不知一僧道，难解红楼梦 （一）

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不知一僧道，难解红楼梦 （一）
张熹 2017-08-20 17:21
正文
（一）
方以智和冒襄都是以才学和气节闻名的明末四公子，合称为“天下才”。他们倾力合作完成了“红楼梦”这部巨作。
方以智和冒襄同岁，出生于明万历三十九年（1611年）。
崇祯七年（公元1634年），方以智移居南京，结交了天下名士冒襄等人。1636年，冒襄与方以智参加复社，同陈贞慧、侯朝宗并称“四公子”。他们年龄相仿，意气相投，或结伴同游，或诗酒唱和，或抨击阉党，或议论朝政，希望改革政治，挽救国家危亡。
冒辟疆最早从方以智那里听说秦淮佳丽之中有位才色双绝的董小宛。1639年夏初，方以智为冒襄介绍了年仅十六岁的名姬董小宛。
1640年春，方以智入京参加会试。（1644年）至清顺治九年（1652年）在广州期间方以智改名“吴石公”。1650年方以智去昭平仙回山“披缁为僧”， 在梧州云盖寺居住两年后，顺治九年（公元1652年）年底回桐城省亲。就在这年，他重去离别十年的金陵，皈依天界寺的觉浪道盛法师。觉浪是当时佛教曹洞宗的前辈，方以智“闭关”于金陵高座寺的看竹轩，潜心写作。
1654年，冒襄闻知方以智在南京高座寺出家，特地从家乡如皋前来造访故友，这是冒襄与方以智分别整整十六年后的会面。方以智在寄给冒襄的书诗末尾写道：“与辟疆别十六年矣，辟疆有回生一录，而余则九死……”。这十六年期间冒襄有“回生一录”，而方密之则九死一生矣！
来年的1655年的夏天，冒襄盟友戴重之子戴移孝携冒襄的诗来金陵高座寺访方以智。当年秋天，方以智的父亲方孔炤离世，方以智回到家乡安徽桐城，并让儿子将其父讣讯带给冒襄。
1657年春，方以智来到了距离桐城480公里的如皋，在冒襄的水绘园中细细游赏，在碧落庐中凭悼像戴重一样遭逢死难的故友，他在《水绘庵题咏》中写道——辟疆道兄有水绘，林木蓊郁，石浪澄泓，充栋其间，何今古耶？尝忆历阳戴敬夫，称碧落道人，为建庵桥西，额曰碧落庐，此故人心即苍天眼。异时椰栗相寻，桂瓢有分，因图仿佛，不觉出声，肯一和之，是亦茎草间答也。时丁酉春日。
在这“林木蓊郁，石浪澄泓”的水绘园中，方以智与冒襄不禁会感叹当年董小宛经历的人生大起大伏：18岁赎身、20岁纳为“如夫人”、22岁经历秦溪蒙难，逃亡盐官、小宛葬花、被掳入京、冒辟疆违心宣布“董小宛之殁”、继而血泪书写《影梅庵忆语》、掩盖小宛入宫真相。
顺治13年（1656年）官方公开公布：“董鄂妃入宫”，同年八月二十五日，封为贤妃。仅一月有余，顺治以"敏慧端良、未有出董鄂氏之上者"为理由，晋封她为皇贵妃。次年董鄂妃生了皇子，虽然皇子很快夭折了。
方以智和冒襄此番聚会于水绘园，这时董小宛入宫已经多年，成功地封为皇贵妃，并且对顺治皇帝产生着巨大的影响。
方冒二人互相倾诉离别后各自悲惨的遭遇时，一定会对以下几点事关命运的大事有过一番密慎的讨论：
满清政权基本巩固，推翻满清，“反清复明”的策略应该调整；
发挥他们的才智，以文学方式创作一部以董小宛为原型的描述时代的文学著作，“半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人”；
利用董小宛入宫的机会，影响清朝廷善待汉人，改善民生，实行善政，“补天济世，利物济人”。
他们不改少年气盛时的抱负，决意共同继续做一场力所能及的秘密事业。
这一年，方冒都是47岁。
1658年春，方以智告别桐城，“顺治戊戌，以智服阕，将行脚西江”，溯江而下来到江西。又是十来年过去。1671年十月七日夜，六十一岁的方以智因粤难被牵连，在被押赴岭南途中，投江自裁于万安惶恐滩。
1673年，《同人集》刊刻成功，冒襄自属其端曰：“六十年师友之贻”。其中收录了方以智一些诗文，以不负师友不负己。
综观方以智和冒襄一生的交往，他们志同道合、才气冲天，都有从天堂到地狱的人生经历和体验。他们两人珠联璧合、齐心协力创作“红楼梦”，这对于破解红楼梦作者是一条极为合理的线索：
“曹雪芹”即方以智，“脂砚斋”即冒辟疆。
方冒合作写作“石头记”约始于1657年（顺治14年）方以智去如皋，在水绘园与冒襄相聚深谈。继而，两人分手，“丁酉秦淮倡和”后，方以智寄诗给冒襄曰：“弹指何论二十年，竹关出手更凄然。今伤两地风吹木，影对三生水是田。漫说白毫藏兔窟，各教黄口弄狮弦。一场翻尽关山曲，痛杀人间不许传”。——方以智《合山栾庐诗．寄冒辟疆》。
“一场翻尽关山曲”：方以智以“关山曲”暗示“石头记”一书。“痛杀人间不许传”：感叹这两位“天下才”呕心沥血的著作“石头记”不许流传，真正“痛杀人间”太可悲了！
随后，他们暗中书信来往，互相沟通写作进度，1666年，冒辟疆回复方以智云的诗中云：“石能言语终须白，血化精魂叫亦红”，暗示的是这部创作著作。
