太虚幻境受《老子》本体形上宇宙观的感官式描述的影响。《列子·周穆王传》中周穆王借化子"神游幻境"的构思，从总体思维的把握上和《老子》的感官式想象有密切的关系，现分别对比如下:
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
周穆王时，西极之国有化人来，千变万化不可穷极。既已变物之形，又可易人之虑。穆王敬之若神，事之若君……王执化人之祛，腾而上者中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间所有……化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。
在《老子》中，"视之不见，听之不闻，抟之不得"是一种形象的本体描述，旨在不可名，是一种没有影像的影像，没有形状的形状，作者把它归结为"恍惚"。对照《列子·周穆王传》"出云雨之上"，"仰不见日月"，"俯不见河海"。周穆王的"神游"有意弃绝了人间景象，神游的目的是一种非人间化的感官享受。表面看来二者没有任何关系，但仔细甄辨，不难发现，列子的运思是通过人间的景象来反衬"神游"的奇异，是一种对《老子》本体形上宇宙混沌状态的文学化处理。
《红楼梦》第五回的构思既受《老子》宏观宇宙观的影响，又借鉴《老子》感官式的形上宇宙观，然后嫁接"娲皇补天"的神话，接着构思出"茫茫大士"、"渺渺真人"、"一僧一道"的神话中人物。其中"茫茫大士"、"渺渺真人"的语境内涵和《老子》"恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精"的语境内涵十分接近，因为《红楼梦》中的神话人物往往是一种寓意化的符号。"茫茫渺渺"和"恍兮惚兮"都指的是天地洪荒时万物存在的本真状态，曹雪芹要写的是"开辟鸿蒙，谁为情种?"的整体发问，《老子》的感官式的形上宇宙观为曹雪芹的神话构思提供了最佳的视角。
《红楼梦》是一部大书，"太虚幻境"是书中一极大之关目。曹雪芹是一小说巨匠、文史通才。《红楼梦》汲取历代典籍之营养，化腐朽为神奇，化神奇为精彩，汪洋捭阖、蔚为大观。"大观园"是曹雪芹在人间美景基础上的铺采文，"太虚幻境"则是曹雪芹在古人"神游之境"启示下的推陈出新、化鲲为鹏。
《列子·周穆王》记周穆王有一"神游之境":周穆王时，西极之国有化人来，……千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。……居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉;出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视;音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未。王问所从来，左右曰:"王默存耳。"由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰:"吾与王神游也，形奚动哉……"①
在《列子·周穆王》中，是化人"变物之形，易人之虑"，将穆王带入"神游之境"的。在《红楼梦》第五回中，是"鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉"的"兼美"秦可卿，②"变物之形，易人之虑"，将宝玉带入"太虚幻境"的。"说着，大家来至秦氏房中。刚至房门，便有一股细细的甜香袭了人来。宝玉便愈觉得眼饧骨软，连说:`好香!'"这让宝玉"眼饧骨软"的"细细的甜香"是秦可卿"变物之形、易人之虑"的催幻剂。"唐伯虎画的《海棠春睡图》"、"秦太虚写的一副对联"、"武则天当日镜室中设的宝镜"、"飞燕立着舞过的金盘"、"安禄山掷过伤了太真乳的木瓜"、"寿阳公主于含章殿下卧的榻"、"同昌公主制的联珠帐"、"西子浣过的纱衾"、"红娘抱过的鸳枕"，这些颇具性诱惑的物件，本来不是一般正常家庭闺房所应陈设铺排者，秦可卿的闺房里也绝对不会真有这些东西，曹雪芹在象征的意义上作如此描写，就是想表明秦可卿能"变物之形"且"易人之虑"---能使平常的"物形"在宝玉眼中"变""易"出香艳色彩，刺激"人虑"，引起无限的绮情丽思，脱离平素的人间生活状态，想入非非，进入虚无缥缈的"太虚幻境"。
