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情情,无情与情不情
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[color=var(--GBK04A)][color=var(--GBK04A)]你是电你是光你是唯一的神话





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无情无尽却情多,情到无多得尽么? 解到多情情尽处,月中无影水无波。
这首是庚辰本三十二回前,脂砚斋录的一首诗。是汤显祖写给达观和尚,也就是紫柏尊者的。汤同学对达观和尚一生眷恋,离别时致于泣下。我几次偶尔翻到相关诗书,也跟着莫名唏嘘。
昨天跑到知乎看见一题,问为啥宝钗有个宝字,黛玉有个玉字。
以下是以前自己写的文章里头的一段话。
“小时读红楼梦小人书,不免稀里糊涂的思索谁是女主角。那时就发现曹雪芹完全没有偏向,你看,宝钗和宝玉同一宝字,黛玉和宝玉又同一玉字,一点也分不出亲疏。大了以后,这一事也反复思量过,总是不可索解。某一日忽然开窍,原来宝钗和黛玉,正分别是宝玉的一个侧面,黛玉的那一面是往而不返的情,而宝钗的那一面是静观万物的理(无情)。以情动之困之,又以理导之拔之,才终于成就了宝玉日后的大彻大悟(情不情)。”
另一段。
情是有,是幻、是假(作贾玉看),是黛玉之“玉”,是“情情”;理是空,是常,是真(作甄玉看),是宝钗之“宝”,是“无情”。二人合一,正是宝玉一生走向“情僧”的道路,“情不情”——真假并销。

