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【原】凤凰是帝王，北静王为啥说贾政是老凤？水溶为啥还是王爵呢 姜子说古书 2022-10-22 发表于上海  |  8阅读  |  1转藏



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题：凤凰是帝王，北静王为啥说贾政是老凤？水溶为啥还是王爵呢? 　　文/姜子说书 　　青埂峰下一顽石，曾记幻相并篆文，月旨石见《石头记》! 　　荣即华兮华即荣，木石前盟西堂主，胭脂染就《红楼梦》! 　　声能两歌手两牍，两鉴风月两生花!以诗传史石上墨，谁识画眉昭风流? 　　女儿未嫁将未降，末世忠义明闺阁!先时名号通灵玉，来时姓氏原是秦。 　　源为二玉演二宝，慷慨隽逸作姽婳，荣源宁演隐甄氏，《胠箧》《南华》续《庄子》! 　　——《石头记》序 　　《红楼梦》故事里，秦可卿的葬礼上，出现的地位最高的人物便是北静王水溶，此人二十岁不到，也就是十七八岁的样子，与茗玉小姐一般年纪。听说秦可卿去世，北静王是怎么做的呢? 　　近闻宁国公冢孙媳告殂，因想当日彼此祖父相与之情，同难同荣，未以异姓相视，因此不以王位自居，上日也曾探丧上祭，如今又设路祭，命麾下的各官在此伺候。自己五更入朝，公事一毕，便换了素服，坐大轿鸣锣张伞而来，至棚前落轿。 　　《红楼梦》作者介绍北静王水溶，笔下言辞看似合理，却处处暗藏玄机，颇有深意。 　　其一、当日四王八公，其他三王八公的子孙都降了爵位，唯独北静王犹袭王爵，至于其中缘故，作者以“北静王功高”五个字偷偷遮掩过了。 　　其二、四王乃是皇族子嗣，国公府功劳再大，也不过是臣子，其他三王尚且只是走个过场，北静王却亲自探丧上祭，又亲临秦可卿葬礼。最令人费解的是“未以异姓相视”五个字，莫非作者在暗示国公府原是皇族吗? 　　其三、北静王生得形容秀美，性情谦和，更兼才貌双全，风流潇洒，好似荣府、甄府同一派人物，最神奇的是，水溶面如美玉，目似明星，生得与贾宝玉一般形容，并不差什么。 　　远古世界，男女平等，并无男尊女卑之说，凤为雄，凰为雌，并无高下之别，而凤凰与活龙皆是帝王之谓，北静王水溶却说贾政是老凤，贾宝玉是小凤凰。 　　水溶见他语言清楚，谈吐有致，一面又向贾政笑道：“令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突，将来'雏凤清于老凤声’，未可量也。” 　　真真是千奇百怪文章，人人都说贾宝玉疯疯癫癫，整日胡言乱语，是个痴人，作者却偏从北静王眼中看去，说他是人间第一清醒人，脂砚斋更是留下批语道：“八字道尽玉兄，如此等方是玉兄正文写照。壬午春。” 　　《红楼梦》故事里，人人都把贾宝玉当作活龙凤凰，北静王更是直接说贾宝玉是龙凤的后代，这可是等级森严的古代，并非现代人的过誉之言，而此书也并非神话小说一类。也就是说，贾宝玉确实是帝王子嗣，贾政确实是帝王。 　　换句话说，不是北静王不降爵位，是北静王就是降了爵位的荣国府主人。木石前盟，原是昨夜之月，前朝之朱明帝国;金玉良缘，原是今朝水国，当时之满清天下。不信且看北静王所送之物。 　　水溶又将腕上一串念珠卸了下来，递与宝玉道：“今日初会，伧促竟无敬贺之物，此系前日圣上亲赐鹡鸰香念珠一串，权为贺敬之礼。” 　　鹡鸰香念珠，是兄弟有难之寓，水溶者，天倾西北也，北方国土溶于水，北京都城为水国所占之寓，所谓“秦氏登仙界”。 　　于是贾赦、贾珍等一齐上来请回舆，水溶道：“逝者已登仙界，非碌碌你我尘寰中之人也。小王虽上叩天恩，虚邀郡袭，岂可越仙輀而进也?”贾赦等见执意不从，只得告切欢回来，命手下掩乐停音，滔滔然将殡过完。 　　姜子早就已经说过，被贾珍染指的秦氏，便是水溶者，即鸠占鹊巢，清兵入关，占了北京城。荣国府是源，宁国府是演，演者为现任族长，自然是当今天子了，源者自然便是前任族长，前朝帝王了。 　　虽然贾政训子有方，治家有法，一则族大人多，照管不到这些，二则现任族长乃是贾珍，彼乃宁府长孙，又现袭职，凡族中事，自有他掌管。 　　《红楼梦》故事里，作者特意拿贾政与贾珍对比，就是为了告诉读者，贾珍的族长职位，是从贾敬那里继承来的，更是从贾政处夺去的，荣国府是明朝，宁国府是清朝，泾渭分明，所以贾蓉拿脏唐臭汉来自比，是明白告诉世人，荣宁二府乃是朝代之寓，而非寻常的一族人家。 　　本文资料重点引自：《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》

