贾惜春

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《红楼梦》判词解读17：惜春判词图谶曲词解读二，青枫林下的典故
长安昭阳王
2024-07-02 12:46
陕西
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帮你速读文章内容
【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载222】
（接上文，惜春身份和判词解读）

则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。

更兼着，连天衰草遮坟墓：

这几句也都是用典。

“白杨”典故，我们看汉代《古诗十九首》中相邻的两首古诗。

《驱车上东门》：

驱车上东门，遥望郭北墓。

白杨何萧萧，松柏夹广路。

下有陈死人，杳杳即长暮。

潜寐黄泉下，千载永不寤。

……

《去者日以疏》：

去者日以疏，来者日以亲。

出郭门直视，但见丘与坟。

古墓犁为田，松柏摧为薪。

白杨多悲风，萧萧愁杀人。

……

“白杨”：都是描写“坟、墓”的诗句。

所以曲中写“白杨村里人呜咽”。是因为“下有陈死人”，所以在坟墓呜咽，痛哭死去的亲人。

“青枫林下”显然是用唐诗典故，孙逖的《丹阳行》：

丹阳古郡洞庭阴，落日扁舟此路寻。

传是东南旧都处，金陵中断碧江深。

在昔风尘起，京都乱如燬。

双阙戎虏间，千门战场里。

传闻一马化为龙，南渡衣冠亦愿从。

石头横帝里，京口拒戎锋。

青枫林下回天跸，杜若洲前转国容。

都门不见河阳树，辇道唯闻建业钟。

……

诗中写的是丹阳，金陵。

五胡乱华，洛阳、长安两京失陷，所以诗中写“京都乱如燬”，“双阙戎虏间”。

衣冠南渡，五马渡江，司马睿“一马化为龙”，建立东晋，建都建康，即诗中的金陵、旧都、建业，就是南京。

石头，是石头城，南京的古称。京口，是丹阳北边的镇江。

青枫林下：“回天跸”，“转国容”。

天跸：是天子出行的车驾。国容：是国家礼仪，国家景象。

“回天跸”是天子出行的车驾不得不转回。因为“京口拒戎锋”，成了拒“戎虏”的“战场”，北方之地都改变了“国容”，被“戎虏”占领了。

所以说不见“河阳”树，故都洛阳北边的河阳，当然见不到了。

所以写只听到“建业”钟，建业是南京，是衣冠南渡后的都城。

在京都城门看不见“河阳”树，在皇帝车道只听到“建业”钟；青枫林下，皇帝车驾只能转回；杜若洲前，国家容貌已经改变。

这，便是诗人笔下的“痛失山河”！

诗是含蓄的情感表达，是含蓄的美，不是赤裸裸。中华的诗词、国画，甚至音乐，都讲求美的含蓄，这是国画、国乐、国学中一个非常显著的特征，不同于欧美非洲，也不同于游牧民族。

像《武林外传》中钱掌柜说的，一个美女，绝不是赤裸裸地站在你面前，而是“犹抱琵琶半遮面”。然后，就被大嘴“油爆枇杷”了。

读《红楼梦》，“油爆枇杷”何其多！让我等奈何？万事成蹉跎！

我们把这种“含蓄的美”，称为“东方神韵”。

这种神韵，这种含蓄，源自诗经离骚，继之汉唐诗赋，早已融进这个民族的审美血液中了。

“青枫林下回天跸”如此，“杜若洲前转国容”也是，“青枫林下鬼吟哦”又何尝不是？

诗中的“杜若洲”，用《九歌·湘君》中的典故，“采芳洲兮杜若”。

在《红楼梦》中，也有“杜若蘅芜”，“杜若香飘明月洲”，说的正是薛宝钗的“蘅芜苑”。

“青枫林下鬼吟哦”：典出“青枫林下回天跸”，这样的诗句，这样的含义，金陵、旧都，“回天跸”、“转国容”，作者何意？不言而喻。

“青枫林下”吟哦的鬼，是“回天跸”的天子！“胡人”乱华，衣冠南渡，是都城在金陵、南京的天子！是最后丢了两京的皇帝！

对“油爆枇杷”的大嘴，岂止“不言而喻”？简直言了也不喻！大嘴不管秀才说的“藏一半儿、露一半儿”，不管露的是什么，也不管藏的是什么，把“琵琶”理解为“枇杷”，直接“油爆”完事儿。


