"花袭人的善始善终

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袭人的忠奸与结局
袭人的忠奸与结局
红楼人物
我读"红"以来，发现有很多令人费解的理解，其中就包括袭人的忠奸与命运的解释。在此我想谈谈我的理解。
首先看片断：
宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席。也有几句言词，写道是：
枉自温柔和顺，
空云似桂如兰。
堪叹优伶有福，
谁知公子无缘。
甲戌双行夹批：骂死宝玉，却是自悔。
有人认为"破席"是讽刺袭人是宝玉的"破鞋"，"枉自"和"空云"是说袭人是伪善，她的好只是表面，是虚伪的心机。
那我倒要问问，"一簇鲜花"怎么解释？如果袭人的"破鞋"，那还给她什么鲜花，为什么不是"残花"，残花败柳不是正好说明问题吗？
正确的解释是袭人在宝玉心中或是曹雪芹心中还是一朵鲜花，因为她的命运也是被捉弄了，明明爱着宝玉，却因为某种原因而被迫嫁了蒋玉涵，而且婚后的生活又很窘迫，所以正好是"一床破席"来说明她婚后生活的窘迫。这也就是她薄命的地方，因此她才入薄命司。
"枉自"和"空云"不是讽刺，而是事实说。
且问，此偈语有主语没有？是谁"枉自温柔和顺"？又是谁"空云似桂如兰"？
答案自然是袭人了。甲戌有语："骂死宝玉，却是自悔。"那就更说明问题了，骂宝玉的肯定是袭人了，自悔的也肯定是袭人了。
这段偈子意思是：袭人后悔叹气的说道：
枉费了我自己对宝玉那么的温柔，那么的用心，那么的爱他。（袭人对宝玉这么好，但最后还是没在一起。）
白白的被人称赞我的温柔体贴如花馨香袭人一般的美妙。（她被大家认为很好，被视为内定的"姨娘"，后来又怎样呢？）
我只能感叹那个优伶有这么好的福气，能够娶到我。（我们不知道其中曲折）
哪里知道我一心一意爱着的宝玉竟与我无缘。（偏偏优伶有这么好的运气）
如此分析，正好应对了甲戌的双行夹批："骂死宝玉，却是自悔。"
袭人凭什么骂宝玉？如果说袭人是个小人，明明是自己的错，还推卸是宝玉的责任，那也最多也只能出现在她的言行中，没道理出现在偈子中。因此可以肯定袭人是没错的，是宝玉辜负了她，还是其他什么原因使她感到委屈，却只能无奈的自怨自艾。袭人没错就是没有做对不起宝玉的事，所以她不是那种胆小怕死、自私自利、忘恩负义的小人，是不会在贾家落难之时去避难。
再有：
庚辰双行夹批：闲闲一段儿女口舌，却写麝月一人。袭人出嫁之后，宝玉、宝钗身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不负宝钗之为人也。故袭人出嫁后云"好歹留着麝月"一语，宝玉便依从此话。可见袭人虽去实未去也。写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。（第二十回）
上段文字为庚辰本对袭人结局论述的一处重要文字。 庚辰本中提到袭人嫁出去后对宝玉说"好歹留着麝月"。这话在什么情况下才能说出口呢？"好歹"二字为求或是建议。听袭人口气好像是怕麝月也呆不住了，那她自己是不是已经因某种原因不得不离开宝玉，但心是一直牵连着宝玉的，知道唯麝月能好好照顾宝玉， 因此劝宝玉好歹留着麝月。
如果袭人是为避难而离开宝玉，那她就没有这个必要去跟宝玉说留着麝月。要说出此语来一定是某种原因导致麝月也留不住了，那袭人才会极力劝宝玉留着她。我不知道是什么原因，也不能断定袭人离去与麝月不保的原因是同一个。但可以肯定袭人会出此语就说明她没有逃，逃了的人就应该说"还有麝月呢"而不是说"好歹留着麝月"。
