太虚幻境

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太虚境是什么意思？
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1个回答#热议# 空调使用不当可能引发哪些疾病？
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2024-04-26 · 分享有趣专业的游艺小知识
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太虚境是道家哲学中的一个重要概念，它是一种宏观、虚无和无限的存在状态。太虚境是超越时间空间的，在其中，一切都是虚幻的，无所不在的存在。在太虚境中，人们可以感受到无边无际的宇宙，体验到神秘的天地之间。太虚境象征着一种达到完美境界的精神状态， 所有的烦恼、疑惑、幻想和欲望都可以消散。
太虚境不仅是道家哲学的概念，也影响了中国许多文化领域的发展。在出现许多古代文化作品中，太虚境被作为这些作品背景的主题之一。例如，曲艺、戏曲和文学作品中，太虚境常作为一种灵感源泉， 使人们可以抛开尘世烦扰，进入一个纯净无尘的内心世界。而在宗教艺术中，太虚境则体现了人们向往的神圣信仰和美好境界的渴望。
在现代社会中，太虚境的植根是未曾消失， 甚至在文艺复兴时期和西方启蒙运动时期也深受影响。现代人们更倾向于将太虚境视为一个抵达平静与安宁的方法。通过冥想、瑜伽等方式， 人们更好地实现自我提升，增强内心力量，使自己更加平静和清欣淡泊，达到真正的幸福境界。因此，太虚境对于现代人们来说，意义仍然非常重大。

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太虚真境过度而无魔
龙景山人 2013-01-24   |  248阅读  |  14转藏

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人的一生可用的，能够支配的，能顺心的时间并不多。

　　面对无限的学问，而用非常有限的时间去「实践」。此应当如何去达到一个成就呢。敝人发现此问题是广泛修道者常犯的现象。修身立德而来学道，目的是为了什么?

　　有人学道法感应或应验很快但不持久，有人终生没有感应或应验，此二者都使心中产生怀疑故道心失尽退道而去。

　　何以如此者，有无师自学空有道心而无诀要，有师指点但轻忽立基好高骛远者，有贪多好学杂修而难以深入者，有误信邪说而不能自拔者。

　　这些的现象在道藏经论之中各玄门先师都有提出，但时人至今犹不自知。学贵于专，履贵于渐。择一符清静自然之法门专习一法。无师者立德修身严治精神，道法自然可明，日后必遇圣师来指。有师者勿贪多好学专治一法而至精熟纯炼，道法验证感应而自然。

　　立德而修身此为基础大要，敝人曾多年道法毫无分进以致心中产生怀疑。门祖于此告于敝人当回首检视立基是否有缺失之地。

　　多年来敝人深感，立德修身加上随机行善，此才能为学道提供源源不断的验证与感应的动力，立德与修身就是《坐忘》所言之「新业不造」，随机行善就是《坐忘》所言之「旧业日销」，司马宗师贞一先生与白玉蟾真人虽相隔百年又道法专精不同而立基之论述虽辞有所异，但实所指者分毫不差。

　　学道者的终极目标是「入不死金乡永不再轮回」，中程目标是「入真境以养真身」，近程目标是「立德修身保养身命」。

　　真境又有称玄境、太一真境、元始之境。如何得入，依静定而一瞬遁入。能入此者方称「以心合道」久于此者方能「神形俱妙」，实际作法各门巧妙不同。然诚如「火师汪真君」之言「身无寸功难入玄境」，敝人虽有明师指点也曾于此瓶颈阻塞多年，就是因立德修身之不足而致功不抵过，在入与未入之间徘徊着，虽已感知但无法遁入真境之中。尔后回头着手于立基之加固才能一举突破瓶颈，直至真境尔后才会心一言「原来如此」枉我多年盲窜。

　　学道修真立基之重，非初学之人可以想像的到，也是想进阶之道人所须倚重之处。入手之处对与不对稳不稳固，决定了你到底能不能到达学道的最终目标。

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解悟“太虚幻境”，明白《红楼梦》作者曹雪芹明白的真理
昵称1919377 2011-12-01   |  99阅读  |  8转藏

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相信喜爱《红楼梦》的人对“太虚幻境”在红楼中的地位已经很熟悉了，
而太虚幻境石牌坊上写着的四个大字“太虚幻境”，或许很多人都不了解，
两边有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
太虚幻境石牌坊上的横批和对联里隐藏的玄机便是踏入《红楼梦》真意的大门。

下面我来简单解释一下，以便清楚明了。

所谓“太虚”就是指一切万有的本体，
这个本体他无形无相，没有大小，没有动静，没有办法用言辞来形容，但是确实存在这么个东西，而且只有一个。
一切万有都是这一个本体变现的，一切万有都是这同一个本体变现的。
(这一个本体可以叫空，可以叫性，可以叫道，也可以叫真心，上帝，真主......也可以叫太虚。)

而“幻境”呢，就是指一切万有，
他们有自己个别的形相、大小、多少、高矮、胖瘦、红黄、黑白、有情还是无情等；总之我们能够耳闻目睹、身受心想所涉及的一切的范围，
时间空间，山河大地太阳银河系宇宙，是非好坏忧伤快乐........等等一切万有
(他们可以叫有，可以叫相........，可以叫幻境。)，一切万有都是那一个无形无相的本体变现的。