惜春
连天衰草遮坟墓：

像读王维的诗，脑补此句图景：一片坟墓之上，遮着连天衰草。

在唐宋诗词中，“连天衰草”和“衰草”的典故很多，这里遮满坟墓的“衰草”，到底用的是哪个典故？

《红楼梦》中，也多次用到“连天衰草”和“衰草”：

甄士隐解注《好了歌》：

陋室空堂，当年笏满床。

衰草枯杨，曾为歌舞场……

贾宝玉杜撰《芙蓉诔》：

况乃金天属节，白帝司时……

连天衰草，岂独蒹葭；匝地悲声，无非蟋蟀……

可还记得潇湘妃子的《菊梦》？

醒时幽怨同谁诉？衰草寒烟无限情！

“衰草枯杨”，“连天衰草”，“衰草寒烟”，一下便明白了。

看典故：“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”。

这是大家非常熟悉的一首词，王安石的《金陵怀古》：

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。

千里澄江似练，翠峰如簇。

归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。

彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。

千古凭高对此，谩嗟荣辱。

六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。

至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。

注意，王安石这首《金陵怀古》，写的还是“金陵”！跟“青枫林下”的典故一样，也是写“金陵”。

六朝：指三国吴、东晋，和南朝宋、齐、梁、陈，共六个朝代。这六个朝代都建都“金陵”，就是南京。

《红楼梦》中，贾雨村也说过“金陵地界”、“六朝遗迹”、“进了石头城”的话。

“六朝旧事”、“六朝遗迹”，说的都是南京的往事！

“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”，更是直接用了杜牧的名句：

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

我们也就知道了“寒烟衰草”的“寒烟”，原来是“烟笼寒水”。

中国最著名的“亡国之音”，便是陈后主的“后庭遗曲”！

所以黛玉说“衰草寒烟无限情”，是什么情？“亡国恨”！

所以黛玉跟读者说“同谁诉？”黛玉的“衰草寒烟”之情，读者可知？读者不知亡国恨，黛玉提醒后庭花。

对“连天衰草遮坟墓”的“衰草”，作者同样提醒过读者，首句便问读者“待如何”？典故是“带朝烟”。

对第一句就提醒读者“烟”，和黛玉在菊花诗中提醒“衰草寒烟”，第一回便提醒读者“衰草枯杨，曾为歌舞场”，怎么就能用来解读第五回这句“连天衰草遮坟墓”呢？这不是胡乱联系吗？

我们在此文开始的“读红楼梦方法总结”中，就回答了这些问题，总结了《红楼梦》中的一些规律和解读方法，像关键字法，系统性，前后联系，重复强调等。

“连天衰草遮坟墓”，跟“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”，不就是一个意思吗？都是往事随流水，只留下了坟墓，和衰草。

所以这个“衰草枯杨”的“坟墓”，人呜咽，鬼吟哦，为什么？亡国恨！痛失山河！痛失亲人！

（惜春未完，下文继续）

点击看上一文：《红楼梦》判词解读16：惜春判词图谶曲词解读一，独卧青灯的典故
未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】

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《红楼梦》判词解读18：惜春判词图谶曲词解读三，宝树唤婆娑典故
长安昭阳王
2024-07-04 12:43
陕西
【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载223】
（接上文，惜春曲词典故）

这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。

似这般，生关死劫谁能躲？

用了俗语“昨贫今富”的人劳碌，雅语“春荣秋谢”的花折磨，最后归到佛家用语“生关死劫”，谁能躲？人和华，谁也躲不过！

闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果：

先看唐宋典故，这个唤作“婆娑”的树，是什么树？

唐朝封演的《封氏闻见记》中，“蜀无兔鸽”篇记载：“娑婆树，一名菩提，叶似白杨，摩伽陀那国所献也。”

北宋乐史的《太平寰宇记》：“日月石在夔州东乡，西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树一枝。”

摩伽陀那国，即印度摩揭陀国，是佛陀在世时印度十六大国之一。

娑婆树，原来是菩提树。

说婆娑树，比较陌生，但一说起菩提树、佛陀，大家就熟悉了。

玄奘的《大唐西域记》也有记载：“菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。”

按佛教传说，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫国净饭王的太子，年青时为摆脱生老病死轮回之苦，加上释迦族面临着灭族的战争威胁，于是舍弃王子生活，出家修行，寻求人生真谛。经过多年修炼，后在菩提伽耶的毕波罗树下，静坐思维四谛、十二因缘之理，最后大彻大悟，终成佛陀。

所以，唐僧说“佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。”

菩提伽耶也因此成为佛教诞生地，被称为佛陀伽耶、菩提道场、菩提场等，因为是佛陀成“正觉”之地。

所以，后来佛教一直都视菩提树为“圣树”，印度则定之为国树。

所以，曲中说“西方宝树”。

“宝树”：在《佛教哲学大词典 》中的解释，“生长于佛国土的尊贵树木。即圣树。据说，诸佛于此树下成就正觉。谓菩提树等。”