注:二十三回畸笏叟评,“将薛、林作甄玉、贾玉看书,则不失执笔人本旨 。”
--
先说黛玉的情情。
情情,我土土的翻译成,爱着爱情,宽一点说就是爱着情绪。黛玉爱宝玉什么?文本中可以看到,她并不怎么看得上宝玉的才华,她觉得自己比宝玉强到天上去了,元春省亲作弊和诗社时候的表现都是证据。她爱的,是宝玉对她的了解。宝玉看得到她,她才爱宝玉,这进一步表现为心灵上的占有欲,我是为我的心——她不在乎宝玉和谁玩,比如她并不吃醋袭人,但是她在乎宝玉在意谁。如果宝玉不在意她,她怎么做?立刻决绝,从此再不理他。参见第二次葬花的表现。
金庸小说里的女的怎么做的?无论你爱不爱我,我都要往死里爱你,这是爱这个人,和他爱不爱她毫无关系。可黛玉不是。她爱的是他可以看到她,不是他本人多么优秀。她为什么爱他可以看到她?因为她珍重自己的那颗心,爱惜其中的种种情绪。这个特质或许也和她先天不足,身体不健康有关。
黛玉写的诗明显是这个倾向,对自己的情绪极其细腻的描述。而宝玉正是看到了这颗心,他了解这颗心显现出来的所有美和脆弱,那些纯净的,敏感的,甚至是极度不安全的,他都看到并极力爱护。得此知己,黛玉就命也不要了,她非常非常的执着于这份感情,必要完完整整的知道宝玉的心,怕她自己认错。所以经常用吃醋,用眼泪去验证这些是不是真的。然而,“心不定则诸幻丛生,诸魔蜂起”,她疑心完宝钗疑心湘云,作的没完没了。
黛玉在红楼梦中后面有一些成长,在宝玉说完你放心以后,她踏实了很多。后来宝钗劝导她,她也受教。但是在书里有限的部分,她的这种成长更多是在礼数行为上的成长,安心也主要来源于宝玉的努力。黛玉对自身执着引起的苦痛并没有什么认识,毕竟才十几岁。她仍然沉溺在自心的种种情绪幻相中,桃花行柳絮词秋窗风雨夕永远都是眼泪。她把这些痛苦变成诗歌变成美,不问为什么,不寻求解决,只是把这些痛苦纯粹化,艺术化,故说往而不返。
世上的人,大体是爱惜这个身体为多。所谓宝玉口中的臭男人,薛蟠贾琏之流,耽于肉欲之乐,已然不堪。还有一帮更坏的,比如贾雨村等清客,是要假经世济民之名而求名利富贵的,还不如追求肉欲的薛大傻子,尚有一点天真。而有些觉悟的,就爱惜自己的心。在宝玉看来,红楼女儿的洁净即在此。她们重视人的情感,而并非那些粗重的肉体,金钱和名誉。其中把这个重视自心发挥到极致的,就是黛玉。全书中几乎很少看到黛玉调和和约束自己的情感,她不惜伤害自己的身体,从不反思,有点殒身不恤的意思,故说情情。黛玉的结局必定是早死,她太脆弱,容易在情感中沉溺于幻相。相当一部分天才诗人和艺术家早夭,或许道理相同,他们迷恋于心灵幻相所产生的种种美好和痛苦,甚至推波助澜,做出不顾一切的追求,而对其他人眼中存在的那个巨大差异的世界不屑一顾——用黛玉的话说,那是什么臭男人拿过的东西。这种性情经常会导致被消灭,额,不说七情伤身,人际矛盾也会搞死他,他还会自杀,比如顾城海子等等不胜枚举。但是这种极致带来的美感也是第一流的,是每个人心里都有过,但是普通人却难以微妙表达的,故引起深的共鸣。这是着魔的诗人,健康的诗人不在此列。所以脂批说,黛玉为聪明所误。什么是聪明所误?耳目所见所闻是聪明,她被六根六尘所产生的心的幻相带跑了。
--
这颗心是幻相,靠不住的,宝钗知道。她是山中高士晶莹雪,是无情。
什么是高士?是道的践行者。黛玉把痛苦变成美,而宝钗则是要寻求真正解决问题的道路。这事儿或许和她少年丧父,弱母呆兄有关,她选择了承担这一切,在十几岁的年纪宛然薛家的主心骨兼形象大使。(黛玉就没这种需求,她啥事儿都不用管。湘云也没有,她只能做工人的活儿。)可是宝钗才十几岁,经验远远不够,面对一个会打死人的哥哥,和一个没啥主意的妈,她如何安放自己的心?
和现在搞学术的办法一样,她选择了查文献——依靠圣人之道,来代替生命中缺失的父亲的角色,来继续引领她的精神世界。宝钗是红楼梦里公认最博学爱看书的,文史哲儒释道样样都看,最后选择了宋明理学,找到了朱熹,这是一个看起来更永久的办法。朱熹是当时学术界唯一公认的大牛,考试重点,不止是宝钗,也是当时士子普遍的追求。比如脂砚斋完全就是个理学粉丝,动不动就称赞宝玉别的书都烧了,但是没烧四书,也不敢诽谤孔子朱子云云——额,吐槽一下,那时候儒家可是儒教啊,贾政还活着呢,宝玉有胆子烧四书?之前写过一篇文章,大概讲宝钗有多热爱理。她对物质世界完全没有热情,衣衫首饰全靠边站,也没那么在乎才华名誉,而努力在理解和践行圣人之道。在事上,她包办了红楼中绝大部分雷锋现场,应用理学修身齐家。在理上,她和探春谈学问和宝玉谈经济和黛玉湘云谈大道理,连开诗社,人家都是海棠桃花菊花社,最差也是咏柳絮吧,宝钗都希望咏太极图,那可是朱熹的最爱啊。
附之前写的参考文献。宝钗的内圣:情顺万物而无情
宝钗的无情,也不是她多冷酷,她只是“情顺万物而无情,廓然而大公,物来而顺应”。这是她的追求。大观园里这个年纪的其他女孩子,统统都还是自然人,即便像袭人一样的贤良,也只是追求世俗意义的道德;而宝钗对自己的要求是“士”——她努力追寻着形而上的精神道路,处处反省和检点着自己的情感和行为,使自心合于天理。看看我们初中时候的觉悟就知道,无论在大观园还是今天,这样的小孩都可以算是非常独特的存在。黛玉并不那么少见,可我没见过宝钗。宝钗也不是生来就这样,她胎里有热毒。脂批有注,“凡心偶炽,是以孽火齐攻。”这不是什么热爱名利,而是和宝黛一样的,那一点受生为人的情执。可是她看见这情执的危害,朱熹在教啊,眼前还有黛玉在示范反例。所以她不要,她绝不踩这个坑。她虽然也有诗词的才华,却以为是小道,并不在意。写出的文字,也是“纤巧流荡之词,绮靡秾艳之语,一洗皆尽”——那些为伤春悲秋的,或软弱或尖锐的情感,宝钗根本不允许。故而宝琴拿着桃花行和宝玉说要是自己写的呢?宝玉摇头说不会,即便你有这个才华,宝姐姐都不许你这么写。说完大家都笑了。顺便再说一句,很多人说宝钗想凤冠霞帔,想着贾府少奶奶的地位,嘿嘿。可是把宝钗看得小了。元春省亲,黛玉安心要大展奇才,可宝钗就随意写了一首诗奉上。引得脂砚斋评说,“在宝卿有不屑为此,在黛卿实不足一为”。她笑话在贾家钻营的贾雨村,“这个客也没意思,这么热天,不在家里凉快,还跑些什么!”又批评官场上利欲熏心的政客,道:“男人们读书明理,辅国治民,这便好了。只是如今并不听见有这样的人,读了书倒更坏了。这是书误了他,可惜他也把书遭塌了,所以竟不如耕种买卖,倒没有什么大害处。”是明白的看到功名之弊,却依然怀着经世济民的理想,要自己去做一个“士”。这条圣人之路,将是她终身的安身立命之处,她以为依着这条道路总不会错——即便不能兼济天下,至少可以独善其身。