水变现成波，波就是水，
太虚就是幻境，幻境就是太虚，所以说太虚幻境。
举个例子：大海比喻太虚，海浪比喻幻境，海浪是大海所变现，那海浪是不是大海，就是啊。我的身体及心理精神是那一个无形无相的空性所变现，那我的身体及心理精神是不是那个空性，是啊？就是他，你也是他变现，那你是不是他？是，太阳系银河系宇宙时间空间等等一切万有都是他变现，那我你他是不是太阳系银河系宇宙时间空间等等一切万有？是。
你的心理精神是不是我？是。牛屎狗粪是不是你我他，是。(A=B,A=C,那B=C.)
一粒沙子就是一切万有，因为我们都是由同一个本体变现的，所以一切中的任何一个都是那个本体，所以一切就是一体，而且当下就是。
如同一个人做梦梦见一切万有，那做梦梦见的一切万有是不是就是那个做梦的人。
是啊。
所以，太虚就是幻境。
“太虚幻境”与对联对应的话，“太虚”就是“真，无”，“幻境”就是“假，有”，那对联的意思大家大概也应该知道了吧。
总之就是（一切万有都是同一个无形无相的本体变现的，一切万有当下都是那一个无形无相的本体，一切就是一体，就是一个）
一切万有都是由同一个无形无相的本体所变现，这个本体可以叫空性，也可以叫真心，真如，道，上帝，空性，真主，真神，太虚，万有的本源......等等
水变现成波，波就是水，
再比如一个人做梦，梦中梦见的一切其实当下就是这一个做梦的人。
那么一切万有当下就是那一个空性，我的身体是他，精神是他，你也是他，时间空间都是他，一切万有都是他，
若A=B,B=C,那A=C
那一切万有不就是同一个东西吗，而且当下就是，不用破有归空，因为一切万有当下就是那个空性
所以一切当下就是同一体。

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九天玄女

九天玄女

九天玄女是上古天神。其信仰發源可追溯至先秦以前。簡稱玄女，根據《山海經》與《詩經》等文獻記載，和史學家孫紹的考據明確了上古天神的身份。司兵，主兵殺之職，軒轅黃帝之師，授黃帝兵符印劍，奇門術數，制服蚩尤，所以後世也有認為她是戰神的。

俗稱九天娘娘、九天玄女娘娘。

她原為中國上古神話中的女神，後被道教吸收進神仙系統。

民間傳說是一位法力無邊的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她為九天玄女、九天聖母。雖然她在民俗信仰中的地位並不顯赫，但她是一個正義之神，經常出現在古典小說中，是扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙，如《水滸傳》第41回寫道，宋江被官兵追趕，躲於九天玄女廟而獲救，並從玄女處接受三卷兵書。故而她在道教神仙中的地位非常重要。有《九天玄女救世真經》與《九天玄女治心消孽真經》等經書傳世，以教化世人。



九天玄女救世真經
恭請　九天玄女神咒

　　香氣沉沉鎮乾坤，應開桃園祖殿門。

　　一片慈雲從地起，毫光萬丈耀娘身。

　　頭戴鳳冠珍珠綴，身披霞翠九彩衣。

　　爐前提起洗拂塵，手按寶劍斬妖精。

　　曾助黃帝勝蚩尤，授下兵符和遁甲。

　　奇門咒水通三界，通開三界度眾生。

　　腳踏祥雲出天外，降落凡間救萬民。

　　弟子一心專拜請，九天玄女降臨來。

　　神兵火急如律令〈如須恭請　聖尊臨壇時，才加此句真言，呼請之！〉

　九天玄女序

　　本行集經者乃敘吾出身履歷之由與歷劫修證之實。吾乃先天道統一脈真傳。迄今五十萬年餘。屢逢國運衰微，蒼黎塗炭，仁君忠臣遇難，吾即統領先天神兵，駕起祥雲，在冥冥中，扶助而除暴安良，驅邪逐疫，保國安邦，勵行固有道德倫常。嘆乎如今人心背道，世風日偷，奸邪日熾，惡俗猖獗，至使固有道，仁義之風，日愈消沉，列聖諸真不能挽止。玄女仁慈在抱。乃會集群真，屢降寰宇，擇在名山淨地，顯化設教。無非欲堵塞狂瀾，掃除澆漓頹風，不良惡俗，恢復上古仁義孝悌純樸之風耳。幸有崑崙蓬萊仙鄉名山聖地，鸞門諸子，懇誠請旨，降著救世真經。與我玄女天人合一，廣度眾生，同歸於善，登上先天光明大道，還本歸宗，共證菩提，豈不樂哉。

　　盼救世真經，早日佈於四海，為復興固有道德作砥柱。普天之下共同持誦奉行。仁君奉之四海干戈永息，諸侯奉之，一國人民壽考，仕大夫奉之，一家老幼安寧，士庶人奉之一身災消病減，三教人奉之為聖為佛為仙。億萬人奉之卻病延年益壽，息卻千災而迎來百福也，以維護國運隆昌。民安物阜，同樂昇平，而賜福祿於無疆哉經著成矣。諸子代乞序於序。