宝玉听说，方想起那条汗巾子原是袭人的， 不该给人才是，心里后悔，口里说不出来，只得笑道："我赔你一条罢。"袭人听了，点头叹道： "我就知道又干这些事！ 也不该拿着我的东西给那起混帐人去。也难为你，心里没个算计儿。"再要说几句，又恐怄上他的酒来，少不得也睡了，一宿无话。至次日天明， 方才醒了，只见宝玉笑道："夜里失了盗也不晓得，你瞧瞧裤子上。"袭人低头一看， 只见昨日宝玉系的那条汗巾子系在自己腰里呢，便知是宝玉夜间换了，忙一顿把解下来， 说道："我不希罕这行子，趁早儿拿了去！"宝玉见他如此，只得委婉解劝了一回。 袭人无法，只得系在腰里。过后宝玉出去，终久解下来掷在个空箱子里，自己又换了一条系着。（《红楼梦》第二十八回）
甲戌有批：茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。（《红楼梦》第二十八回）
甲戌有批：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿得同终始者，非泛泛之文也。（《红楼梦》第二十八回）
那条汗巾子的作用就像月老的一根红线，大家可以看到袭人的对那条汗巾子的态度如何，她说"不该拿着我的东西给那起混帐人去"，然后又说"我不希罕这行子，趁早儿拿了去"而宝玉见他如此，只得委婉解劝了一回，袭人无法，只得系在腰里"。之后宝玉出去，她就将那条汗巾子解下来掷在个空箱子里，自己又换了一条系着。看来袭人对那条汗巾子的态度（实为对蒋玉菡的态度）是不情愿的，但宝玉却叫她委屈的系着，最后宝玉走后就换了下来。
上段文字虽为猜想，但我结合甲戌本和庚辰本对袭人的态度来看，袭人应该不是一个见难就逃的小人。如果是这样，那批书人就不会左一个袭卿右一个袭卿的这么喜欢她了， 庚辰本也就不会在第二十一回的标题上的贤袭人侧批"当得起"。批书人应该是非常清楚袭人后面的遭际，知道袭人她是个好人，袭人是忠的。
关于花签有一大遗憾，就是各脂本对其无评（原因不论）。袭人的花签是"武陵别景"，签上提诗为："桃红又是一年春"。"武陵"是陶潜《桃花源记》中的"武陵"，桃花也正好对应《桃花源记》。那袭人的签的意思就非常的明了了，其意思就是说袭人避难了。诗句是宋代谢枋得《庆全庵桃花》诗的第二句，全诗为： 寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。这里套用袭人的命运就是说袭人因离去逃脱了一次灾难，嫁得蒋玉菡犹如第二春。第二句是否还能解释为袭人嫁给蒋玉菡只过了一年的幸福生活？
分析到此的分歧就大了，有人认为袭人见贾家坏事了，怕牵连自己就逃跑避难去了。我认为此诗的只反映了袭人的离去效果，她的命运是离去，但此诗说的是袭人离去有避难一般的效果，并非袭人离去的动机。
曾经听到有人说桃花是比作蒙受欺凌的薄命女子，或把它喻为随波逐流的轻浮佳人。其中有最有代表性的作品是杜甫的两首诗"手种桃李非无主，野老墙低还是家。恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。"　"肠断春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。"袭人先与宝玉发生了关系，后又投奔了蒋玉菡，正是一个轻浮之人的真实写照。我认为花签上的诗是不能这样理解的。我举个例子， 在《红楼梦》第七十回，黛玉赋了一首《桃花行》，以桃花自况，缠绵悱恻，亦有自叹薄命之意。曹雪芹安排黛玉用桃花自况，也将桃花喻袭人，中间难道没有一定的联系吗？黛玉的生日与袭人的生日是同一日－－－－-百花节。袭人本姓花，黛玉又是" 阆苑仙葩"。再有第七十八回宝玉想： " 不如还是找黛玉去相伴一日，回来还是和袭人厮混，只这两三个人，只怕还是同死同归的。"不论宝玉是更喜欢袭人还是更喜欢晴雯，袭人在宝玉心中一定是有一席不抹之地，而且是宝玉的准"姨娘"。而黛玉更不用说，是宝玉的知己，也是被人们认为是将来的"宝二奶奶"（专家们都论述过，此不再论）。而她们的都是与宝玉擦肩而过，最终都是没有与宝玉结成夫妻。 《桃花行》象征着黛玉命薄如桃花，而用桃花喻袭人的道理也是一样的，她也因此如薄命司。