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贾政的历史原型与宝玉挨打事件的影射
水清木华kkxa19 2017-10-27 发布于甘肃  |  1034阅读  |  3转藏

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作者：逻辑怪

贾政的历史原型与宝玉挨打事件的影射

贾政，字存周，荣国府二老爷，贾母和贾代善次子，贾宝玉的父亲。他自幼好读书，出仕前他“也是个诗酒放诞之人”，但“一切为的是光宗耀祖”，因此重视读书上进，归于正途。他为人正直，人品端方，重礼教，尊圣贤，却失之于迂腐。

“政”有两重含义，第一重含义是勤政。贾政一生出官入仕，兢兢业业。他毕生的精力和心血都投入到了仕途政治之中，一心只想做出一番事业。第二重含义取其谐音“正”，作者描写他的为人，亦着重一个“正”字，正直，刚正，一身正气……但这个“正”却有一个前提：假。贾政之“假正”，并非是说他表里不一，外正内邪，而是他能力有欠缺，不懂得什么是“真正”。他想做个好父亲，却处理不好父子关系。宝玉惧怕他，对他阳奉阴违，始终不肯走正道，他也无可奈何。贾环更是养虎为患，成了“家患”。他想做个好官，可是时运不济，又不谙官场世故，少有建树，最终更是落得被“抄家”的下场。贾政的人物形象塑造得非常丰满，也具备那个年代一部分迂腐仕官的典型特征。

那么贾政的原型又是谁呢？说来心痛，这位贾府的败家老爷，原型正是取自大明的亡国之君——崇祯皇帝朱由检。朱由检是明光宗朱常洛第五子，明熹宗朱由校的异母弟弟。他的生母出身低贱且不受恩宠，皇位本来离他很远，谁也没想到他有朝一日能登帝位，故他早年并未系统学习过如何做好这一国之君。因明熹宗朱由校早亡，没有子嗣，少年朱由检被匆忙推上帝位。

贾政的历史原型与宝玉挨打事件的影射


（崇祯帝）

崇祯是一个勤政的皇帝，据史书记载，他二十多岁头发已白，眼长鱼尾纹，可以说是宵衣旰食，夕惕朝乾。史志称其“鸡鸣而起，夜分不寐，往往焦劳成疾，宫中从无宴乐之事。”尽管崇祯志向远大、励精图治、殚精竭虑、事必亲躬，然而内忧外患，种种问题积重难返，气数使然，帝国大厦将倾，崇祯独木难支，无力回天，无奈吊死煤山。明思宗朱由检是一个被普遍同情的皇帝，他性格暴戾，虽有一定谋略，也能识人，却在关键大事上或错误决断或优柔寡断，为此他也多次下罪己诏。大明之亡，崇祯和大臣们都有责任。李自成《登极诏》也说“君非甚暗（崇祯皇帝不算太糟），孤立而炀灶恒多（他被孤立，贪官污吏很多，蒙蔽国君）；臣尽行私，比党而公忠绝少（大臣结党营私，拉帮结派，尽忠为公者甚少）。”