　　太乙救苦真人恭撰。

　　　　淨　水　讚

　　先天真水，淨洗靈臺，楊枝一滴洗塵埃。凡境即蓬萊，滌穢消災，香林法界開，皈命蕩魔解穢大天尊　三稱

　　　　　淨　香　讚

　　香焚寶鼎，氣達先天，威光烜赫接雲煙，降鑒此心虔，展誦靈篇，擁護仗雷鞭，皈命香林說法大天尊　三稱

　太上起經讚

　　祥雲初起，法界氤氳，羅天海島異香騰到處覆慈雲，達信通誠，萬聖盡遙臨，達信通誠，萬聖盡遙臨，皈命

　　大聖香雲浮蓋大天尊　三稱

　　　　淨　口　咒

　　人言從口出，出納必慬防，留心勿妄吐，清心誦經章。急急如律令。

　　　　淨　心　咒

　　人心本善良，雜念必提防，虔誠無雜念，仙佛降經堂。急急如律令。　

　　　　淨　身　咒

　　身在紅塵穢氣薰，　但須沐浴對高真。

　　身淨更衣無塵染，　聖佛仙真即降臨。

　　急急如律令。

　　　九天玄女寶誥　志心皈命禮

天遊地遊，猛烈諸侯，上念北極，下臨九洲，身穿金甲，手執戈矛，掛于金髻，眼似銅精，逢妖斬妖。逢鬼截頭，上帝敕令，不得停留。　娘奉九道母元尊　

急急如律令。　三稱

　　九天九天，玄女真仙。頭戴金盔，腳踏火輪，身騎白鶴在雲間，手執寶劍斬妖精。臨凡濟度救良民，何神不伏，何鬼不驚。親身下降，救濟萬民，大悲大願，大聖大慈，仙宮靈洞，顯凡救世，玄珠妙道，玄女娘娘，救苦度世大慈尊　三稱

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仙宫房内对联
[ 清 ] 曹雪芹
原文
幽微灵秀地，

无可奈何天。

浣溪沙·一曲新词酒一杯
[ 北宋 ] 晏殊

原文

译文对照

一曲新词酒一杯。去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？

无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

译文

听一支新曲喝一杯美酒，还是去年的天气旧日的亭台，西落的夕阳何时再回来？

那花儿落去我也无可奈何，那归来的燕子似曾相识，在小园的花径上独自徘徊。

注释

(1)浣溪沙：唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。沙，一作“纱”。

(2)一曲新词酒一杯：此句化用白居易《长安道》意：“花枝缺入青楼开，艳歌一曲酒一杯”。一曲，一首。因为词是配合音乐唱的，故称“曲”。新词，刚填好的词，意指新歌。酒一杯，一杯酒。

(3)去年天气旧亭台：是说天气、亭台都和去年一样。此句化用五代郑谷《和知己秋日伤怀》诗：“流水歌声共不回，去年天气旧池台。”晏词“亭台”一本作“池台”。去年天气，跟去年此日相同的天气。旧亭台，曾经到过的或熟悉的亭台楼阁。旧，旧时。

(4)夕阳：落日。西下：向西方地平线落下。几时回：什么时候回来。

(5)无可奈何：不得已，没有办法。

(6)似曾相识：好像曾经认识。形容见过的事物再度出现。后用作成语，即出自晏殊此句。燕归来：燕子从南方飞回来。燕归来，春中常景，在有意无意之间。

(7)小园香径：花草芳香的小径，或指落花散香的小径。因落花满径，幽香四溢，故云香径。香径，带着幽香的园中小径。独：副词，用于谓语前，表示“独自”的意思。徘徊：来回走。

作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]晏殊
晏殊(991年-1055年)，字同叔，抚州临川人。北宋著名文学家、政治家。生于宋太宗淳化二年(991)，十四岁以神童入试，赐进士出身，命为秘书省正字，官至右谏议大夫、集贤殿学士、同平章事兼枢密使、礼部刑部尚书、观文殿大学士知永兴军、兵...


秋色横空 （本名玉耳坠金环，秋色横空盖前
[ 元 ] 白朴

原文

儿女情多。甚千秋万古，不易消磨。拔山力尽英雄困，垓下尚拥兵戈。含红泪，颦翠峨，拌血污游魂逐太阿。草也风流犹弄，舞态婆娑。当时夜间楚歌。叹乌骓不逝，恨满山河。匆匆玉帐人东去，耿耿素志无他。黄陵庙，湘水波。记染竹成斑泣舜娥。又岂止虞兮，无可奈何。

作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]白朴
白朴(1226-约1306)， 原名恒，字仁甫，后改名朴，字太素，号兰谷。汉族，祖籍隩州(今山西河曲)也有资料显示可能是山西曲沃县，在河曲县为他修有白朴塔。后徙居真定(今河北正定县)，晚岁寓居金陵(今南京市)，终身未仕。他是元代著名的...

《楚江怀古》(马戴)全文及翻译时间:2020/03/31 20:59 | 分类:古诗词大全

以下文字资料是由(历史新知网www.lishixinzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

作者或出处：马戴 古文《楚江怀古》原文： 露气寒光集，微阳下楚丘。猿啼洞庭树，人在木兰舟。 广泽生明月，苍山夹乱流。云中君不见，竟夕自悲秋。

《楚江怀古》现代文全文翻译： 雾露团团凝聚寒气侵人，夕阳已落下楚地的山丘。猿在洞庭湖畔树上啼叫，人乘木兰舟在湖中泛游。 明月从广漠的湖上升起，两岸青山夹着滔滔乱流。云中仙君怎么都不见了？我竟通宵达旦独自悲秋。 【注解】 [1]木兰舟：此因楚江而用《楚辞》中的木兰舟。木兰：小乔木。 [2]云中君：本《楚辞·九歌》篇名，为祭祀云神之作，此也因楚江而想到《九歌》。 【评析】 唐宣宗大中初年，诗人由山西太原幕府掌书记。被贬为龙阳尉，自江北来江南，行于洞庭湖畔，触景生情，追慕先贤，感伤身世，而写下了《楚江怀古》五津三章，这是之一首。 之一首虽题「怀古」，却泛咏洞庭景致。诗人履楚江而临晚秋，时值晚唐，不免「发思古之幽情」，感伤自身不遇。首联先点明薄暮时分；颔联上句承接「暮」字，下句才点出人来，颈联就山水两方面写夜景，「夹」字犹见凝练；尾联才写出「怀古」的主旨，为后两首开题，而以悲愁作结。 全诗风格清丽婉约，感情细腻低徊。李元洛评曰：「在艺术上清超而不质实，深微而不粗放，词华淡远而不艳抹浓妆，含蓄蕴籍而不直露奔迸。」

