他山之石可以攻玉
对古贤来讲没有此贴的必要，但子平命理传承到现代，已经离本万里，世面自许为传统子平命学的也，都是奉《子平真诠》为不易经典。其实对原传子平术来讲真诠一书，也是沙石杂流，此篇择录子平门外奉《子平真诠》为不易经典的命理学者与弟子的对谈录
此篇择录其中有不少子平格局的结构方式有较详细的表述可供借鉴。但是他们并没有认识到月令中分日用事的奥妙和用法，这才是真宗子平术的玄窍之一。他们对大多数例子的解析理论也非子平正道。不少例子在不知当令物立错格时或不实八字时也在自圆其说。我全部没指出，特意将他立错格局意向的例子原样都保留下来作本门拆格法的对比，他山之石可以攻玉，学命理也一样没见过错误的病毒，自身身体素质就难提高。本门入门弟子首先应该有识别能力，找到查出他们文中之误也可矫己思维，增强自己的识别能力，对某些错论的抵抗力。能够分辨出下边他们论点中的错处，就是自己的进步所在。学者阅读时要用杨弃的思维来辨证学习，取其精华去其所论不足即可。
注：此段的“本门”是指累世传承下来的真宗子平术 进入正文章前先讲段真宗子平术的格和局的不同概念以供有缘者：
1。地支藏干人元和月令司令
支藏干人元和月令司令是两个不同的概念，一个是讲地道。一个是讲天道。
地支藏干人元，如子只藏干癸，卯只藏干乙，寅藏干甲戊丙。同时寅中藏干的甲戊丙并无排列次序的讲究。
月令司令，比如子月要经过壬水辛金才到癸水，寅月要经过已土丙火才到甲木（注意不是寅地支藏人元的戊土）。
比如： A 。地支“卯”。只含人元“乙”。这个观点大多数人接受吧。
B .农历二月是“卯”月，八字月支是“卯”，对吧。这时有3件事要留意：
1。卯月支人元还是乙不变，这是地道。
2。看卯月中是何当令物，就要知道卯月中令物演变要经过甲癸乙三个阶段，这叫月令分日用事。在30天中各据几天要通过计算才知道。于是卯月中有可能会推出癸水当令。这讲的是天道的。 3。比如算到八字卯月刚好是癸水当令，那这个癸水只是用来定格局厘干支衰旺用的。而看地支藏干人元作用时，月支卯还只是含一个乙字，不能看成卯月支含甲癸乙。
人元是人元，司令物是司令物，两种概念，两个系统
欲知三元万法宗，先观帝载与神功。坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
<<滴天髓>>开篇文
2．什么是格
1> 当令物透出后, 围绕它要搭配上良性的护卫救护系统, 还要入"清", 还要护卫有"真"根, 护卫 清纯 真假
此三关都要过的才叫成格, 这不叫真神得用, 这是正常的成格.
2> 或者令物不透情况下去寻局, 成局系统也要结构良性完备, 护卫 清纯 真假此三关都要过, 并且“成局用神”或“成体用神”刚好是当令物! 此才叫 "真神得用" ,此是一种特殊的成格形式. 这是成格的第二种形式.
子平术成格的八字只此两种形式. 格讲的是日主之外,天地间主气的运转情况
3。什么是局"局"
是在八字令物没透时, 以天干透出的 "吉"" 恶 "十神为据, 查其根气, 定其意向, 依此立局向,围绕此局向, 也必要搭配上良性的护卫救护系统, 护卫 清纯 真假.三关一样要过, 这才叫成局.
成局的形式只此一种. 局讲的是以日为支点, 周遭充塞之气的运转情况.格和局是在两个不同战场打的不同战争, 虽然护卫清纯真假三关衡量标准一样. 成格的结构多兼成局,只成局者不会兼成格.
八字成局变成成格的类型中有真神有用，真神得用，真神受用的情况。八字成格后，层次都不低，但其中还有高下之分，不可能成格的八字都齐刷刷当部长或进政治局吧，上面谈到格和局，在一个八字中，格局有时不能截然分开，就是八字中既有格又有局，这时当令之物不仅成格，而且能卫局，就是真神有用，富贵双全。
“清纯”就是讲阴阳，正偏的搭配问题。 浊主要是指正偏同透和某些阴阴·阳阳的搭配和正令透偏的情况。
“真假”就是讲根气的问题。 （ ）
无格时，如何找到并定局向的问题是个关键。这是要看天干上的亲疏远近，冲合，地支的聚散，如此而以。
4。体用神（相神）是什么呢
体用神是为格局的完备与良性运转准备的,一定程度上是格局用神的救护之物，也可以是起完善保险作用或强身的作用。或为强弱的平衡用神。
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四柱八字的系统，是已经确定精确到时辰的系统。子平命家有的还在时辰上再分头中尾。
《一》
真宗子平论格局的成败形象就如一套管道系统，只要从甲地到乙地之间不阻不漏顺利到达即谓之格局已成。
品强弱只是在测量管径大小无关成败。至于管道材料是金是铜是塑料还是镶钻白金的，管径大小是否均匀该大的地方大该小的地方小，是否最优化设计，这些都只是格局系统的等级问题，不代表这个系统会安全运转。当然不同类的管道系统设计的方式理念自是不同。
格和局是两个不同的概念。成格只有两种：
一是月令当令之本物要透出后护卫得当方成格。 二是当令之本物虽不透但局的体用正好是月令中当令之物，此号“真神得用”也是成格。 成格方式只此两种。成格者必贵。所谓贵命要是政府行政机关7品以上的命理上才有资格叫“贵命”。