贾政也是这样一个勤政的仕官，苦心的父亲，然而却治家无方。也是贾家已到“末世”，尽是不忠不孝、不思进取的纨绔子弟。用贾家老祖宁荣二公的话说：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故近之于子孙虽多，竟无一可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。”宁荣二公也说贾宝玉“禀性乖张，生性怪谲”，他出场时《西江月》二词说他“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”“天下无能第一，古今不肖无双”。也难怪把贾政气得要杖责宝玉。“宝玉挨打”，贾政虽然是恨铁不成钢，但是方法却简单粗暴。这也影射了崇祯的暴戾性格，以及对不争气的大臣们的“痛恨”。《红楼梦》作者将明末廷杖制度的严酷活生生血淋淋地呈现了出来。

贾政的历史原型与宝玉挨打事件的影射


廷杖是对官吏的一种酷刑，即皇帝在朝廷上杖责臣下，最早始于东汉明帝。《后汉纪》曰:“明帝时，政事严峻，故卿皆鞭杖”（《太平御览》卷605·刑法部·16杖条）。明朝时廷杖成为一种制度。廷杖一般是由栗木制成，击人的一端削成槌状，且包有铁皮，铁皮上还有倒勾，一棒击下去，行刑人再顺势一扯，尖利的倒勾就会把受刑人身上连皮带肉撕下一大块来。如果行刑人不手下留情，不用说六十下，就是三十下，受刑人的皮肉连击带抓，就会被撕得一片稀烂。不少受刑官员，就死在廷杖之下。即便不死，十之八九也会落下终身残废。廷杖最多的数目是一百，但这已无实际意义，打到七八十下，人已死了。廷杖一百的人，极少有存活的记录。廷杖八十，意味着双脚已迈进了阎王殿的门槛。

明朝的知识分子很变态地形成了一种扭曲的心理，认为廷杖是个人荣誉的象征。他们信奉“文死谏，武死战”，认为挨打是因为他们敢于向皇帝直言进谏，是为真理抗争而付出的血泪。故不以为耻反以为荣，皇帝爱打，臣子愿挨，明朝便很畸形地成为了一个打屁股的朝代。明朝场面最壮观的两次廷杖，一是正德十四年的“谏南游”事件，两次共打了一百六十八人的屁股，打死一十五人；二是嘉靖四年的“争大礼”事件，一次就打了一百三十四人的屁股，打死十七人。此后，廷杖的起因更是五花八门、无所不有。大臣们弹劾奸臣当道要廷杖，上言后宫干政要廷杖，阻谏元夕观灯要廷杖，就连劝谏嘉靖勿服金丹也要廷杖。到了崇祯朝，廷杖的缘由更是花样百出。某次，一个大臣拒不承认错误，崇祯大怒，下令索性就在金銮殿上用刑。几个内阁大臣连忙奏道：“在殿上用刑是三百年没有的事……”崇祯说：“这家伙也是三百年没有的人!”把这个大臣几近打死。

我们吴氏红学已经有专文论述贾宝玉是华夏皇权的继承人，也是汉人的血脉香烟。朝堂之上的大臣们都是栋梁之材，正是这血脉的传承之人。明末的皇帝们对有违圣意，抗旨不尊的大臣杖责，而一些沽名钓誉的大臣则以被皇帝杖责为炫耀的资本，使得党争愈演愈烈，朝堂不得安宁，真正有益的谏言反而得不到采纳。廷杖刑罚是残酷的，也未收到很好的效果。况且有的大臣是无事生非，为谏而谏，全然不顾国家大计，只图青史留名，而被皇帝廷杖正是他们青史留名的机会。《红楼梦》中贾政杖责宝玉，贾母斥责贾政，表明贾母对杖责持坚决的批判态度。贾政后来向贾母跪下含泪说道：“为儿的教训儿子，也为的是光宗耀祖。母亲这话，我做儿的如何禁得起？”贾母听说，便啐了一口，说道：“我说一句话，你就禁不起，你那样下死手的板子，难道宝玉就禁得起了？”在这里批书人说：“如此碍犯文字，随景生情，毫无牵滞。”这等于是提示我们这段情节有历史影射。