原创 四面楚歌时虞姬临死唱出这首诗，短短20字，竟开创了一种重要诗体 2020-08-30 12:37

说起项羽，历来都是颇受争议，欣赏他的人如李清照就有“至今思项羽，不肯过江东”之语，不欣赏他的人则有“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”之语。但不管是欣赏还是不欣赏，谁都不能否认项羽的英雄气概，就像李晚芳曾评价的“羽之神勇，千古无二”！

而成就项羽英雄气概的，其实不仅仅是他曾经志得意满时取得的成就，也有他英雄末路时的不愿忍辱偷生。垓下之战，项羽被刘邦几十万大军包围，夜间四面楚歌起，项羽坐在军帐中，已经知道大势已去，接下来这场战斗基本是必死的局面，于是便悲歌以叹：

《垓下歌》

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

首句感慨的是自己的英雄气概，有拔山的气力，也成叱咤风云气盖当世。次句则是慨叹自己当时的处境，天时不利导致乌骓马不能再奔驰，其实不能奔驰的又何止是乌骓马，项羽也是一样。同时这里只说乌骓马也可以看出项羽的那种唯我独尊，似乎他建立功业靠的就是他自己和胯下的乌骓马，其他人对他的帮助并不大，这样的自负傲岸令人心折。但即便是勇猛如他，面对不利的天时，也无能为力，这样的无奈又有谁知。

第三句看似叹问，乌骓马不能奔驰能怎么办？其实项羽已然知道自己的结局，他对此也很坦然，没有悔恨也没有叹息，只是有些无可奈何。最后一句，虽然项羽能够坦然面对自己的结局，但是看着陪伴在身边的虞姬，他还是不由开始担心，自己死后虞姬的命运将会怎样？其实不用说也能知道，所以他忍不住悲叹，虞姬啊虞姬，我到底该怎么安排你？其中深藏的是对虞姬的深沉的爱意。

听到项羽的这首《垓下歌》，虞姬也是悲痛难当，于是便为项羽最后舞了一回剑，边舞剑便边唱和了项羽的悲歌：

《和垓下歌》

汉兵已略地，

四面楚歌声。

大王意气尽，

贱妾何聊生！

这首诗前两句描写的是他们现在所处的局面，汉王刘邦的兵马已经攻占了楚国的徒弟，四面都响气了楚歌声，听着就让人悲伤不已。这两句其实也是说明虞姬知道楚军败亡已然是定局。后两句则是对于项羽“虞兮虞兮奈若何”的回应，项羽知道自己败亡后虞姬的结局会很凄惨，虞姬何尝不知道，她深爱着这个力拔山兮气盖世的男子，眼看着他从当年的意气风发到现在的气志消磨殆尽，她的悲伤可想而知。他在的时候她是一人之下万人之上，坐享荣华富贵，现在他即将败亡，那自己又何必苟且偷生？随他一起逝去便是。这也是虞姬对于项羽晶莹无暇的纯粹爱意。

其实虞姬这首诗，也是希望能够斩断项羽的后顾之忧，激起他再战的斗志，倘若能够突围，未来未必没有机会卷土重来。而项羽最终也是成功突围，本来可以渡江逃到江东，但是在乌江之畔他却选择了自刎，成就了自己的英雄末路，虽然说的是无颜面对江东父老，但或许他只是舍不得那个唱着“大王意气尽，贱妾何聊生”的女子。

项羽的《垓下歌》是楚辞体的诗歌，这种文学体裁在项羽之前早已有之。不过虞姬这短短20字，无一生僻字的《和垓下歌》却是意外开创了一种重要的全新诗体——五言诗。在宋代王应麟著作的《困学纪闻》中便认为虞姬这首《和垓下歌》是我国最早的一首五言诗。

项羽和虞姬的故事其实我们都不陌生，尤其是《霸王别姬》那部电影更是深入人心。不过一直以来项羽给大家的印象都是一个莽夫，而虞姬则是一个备受宠爱的弱女子，但谁又能想见他们写起诗歌来竟是这般直击人心，虽然言语简单直白，但其中所蕴藏的情感却让人动容。

对于项羽和虞姬的悲歌，大家有什么看法？欢迎在评论区留言。返回搜狐，查看更多

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时不利兮骓不逝,虞姬虞姬奈若何?什么意思apple39272014.11.18[url=]分享[/url][url=]举报[/url]