或许她还是错了。
按我极为粗浅的理解,儒家的价值观基本上就是我要努力。这个世界好我也自我修养,努力做事,坏我也自我修养,努力做事。无论结果怎么样,做好我自己,去除私欲,帮助他人,止于至善。这样就问心无愧,非常的正能量。可儒家对于终极问题的追求,对这颗心的认识,似乎就欠缺了点。虽然宋明理学在努力弥补,给出了个方法叫格物致知,说是一样一样物事上格,能找到那个终极的理。但这个方法貌似很难用。明朝的王阳明就闹不清怎么格的,对着竹子差点把自己格死,一生气自己搞了心学。宝钗虽然聪明,未必就聪明得过阳明吧,还在清朝,距宋更远,肯定更不知道朱子怎么格的,结果就是在事上努力,理上说说。印象里陈寅恪马一浮都批评过儒家太注重实用,影响到国人搞艺术搞哲学,大概是真的,理上始终就说不清嘛。而世间万相,一件一件做真的能搞定终极问题?恐怕是以有涯随无涯,终归失于心外求法。佛法中说的向上一着,儒家够不着。他就努力鼓捣这个梦中的世界,想建设的更好——像宗萨仁波切说的,把两颗草莓摞在一起已经很难了,他还想摞第三个。脂批说,“宝钗为博知所误”,妄言一句,我是觉得她被朱子误了。圣人的经验也是二手经验啊,好像现代人依照恋爱指南去谈恋爱,总未免隔了一层。小小年纪,她就只顾着践行圣人之道,存天理,去人欲,在事上分毫不错,整天很忙。她按照理学的教导去生活,处处放下自我,做一个完善的人。这看起来很好,几乎可以完美的酬对这个世界,可是也就不再有疑问,故而失去了向上一锥的动力。尽管她几乎做到了俗世的最优秀,大厦倾颓时,她的理,她的无情(冷香丸为其譬喻)也终究免不了那份破碎的痛苦,本来无一物,还不是的啊。那个究竟的理到底在哪里?她问过,随即被无尽的世事淹没。如果结局稍有仁慈,可以安于贫贱,宝钗或许能活下去,但也就仅此而已了——命运如此,全巢将覆,任她怎么聪明觉悟,也徒然是“鳌愁坤轴陷”,无计可免。和黛玉相比,宝钗的痛苦更加无辜,更加没有解答——她走了世间最高标的道路,却终归离不开薄命司。古人画宝钗,偏都爱画扑蝶,或许就是因为,一个小女孩像她一样早熟,从不肆意过分,虽然独立安然,未免有些生机缺少,太过辛苦。那沁芳桥上的瞬间,没有凡尘俗事要她去收拾,也没人看到她。她一时童心偶发,蹑手蹑足地追了很远,忘记了关于身份,道理,他人的一切,只有眼前梦一般的一对玉蝴蝶上下翻飞。那真是宝钗在全书中最轻松的一幕。没有世间烦恼,没有圣人学问,没有懂事或完美,只有世界初生的天真——可也不过就那么一小段路而已。
--
宝玉,情不情。脂批按情情的套路解释,说是“凡世间之无知无识,彼俱有一痴情去体贴。”确也有些这个意思。宝玉这个人是很多情的,警幻说是“天分中生成一段痴情”。他想起画上的美人也怕她寂寞,见着燕子落花也长吁短叹,咕咕哝哝。这点和黛玉似而不同——黛玉看见燕子落花,是想起了自己的命运,故是情情;而宝玉的爱恋没有特别的目标。他珍惜的只是世间所遇的美好本身,并不问这些人这些物和他自己有什么关系。所以他动不动就好像是无厘头的悲喜交加。黛玉固然是他平生第一知己,可是晴袭,香菱,平儿等等,没见过的傅秋芳,甚至刘姥姥故事里头的茗玉,他都要尽力护持周全。因为这多情,他看得到美好,更看得到彩云易散琉璃脆;看得到有情众生的执着,更看得到这些执着带来的种种痛苦。这一点又和宝钗似而不同——宝钗也看得到众生的苦,但她会把这个看到转化为行动上的帮助,帮助不了也就是众生业力,并不会给自己带来深重的困扰。可是宝玉就为这本来是别人的痛苦所煎熬。这正是宝玉的宝贵处,他于世间的痛苦,分外的感到无法可解。他表面上看起来热热闹闹,无事忙,只是为了这青春即将速朽,“昼夜追欢还是迟”。他听了葬花词哭倒,不仅仅是因为想到黛玉,他还推想到了宝钗,香菱,袭人,乃至他自己,乃至斯园斯柳,亦会有一天到那无可寻觅之时。反复推求,无法解释。这是宝玉的觉悟,这也是佛陀当年出家的动因——世间八苦,生老病死,怨憎会,爱别离,求不得,五阴炽盛——终究无可抵挡。但是佛陀翻墙走了,十几岁的宝玉虽然也想“逃大造,出尘网”,却找不到出路,所以他只能拼命的珍惜,但拼命的珍惜也留不住。这种痛苦在一切繁华的时候就已经无法可逃——他常说愿在这好时光里即刻死了,让女儿的眼泪把他葬了,变成飞灰,连飞灰又嫌有知识行迹,希望变成烟被风吹散,到时你们也管不得我,我也管不得你们了。这是宝玉的不情,脂批又称是情极之毒。他完全不像看起来那么快乐,他也没想和黛玉生生世世相守,他说他再也不要托生做人了,甚至想灰飞烟灭(貌似李诞也说过类似的)——宝玉对这个世界,其实是没有任何指望的,他知道这美好必定会离他而去。如果可以选择,他宁愿用死亡来抗拒分离,来留住女孩子们对他的爱。这甚至都不是他的潜意识,他明确的说了几次,每次都遭到袭人的拒绝,她不能理解这样的傻话。而宝玉对世界的悲观又和钗黛不同。黛玉是预感到自身的死亡,而宝钗是预感到大厦将倾。宝玉都不是。即便贾府没有倾颓,宝玉的痛苦还是必将来临。因为世间的一切青春年少,繁华美好,必定破碎,所以要玩一天算一天,要长聚而不散。可是他做不到。他想这么几个人要周全妥帖,和睦安乐,可使碎了心也没有用。她们的痛苦他无法救拔,她们要嫁人,要变俗,要衰老他无法留住。姹紫嫣红开遍,终不过付与断井颓垣。他从深爱中生出痛苦,痛苦里生出慈悲,最后生出出离心来。情不情这个词,我更喜欢把它看成并列结构,类似于佛法中的空不空。情与不情并存,乃至并销,是宝玉的特质。所谓情机转得情天破,情不情兮奈我何。当烦恼极度炽盛时,他有个跳出来不管的习惯,要追求终极的解脱办法。最终的最终,或许他要去为每一个人问一个解答,这一切痛苦到底是为什么?这颗心到底要向何处安放?这世界的假里头到底是不是还有个什么真?这不仅是他的疑问,更是宝钗,黛玉,元迎探惜,平袭鸳紫乃至赵姨娘——每一个有情生命的根本疑问,是他唯一可走的道路。“因空见色,由色生情。传情入色,自色悟空(第一回)”他将由这灵心深味幻相之苦,并从幻相的毁灭中生出跳脱的力量,并在出世法的导引下——之前是庄子,寄生草,六祖坛经;我疑心八十回后头可能还有宝钗说的什么话——终于翻过这个跟头来。
又要附两篇参考文献。宝玉参禅:尔有何坚,尔有何贵?
和宝玉相比,黛玉不肯跳出来,而宝钗不肯跳下去。两人各得一半。而宝玉都得了,虽然过程不明,但结果很唯一,他开悟了,做了和尚,号为情僧。是不是真的?希望是真的。