如果说宋代谢枋得《庆全庵桃花》诗为袭人最真实的写照是不对的。
寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。
花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。
有人这样理解：袭人弃宝玉而去，投奔了蒋玉菡，怕宝玉来问津。看似说的通，还举例说明了宝玉就是"渔郎"，曾有黛玉见宝玉批蓑戴笠的像渔郎。我又要举个例子，黛玉花签上的诗为宋人欧阳修的《明妃曲》中的最后一句： "莫怨东风当自嗟"。全诗写的是昭君出塞和亲为国。那黛玉不是与探春没有什么分别了吗？其实只是用此诗中的"红颜胜人多薄命，莫怨春风当自嗟"来暗示黛玉的命运而已。由此得出袭人签上的诗是不能以全诗照套理解的。
袭人的结局是个棘手的问题。我根据甲戌本的批语认为是袭人因为某原因离开了贾府，最终因为宿命而嫁给了蒋玉菡，最后她与蒋玉菡一起侍奉落难的宝玉和宝玉的妻子宝钗。凡是看过《脂砚斋重评石头记》都深有体会， 甲戌本和庚辰本对袭人都褒奖有嘉。我是如何也不相信袭人是个见贾府将事败而弃宝玉而走的小人，不然批书人为什么会如此的喜爱袭人呢？
袭人的判词说的是袭人骂宝玉，要知道袭人为什么骂宝玉还得看第二十回的庚辰本批语" 故袭人出嫁后云'好歹留着麝月'一语，宝玉便依从此话。可见袭人虽去实未去也。"这是说袭人出去后叫宝玉留麝月，因此看出袭人虽然离开了宝玉，但一直还挂记着他。听口气袭人求宝玉留着麝月，说明了袭人自己被迫离开宝玉后不希望看到麝月也被驱逐，故有此一言。正如庚辰本批语" 袭人出嫁之后，宝玉、宝钗身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不负宝钗之为人也。"为袭人心里所想，亦是袭人出语之因。
至于是什么原因导致袭人离开宝玉的，其实与知道黛玉如何而死是一样的无法证实，只能猜测。我就说几种猜想，袭人可能是被王夫人赶走的，因为她知道了袭人与宝玉的密事。袭人被宝玉赶走了，因为蒙回有批："按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙。此回"娇嗔箴宝玉"、"软语救贾琏"，后文"薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄"。今只从二婢说起，后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏，亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？"宝玉大了，后不可箴，袭人仍箴，宝玉不受而逐之。 之后袭人又是如何嫁给蒋玉菡的，更是无法想像。
甲戌：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
甲戌：茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。（第二十八回）
我猜测当贾家败了， 飞鸟各投林后， 宝玉夫妇流落在外，与袭人与蒋玉菡相会，袭人与蒋玉菡念旧情就生活给予了他们很大的帮助。旧情不只是袭人的，蒋玉菡与宝玉的关系也很好。此时不可将"红楼四侠"之一的蒋玉菡以时俗眼光看成是夺人妾的奸人。其中事情曲折，不知者莫怪之。
"花袭人的善始善终"我没看到，对曹雪芹笔下的这个人物形象我仅限于此，袭人表达着曹雪芹的什么思想，只待大家的继续努力。