1个回答

Care_Cher2014.11.19


满意答案
字面上的意思是，大势已去，连乌骓马这匹千里马都跑不动了，爱妃爱妃怎么办呢~~

但是要深入的了解这首诗的含义我们必须知道当时的背景，这是项羽在垓下被围，十面埋伏，四面楚歌这样危急的情况下，这个时候就连最初跟谁项羽的八千江东铁骑也大部分都投降刘邦了，在这样的情况下，项羽把他的失败归结于
时不利，这三个字，一来事表现了他壮志未酬的失落与无奈之心，又反应啦项羽这个人到死还不明白自己为什么失败~同时虞兮虞兮奈若何这里也透露了现在的项羽连自己最心爱的女人也保护不了的含义，这样才有了，下面虞姬和的一首诗，

汉兵已略地，四方楚歌声。
大王意气近，贱妾何聊生。

说完就横剑自刎了，成了一个流传千古的凄美故事~

admin

阅读下面这首词，完成后面各题。法曲献仙音·咏铁马同云臣赋①［清］陈维崧赤兔无成，乌骓不逝，屈作小廊
plic19852016.11.30分享举报
阅读下面这首词，完成后面各题。
法曲献仙音·咏铁马同云臣赋①
［清］陈维崧
赤兔无成，乌骓不逝，屈作小廊檐马。碎珮琮琤，丛铃戛 ②，依稀客窗闲话。更乌鹊时相触，霜欺兼雨打。
几悲咤。想多年、战场猛气，矜蹴踏、万马一时都哑。流落到而今，踠③霜蹄、寄人篱下。潦倒馀生，尽闲身、蛛丝同挂。又西风唤起，仍旧酸嘶中夜。
【注】①铁马：又称“檐马”、“风铎”，悬于檐间的铁片，风吹则相击发声，是现代风铃的前身。②琮琤，戛 ：象声词。③踠：曲。
小题1:词的上片描写出铁马怎样的形象？请结合词作分析。（5分）
小题2:词的下片主要运用哪种表现手法？表达了作者怎样的思想感情？请作简要分析。（6分）
1个回答
lx13950467435
2016.12.01
满意答案

小题1:词的上片描绘了一个遭遇不幸、屈居檐下，任鸟雀相触、霜欺雨打的悲凉形象。（3分）作者把檐下随风摆动的铁马看成“无成”的赤兔、“不逝”的乌骓，创业无成，抱恨无穷，不幸屈居檐下，鸟雀可以任意触犯，霜雪可以任意欺凌，风雨可以任意吹打。（2分）
小题2:对比，作者以铁马往日的经历（“战场猛气，矜蹴踏”）和当前的境况（“踠霜蹄、寄人篱下”“ 潦倒馀生，尽闲身、蛛丝同挂”）作对比，突出了铁马的悲惨处境。（2分）作者借铁马表现了穷途失意（寄人篱下）、不受重用（怀才不遇）的辛酸和愤慨，（2分）也表现了作者自伤流落潦倒的同时，猛气仍在、壮心不已。（2分）   
     
小题1:
试题分析：这类题目考生可以从词中塑造形象的方法入手来分析。铁马本是悬于檐间的铁片，词人却把它想象成真正的马，并与赤兔、乌骓相比，说它是“无成”的赤兔、“不逝”的乌骓，表达出一事无成只能屈居檐下的悲愤和郁闷，连用几个动词，“触”、“欺”、“打”，更写出了铁马现实处境中不能掌握自己的命运，任小人摆布的凄苦。
小题2:
试题分析：一般认为，诗词表现手法分为四个理解层面由低到高，分别是修辞手法（比喻、比拟夸张、借代等）、表达方式（记叙、说明、描写、抒情、议论，诗歌中主要是描写和抒情）、表现手法（对比、衬托、象征、比兴等）、谋篇布局手法（开头、结尾、过渡、照应等）。解答时要先总述后分析。本词下片对比手法的使用是非常明显的，“想多年”领起对往昔辉煌岁月的回忆，“流落到而今”几句，则写出了现实的凄惨，对比鲜明，怀才不遇的郁闷、寄人篱下的辛酸表露无疑。

admin

陈维崧 - 明末清初词人、骈文家 免费编辑 修改义项名
添加义项
陈维崧（1625年-1682年），字其年，号迦陵，南直隶常州府宜兴县（今江苏宜兴）人。明末清初词人、骈文作家，阳羡词派领袖。明末四公子之一陈贞慧之子。

基本信息
中文名
陈维崧

字
其年

号
迦陵


所处时代
明末清初

主要作品
《湖海楼全集》《明史》

目录
1人物生平
2词作风格
3主要成就
4人物评价
折叠编辑本段人物生平
明熹宗天启五年(1625年)，陈维崧出世，幼时便有文名。

十七岁应童子试，被阳羡令何明瑞拔童子试第一。与吴兆骞、彭师度同被吴伟业誉为“江左三凤”。与吴绮、章藻功称“骈体三家”。明亡后，科举不第。弟弟陈宗石入赘于商丘侯方域家，陈维崧亦寓居商丘，与弟同居。

顺治十五年(1658年)十一月，陈维崧访冒襄，在水绘庵中的深翠房读书，冒襄派徐紫云(云郎)伴读。

康熙元年(1662年)，陈维崧至扬州与王士祯、张养重等修禊红桥。

康熙十八年(1679年)，举博学鸿词科，授官翰林院检讨。

卒于清圣祖康熙二十一年(1682年)，享年五十八岁。[1]