《列子》中，周穆王游历"化人之宫"后，"俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也"，大有乐不思蜀之概。《红楼梦》中，宝玉随秦可卿进入"太虚幻境"，"梦中欢喜，想道:`这个去处有趣。我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母、师傅打去。'"宝玉俨然就是周穆王的嫡系传人。在他们此时看来，世人所欣羡的宫室楼榭，就是"累块积苏";人间所向往的家庭温暖、父严母慈、师教傅育，就是皮肉之苦 。
《列子》中，"化人之宫构以金银，络以珠玉"，穆王"耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有"。《红楼梦》中，宝玉入"太虚幻境"，"但见珠帘绣幕，画栋雕檐，说不尽的那光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫。更见仙花馥郁，异草芬芳，真好个所在"。见了众仙女，闻了"群芳髓"香，喝了"千红一窟"茶，饮了"万艳同杯"酒，听了《红楼梦》仙曲十二支，睡了"素所未见"之"铺陈"。在"饮馔声色"方面，穆王与宝玉也是"有福同享" 。
"有福同享"者，往往也需"有难同当"。《列子》:"化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视;音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若殒焉"。《红楼梦》"那日，警幻携宝玉、可卿闲游，至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群。忽尔大河阻路，黑水淌洋，又无桥梁可通。宝玉正自彷徨，只听警幻道:`宝玉，再休前进，作速回头要紧!'宝玉忙止步问道:`此系何处?'警幻道:`此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通。只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，如堕落其中，则深负我从前一番以情悟道、守理衷情之言。'宝玉方欲回言，只听迷津内水响如雷，竟有一夜叉般怪物撺出，直扑而来。唬得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫:`可卿救我!可卿救我!'慌得袭人、媚人等上来扶起，拉手说:`宝玉别怕，我们在这里。'"使穆王"意迷精丧"的险境与使宝玉"汗下如雨"的"迷津"，不是亲生父子，也是外公和外孙的关系。
《列子》中，穆王"既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未"。穆王入"神游之境"，自觉游历颇久，其实只是片刻耳。《红楼梦》中，宝玉入"太虚幻境"，历时数日，其实也只是一瞬耳:宝玉入"太虚幻境"前，"秦氏便分付小丫环们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架";宝玉出"太虚幻境"后，"秦氏在外听见，连忙进来，一面说:`丫环们，好生看着猫儿狗儿打架。'"如果用一句话来写这整段书，就是"秦氏说:`丫环们，好生看着---(贾宝玉神游太虚幻境)---猫儿狗儿打架。'"一句话的工夫耳 。
《红楼梦》中，曹雪芹先写秦太虚的对联"嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香"，再写"太虚幻境"。是由秦太虚之"太虚"想到了"太虚幻境"之"太虚"，还是由"太虚幻境"之"太虚"想到了秦太虚，抑或由"秦可卿"想到了"秦太虚"又想到了"太虚幻境"，不能确知。但有一点可以肯定:秦太虚之"太虚"绝不是"太虚幻境""太虚"之来源。秦观，初字太初，后字少游，一字太虚，皆用《庄子·外篇·知北游》"外不观乎宇宙，内不知乎太初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚"文意。但是，在《庄子》里，"太虚"只是一种空寂玄远的理念存在，并没有具体而微的"实境"范例。如果说"太初"一词，启发了《红楼梦》仙曲十二支第一支【红楼梦·引子】中"开辟鸿蒙"云云，确有道理，但"太虚"一词，确实不是"太虚幻境"的滥觞处。就是秦太虚那副对联，也不见于《淮海集》，只是曹雪芹的高明拟作而已 。