愿你我没有白白受苦。




[color=var(--GBL05A)]编辑于 2021-12-22 00:02

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“情情”和“情不情”
2018-11-01 17:15


作者 朱益伟

曹雪芹给了书中人物考语,给贾宝玉的是“情不请”,给林黛玉的是“情情”。

其实,“情情”和“情不情”,在本质上是一样的,但是表现形式有所不同。林黛玉属于移情,贾宝玉属于共情。

最能够体现林黛玉“情情”的行为艺术就是黛玉葬花了。林黛玉葬花一方面是怜惜花的美好,悲悯花的凋零。同时也是借葬花浇自己胸中的块垒。林黛玉顾影自怜,感怀身世,一腔无明,所以葬花。

其实“情情”是对人世间所有美好情感的体悟和欣赏。真正让林黛玉欣赏的,是人世间所有的情感。林黛玉是认为草木有情,所以需要体贴关怀。她也是以花自比,觉得自己也是落花当中的一朵。

林黛玉说“草木也知愁,韶华竟白头”。这让我想到“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”。其实,《离骚》当中的美人,也是一种理想人格的象征。林黛玉也是珍惜青春岁月当中闪光的诗意追求,人格价值。她不忍心让这一切被玷污,所以“一抔净土掩风流”啊。

林黛玉希望自己可以“质本洁来还洁去”,所以希望草木自然也可以干干净净。她担心外面的浊水会玷污花朵的清白,所以让花朵在花囊当中,埋入尘土。尘归尘,土归土。这就是林黛玉的追求。

至于贾宝玉,他的“情不情”,是以同情的眼光观察万事万物,以天真的姿态和自然互动。“情不情”就是把情感赋予天地万物,包括无情之物。

所以,贾宝玉会和星星月亮,草木虫鱼互动,就是因为他已经融入宇宙,把天地万物都当做自己的朋友。他觉得自己只不过是一个自然当中的一部分,苏轼说得好,“耳得之而为声,目遇之而成色”,清风明月是大自然赐予我们的宝藏,我们和自然在一起,自然可以安慰我们的心灵。

而且,贾宝玉还会把别人的痛苦,自然的流转当作自己的痛苦一样承担。看到龄官画蔷,贾宝玉恨不得自己也可以替龄官分担一些。贾宝玉看到了杏子成荫,也感叹女儿的命运。看到鸟雀,也感叹时光流逝,恨自己不能如同公冶长一般,和鸟兽虫鱼交流。这就是贾宝玉的悲天悯人。

其实贾宝玉和林黛玉都是悲天悯人的。但是林黛玉是从自身的感觉出发,把自我的情感寄托到自然当中。悲悯自然的同时也是感伤自己。而贾宝玉完完全全是把自己当做自然的一部分,共情是贾宝玉的心境。贾宝玉把外界的痛苦承担在自己身上,真的是大慈大悲啊。

《红楼梦》里面的情感表达是唯美而充满诗意的。贾宝玉和林黛玉最大的相似之处就在于会用一腔痛泪去感伤自然,悲悯万物。

这一份情怀才是《红楼梦》真正传递的,让我们播撒爱的种子吧。这份爱,会让天地万物都浸润在慈悲的关怀当中。这份慈悲,会具有救赎的力量,让爱成为自然界的闪光。

芹梦轩返回搜狐,查看更多
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 楼主| 发表于 2024-9-22 11:08:08 | 显示全部楼层
“情情”、“情不情”与“无情”
hjmhjmhjmm 2018-12-09   |  1479阅读  |  7转藏