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名家评论红楼人物 - 贾宝玉的俗缘：蒋玉函和花袭人


名家评论红楼人物 - 贾宝玉的俗缘：蒋玉函和花袭人

红楼人物

贾宝玉的俗缘：蒋玉函和花袭人

贾宝玉的俗缘：蒋玉函和花袭人

作者：白先勇

《红楼梦》中贾宝玉有句名言：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”宝玉见了女儿便清爽，见了男人便觉浊臭逼人。然而《红楼梦》中有四位男性：北静王、秦钟、柳湘莲、蒋玉函，宝玉并不做如是观。这四位男性角色对宝玉的命运直接、间接都有影响或提示作用。四位男性于貌则俊美秀丽，于性则脱俗不羁，而其中以蒋玉函与贾宝玉之间的关系最是微妙复杂，其涵义可能影响到《红楼梦》结局的诠释。《红楼梦》第五回贾宝玉神游太虚境，窥见“金陵十二钗又副册”中有诗写道：

枉自温柔和顺空云似桂如兰

堪羡优伶有副谁知公子无缘

此诗影射花袭人一生命运，其中“优伶”即指蒋玉函，可见第一百二十回最后蒋玉函迎娶花袭人代宝玉受世俗之福的结局，作者早已安排下伏笔，而且在全书发展中，这条重要线索，作者时时在意，引伸敷陈。第二十八回，《蒋玉函情赠茜香罗》，冯紫英设宴，贾宝玉和蒋玉函初次相见，席上行酒令，蒋玉函手执木樨吟道：“花气袭人知昼暖。”彼时蒋玉函并不知有袭人其人，而无意间却道中了袭人名字，冥冥中二人缘分由此而结。少刻，宝玉出席，蒋玉函尾随，二人彼此倾慕，互赠汗巾，以为表记。宝玉赠给蒋玉函的那条松花汗巾原属袭人所有，而蒋玉函所赠的那条“血点似的大红汗巾子”，夜间宝玉却悄悄系到了袭人的身上。蒋玉函的大红汗巾乃茜香国女国王所贡之物，为北静王所赐，名贵非常。宝玉此举，在象征意义上，等于替袭人接受聘礼，将袭人终身托忖给蒋玉函。第一百二十回结尾篇，花袭人含悲出嫁，次日开箱，姑爷见猩红汗巾，乃知是宝玉丫头袭人，而袭人见姑爷的松绿汗巾，乃知是宝玉挚友蒋玉函，红绿汗巾二度相合，成就一段好姻缘。而促使这段良者，正是宝玉本人。

袭人在《红楼梦》这本小说以及在宝玉心目中都极占分量，而宝玉却将如此重要的身边人托付给蒋玉函。《红楼梦》众多角色，作者为何独将此大事交托蒋玉函，实在值得深究。蒋玉函原为忠顺亲王府中忠顺王驾前所蓄养的优伶，社会地位不高，在小说中出场次数不多，而作者却偏偏对这样一个卑微角色，命名许以“玉”字，此中暗藏玄机。《红楼梦》作者对角色命名，“玉”字绝不轻易赐予，小红本名红玉，因为犯宝玉之名而更改，即是一例。玉是《红楼梦》中最重要的象征，论者早已著书讨论，在众多复杂的诠释中，玉至少象征人的性灵、慧根、本质等意义，已是无庸怀疑。而小说人物中，名字中凡含有玉字者，与宝王这块女娲顽石通灵宝玉，都有一种特殊缘分，深具寓意。

除了宝玉以外，《红楼梦》中还有其他四块玉。首先是黛玉，宝、黛二玉结的是一段“仙缘”，是神瑛侍者与绛珠仙草的爱情神话，也是一则最美的还泪故事。宝玉和黛玉之间的爱情乃是性灵之爱，纯属一种美的契合，因此二人常有相知、同类之感。黛玉是宝玉灵的投射，宜乎二人不能成婚发生肉体关系，唯有等到绛珠仙草泪尽人亡魂归离恨天后，神瑛侍者才回转太虚幻境，与绛珠仙草重续仙缘。第二块玉是妙玉，有人猜测宝玉与妙玉之间，情愫暧昧。事实上宝玉与妙玉的关系在《红楼梦》的主题命意及文学结构上都有形而上的涵义。妙玉自称“槛外人”，意味已经超脱俗尘，置身化外。而宝玉为“槛内人”

，尚在尘世中耽溺浮沉。而结果适得其反，宝玉终于跨出，修成正果，而妙玉却堕人淖泥，终遭大劫。宝玉妙玉的关系是身分的互调，槛外与槛内的转换，是一种带有反讽性的“佛缘”。妙玉目空一切，孤僻太过，连村妪姥姥尚不能容，宜乎佛门难入。而宝玉心怀慈悲，广爱众生，所以终能成佛。