既然明朝皇帝均滥用廷杖，那为何说贾政的原型就是崇祯呢？首先当然是因为崇祯朝将廷杖演化到了无所不用其极的地步。而更重要的，是贾政打宝玉的这一次，非同一般。分析书中宝玉挨打的两个缘由：一是宝玉与金钏儿暧昧，王夫人将金钏儿撵了出去，金钏儿便投井自杀了。此事贾政本来不知，是贾环向他告发了宝玉。二是忠顺王府丢了一个戏子蒋玉菡，小名琪官的，来找宝玉询问下落。宝玉先是不说，后忠顺王府的长史揭发了宝玉与蒋玉菡交换汗巾的私事，宝玉只得说出实情：“大人既知他的底细，如何连他置买房舍这样大事倒不晓得了？听得说他如今在东郊离城二十里有个什么紫檀堡，他在那里置了几亩田地，几间房舍。想是在那里，也未可知。”正是此两件事招致贾政对宝玉最严厉的惩罚，几乎断送了他的小命。

这两件事，其实都是影射了同一个历史事件。1638年，杨嗣昌等人秘密操作与清国皇太极议和，清国也非常积极。但由于明朝自诩天朝上国，自大观念极其严重。朱明王朝是推翻元朝异族政权而定国，民族意识一直是教育中最基本的原则。长期以来，朝野中所有大儒，皆竭力反对与“蛮夷”讲和，因为这让他们想起靖康耻，想起南宋求和的屈辱。即使是袁崇焕出于权谋与清国假装讲和，这一点也被作为他的一大罪状：和款误国。所以，明廷上下谈和色变，议和绝对是一个最为忌讳的话题。谁讲“和议”，谁就是卖国贼。

松辽大战失败后，农民军起义如火如荼，大明内忧外患两面受敌。崇祯是个自尊心、虚荣心极强，极好面子的皇帝，他很想与清廷议和。攘外必先安内，谁都清楚，这样才能腾出手来一一剪除内部“流寇”。最终，趁兵败之际，一直有意议和的兵部尚书陈新甲主动作出表示，并让大学士谢升出面告知皇帝。崇祯帝大松一口气，有“大学士”级别的阁臣出面提出此事，自己即可不负责任，无论和谈成败，均可找出进退的借口。于是，他就让陈新甲安排，派职方郎中马绍愉等人出关与皇太极议和。

然而议和的消息却不慎走露了，这一来不得了，言路哗然，群情激愤，他们一起进言上书攻击陈新甲的“卖国”。黄道周在御前会议上公开指斥杨嗣昌等私下妄自议和，是奸佞之臣。实事求是地说，当时与清国议和，然后集中全力剿灭农民军，是可行之计，不失为解决问题的办法。但黄道周却认死理，从“华夷之辩”的角度出发坚决反对。黄道周“与嗣昌争辩上前，犯颜谏争，不少退，观者莫不战栗。”但黄道周也拿不出具体办法，崇祯帝袒护杨嗣昌，高声斥责黄道周说：“一生学问只办得一张佞口！”黄道周则厉声逼问皇上：“忠佞不分，则邪正混淆，何以治?”

贾政的历史原型与宝玉挨打事件的影射


（黄道周）

与清国议和本来就是崇祯默许的，哪能有黄道周的好果子吃？在这场有名的辩论之后黄道周被连贬六级，调任江西按察司照磨。第二年，江西巡抚解学龙再次向朝廷举荐黄道周，举荐奏折上说:“（黄道周是）我明道学宗主，可任辅导（相）。”结果他们被杨嗣昌指为“党庇”。崇祯帝十分憎恶门户党争，闻此大怒，下诏逮捕解学龙、黄道周，廷杖八十，永远充军广西。此番杖谪，使黄道周声名愈重，“天下称直谏者，必曰黄石斋。”尽管廷杖了黄道周等人，但陈新甲也被崇祯斩了。杀了陈新甲，自然明清之间的和议便不了了之。明朝，失去了它集中力量对付内患的惟一历史机会。