折叠编辑本段词作风格
陈维崧词作的风格。自宋代以来，词的风格分类不外乎两种，即婉约与豪放。陈的词是明显属于后一种的，这点无可非议。我们知道，宋代的豪放词派主要以苏轼和辛弃疾等人为主，虽然也有刘克庄、张元干、陈亮等，但成就远逊此二人。如果加以留意的话，我们会发现，苏东坡的豪放词更多的是表现出一种旷达，而辛弃疾的词则是雄深雅健，在刀光剑影中仍不失儒雅的气度。陈维崧的词不但延续了他二人的写作格调，还增加了一种霸悍之气，更加咄咄逼人。这种霸悍之气主要表现在抒情的爆发力上。我们不妨在此与稼轩的词风作一下比较。我们常说稼轩的词“横绝六合，扫空万古”，多抚时感事之作，雄深雅健的词风匹世无双。这种词风的构成，一种说法是来源于邹祗谟所说的“他的词是从南华、冲虚中得来”，即受老庄的影响更为深远，这是辛氏的词深的一大原因；另一种说法是刘熙载在《艺概》中论述苏、辛词时指出的“潇洒卓荦，悉出于温柔敦厚”，就是说受到了儒家诗教的渗透。另外，稼轩所处的时代，他本人的阅历、学识、身份、个人禀赋等也决定了他的词风。那么为什么陈维崧的词风与稼轩有那么大的差异呢。前面已经讲过了，陈维崧经历了历史的巨大动荡，这对他的思想观念产生了深刻的影响。古代儒家曾有达则兼济天下，穷则独善其身的处事原则，但沧海桑田的变化淡化了陈维崧的老庄思想，心理的重创和身世的磨难，已经自觉或不自觉地冲刷了他温柔敦厚的观念，他的悲怆心绪，他的无可排解的愤闷化作了“刬然啸空”之音。压抑的情怀在词中得以激射出来，因而使他的词中有一种独异的霸悍之气和巨大的冲击力。这霸悍二字，应当这样理解，从艺术风格的概念来说，是骨力劲挺，气势浑茫磅礴，神思飞扬腾跃，情致酣畅淋漓。这种气势，一是他在词的写作艺术上达到了自由超越的程度，以往的观念难以再作束缚；另一方面，又由于他精通历史，有史才，同时将歌行和赋等笔法充分运用到了他的词中，纵横议论，洞照古今的手法使他的词在抒情的空间上得到了前所未有的拓宽。所以，主客观等多方面的因素促使他的词能够另拓疆域，自辟门径，发挥了苏、辛的短处，成就了非凡的造诣。前面我们讲了陈维崧的所处的时代、词的历史地位和他的艺术风格。下面，我想结合他的几首词来分析一下他的词的艺术特点。

陈维崧是位比较全面的词人，他不仅擅长写长调，写豪放一类的词，而且也兼擅小令和慢词，且艺术性都比较高。但如果从他才力展现的角度来看，长调则是最能体现他的才情和驾驭能力的。而且在长高调中，豪放类的词居于主要地位，这就构成了他的词的主要风格。要总结他的词的特点的话，我想就我的看法而言，应主要有以下几个方面：一是他精于用典。这和他熟读史事关系很大，他往往一首词中参杂着十几个典故，如果不熟悉这些典故的话，就很难理解词中所含的深意。我在此举一首词为例。陈维崧曾写过一组汴京怀古的词，调子用的是满江红，共十首。这十首词，结合地理、历史、人物等，用了大量的典故。其中第四首写的是“吹台”，全词如下：

太息韶华，想繁吹、凭空千尺。其中贮、邯郸歌舞，燕齐技击。宫女也行神峡雨，词人会赋名园雪。羡天家，爱弟本轻华，通宾客。梁狱具，宫车出；汉诏下，高台坼。叹山川依旧，绮罗非昔。世事几番飞铁凤，人生转眼悲铜狄。着青衫，半醉落霜雕，弓弦砉。

这首词写的是汉梁孝王一系列豪华的生活场面，感叹世事变迁，人生易老，无以为怀，其中寓含理趣。这些我们都先不说，只说用典。首先，吹台是什么？吹台又名繁台，是梁孝王修的，后来有个姓繁的人居住其侧，所以后人又称作繁台。现在河南省开封市东南。邯郸歌舞这句中，邯郸是战国时赵国的都城，古时赵女善歌舞，所以王维的诗中有“赵女弹箜篌，复能邯郸舞”之句。燕齐技击，技击是一种用于搏斗的武术，《荀子．议兵》中说，齐王隆技击，就是说齐人好以武力斩敌人也。神峡，说的就是巫山神女，宋玉的《高唐赋》中有朝为行云，暮为行雨的典故，这个典故大家都知道，就不多解释了。名园，是指梁孝王所筑的兔园，后人称为梁苑或梁园。赋雪也有典故。《文选》中谢灵运的《雪赋》中说：梁王不悦，游于兔园，乃置旨酒，命嘉友，召邹生、延枚叟，相如末至，居客之右。俄而微霰零，密雪下。王乃歌，……为寡人赋之”。天家，是帝王的代称，这里说的是汉景帝。爱弟：梁孝王是汉景帝的同母弟弟。轻华，是指年轻而有才华。通宾客，就是好宾客的意思。这里也有典故。《史记、梁孝王世家》中说：招延四方豪杰，自山东游说之士，莫不毕至；齐人羊胜，公孙诡、邹阳之属皆游梁。这是上片的用典。