1671年农历11月22日，方以智去世，“书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。”
“每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！”冒襄再也不能够向青原山的石公兄请教了，再也不能同这位和尚相遇。
正是由于方以智未完成“石头记”而亡故，冒襄（空空道人）独自担当起重任：“空空道人……将《石头记》……从头至尾抄录回来……改《 石头记》为《情僧录》”。冒巢民在得到原稿后，精心抄录，充当了脂砚斋等作脂评。
巢民在悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，写成《脂砚斋评点红楼梦》一书传世。
冒襄在方以智去世后，有23年的时间去完成方未尽的著作，注入大量的心血，但是冒辟疆仍然把这部书的作者采用了方以智的笔名——曹雪芹，足见冒襄对方密之的推崇。
红楼梦实际作者只有两人，即初创者方以智（称作曹雪芹）和增删者、评点、成书者冒巢民（脂砚斋）。
方以智皈依佛门在禅宗的曹洞宗门下，康熙丙午年（1666年）冬日，方以智任青原山净居寺住持期间，冒辟疆致方以智诗中云：“求曹独苦怅哀鸿”。这个“曹”字指的是“曹洞宗”，曹洞宗也称“石头宗”。
方以智以曹洞宗为自己笔名的姓，是合乎情理的。
方以智把笔名取“曹”姓，还有另外一层含义： “冒”字加上“千里草”就是一个“曹”字。
所以，一个“曹”姓隐含了自己、冒襄和董小宛三者的合体。
曹洞宗的渊源可上溯到石头希迁大师，后人称之为“石头和尚”，其禅法称之为“石头系”。
方以智从佛法的角度看待“红楼梦”，一开始就称之为“石头记”。
康熙丙午年（1666年）冬日，方以智任青原山净居寺住持期间，给冒襄的诗里有一句：“石头引汝吸西江”。石头指《石头记》，“西江”指江西，方以智所在。意思是：为了“石头记”这部书，吸引你求助于江西的方以智。
方以智曾化名吴石公，“石”可理解为“吴石公”，也可代表“石头记”。
接着方以智写出“十年劈出血肝肠”。 这里方以智说的是为写《石头记》，他们已经花费了十年功夫，收集素材，构思主脑，拟出架构。
方以智不忘叮咛冒襄：“今日新硎何处藏”，这部著作可要好生藏匿妥当。
最后方以智感叹道“一双赤手舞风霜”，我们仅凭一双“赤手”的写作来舞弄对抗“风刀霜剑严相逼”。《红楼梦》第十七回中林黛玉的《葬花辞》：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”
方以智之为僧，出世不离世，世情未断，俗缘未了，“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎” ？故而冒襄改“石头记”为“情僧录”。
在《红楼梦》中有两位神秘而又奇特的人物，这就是名曰“茫茫大士”和“渺渺真人”的《一僧一道》。他们贯穿始终，神乎其来，幻乎其去，牵动全书：女娲补天的遗石，是由这《一僧一道》携入红尘，他们点化柳湘莲。他们为薛宝钗开出了奇异的药方，并在所送的金器上錾了“不离不弃，芳龄永继”。贾瑞因淫思凤姐而病入膏肓，他们又送来“风月宝鉴”，在王熙凤、贾宝玉命在旦夕之时；在通灵宝玉一时迷失之际，这《一僧一道》都会突然造访，救危解难。第一回：“从此空空道人因空见色，由色生情，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”第一百二十回中 “前经茫茫大士渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落。”
这个《僧》，无疑就是方以智；这个《道》，便是冒辟疆。这一道一僧贯穿整个故事情节，成为全书的灵魂人物。
脂砚斋评语：“每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！”
石兄，即“吴石公”； “癞头和尚”即方以智出家为僧。
再看方以智与冒襄的诗书往来，便可看出，方始终以“辟疆道兄”称呼冒襄。如：“竹关三年炉碳中辟疆道兄”；“辟疆道兄有水绘庵林木蓊郁”；“俨然木黍意，回首不胜悲，巢民道兄属书。”；
冒辟疆和诗《无可师栾庐闻先大夫讣音特遣嗣君方田伯垂唁答和原韵》写道：
“竹关分手又三年，风木衔悲共惨然。在世只教心化石，于今谁信海为田”。
冒襄明确地向方以智表示说：“在世只教心化石”——我在世每一天，心中所想，就是《石头记》，我每天都在心里酝酿，将心血化成《石头记》。
找到了红楼梦一书真正作者系方以智和冒巢民这条线索,一切疑团都能迎刃而解。
不知一僧道，难解石头记；
揭开一芹脂，读懂红楼泪。
都云作者痴，若有解其中味者——“余二人（方冒）亦大快遂心于九泉矣。”返回搜狐，查看更多