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“情情”、“情不情”与“无情”
     无论《吴氏石头记增删试评本》真伪,在《红楼梦》真本后文中,确定存在“情榜”,并且在“情榜”中,贾宝玉是“情不情”,林黛玉是“情情”,另外从一些批语隐约透露以及文本内容,可以确定,薛宝钗是“无情”。
     首先了解一下“情情”、“情不情”、“无情”在文本或抄本系列批语中的透露情况。
     在甲戌本《脂砚斋重评石头记》的第八回“比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸”,贾宝玉听说茜雪把“枫露茶”让李妈妈吃了,摔了杯子一段文字,有眉批云“按:警幻情榜,宝玉系“情不情”。凡世间之无知无识,彼俱有一痴情去体贴。今加“大醉”二字于石兄,是因问包子、问茶、顺手掷杯、问茜雪、撵李嬷,乃一部中未有第二次事也。袭人数语,无言而止,石兄真大醉也。余亦云实实大醉也。难辞醉闹,非薛蟠纨绔辈可比!”类似内容,天津的庚寅本也有,只是这里“情榜”二字抄做“请论”,这里第一次在批语中出现“情榜”和“情不情”
综合各种现存批语系列古抄本,关于“情不情”的批语还有几处。
     第二十三回“ 西厢记妙词通戏语  牡丹亭艳曲警芳心”
     【文本】那一日正当三月中浣,早饭后,宝玉携了一套《会真记》,走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着,展开《会真记》,从头细玩。正看到“落红成阵”,只见一阵風过,把树头上桃花吹下一大半来,落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来,恐怕脚步践踏了,只得兜了那花瓣,来至池边,抖在池内。那花瓣浮在水面,飘飘荡荡,竟流出沁芳闸去了。
     在“恐怕脚步践踏了”后有夹批"情不情。"
     第二十五回 “魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真”文本:
     话说红玉心神恍惚,情思缠绵,忽朦胧睡去,遇见贾芸要拉他,却回身一跑,被门槛绊了一跤,唬醒过来,方知是梦。因此翻来复去,一夜无眠。至次日天明,方才起来,就有几个丫头子来会他去打扫房子地面,提洗脸水。这红玉也不梳洗,向镜中胡乱挽了一挽头发,洗了洗手,腰内束了一条汗巾子,便来打扫房屋。谁知宝玉昨儿见了红玉,也就留了心。若要直点名唤他来使用,一则怕袭人等寒心;二则又不知红玉是何等行为,若好还罢了,
     甲戌本《脂砚斋重评石头记》侧批:【不知“好”字是如何讲?答曰:在“何等行为”四字上看便知,玉儿每情不情,况有情者乎?】
     第十九回 “情切切良宵花解语  意绵绵静日玉生香”内,蒙古王府抄本《石头记》有一条侧批“天生一段痴情,所谓“情不情”也。”在文本【宝玉见一个人没有,因想“这里素日有个小书房,名“崇福斋”,内曾挂着一轴美人,极画的得神。今日这般热闹,想那里自然冷静,那美人也自然是寂寞的,须得我去望慰他一回。】处。同回还有的“情不情”的批语,与黛玉“情情”关联的批语是出现在一起的。另外特别指出,“崇福斋”是迄今为止没有任何其他已知公布抄本存在的空缺,唯“吴本”独出斋名,详细介绍请参阅本人相关博文。
     另外还有几处也是有贾宝玉是“情不情”的批语,但黏联了林黛玉是“情情”的内容。
     第十九回 “情切切良宵花解语  意绵绵静日玉生香”
     【文本】宝玉听了,忙笑道:“你又多心了。我说往咱们家来,必定是奴才不成?〗说亲戚就使不得?”袭人道:“那也搬配不上。”宝玉便不肯再说,只是剥粟子。袭人笑道:“怎么不言语了?想是我才冒撞冲犯了你?明儿赌气花几两银子买他们进来就是了。”宝玉笑道:“你说的话,怎么叫我答言呢。我不过是赞他好,正配生在这深堂大院里,没的我们这种浊物倒生在这里。”
     庚辰本《脂砚斋重评石头记》双行夹批:此皆宝玉心中意中确实之念,非前勉强之词,所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言,察其幽微感触之心,审其痴妄委婉之意,皆今古未见之人,亦是今古未见之文字。说不得贤,说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不得恶,说不得光明正大,说不得混账恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平□,说不得好色好淫,说不得情痴情种,恰恰只有一颦儿可对,令他人徒加评论,总未摸着他二人是何等脱胎、何等心臆、何等骨肉。余阅此书,亦爱其文字耳,实亦不能评出此二人终是何等人物。后观《情榜》评曰“宝玉情不情”,“黛玉情情”,此二评自在评痴之上,亦属囫囵不解,妙甚!
     这条长批,不仅指出了宝玉在“情榜”是“情不情”,同时指出黛玉是“情情”。
在第三十一回 “撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星”回前批语中,南图本、戚序本、蒙古本《石头记》以及庚辰本《脂砚斋重评石头记》有批语为【“撕扇子”是以不情之物供娇嗔不知情时之人一笑,所谓“情不情”,“金玉姻缘”已定,又写一金麒麟,是间色法也。何颦儿为其所感?故颦儿谓“情情”。】
     至于林黛是“情情”的单独批语,在甲戌本《脂砚斋石头记》第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶   埋香冢飞燕泣残红语段:
     【如今且说林黛玉因夜间失寐,次日起来迟了,闻得众姊妹都在园中作饯花会,恐人笑他痴懒,连忙梳洗了出来。刚到了院中,只见宝玉进门来了,笑道:“好妹妹,你昨儿可告我了不曾?教我悬了一夜心。”林黛玉便回头叫紫鹃道:……】侧批为〖不见宝玉,阿颦断无此一段闲言,总在欲言不言难禁之意,了却“情情”之正文也。〗