查《故训汇纂》"太"字条，"太虚"有五例训释
1)太虚，天也。李白《天长节使鄂州刺史韦公德政碑》"太虚既张"王琦辑注引《游天台山赋》李善注。(2)太虚，谓天也。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》"太虚辽廓而无"李善注。(3)太虚，谓空冥之境，《素问·五常政大论》"太虚寥廓"张志聪集注。(4)太虚，谓空玄之境，真气之所充，神明之宫俯也。《素问·天元纪大论》"太虚寥廓"王冰注。(5)太虚，混气也。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》"太虚辽廓而无"李周翰注。③这五条训释及原文和"太虚幻境"似乎都没有直接联系 。
晋人张湛在《列子·周穆王》"意迷精丧，请化人求还"后注曰:"太虚恍惚之域，固非俗人之所涉。心目乱惑，自然之数也。"穆王入"神游之境"，"意迷精丧，请化人求还"，固是俗人;宝玉游"太虚幻境"，"警幻见宝玉甚无趣味，因叹:`痴儿竟尚未悟!'""痴儿"也是俗人。所以穆王与宝玉进入"太虚恍惚之域"，都只能是"心乱目惑"。至此，我们预感张湛所云之"太虚恍惚之域"，仿佛就是曹雪芹"太虚幻境"之所本了。"恍惚"者，"幻"也;"域"者，"境"也，沈括《梦溪笔谈》卷二四:"延境内有石油"，"境"正为"域"义 。
《红楼梦》第三十七回"秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟菊花题"中，众人正起别号，"探春笑道:`我就是"秋爽居士"罢。'宝玉道:`居士、主人到底不恰，且又累赘。这里梧桐、芭蕉尽有，或指梧桐、芭蕉起个倒好。'探春笑道:`有了。我最喜芭蕉，就称"蕉下客"罢。'众人都道别致有趣。黛玉笑道:`你们快牵了他去，炖了脯子吃酒。'众人不解。黛玉笑道:`古人曾云"蕉叶覆鹿"。他自称"蕉下客"，可不是一只鹿了?快做了鹿脯来。'众人听了，都笑起来。"《周穆王》在"神游之境"后写道:"郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。"林黛玉把《列子·周穆王》中"蕉叶覆鹿"的典故运用得如此纯熟，曹雪芹肯定熟读《列子·周穆王》，当没有任何疑问 。
《红楼梦》第五回"开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情"有一回首诗:"春困葳蕤拥绣衾，恍随仙子别红尘。问谁幻入华胥境，千古风流造业人。"据郑庆山校记:"回首诗，底本原无，仅见于己卯本(夹条)，蒙府本，戚序本，杨藏本，舒序本。"此诗如果真是曹雪芹所作，那我们就真找到了《列子》"神游之境"与《红楼梦》"太虚幻境"的姻亲关系。诗中所说的"华胥境"是《列子·黄帝》中的典故，此篇在《周穆王》之前。略谓:黄帝昼而梦，游于华胥之国。其国无师长，其民无嗜欲，入水不溺，入火不热，乘空如履实，寝虚若处床等等。黄帝既寤，怡然自得。这"华胥境"显然不是"太虚幻境"的真正源头。但，曹雪芹的"华胥境"却提醒我们他肯定看过《周穆王》中周穆王的"神游之境"。曹寅是大藏书家，曹雪芹饱读祖父之藏书。查《楝亭书目》，卷三子集类著录:"《列子》，周列御寇著，八卷;晋张湛序注，一册。"④这也帮助证明曹雪芹看过晋人张湛"太虚恍惚之域"的注解。
张湛说周穆王"神游之境"为"太虚恍惚之域"，曹雪芹在《红楼梦》第五回中屡次提到"恍惚"一词:回首诗"恍随仙子别红尘"提到"恍"字，"那宝玉刚合上眼，便惚惚睡去"提到"惚惚"，"宝玉恍恍惚惚，不觉弃了卷册"提到"恍恍惚惚"，"那宝玉忙止歌姬不必再唱，自觉恍惚，告醉求卧"提到"恍惚"，"那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有阳台巫峡之会"提到"恍恍惚惚"。如此密集的"恍"而"惚"之，恐怕曹雪芹不是偶然信笔而出，而是笔笔暗藏着"太虚恍惚之域" 。