下片的梁狱具，说的是一段历史。历史上说，梁孝王是汉景帝的同母弟弟，因为有功，得到天子赐的旌旗，他可以自由出入王宫。梁孝王非常宠信羊胜公孙诡。栗太子废了的时侯，太后就想立梁王为太子，但是被袁盎等人给谏止了。梁王因此十分恨袁盎，就和羊胜、公孙诡等人密谋，暗地里派人刺杀了袁盎和他的十几个议臣。由此汉景帝对梁王产生的怀疑，后来经过调查，证实果然是梁王所为，就派田叔去抓捕羊胜和公孙诡，羊胜与公孙诡得知消息后自杀。这时太后因为梁王的事整日忧心忡忡，寝食不安，日夜哭泣不止。汉景帝也感到不安了。于是梁孝王上书请罪，太后和景帝非常高兴，敕免了梁王。但是从此以后却疏远了梁王。汉诏下，说的是梁王死了以后，汉景帝下诏书，将梁王的属地分为五国。铁凤，说的是世间的事就像铁凤凰那样飞逝了。铁凤出自《西京赋》：宫阙上作铁凤凰，令张双翼，举头敷尾。是指在宫阙上的装饰物。铜狄，是指铜人，这个典一般读史的人都了解。唐诗人李贺《金铜仙人辞汉歌并序》中提到过，神明台，是汉武帝所造，上面有承露盘，有铜仙人伸出手掌捧铜盘玉杯承云表之露和玉屑服之，以求仙道。[2]

折叠编辑本段主要成就
折叠词方面
陈维崧的词,数量很多。现存《湖海楼词》尚有1600多首。风格豪迈奔放,接近宋代的苏、辛派。蒋景祁《陈检讨词钞序》说:"读先生之词者,以为苏、辛可，以为周、秦可,以为温、韦可,以为《左》、《国》、《史》、《汉》、唐、宋诸家之文亦可。……取裁非一体，造就非一诣,豪情艳,触绪纷起，而要皆含咀酝酿而后出。"虽嫌夸张,但陈维崧以豪放为主，兼有清真娴雅之作,是为事实。更难得的是陈维崧各体词都写得很出色。陈廷焯《白雨斋词话》说:"国初词家,断以迦陵为巨擘。""迦陵词气魄绝大，骨力绝遒，填词之富，古今无两"，《湖海楼词》最为可贵的，是能注意反映社会现实，如〔贺新郎〕《纤夫词》，写清兵征发10万民夫替战船拉纤,"列郡风驰雨骤",使得"闾左骚然鸡狗"，还写到一民夫与"草间病妇"的"临歧诀绝",情状凄惨。〔南乡子〕《江南杂咏》揭露官府对劳苦人民敲骨吸髓的罪恶："户派门摊"，使卖屋纳税的农民"独宿牛车滴秋雨"，而官吏的凶恶却"如鬼"。

此外多写自己的怀才不遇及国家兴亡之感，如〔点绛唇〕《夜宿临□驿》、〔醉落魄〕《咏鹰》、〔夜游宫〕《秋怀四首》、〔夏初临〕《本意》、〔沁园春〕《赠别芝麓先生，即用其题〈乌丝词〉韵》等,伤时感物,豪放苍凉。〔沁园春〕《题徐渭文〈钟山梅花图〉同云臣、南耕、京少赋》词，则把历史故实、眼前新事、画面景色，作者胸臆全都摄纳词中，陈廷焯《白雨斋词话》评为："情词兼胜，骨韵都高，几合苏、辛、周、姜为一手。"这说明陈维崧能将不同风格冶于一炉，而能抒写自如。此外，〔念奴娇〕《读屈翁山诗有作》，雄奇壮阔，兼富情趣，〔唐多令〕《春暮半塘小泊》信手拈来，口语入词；也显示出他能运用多种艺术手法的特点。〔望江南〕、〔南乡子〕等组词，以清新笔调，写江南、河南的风光和社会生活；〔蝶恋花〕《六月词》写农民入城的情态；〔贺新郎〕《赠苏生》写艺人的遭遇，这些词又显示出陈维崧词题材广阔的特点。陈维崧词的缺点是有时倾泻过甚，一发无余，便缺余蕴。稍嫌轻率。[2]

折叠诗方面
陈维崧亦能诗，但成就不如其词与骈体文。他的骈体文,在清初亦是一大家,毛先舒为其作序，评为："具龙跳虎卧之奇","得歌行顿挫之致"；毛际可作序,评为"言情则歌泣忽生，叙事则本末皆见。至于路尽思穷，忽开一境，如凿山，如坠壑……"。《与芝麓先生书》、《余鸿客金陵咏古诗序》、《苍梧词序》等，都写得跌宕悱恻，有很强的感染力。著作有《湖海楼诗文词全集》54卷，其中词占30卷。[2]

折叠编辑本段人物评价
蒋景祁《陈检讨词钞序》

读先生之词，以为苏、辛可，以为周、秦可，以为温、韦可，以为左、国、史、汉、唐、宋诸家之文亦可。盖既具什伯众人之才，而又笃志好古，取裁非一体，造就非一诣，豪情艳趍，触绪纷起，而要皆含咀酝酿而后出，以故履其阈，赏心洞目，接应不暇；探其奥，乃不觉晦明风雨之真移我情；噫其至矣！

