一回当作序幕，作为戏剧的楔子看待了，这样就把甲申之难看作是红楼梦这本书的开端了，所以说“自明亡始”，“清康熙朝政治小说也”，一脚蹬到明亡之后的清初了，把林黛玉、薛宝钗、史湘云等都认作是康熙朝的仕清文人，把贾宝玉也认作康熙的太子胤礽，这些我都没法赞同。 甄士隐解注渺渺真人的“好了歌”，最后几句：“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”正是明末乱世的概括：城头变幻大王旗，你方唱罢我登场，乱烘烘！到头一梦，渺渺真人说“解得切！解得切！”所以说第一回是本书梗概，简略预演，而不是序幕、开端。 随后甄士隐“同了疯道人飘飘而去”，一个拄着拐杖的病人，能“飘飘而去”，与其说出家为“道”，不如说得“道”升仙了，明显是用甄费甄士隐之“道”，向读者提示“君子之道费而隐”，这个“道”，仅仅是“君子之道”吗？我看：第一个字便是“君”，皇帝！ 第一回便写了：“历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者”。这话说的很明了：本书也是“野史”，只是不蹈一辙，不借此套。 “至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿、徒为供人之目而反失其真传者。”追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，石头说的很清楚是：真实。在唐寅到乾隆的历史时期，兴衰际遇，是谁“兴”谁“衰”的真实、真传？显而易见，只有明末，明衰清兴。 “此系身前身后事”：此系书中主角的身前身后之事，是“史”！身后：死后，与生前相对，比如陶渊明的“虽留身后名，一生亦枯槁”。身前：生前，活着的时候。谁的身前身后事？无疑是宝玉、黛玉之事，即崇祯生前和死后的皇权江山之事，所以说是“史”。 “只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。”甲戌本在“三生石”旁夹批：“妙！所谓‘三生石上旧精魂’也。” 身前身后事，跟“三生石”一起看，苏轼的《僧圆泽传》记载： 安史之乱时，东都洛阳陷，光禄卿李登死于洛阳，其子李源悲愤，自誓不仕，与僧圆泽交好。一日相约游峨嵋山，圆泽要走长安斜谷的陆路，李源坚持从荆州走水路，于是走荆州，过巫峡，船到南浦时，见一妇人，圆泽哭了，说：“我不想走水路从这里过，就是为这个呀。”李源惊问，圆泽说：“我应当为这王氏妇人之子，我一直躲着不来，今天既然见了，就逃不过了。过三天，你来见我，以笑为信号。十三年后，中秋月圆之夜，杭州天竺寺外，再与公相见。” 李源又悲又悔，到了黄昏之时，圆泽果真死了，李源痛不欲生。三天后，李源到王氏妇人家里去看，婴儿见到李源果然笑了。 十三年后，李源从洛阳赶到杭州赴约，八月十五，在西湖西边的天竺寺外，葛洪川畔，见到一个牧童，扣牛角而歌之曰： 三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。
惭愧情人远相访，此身虽异性长存。 李源问：“泽公健否？” 牧童答：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰： 身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。 牧童唱完后，便不知去向了。李源后来活到八十岁，死于寺中。 起因还是安史之乱！胡人边将造反，天下大乱，而致李源父丧。 两歌“三生石上旧精魂”、“身前身后事茫茫”的牧童，是圆泽的来生。“三生”源自佛教的因果轮回的学说，是前生、今生、来生。圆泽、李源显然还有前生，苏轼的故事中虽然没讲，读者都能理解，前生是在“安史之乱”前。 神话传说，女娲造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石。女娲将石立于西天灵河畔，石上生出两条神纹，将此大石隔成三段，女娲便封此大石为“三生石”，为此三段命名为前生、今生、来生，并在石身添上姻缘线，从今生一直延续到来生，遂让“三生石”掌管三世姻缘，所以现在还有成语“缘定三生”。 在红楼梦中，西方灵河岸上三生石畔的绛珠仙草和神瑛侍者，是黛玉、宝玉的前生。宝黛初会，黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”宝玉笑道：“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。” 所以，黛玉和宝玉是远别重逢，其“木石前盟”，是“缘定三生”。而宝钗的“金玉良姻”显然不是三生姻缘，宝玉把宝钗比作杨贵妃，总是跟“安史之乱”相关，宝钗是个抢夺者、争玉者、偷玉者。 所以说“此系身前身后事”，是书中主角黛玉宝玉的三生之事，跟圆泽、牧童一样，不只是今生之事。甚至可以认为，“绛珠草一株”，和这个“朱”，朱由检崇祯帝，以及林黛玉、甄士隐，都是“此身虽异性长存”的一个人，处于“三生”中不同的某一生。如除去神话成分，作为“野史”来看，本书是写黛玉崇祯的今生，和之前、之后的史事，只是作者写时，把崇祯帝真事隐（甄士隐）去，用了假语。 再看明末袁宏道（1568年─1610年）的诗《三生石》： 此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。
清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。
驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。
两言入妙勤修道，竹院云深性自存。 三生石旁“竹”千根，这个“竹”，这个“朱”，便是红楼梦中的“三生石畔，有绛珠草一株”。 “竹”院云深性自存，是源自“此身虽异性长存”，红楼梦中，也有“竹院”，是哪个院？潇湘馆。 红楼梦里的“三生石”，巧妙地糅合了这些神话、古文、近诗等，既表达了两个主角“缘定三生”，“受命于天”，又暗示了“安史之乱”，竹为来生，林黛玉、甄士隐这些角色，同“朱”的崇祯帝身异性存，本书写的就是这些身前身后之事 ---- “此系身前身后事”。 第一回回目“甄士隐梦幻识通灵”，在回目中特意强调：甄士隐“识”通灵宝玉！是梦吗？是幻吗？不真吗？“宝”是“玺”，“宝玉”是“玉玺”，并有“仙寿恒昌”的篆文刻字为证。是甄士隐在梦中？还是读者在梦中？ 曹操梦里杀人，杨修叹道：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！” 是甄？是梦？ 是梦？是真？
（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）
编辑于 2021-11-06 11:45
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发表于 2022-5-26 11:46:36