《红楼梦》男性角色名字中含有玉者，尚有甄宝玉与蒋玉函。甄宝玉仅为一寓言式的人物，是《红楼梦》中“真”“假”主题的反衬角色，甑宝玉貌似宝玉，却热中功名，与贾室玉的天性本质恰恰相反。作者创造甄宝玉这个角色，亦有反讽之意。《红楼梦》作者的人物设计，常用次要角色陪衬、反衬主要角色，例如晴雯、龄官陪衬黛玉，二人是黛玉的伸延、投影。宝玉这个角色除了甄宝玉、妙玉用以反衬以外，另外一位名字带玉的男性角色蒋玉函对宝玉更具深意。如果宝玉与黛玉所结的是一段“仙缘”，与妙玉是“佛缘”

，那么宝玉与蒋玉函之间就是一段“俗缘”了。在《红楼梦》众多男性角色中，宝玉与蒋玉函的俗缘最深——宝玉与贾政的俗缘仅止于父子，亲而不近。宝玉与蒋玉函的特殊关系具有两层意义：首先是宝玉与蒋玉函之间的同性之爱，其次是蒋玉函与花袭人在《红楼梦》结局时的俗世姻缘，而此二者之间又有相当复杂的关联。

第二十八回《蒋玉函情赠酋香罗》，宝玉与蒋玉函初次见面即惺惺相惜，互赠表记。

第三十三回《不肖种种大承答挞》，忠顺亲王府派长府官到贾府向贾政索人，原因是忠顺王府里的优伶琪官（蒋玉函）失踪，“这一城内，十停人倒有八停人都说，他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚”，长府官并指出证据——宝玉腰所系之茜香罗。宝玉无法隐饰，只得承认蒋玉函私自逃离忠顺亲王府，在离城“＋里紫檀堡置买房舍。二十八回宝玉与蒋玉函见面互相表赠私物之后，至三十三回以前，两人”相与甚厚“的情节书中毫无交代，而三十三回由宝玉的招认，显见二人早已过往甚密，蒋玉函似乎是为了宝玉而逃离忠顺王府，在紫檀堡置买房舍的。以《红楼梦》作者如此缜密的心思，不应在情节上有此重大遗漏，不知是否被后人删除，尚待红学专家来解答这个疑问。但三十三回已经说明，宝玉与蒋玉函之间确实已发生过亲密的同性之爱，而室玉因此被贾政大加答挞，以至遍体鳞伤。一方面来看，固然是宝玉私会优伶的行为，是儒家礼教所不容，从另一个角度来看，这也象征宝玉与蒋玉函缔结”俗缘“，宝玉承受世俗后，他的俗体肉身所必须承担的苦痛及残伤。书中，宝玉为黛玉承受精神性灵上最大的痛苦，为蒋玉函却担负了俗身肉体上最大的创伤。就同性恋的特质而言，同性间的恋爱是从另外一个个体身上寻找一个”自己（Self）

，一个“同体”，有别于异性恋是寻找一个异“己”（Other），一个“异体”。如希腊神话中的纳西色斯，爱恋上自己水中倒影，即是寻求一种同体之爱。贾宝玉和蒋玉函这两块玉的爱情，是基于深刻的认同，蒋玉函犹之于宝玉水中的倒影，宝玉另外一个“自我”，一个世俗的化身。第九十三回，宝玉与蒋玉函在临安伯府再度重逢，在宝玉眼里，蒋玉函“鲜润如出水芙渠，飘扬似临风玉树”，此两句话除形容蒋玉函神貌俊美外，又具深意。

“蒋玉函，有的版本亦作”蒋玉菡“，菡萏、芙渠都为荷花莲花别名。宝玉最后削发为僧，佛身升天。荷花莲花象征佛身的化身，因此，宝玉的”佛身“，虽然升天，他的世俗分身，却附在了”玉菡“上，最后替他完成俗愿，迎娶袭人。佛经有云：”自性具三身，一者法身，二者圆满报身，三者千百亿身。“蒋玉函当为宝玉”千百亿化身“之一。