《红楼梦》中，"宝玉含笑，连说:`这里好!'秦氏笑道:`我这屋子，大约神仙也可以住得了。'"秦可卿言在黄帝"华胥境"(黄帝者，神仙之祖也)，意在穆王"神游之境"。回首诗"恍随仙子别红尘"、"千古风流造业人"透露了秦可卿是"太虚幻境"的制造者这一消息;秦可卿又含而不露地透露了曹雪芹制造"太虚幻境"来历的消息。
另据《汉语大词典》"神游"条举例:《列子·黄帝》:"昼寝而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。"《辞源》"神游"条举例:《列子·周穆王》:"化人曰:吾与王神游也，形奚动哉。"可见"神游"一词，最早见于《列子》。坊间通行之程高本《红楼梦》第五回回目为"贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦"，着眼于"神游"一词，也正指出了《红楼梦》"太虚幻境"与《列子》"神游之境"的关系。
通过上文《列子·周穆王》周穆王"神游之境"与《红楼梦》第五回贾宝玉"太虚幻境"的详细比照，再加上我们对晋人张湛之注与《红楼梦》"太虚幻境"不算太牵强的关联分析，我们最终可以得出结论说:《红楼梦》中"太虚幻境"的形式和内容，脱胎于《列子·周穆王》中周穆王的"神游之境";《红楼梦》中"太虚幻境"之名称，脱胎于晋人张湛《列子·周穆王》之注。⑤我们考出这一点，对理解《红楼梦》这部大书，或许小有裨益 。
一、审美
太虚幻境从贾宝玉、甄士隐梦中写来，道启玄机增添了几分梦幻旖旎之美。尤其宝玉的梦，"但见朱栏玉砌，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到"，"珠帘绣幕，画栋雕檐，说不尽那光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫。更见仙花馥郁，异草芬芳，真好个所在"，"房内瑶琴、宝鼎、古画、新诗，无所不有，更喜窗下亦有唾绒，奁间时渍粉污"。此为仙境风景之美。脂批:"一篇《蓬莱赋》。"
摹写警幻仙子"蹁跹袅娜"，又用了一篇赋赞，尽得《洛神赋》神韵。众仙姑"荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月"，其茶"清香味美，迥非常品"，酒则"香冽异常"，演曲时舞女们"轻敲檀板，款按银筝"，如梦如幻，曼妙多情。书名着一"梦"字，起人无限情思，绸缪不尽。
二、哲理
梦就是警幻情悟，醒就是生觉苏世;表达看破红尘、人生如梦的觉解，做一个梦醒之人。如苏轼的"世事一场大梦，人生几度秋凉"，对人生抒发感慨与彻悟。
"假作真时真亦假，无为有处有还无"，"假、无"意指尘世中的富贵荣华瞬息即逝，"真、有"意指太虚幻境的极乐之境是永恒的，如果把它们颠倒了，就会陷入无边烦恼。"孽海情天""古今之情""风情月债"，悲叹古今无数痴情儿女的爱情悲剧、青春悲剧。警幻警示宝玉，若沉迷于意淫、爱情美梦，必堕入"深有万丈，遥亘千里"的"迷津"，所以棒喝道:"快休前进，作速回头要紧!"
后四十回第二梦，"真如福地"是太虚幻境的变形，那时尘世中已有几位清净女儿回到仙界，她们现身代警幻仙子说法，个个冷淡宝玉，意在警示宝玉悬崖撒手，故曰"亲近不相逢""引觉情痴"。"假去真来真胜假，无原有是有非无"，意指看破贾府的盛衰、大观园的女儿美及女儿悲剧，领悟到真如福地的极乐仙境胜过尘世烦恼。
三、神话
神话的层面，太虚幻境是清净女儿之境，是青春儿女真情在仙界的根基、司主、本源和归宿。警幻仙子是《红楼梦》中的爱神、美神，相当于西方的维纳斯、丘比特、阿芙罗狄忒。四仙姑奉警幻仙子之命向人间的有情儿女布散相思。情痴情种都要经过太虚幻境挂号方可下凡，劫终后又经太虚幻境销号回归仙界。此外，连青埂峰顽石、宁荣二公以及书中所有神话都要经警幻仙子过目方可生效。《红楼梦》推尊太虚幻境为最高天庭，拔高爱神、美神的地位，寓有赞美青春儿女真情的深意。
四、文法
太虚幻境贮有金陵十二钗正、副、又副三个判册，又演出《红楼梦曲》十四支，伏下了大观园女儿的终身命运及悲剧结局，让读者事先对全书故事结构有个总体的把握。
发表于 2023-9-7 15:17:33