     第二十八回 “蒋玉菡情赠茜香罗   薛宝钗羞笼红麝串”语段【那林黛玉正自伤感,忽听山坡上也有悲声,心下想道:“人人都笑我有些痴病,难道还有一个痴子不成?”想着,抬头一看,见是宝玉。林黛玉看见,便道:“啐!我道是谁,原来是这个狠心短命的……”刚说到“短命”二字,又把口掩住】,“把口掩住”,甲戌本《脂砚斋重评石头记》侧批为“情情”,而庚辰本则曰““情情”,不忍道出“的”字来”,或许甲戌本抄配整理时,只是抄了其中“情情”,未完整抄配全部批语。
     同回文字“黛玉听了这个话,不觉将昨晚的事都忘在九霄云外了”甲戌本侧批:〖“情情”本来面目也。〗,庚辰本侧批:〖“情情”衷肠。〗
     接下来,我们要理解什么是“情情”和“情不情”。
     所谓情情,就是对自己钟情的事物和人物,投入的感情是全部的,对于林黛玉而言,就是专一或者说专注,她对自己所爱,可以不惜一切,甚至可以说对自己所爱的宝玉可以放纵,她可以让贾宝玉跟他枕一个枕头“情切切”“意绵绵”,她对非自己所爱的人,即便是王爷的红麝串照扔不误,还追加“臭男人”辱骂。试想,要是薛蟠或者贾赦睡她床,她会怎样的偏激反应了,这就是情情的专注于允许的放纵。
     情不情,比较好理解,就是对不该产生的感情能产生爱意,之于宝玉,就是“博爱”,当然不是泛泛而指的博爱,而是指宝玉,对人对物,随时都能发现他们的闪光点,对女性而言,他是极力能找到他们身上的可爱之处,即便夏金桂那样的妬妇,他也能寻找出其身上的美,薛宝钗在他心里,一直处于抵制状态,但看到薛宝钗光洁的臂膀时,顿时能产生某种朦胧的感受,这就是情不情的表现。
     理解了“情情”和“情不情”,我们就可以撇开书本去理解一个“无情”,无情,在“大旨谈情”的《石头记》中,其相对意义,就与我们理解的杀人如麻那种“无情”有很大差异,而是可以就此认为,《石头记》中“无情”,是为了达到某种利益目的,不惜一切的行动,所有的行动,并不投入感情,之于一个女孩,可以为某种目的,就是男人某种要求,她也无所谓,因为只是为了利益目的,她即便翻云覆雨中也不会是动情的,而只是一种纯粹的行动过程。
     其实薛宝钗在“情榜”中,就是“无情”,尽管在已知公开的抄本中,尚没有发现批语直接说薛宝钗在“情榜”里是“无情”,但有些批语也是有着间接的透露,例如第十八回 “皇恩重元妃省父母  天伦乐宝玉呈才藻”中,庚辰本就有一处批云:“有得宝卿奚落,但就谓宝卿无情,只是较阿颦施之特正耳”,宝钗的为人,都是为目的而行动,在文本中,透露“无情”也是很明显。
小说《红楼梦》第六十三回 “寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧”有这样一段故事情节:
宝钗便笑道:“我先抓,不知抓出个什么来。”说着,将筒摇了一摇,伸手掣出一根,大家一看,     只见签上画着一支牡丹,题着“艳冠群芳”四字,下面又有镌的小字一句唐诗,道是:
             任是无情也动人。
…… ……才罢。宝玉却只管拿着那签,口内颠来倒去念“任是无情也动人”
     这段故事,每个人所抽签,其实都是作者对人物命运和品行的定格,也是文章关键所在,大部分的读者只注意到了“任是无情也动人”这句秦太虚词句,没有看到,作者声东击西的文本用意,做好用宝玉的的“口内颠来倒去”的念,实现自己塑造人物目的,其实,读者也少有人像宝玉一样,把这句话“颠来倒去的念”过,该细心品读的地方,走马观花了,仔细品味,其表达效果就是“任是动人也无情”,核心也是“无情”,含蓄表达了作者对薛宝钗的定义。秦太虚“往事已酸辛,谁记当年翠黛颦?尽道有些堪恨处,无情,任是无情也动人”,核心也是讲的“无情”!
     当然,《吴氏石头记增删试评本》横空出世,其情榜“金陵十二正钗”中,揭示的薛宝钗,在正是“无情”。吴本粉碎了主流红学砖家的梦,不光要砸某些人的饭碗,还会连灶台的饭锅一起把底儿砸掉。
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 楼主| 发表于 2024-9-22 11:20:18 | 显示全部楼层
石州慢·己酉秋吴兴舟中作
【作者】张元干 【朝代】宋拼音
雨急云飞,惊散暮鸦,微弄凉月。谁家疏柳低迷,几点流萤明灭。夜帆风驶,满湖烟水苍茫,菰蒲零乱秋声咽。梦断酒醒时,倚危樯清绝。
心折。长庚光怒,群盗纵横,逆胡猖獗。欲挽天河,一洗中原膏血。两宫何处,塞垣祗隔长江,唾壶空击悲歌缺。万里想龙沙,泣孤臣吴越。
标签: 情感写景抒情悲愤豪放
译文 注释
一场秋风急雨,惊散了傍晚的乌鸦,雨过之后,天气豁然开朗,一会儿一轮明月高悬夜空,发出了清冷的月光。秋柳枝条稀疏,在暮色中模糊不清,几只萤火虫在空中飞舞,发出忽明忽灭的亮光,乘舟扬帆,满湖水气上升,在月色下朦胧苍茫看不分明,水中杂乱的菰蒲被秋风吹得摇曳零乱,发出瑟瑟悲鸣的凄切声响,酒醒梦断时,倚着桅杆心中更加悲伤凄切了。悲伤到心中摧折,连金星都发怒了,国难当头之时出现叛乱,金兵入侵嚣张到了极点。想要引来天河之水,洗掉中原被敌人屠杀的同胞血肉。徽、钦二帝现在又在何处?目前南宋和金的边境只有一江之隔,形势更是十分危急。而自己再有壮志也不过与南朝时的王处仲一样,白白击碎唾壶,空有决心而无所可为,甚至还不如王处仲,连悲歌也是欲唱不能。自己在万里之外的吴兴漂泊避乱,还时刻不忘被金兵掳走的二主,时时为国事多艰,君主多难而痛哭流涕。
赏析
宋高宗建炎三年(1129),即己酉年。这年春天,金兵大举南下,直逼扬州。高宗从扬州渡江,狼狈南逃,这时长江以北地区全部被金兵占领。作者当时避乱南行,秋天在吴兴(今浙江湖州)乘舟夜渡,抚事生哀,写下了这首悲壮的词作。“泣孤臣吴越”即全词结穴之句,通篇写悲愤之情。
上片写景,即写愤激之情的郁积过程。作者用色彩黯淡的笔调构画出在舟中所看到的夜景,雨霁凉月,疏柳低垂,流萤明灭,菰蒲零乱,烟水苍茫,秋声呜咽,⋯⋯一切都阴冷而凄凉。其意味深厚,又非画图可以比拟。首先,“雨急云飞”一开篇就暗示读者,这是一阵狂风骤雨后的宁静,是昏鸦乱噪... 诗词名句网>>
作者介绍
元干出身书香门第。其父名动,进士出身,官至龙图阁直学士,能诗。张元干受其家风影响,从小聪明好学,永泰的寒光阁、水月亭是他幼年生活和读书处。十四五岁随父亲至河北官廨(在临漳县)已能写诗,常与父亲及父亲的客人唱和,人称之“敏悟”。 百科详情>>
二十四首《石州慢》作品,值得品读! 暮云深 2022-04-18   |  92阅读  |  6转藏