同回描述蒋玉函至临安伯府唱戏，他已升为领班，改唱小生，“也攒了好几个钱，家里已经有两三个铺子。”府里有人议论，有的说：“想必成家了。”有的说：“亲还没有定。他倒拿定一个主意：说是人生婚配，关系一生一世的事，不是混闹得的，不论尊卑贵贱，总要配得上他的才能。所以到如今还并没娶亲。”宝玉听到，心中如此感想：“不知日后谁家的女孩儿嫁他？要嫁着这么样的人才儿，也算是不辜负了。”后来蒋玉函唱他的拿手戏《占花魁》，九十三回如此叙述：

果然蒋玉函扮了秦小官，伏侍花魁醉后神情，把那一种怜香惜玉的意思，做得极情尽致。以后对饮对唱，缠绵缱绻。宝玉这时不看花魁，只把两支眼睛独射在秦小官身上。更加蒋玉函声音响亮，口齿清楚，按腔落板，宝玉的神魂都唱的飘荡了。直等这出戏煞场后，更知蒋玉函极是情种，非寻常脚色可比……

红楼梦作者善用“戏中戏”的手法来点题，但红学专家一般都着重在十八回元春回家省亲，她所点的四出戏上：《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》，因为“脂本”在这四处戏下曾加评语，认为元妃“所点之戏，伏四事，乃通书之大过节，大关键”。这四出戏出自《一捧雪》――伏贾家之败，《长生殿》――伏元妃之死，《邯郸梦》――伏甑宝玉送玉（俞大纲先生认为《仙缘》影射贾府抄家，宝玉悟道，更为合理），《牡丹亭》――伏黛玉之死。这几出戏暗示贾府及其主要人物之命运固然重要，但我认为九十三回蒋玉函扮演之《占花魁》对《红楼梦》之主题意义及其结局具有更深刻的涵义。此外涵义可分两层，首先，中国所有的爱情故事中，恐怕《醒世恒言》中的小说《卖油郎独占花魁》中秦小官对花魁女怜香惜玉的境界最接近贾宝玉的理想。出身贫苦天性醇厚的卖油郎秦重，因仰慕名妓花魁娘子，不惜节衣省食，积得十两银子，到院中寻美娘（花魁的妓名）欲亲芳泽，未料是夜花魁夜归，大醉睡倒，小说如此描写秦小官伺候花魁女：

酒醉之人，必然怕冷，又不敢惊醒她。忽见栏杆上又放着一床大zhu丝的棉被，轻轻的取下，盖在美娘的身上，把灯挑得亮亮的。取了这壶茶，脱鞋上床。挨在美娘身边，左手抱着茶壶在怀，右手搭在美娘身上，眼也不敢闭一闭……

等到花魁真的呕吐了，他怕污了被窝，就让她吐在自己新上身的衣袍袖子上，整理了腌（月赞）后，“依然上床，拥抱似初”，直到天明，秦小官并未轻薄花魁女。秦重对花魁这种由爱生怜之情，张淑香女士认为近乎宗教爱①，秦重以自己身上的衣物去承受花魁吐出的秽物，这个动作实含有宗教救赎的意义，包纳对方的不洁，然后替她洗净――花魁乃一卖身妓女，必遭尘世污染。而贾宝玉本人在七十七回《俏丫鬟抱屈夭风流》中，面对奄奄一息的的晴雯，亦是满怀悲悯，无限怜惜，恨不得以身相替。四十四回。《喜出望外平儿理妆》，平儿被凤姐错打后，宝玉能力她稍尽心意，竟感“喜出望外”。宝玉前世本为神瑛侍者，在灵河畔守护绛珠仙草，细心灌溉，使之不萎。历劫后堕入凡尘，在大观园内，宝玉仍以护花使者自居，他最高的理想便是守护爱惜大观园中的百花芳草（众女儿），不让她们受到无情风雨的摧残。宝玉自己本为多情种子，难怪他观看蒋玉函扮演秦重，服侍花魁，“怜香惜玉”、“缠绵谴绪”，会感到“神魂飘荡”，而称蒋玉函为“情种”了。“秦重”与“情种”谐音，因此，“占花魁”中的卖油郎秦重亦为“情种”的象征。贾宝玉跟蒋玉函不仅在形貌上相似，在精神上也完全认同，因为蒋玉函扮演的角色秦重一一情种，也正是宝玉要扮演的。贾宝玉与蒋玉函这两块玉可以说神与貌都是合而为一的。