西方宝树唤婆娑：就是菩提树，“菩提”何意？

“菩提”是佛教名词，梵文音译，直译是“觉”、“智”，意思是觉悟、智慧，指开悟的智慧。

什么才是“开悟的智慧”？

指人如梦初醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。

红楼作者在贾府四春中唯一一个信仰佛教的人物判词里，图画是“看经独坐”，谶语是“青灯古佛”，曲词是“西方宝树”，提醒读者“婆娑”、“菩提”！作者在这里要读者“觉悟”什么？

像佛陀觉悟之前，在菩提树下静坐，参悟……

开悟了，便成佛，成正果。

没开悟，就继续在《红楼梦》中梦游，遭受各种邪恶诱惑，苦难煎熬，得不到解脱，看不到真境。就像佛祖看我们一样，整天在红尘中折磨，还不自知。

宝树，婆娑……

菩提，正果……

菩提树下悟婆娑：

婆娑树，日月石！

典故中：“日月石”，“西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树。”

《石头记》的“石”，是“日月石”！

日月是“明”，是“明”的“石头”，经历末世的记录，所以书名叫作《石头记》。

这个石头，是宝，是玉，是玉玺。本文开始就从多个角度论证了此石是玉玺，而且是朱明玉玺，所以宝玉的亲哥名贾“珠”，玉朱，亡了；贾环的“大哥二哥”谜语，就是“朱玉玺”。

这个“日月”，在“石头”、宝玉家的正堂，赫然挂在荣禧堂上：

　　　　座上珠玑昭日月

《石头记》宝玉家的正堂，“昭”的是“日月”！

“昭”字何意？“【說文】日明也。【博雅】明也。”

岳飞临死，书“天日昭昭！天日昭昭！”

《楚辞·九歌》：“烂昭昭兮未央。”

东汉王逸注：“昭昭，明也。”

而且，惜春也提醒过读者“日月”：

惜春作大观园的诗，匾额题名为“文章造化”。

　　　　园修日月光辉里，景夺文章造化功。

下联句中又有“文章造化”，对偶的上联字是什么？

“日月光辉”！

还有湘云，也提醒过读者：“双悬日月照乾坤”。

这个“日月”，照的是“明”的乾坤！

所以书中对假府“宝玉”的争夺，便是对朱明江山、皇权的争夺。此“石头”、玉玺的经历，便是“明”的“末世”历史。

如梦初醒！豁然开朗！顿悟真境界！

这便是“菩提”，是“觉悟”，是“开悟的智慧”，是红楼作者写“西方宝树”，写“婆娑”的真意，希望读者“觉悟”，看到“真境”。

也就明白了，作者为什么在“宝树”前指给读者方向：“西方”。因“西北岸壁间悬二石，右类日，左类月”，正是“日月石”。

上结着长生果：长生果，是佛陀觉悟后才得之正果，也是佛教徒虔心修炼的终极目标。能不能得正果、结长生果，关键在“觉悟”！

惜春的谶语、词曲，应该反映惜春反面人物将来应验的预言才是，为什么却在末句要说觉悟、婆娑树、日月石？和菩提、正果？

一方面确实写了惜春未来，古庙看经，青灯古佛，对改妆缁衣的僧尼，还有什么比“觉悟正果”更重要的事？生死也不过是臭皮囊。

另一方面，作者通过佛陀在菩提树下参悟，终得正果的佛教典故，要读者也“觉悟”。这种写作手法，前文见的多了，在读红楼方法中也总结过，读者要参与进来，千万不能觉得这段说的是惜春，那段说的是宝玉，跟读者我没关系。刘姥姥信口开河，“情哥哥偏寻根究底”，只是宝玉“寻根究底”，不是要读者“寻根究底”？“张太医论病细穷源”，只是“细穷源”秦可卿的病，不是要读者“细穷源”“金”寡妇和“东胡”同子里住的姓“金”的女人？黛玉说“我平日和你说的，全当耳旁风”，只是说雪雁？说小手炉？说宝玉？说吃冷酒？没说读者您？您有没有把黛玉说的“衰草寒烟无限情”当耳旁风？

如果只读《红楼梦》的表面字句，充其量您读到的只是假语村言敷衍的故事，距离觉悟正果、看到真境，即“真事隐”的“辛酸泪”，中间还隔着一棵“菩提树”。

还有，惜春“勘破三春”，三春是元春、迎春、探春，南明三帝。惜春不在“三春”之列，不是南明皇帝，而是入了佛门。也是对惜春这个反面人物的揭示，容易看出是皈依佛教的万历皇子，惠王朱常润。