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石州慢,词牌名,又名“柳色黄”“石州引”“石州词”“石州影”。以贺铸词《石州慢·薄雨收寒》为正体,双调一百二字,前段十句四仄韵,后段十一句五仄韵。另有双调一百二字,前段十句四仄韵,后段十句五仄韵等变体。

石州慢·薄雨收寒
【宋代】 贺铸
薄雨收寒,斜照弄睛,春意空阔。长亭柳色才黄,远客一枝先折。烟横水际,映带几点归鸿,平沙消尽龙荒雪。犹记出关来,恰如今时节。
将发。画楼芳酒,红泪清歌,顿成轻别。回首经年,杳杳音尘都绝。欲知方寸,共有几许新愁?芭蕉不展丁香结。枉望断天涯,两厌厌风月。
石州慢·寒水依痕
【宋代】 张元干
寒水依痕,春意渐回,沙际烟阔。溪梅晴照生香,冷蕊数枝争发。天涯旧恨,试看几许消魂,长亭门外山重叠。不尽眼中青,是愁来时节。
情切。画楼深闭,想见东风,暗销肌雪。辜负枕前云雨,尊前花月。心期切处,更有多少凄凉,殷勤留与归时说。到得却相逢,恰经年离别。
石州慢·己酉秋吴兴舟中作
【宋代】 张元干
雨急云飞,惊散暮鸦,微弄凉月。谁家疏柳低迷,几点流萤明灭。夜帆风驶,满湖烟水苍茫,菰蒲零乱秋声咽。梦断酒醒时,倚危樯清绝。
心折。长庚光怒,群盗纵横,逆胡猖獗。欲挽天河,一洗中原膏血。两宫何处,塞垣祗隔长江,唾壶空击悲歌缺。万里想龙沙,泣孤臣吴越。
石州慢·九日
【宋代】 秦观
深院萧条,满地苍苔,一丛荒菊。含霜冷蕊,全无佳思,向人摇绿。客边节序,草草付与清觞,孤吟只把羁怀触。便击碎歌壶,有谁知中曲。
凝目。乡关何处,华发缁尘,年来劳碌。契阔山中松径,湖边茅屋。沈思此景,几度梦里追寻,青枫路远迷烟竹。待倩问麻姑,借秋风黄鹄。