《占花魁》这出戏对《红楼梦》的结局有更深一层的涵义，因为这出戏亦暗伏蒋玉函与袭人的命运结局。袭人姓花，并非偶然，在某种意义上，花袭人的命运与花魁女亦相似，宝玉出家，贾府败落，袭人妾身未明，她的前途也不会好，鸳鸯为众丫鬟之首尚不得善终，袭人的命运更不可卜。卖油郎秦重最后将花魁救出烟花火坑，结为夫妇，《红楼梦》结尾时，蒋玉函亦扮演秦重的角色将花袭人一花魁女，救出贾府，完成良缘一一这，也是宝玉的心愿，他在第二十八回《蒋玉函情赠茜香罗》，早已替二人下了聘。事实上宝玉在俗世间，牵挂最深俗缘最重的是袭人而不是旁人。一般论者把《红楼梦》当做爱情故事来看，往往偏重宝玉——黛玉——宝叙的三角关系，其实宝玉——蒋玉函一花袭人三人的一段世俗爱情可能更完满，更近人情。前文已论及宝玉与黛玉的木石前盟是一段“仙缘”，一段神瑛侍者与绎珠仙草的爱情神话，黛玉早夭，泪尽人亡，二人始终未能肉身结合。而宝钗嫁给宝玉时，宝玉失玉，失去了本性，已经变成痴人。书中唯一一次叙述二人行夫妻之礼，宝玉只是抱着补过之心，勉强行事，两人除却夫妻伦常的关系，已无世俗之情——宝玉不久便勘破世情，悟道出家了。而事实上，在《红楼梦》众多女性中，真正获得宝玉肉体俗身的只有袭人，因为早在第六回宝玉以童贞之身已与袭人初试云雨了，袭人可以说是宝玉在尘世上第一个结俗缘的女性。袭人服侍宝玉，呵护管教，元微不至，犹之于宝玉的母、姊、婢、妾一一俗世中一切女性的角色，袭人莫不扮演。二人之亲近，非他人可比。王夫人、薛宝钗在名分上虽为宝玉母、妻，但同为亲而不近。袭人，可以说替宝玉承受了一切世俗的负担。三十回结尾，宝玉第一次发怒动粗，无意中所踢伤的，竟是他最钟爱的袭人，踢得她“肋上青了碗大的一块”，以致口吐鲜血。宝玉与蒋玉函结俗缘，为他被打得遍体鳞伤，而袭人受创，也是因为她与宝玉俗缘的牵扯所必须付出的代价。一百一十七回《阻超凡佳人双护玉》，无怪乎袭人得知宝玉要将他那块失而复得的通灵宝玉还给和尚――还玉便是献身于佛之意――她顾不得死活抢前拉扯住宝玉，不放她走，无论宝玉用力摔打，用手来掰开袭人的手，袭人犹忍痛不放，与宝玉纠缠不已。二人俗缘的牵绊，由此可见。最后宝玉出家，消息传来，“宝钗虽是痛哭，她那端庄样儿，一点不走。”而袭人早已心痛难耐，昏厥不起了。宝玉出家，了却尘缘，他报答父母的，是中举功名，偿还妻子宝钗的，是一个儿子，完成传宗接代的使命。那么，他留给花袭人的是什么呢？一个丈夫。蒋玉函与花袭人结为夫妇，便是宝玉在尘世间俗缘最后的了结。