“勘破三春”，“将那三春看破”，说的只是惜春？没说读者您？读者要“勘破”，必须“觉悟”，看破“三春”的真实身份，就是佛教所说的“假相”和“真境界”，便是开篇所写的“假语”和“真事隐”！

怎么“勘破”？如何“觉悟”？作者在这里给了暗示和线索：

菩提，觉悟，婆娑树，日月石！

看懂了“日月石”，觉悟了“正果”，便可慧眼“勘破”此曲：

明亡，华灭。

到头来，黛玉、探春和元春、迎春，没人捱过“金国”之秋！

白杨树下陈死人，青枫林下回天跸。“胡人”乱华，衣冠南渡，两京失陷。南京往事随流水，衰草寒烟，后庭遗曲，都是亡国恨！

生关死劫，人和华，谁也躲不过！


惜春
最后，曲名“虚花悟”，何解？

“虚花”：是个佛教名词，又称“空华”、“虚空华”。

《楞严经》卷六所载：“见闻如幻翳，三界若空华。”

《楞伽经》卷一所载：“世间离生灭，犹如虚空华。”

古“花”、“华”同字，所以“虚花”和“空华”是一个意思。

出自《楞严经》中的一个比喻：

“亦如翳人，见空中华。翳病若除，华於空灭。忽有愚人，於彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？”

就像一个人患了眼病，会看到空中有花一样的幻影。后来这个人的眼病治好了，空中的花也没有了。有个愚人，在他以前看到空中花的地方，等着花再出现。你看这个人，是愚还是慧？

佛教中用“虚花”、“空华”比喻一切事物都是因缘所生的幻相。

众生执幻相为真实，所以才引发诸多烦恼。佛教教人觉悟，就是要看破这些幻相，才能真正解脱烦恼。

所以《楞严经》中所说的“见闻如幻翳，三界若空华”，很可怕：是说人世间，你全部的所见所闻，全是幻相。不光春花秋月是幻相，山川河流是幻相，你的父母妻儿，你的手脚心脑，全是幻相。

《楞伽经》中所说的“世间离生灭，犹如虚空华”，是说世间的离合悲欢，孩子出生，父母去世，包括你见到的所有动物、植物和其它物体的生灭，都是幻相、空华。

若为这些幻相努力、烦恼，就如同上面比喻中那个患眼病的人，为“空中花”等待、努力一样，可笑可悲。

这话是说的再明白不过了，能不能信，能不能悟，能不能做到，就是各人的因缘造化了。

要不说人家是佛呢，能觉悟，能放下，能超脱，终能修成正果。

我们是能看明白，但是我们做不到。不要说父母妻儿，把你的存款给我，你看行不行？把你的房子送给我，智慧如你，不会介意这些“空中花”吧？

“虚花悟”，表面是，在惜春皈依的佛教看来，“三界若空华”，惜春看到的桃红柳绿，白杨青枫，衰草坟墓，昨贫今富，春荣秋谢，甚至生关死劫，全是幻相，如同“虚花”，所以要“悟”，修成正果。

如果拿“虚花悟”，来看《红楼梦》呢？同样可怕：宝玉、黛玉、王熙凤，四春、贾母、王夫人，宝钗、宝琴、薛姨妈，全都是幻相。春花秋雨晚来风，木石山水大观园，也都是幻相。换句话说，宝玉可能压根儿不是一个人，而是一个石头、玉玺的化身；黛玉可能也不是美女，而是一个末代皇帝的幻相；宝钗可能是一条白蛇……

总之，不是公府侯门，不是公子佳人，不是风花雪月，不是谈情说爱，书中我们看到的这些，全是幻相！用佛教《楞严经》的话说，就是书中的“见闻如幻翳，三界若空华”。用红楼作者的话说，就是开篇便已告诉读者的：“假语”。

为什么这么说呢？就在本回，宝玉看到的这些图谶，听到的这些词曲，是在哪里？“太虚幻境”！

作者一直在告诉读者幻境、幻相，假作真、真亦假，我们看到的《红楼梦》，是“梦”！是“幻”！不是“真事”！所以在“此书开卷第一回也”，作者就告诉读者：“故将真事隐去”。这应该也是《石头记》这本书，又取名为“红楼梦”的原因，直接告诉读者：“不是真相”。

那么，“虚花”背后所隐的“真相”是什么？就要读者去“悟”。

关键在“悟”！悟是“参悟”。觉悟了，便成正果。

“勘破”此曲，便也“勘破”了“三春”。

便也“勘破”了图谶：

古佛旁，独坐青灯。

想故国，高台月明……

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未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】

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