纵有千年铁门槛，终须一个土馒头 2021-10-13 06:00
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这是《红楼梦》妙玉口中的“古人中自汉晋五代唐宋以来”唯一的两句好诗。“铁门槛”是豪门贵族的象征，妙玉偏蹈于铁槛之外，称自己是“槛外人”，即表示与红尘繁华划清界限。可若果真堪破了浮华，又何须在意身处槛外、槛内？ 回到主题，我们今天来赏读一下这两句诗。 重九日行营寿藏之地 范成大 〔宋代〕 家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。 纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。 三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。 蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。 楸[qiū]，落叶乔木。锸[chā]，铁锹。 槛，一作“限”，门限也即门槛。 首丘，出自“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，头朝窟穴，比喻人死归葬故乡。 乌鸢[yuān]，乌鸦和老鹰。 拊掌，拍手笑。 简析 @古诗词赏析 重九日，即九九重阳节，当天有登高赏秋的习俗。所以，范成大就来到了山上。携酒闲游时，他路过一“营寿藏之地”，即营建冢圹的工地，有感于浮华生死而写了这首七律。（题目中的“行营”二字，当分开讲，即行到一处正营造……的地方，而不能连作一词解） “寿藏”，人死后的藏身之所，也即坟茔。但范成大看到的，却是一个活着的富人为自己修墓之事。当时，他的眼前可能出现了这样戏剧性的一幕：一边是喝得醉醺醺，想学魏晋名士刘伶“死便埋我”，完全不把“身后事”放在心上的自己；一边是家财万贯、衣食无忧，却担心死后住不了“豪宅”，妄图把荣华带到坟墓里的富人。范成大心中是何种感受呢？ “家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘”，楸是古代常用作棺木的树，“行楸”谓山上到处可埋骨。“荷锸携壶”是说当年醉侯刘伶经常携酒出行，还让人背着铁锹在后面跟着，万一醉死了，便把他就地埋了。形迹如此潇洒超旷，刘伶自然成了范成大心中的崇敬之人。既然如此，对面富人的行为就显得愚蠢可笑了。 “纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，即便你在生前把门槛修得老高，还裹上铁皮，筑成千年都踏不破的铁门槛，到头来依旧阻挡不了无常的到来，最终还是会躺在一个“土馒头”似的坟墓里。 唐人有打油诗曰“城外土馒头，馅草在城里；一人吃一个，莫嫌没滋味”，可以看作“终须一个土馒头”的原型。另一首诗，“世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑”，则是“纵有千年铁门槛”的原型。“铁门槛”是生前，“土馒头”则是身后，生前的一切繁华，死后都归为虚无，生前费尽心思营寿藏，何必呢？ 接着二句“三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘”，从佛学角度来看待世界和人生。解释起来比较麻烦，不感兴趣的诗友们可以跳过去。“三轮世界”谓 人们生活的世界，其实是安置在风轮、水轮、金轮之上的，这广大无边的三千世界要经历大三灾，即火灾、水灾、风灾，这三灾都是因人类的贪嗔痴引发的。火灾之劫过后，世界一片灰烬，所以说，世界是本质其实是虚无。那么，世界中的人呢？亦是虚无。佛教认为，人是由精神和肉体组成的，而肉体可以分成“四大形骸”，皮肉筋骨是地大，精血口沫是水大，体温暖气是火大，呼吸运动是风大，人活着时，四大形骸在精神的凝聚下合为一体，人死后，精神与肉体剥离，四大形骸便归于自然，或归于地、水，或归于风、火。作者认为，死后将肉体归还大自然胜过归葬故乡。 最后一联“蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋”，接着四大形骸阐述，并以“临风抚掌”的人生态度来总结全诗。上句用典，说庄子快死的时候，弟子准备厚葬他，庄子说直接把我丢在旷野上就行了，到时我以天地为棺椁，以日月、星辰为陪葬的美玉、珠宝，万物都是我的殉葬品，这也是一种厚葬。弟子说，我们怕乌鸢吃了您的遗体。庄子说，我在地面上被乌鸢吃，埋到地下也会被蝼蚁吃，无论怎样都是要被吃的，既如此又何必将乌鸢的食物夺走给蝼蚁呢，这不是偏心吗？所以，范成大说蝼蚁乌鸢将来都是食我躯体的东西，不要厚此薄彼了。 下句“临风拊掌菊花秋”又回到对营寿藏之人的嘲讽上来，说我自在风中拍手看你的笑话，顺便欣赏这菊花盛开的秋景。言外之意大概是，活着就做活人该做的事，爬山赏秋，好好享受生活不香吗？干嘛非得为身后之事劳身伤神？ 亲爱的读者，你认为呢？
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发表于 2024-6-28 10:10:10
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