真宗子平对于月令当令之物另有口诀，和渊海中的月令人元当旺天数不同，所谓的古人传书不传诀的作法。当年万育吾晚年著《星平》时后悔自责早年看错很多命，就是因为不知真宗子平门内有此诀。局是不成格的情况下以日主为中心的日元系统结构组成。近代文人论命所讲的“格局”多是子平术中局的概念。成局者必富。
世人绝大多数都是先天格局有破，要后天行运为之修补。人生于世，就象用五行五种材料做成一个物品。
有三种可能：
A>正品，即成格成局的八字，只要不到破坏格局的地方都会正常运转
B>次品，先天有瑕疵，不碰到修缮之运就不会正常运转。也有些是破到修无可修的，只好一生辛苦
C>半成品，先天的材料还在未破还可以用，但没组合起来，后天经过不同的界段可能产出不同类的正品或次品或废品。关于格和局的话题先聊到此。
《二》
月令分日诀是真宗子平核心隐诀之一：
绝大多数月令在节后十二天以后才跳入本气当令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金当令。在交节后未入本气前是真子平定格局最奥妙的地方。比如寅月入甲气以前会经过丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局来有天渊之别）。比如子月要先过辛金和壬水，十天以后才是癸水当家。
古籍上的几个不正确的记载写于不同时代，现在这个标准的不统一，应是历史的偶然造成的必然，很无奈。造成不同标准的原因不排除：A。历代祖师因门规不能外传；B。传抄笔误，口授失误；C。故意掩真；
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[/url] 《子平真诠这处是否错误？》】的第18楼有些我以前粗浅写的，一些真宗子平术和《子平真全》异同的对比和归纳，所写不算全面和深透，但讲了一些问题可以参考 下面开始引用————————
徐乐吾以自己的理解来评注《子平真诠》并使之流于世，如只专注研究他的评注自然会融入他的思路，使不少后人先入为主认为徐的学派就是沈的子平正宗了。 徐的评注是歪解子平，谬误千里。
如有人认为徐的观点就是沈《子平真诠》的原义，那就不对了。徐犯了因果倒置上的错。沈以格局为因为根来述十神百态，解强弱处置手段现象的果。徐却是以沈的果中一部分的强弱处置流通现象来强释格局的因。虽有谈得拢的时候，但大方向已错。
《真诠》本来是和《滴天》相通互融的，是和《滴天》可互解论述的。比如《真诠》字里行间不断地阐述《滴天》中没讲明白的真正子平三大概念含意：护卫 清纯 真假。我也主要在讲《真诠》的这三个概念，和告诉准确厘定当令物的重要性。目前还较少谈及重要的取象方面，但取象方面坊间有不少书可参考。
子平一系是以格局为根本出发点的。《子平真诠》原文是子平命系的公开书籍，但书中也没有懂得运用月令分日诀，也将格和局混为一谈。
《子平真诠》是一本很好的拆格局法书籍，但作者沈孝瞻也不得月令分日用法真传，在立格局意向的操作方法上患严重的错误，常取地支十神立内正格局的意向，这是很错误的。
《子平真诠》的格局理论是存在关键性偏差的真宗子平术命理的旁支。
子平命理传承到现代，已经离本万里，世面自许为传统子平命学的也，都是奉《子平真诠》为不易经典。其实对原传子平术来讲真诠一书，也是沙石杂流，它对吉凶十神的顺逆处理方针是有正确的论述。但是对子平格局入门方向性的如何正确厘定格和局的问题，却作出错误的论述，作者沈孝詹也是子平门外的旁听生，根本不知月令真神厘定和使用的奥妙。同时《真诠》中的格和局的概念也是有很多错误的。比如：
1。《真诠》认为月令藏干都不透时也可依月令立“格”。真子平术是月令真神不透时，即使月中其他藏干透出，这些透出的藏干也是要“平等”地和天干其他十神一起，依据实际的亲疏缓急轻重来立某个十神的局”。
2。不透出月令本气，却透出月的异性时，如午食月令只透出丙伤时，《真诠》立为伤“格”。真子平术是要立伤“局”。
3。《真诠》对局的定义是月令外的强势之气。真子平术的局是当月令旺气不透时，以天干十神之中依法定其中一个为立局的基点。
4。《真诠》把从旺的八字归入“局”类或归入格局以外的“特例”。真子平术却是讲八字有化成化格时，有从旺成从旺格时，都要先论从格和化格，这两种从格和化格也是格，而且要比正格优先。
5。对于月令比劫的定为外格。但对于其中透出阳刃又不从旺时，和透比肩不从旺时，这两种情况的外格，《真诠》有些混为一谈。真子平术却有明显不同的立格和局的方法。
6。“有煞只论煞，无煞看月下”《真诠》认为杀在格先，才月透旺才比劫旺的，见杀透， 《真诠》是立杀格。 真子平术是立财格，用杀来护财。
7。 真子平术的拆命定格局结构的顺序是：从、化－正格－杀局－其他形式的局。杀局也是局的一种，在先天不能定为格的结构时，我们就要去定是何种局的结构，这时如果有杀透出天干，那么对杀的处理（或凶神的处理）有优先的必要性，这时要先归入杀局来论成败。 ——————引用结束 | 
发表于 2023-5-18 13:00:55