谭献《箧中词》二

锡鬯、其年出，而本朝词派始成。顾朱伤于碎，陈厌其率，流弊亦百年而渐变。锡鬯情深，其年笔重，固后人所难到。嘉庆以前，为二家牢笼者十居七八。

陈廷焯《白雨斋词话》卷三

国初词家，断以迦陵为巨擘。后人每好扬朱而抑陈，以为竹垞独得南宋真脉。呜呼！彼岂真知有南宋哉？迦陵词气魄绝大，骨力绝迹，填词之富，古今无两。只是一发无馀，不及稼轩之浑厚沉郁。然在或初诸老中，不得不推为大手笔。迦陵词沉雄后爽，论其气魄，古今无敌手。若能加以浑厚沉郁，便可突过苏、辛，独步千古，惜哉！蹈扬湖海，一发无馀，是其年短处；然其长处亦在此。盖偏至之诣，至于绝后空前，亦令人望而却走，其年亦人杰矣哉！其年诸短调，波澜壮阔，气象万千，是何神勇！[3]

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所属类别 :文化人物

陈贞慧(1604年-1656年)，   字定生。  宜兴(今属江苏省)人。明末清初散文家。

陈贞慧是明末诸生，又中乡试副榜第二人。曾与吴应箕、顾杲共议声讨阮大铖，由吴起草《留都防乱檄》，揭贴于南京，为阮所恨。南明弘光朝，受阮迫害，曾一度入狱。入清不仕，隐居家乡，十余年不入城市。于顺治十三年(1656年)去世。

陈贞慧是复社成员，文章风采，著名于时，与冒襄、侯方域、方以智，合称"明末四公子"。

基本信息

• 本名

  陈贞慧

  
  

• 字

  定生

  
  

• 所处时代

  明末清初

  
  

• 出生地

  宜兴(今属江苏省)

  
  
  

• 出生日期

  1604年

  
  

• 逝世日期

  1656年

  
  

• 主要作品

  《雪岑集》、《皇明语林》、《陈定生先生遗书三种》

  
  
  

目录

1 生平 2 主要影响

3 历史评价 4 主要作品

5 人际关系 6 史料索引

折叠编辑本段生平

陈贞慧是明末诸生，又中乡试副榜第二人。曾与吴应箕、顾杲共议声讨阮大铖，由吴起草《留都防乱檄》，揭贴于南京，为阮所恨。南明弘光朝，受阮迫害，曾一度入狱。入清不仕，隐居家乡，十余年不入城市。

万历四十八年(1620年)，陈贞慧成为生员。

崇祯二年(1629)，张溥、张采整合十几个社团成立复社，同年，陈贞慧加入复社。

崇祯三年(1630)，陈子龙来到宜兴，陈贞慧将其聘请到亳村家中，为长子陈维崧启蒙。同年秋，父亲陈于廷奉召入京，陈贞慧将其送至扬州。

崇祯五年(1632)，陈于廷罢官回到故里，陈贞慧随父亲回到故里，倾家财结交宾客。

崇祯八年(1635年)，父亲陈于廷去世，陈贞慧开始独自掌管家族事务。这时，与陈于廷不和的周延儒开始打击陈家，在文震孟的帮助下，才渡过难关。

崇祯十年(1637年)春，陈贞慧留梅朗中在家，与其共同读书。

崇祯十一年(1638年)，陈贞慧与复社名士吴应箕、顾杲等在陈贞慧家乡草就著名檄文一篇，名为《留都防乱公揭》，严厉挞伐阉党阮大铖。并于崇祯十二年(1639年)阮大铖正在南京时公布于市。由于这篇檄文的传布，至使阮大铖不能在南京立足。

崇祯十二年(1639年)参加乡试。同年秋，携其子陈维崧赴南京。吴应箕创建广业社于金陵，陈贞慧每日与社友饮酒，指拆藏否，以为笑乐。

崇祯十七年(1644年)4月25日，北京陷落，福王朱由崧在南京称帝，阮大铖、马士英卷土重来，重新掌权，打击复社。陈贞慧被诬陷入狱。不久在兵部左侍郎练国事的干预下获释。

清顺治二年(1645年)6月8日，南京陷落前，陈贞慧隐居家乡亳村，深居简出。

顺治十三年(1656年)，陈贞慧去世。1．陈维崧简介  . [2024-1-14]

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无可奈何歌
白居易白居易〔唐代〕

无可奈何兮，白日走而朱颜颓。少日往而老日催，
生者不住兮死者不回。况乎宠辱丰悴之外物，
又何常不十去而一来？去不可挽兮来不可推，
无可奈何兮，已焉哉。惟天长而地久，前无始兮后无终。
嗟吾生之几何，寄瞬息乎其中。又如太仓之稊米，
委一粒于万钟。何不与道逍遥，委化从容，纵心放志，
泄泄融融。胡为乎分爱恶于生死，系忧喜于穷通。
倔强其骨髓，龃龉其心胸。合冰炭以交战，只自苦兮厥躬。
彼造物者，云何不为？此与化者，云何不随？或喣或吹，
或盛或衰，虽千变与万化，委一顺以贯之。为彼何非，
为此何是？谁冥此心，梦蝶之子。何祸非福，何吉非凶？
谁达此观，丧马之翁。俾吾为秋毫之杪，吾亦自足，
不见其小；俾吾为泰山之阿，吾亦无馀，不见其多。
是以达人静则吻然与阴合迹，动则浩然与阳同波。
委顺而已，孰知其他。时邪命邪，吾其无奈彼何；
委邪顺邪，彼亦无奈吾何。夫两无奈何，
然后能冥至顺而合太和。故吾所以饮太和，扣至顺，
而为无可奈何之歌。
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白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。https://www.gushiwen.cn/authorv_85097dd0c645.aspx
白居易
白居易
白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。► 2989篇诗文　► 1888条名句