一部小说的结尾，最后的重大情节，往往是作者画龙点睛，点明主题的一刻。一般论者皆认为第一百二十回宝玉出家是《红楼梦》最后结局。亦即是说佛道的出世哲学得到最后胜利，因而有人结论《红楼梦》打破了中国传统小说大团圆的格式，达到西方式的悲剧效果。这本小说除了第一回《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》到第一百二十回《甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦》，开场与收尾由甄士隐与贾雨村这两个寓言式的人物，“真”“假”相逢，儒道互较，做为此书之楔子及煞尾外，其写实架构最后一节其实是蒋玉函迎娶花袭人，此节接在宝玉出家后面，实具深意。一方面宝玉削发出家，由一僧一道夹着飘然而去，宝玉的佛身升天，归彼大荒，青埂峰下。而他的俗身，却化在蒋玉函和花袭人身上——二人都承受过宝玉的俗缘，受过他肉体俗身的沾润——宝玉的俗体因而一分为二，藉着蒋玉函和花袭人的姻缘，在人间得到圆满的结合。宝玉能够同时包容蒋玉函与花袭人这一对男女，其实也是因他具有佛性使然。佛性超越人性――他本身即兼有双性特征――本无男女之分，观世音菩萨，便曾经过男女体的转化。宝玉先前对秦氏姊弟秦可卿、秦钟的爱恋，亦为同一情愫。秦可卿一一更确切的说秦氏在太虚幻境中的替身警幻仙姑之妹兼美――以及秦钟，正是引发宝玉对女性及男性发情的人物，而二人姓秦（情）又是同胞，当然具有深意，二人实是“情”之一体两面。有了兼美的引发在先，乃有宝玉与袭人的云雨之情，有了秦钟与宝玉之两情谴绪，乃有蒋玉函与宝玉的俗缘缔结。秦钟与卖油郎秦重都属同号人物，都是“情种”一也就是蒋玉函及宝玉认同及扮演的角色。

因此，我认为宝玉出家，佛身升天，与蒋玉函、花袭人结为连理，宝玉俗缘最后了结——此二者在《红楼梦》的结局占同样的重要地位，二者相辅相成，可能更近乎中国人的人生哲学，佛家与儒家，出世与人世并存不悖。事实上最后甄士隐与贾雨村——道士与书生——再度重逢，各说各话，互不干犯，终究分道扬镳。《红楼梦》的伟大处即在此，天上人间，净土红尘，无所不容。如果仅看到宝玉削发出家，则只看到《红楼梦》的一半，另一半则藉下一节结尾时，有了新的开始。作者藉着蒋玉函与花袭人完满结合，完成画龙点睛的一笔。这于世俗的一半，是会永远存在的。女娲炼石，固然情天难补，但人世间又何尝没有其破镜重圆之时。一悲一喜，有圆有缺，才是真正的人生。蒋玉函与花袭人最后替贾宝玉完成俗缘俗愿，对全书产生重大的平衡作用——如果这个结局不重要，作者也不会煞费苦心在全书埋下重重伏笔了。

事实上以《红楼梦》作者博大的心胸未必满足与小乘佛法独善其身的出世哲学。宝玉满怀悲悯落发为僧，斩断尘缘，出家成佛，，但大乘佛法菩萨仍须停留人间普度众生。蒋玉函最后将花袭人迎出贾府，结成夫妻，亦可说是作者普渡众生悲愿的完成吧。这又要回到《占花魁》这出戏对全书的重要涵义了。前述《卖油郎独占花魁》，秦重对花魁女怜香借玉的故事近乎宗教式的救赎，作者挑选这一出戏来点题绝非偶然，这不只是一则妓女赎身的故事，秦小官至情至性以新衣承花魁女醉后的秽吐，实则是人性上的救赎之举，秦小官以至情感动花魁女，将她救出烟花。同样的，蒋玉函以宝玉俗世化身的身分，救赎了花袭人，二人俗缘，圆满结合，至少补偿了宝玉出家留下人间的一部分憾恨。佛教传人中土，大乘佛法发扬光大，而大乘佛法人世救赎，普渡众生的精神，正合乎中国人积极人世的人生观。

（奚沏整理」

原载一九八六年一月《联合文学》第十五期