金钏儿名字中带“金”，指代后金。钏是用珠子或玉石等穿起来做成的镯子，象征联合，议和。宝玉与其暧昧，即影射明朝与清国议和之事。金钏儿为啥让宝玉去拿贾环与彩云呢？因为这是清国议和的大好时机，即贾环所影射的农民军正在滋扰明军（彩云）。若金钏儿与宝玉交好了，那宝玉就好去捉贾环（家患）了。然而这次暧昧却被王夫人喝斥一番，又将金钏打一顿撵出去了。金钏儿影射的是与后金议和之事。她是怎么死的？投井！“投井”，谐音“投金”。“井”字是一个困局，表明议和之事已经搁浅，再无法挽回。而井里是“清”水，这表示清国将议和的念想收回去了。书中写明此事是贾环告密，也突出了“泄密”一事。金钏儿死了，尽管宝玉还舍不得，却也再无追索之处了。

这里不得不再提到第四十三回宝玉于水仙庵井边祭奠金钏儿的一节，其中几个细节值得注意：

一是茗烟问宝玉道:“……我常见二爷最厌这水仙庵的，如何今儿又这样喜欢了?”宝玉道：“……比如这水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。今儿却合我的心事，故借他一用。”二是书中描写洛神塑像：真有“翩若惊鸿，婉若游龙”之态，“荷出绿波，日映朝霞”之姿，宝玉不觉滴下泪来。三是宝玉祭奠金钏儿，香供纸马一概不用，只用随身荷包里的几颗散香祭奠。

贾政的历史原型与宝玉挨打事件的影射


（洛神）

第一个细节，宝玉一向讨厌水仙庵，很显然他讨厌的是清国，水国。然而今儿却合了他的心事，什么心事？痛惜议和不成，金钏儿投井之死这件伤心事啊……

第二个细节，宝玉虽然讨厌清国，但清国议和的这个意愿却如同洛神一般，是水国中的仙子，有“翩若惊鸿，婉若游龙”之态，“荷出绿波，日映朝霞”之姿。但何其可惜，这唯美的洛神，却只是镜中花，水中月，是痴情苦命之人曹子建一厢情愿的“谎话”，古来就没有这种好事，没有此等仙子。一想到这里，宝玉怎不落泪呀？！

第三个细节，祭奠这金钏儿，只是为议和不成扼腕，但香供纸马可不能给清国半分，宝玉在这里表达了与清国分清敌我，泾渭分明的态度。

第四个细节，“施半礼”，仅为悼念议和不成，却决计不能向满清致敬。在这里批书人说：“奇文。只云‘施半礼’，终不知为何事也。”这是在启发我们联想，对何事“施半礼”。

第五个细节，这里作者做了郑重的警示，议和不成虽令人扼腕，但万不可沉浸悲痛不可自拔，甚至认贼作父。始终是要以正业为图，莫令祖宗和天下百姓担心受怕才是，否则这被祭的冤魂也不得安宁。在这里批书人说：“亦知这个大，妙极！”

至于琪官蒋玉菡与宝玉的私相授受的事件，亦是指代这次议和。琪官乃是一步“棋”，这步棋是怎么走的呢？他（受宝玉之意）悄悄地走到了“东郊离城二十里”的紫檀堡置办田地房舍去了……东郊是哪里？不就是清国的大本营？在东郊置办田地房舍，这不就是要与清国交好么？还互相交换信物来着……

然而琪官与宝玉的秘密居然被“忠顺王府”的人知道了。忠顺王影射黄道周一干谏臣，他们绝对是配得上一个“忠”字，一个“顺”字的。但他们的忠是愚忠，顺也不是顺皇帝，他们顺的是所谓“民族大义”。在忠顺王眼中，别的都能丢，唯独这琪官不能丢。因为在这些谏臣眼中，议和代表失去了民族气节。故死活也要把琪官揪回来，绝不能让议和之事得逞。而在历史上，崇祯暴怒之下，打了“忠顺”的黄道周一干人，斩了议和的陈新甲。议和之事自此搁浅，大明又损无数栋梁，怎不令人悲痛欲绝？难怪宝玉挨打之后，全府上下哭成一片……

正是：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”啊！

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校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨

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