石州慢·忆别
【魏晋】 张野
红雨西园,香雪东风,还又春暮。当时双浆悠悠,送客绿波南浦。阳关一阕,至今隐隐余音,眼前浑是分携处。此恨有谁知,倚阑干无语。
凝伫。天涯几许离情,化作暮云千缕。过尽征鸿,依旧归期无据。京尘染袂,故人应念飘零,岂知翻被功名误。无处着羁愁,满春城烟雨。
石州慢·高丽使还日作
【宋代】 蔡松年
云海蓬莱,风雾鬓鬟,不假梳掠。仙衣卷尽云霓,方见宫腰纤弱。心期得处,世间言语非真,海犀一点通寥廓。无物比情浓,觅无情相博。
离索。晓来一枕馀香,酒病赖花医却。滟滟金尊,收拾新愁重酌。片帆云影,载将无际关山,梦魂应被杨花觉。梅子雨丝丝,满江干楼阁。
石州慢·野色惊秋
【宋代】 张炎
野色惊秋,随意散愁,踏碎黄叶。谁家篱院闲花,似语试妆娇怯。行行步影,未教背写腰肢,一搦犹立门前雪。依约镜中春,又无端轻别。
痴绝。汉皋何处,解佩何人,底须情切。空引东邻,遗恨丁香空结。十年旧梦,谩馀恍惚云窗,可怜不是当时蝶。深夜醉醒来,好一庭风月。
石州慢·和董令升岁除
【宋代】 王之道
磔攘送寒,燔烈兴岁,又颁尧历。青霭烧痕,绿浮风皱,暖回春色。地天交泰,时当倾否,五鬼休相厄。何妨笑倚东风,一饮杯三百。
长忆。苻坚入寇,功高晋室,无如安石。义概雄心,辄莫等闲抛掷。盖壤声名,鼎彝勋业。朋溪虽好,未放终闲逸。喈喈黄鸟,更看壶中春日。

石州慢·天迥楼高
【宋代】 王之道
天迥楼高,日长院静,琴声幽咽。昵昵恩情,叨叨言语,似伤离别。子期何处,只今漫讶,高山流水,又逐新声彻。仿佛江州,夜听琵琶凄切。
休说。春寒料峭,夜来花柳,弄风摇雪。大错因谁,算不啻六州铁。波下双鱼,云中乘雁,嗣音无计,空叹初谋拙。但愿相逢,同心再绾重结。
石州慢·京浙尘动态
【宋代】 赵文
京浙尘动态,闽峤风霜,不觉催老。封侯事付儿曹,懒把菱花频照。明光赋笔,那知白首山中,年年管领闲花草。叩角夜漫漫,问何时能晓。
堪笑。空有传世千篇,正似病呻饥啸。欲傲王侯,早被王侯相傲。盖棺事定,即今老子独龙,荣枯得丧浑难料。无酒不须愁,问黄花知道。
石州慢·儿女篮舆
【金朝】 元好问
儿女篮舆,田舍老盆,随意林壑。三重屋上黄茅,赖是秋风留著。旧家年少,也曾东抹西涂,鬓毛争信星星却。岁暮日斜时,尽栖迟零落。
如昨。青云飞盖追随,倾动故都城郭。叠鼓凝笳,几处银屏珠箔。梦中身世,只知鸡犬新丰,西园胜赏惊还觉。霜叶晚萧萧,满疏林寒雀。
石州慢·击筑行歌
【金朝】 元好问
赴召史馆,与德新丈别于岳祠新店,明日以此寄之。
击筑行歌,鞍马赋诗,年少豪举。从渠里社浮沉,枉笑人间风女。生平王粲,而今憔悴登楼,江山信美非吾土。天地一飞鸿,渺翩翩何许。
羁旅。山中父老相逢,应念此行良苦。几为虚名,误却东家鸡黍。漫漫长路,萧萧两鬓黄尘,骑心漫与行人语。诗句欲成时,满西山风雨。

石州慢·留别雷御史
【元代】 魏文
才得相从,还有此行,难合交错。公余颇喜新凉,杖履频承谈益。白衣苍狗,不如付与无心,到头谁是真功业。天地尽知音,足清风明月。
应惜。枯罢未脱,疮痍鞍马,不嫌驱役。笔底清霜,隐隐已沾鬓发。秋风万里,飘飘老鹘搏空,鹪鹩尺晏甘沉没。开岁待君来,满江南春色。
石州慢·寄题龙首峰
【元代】 安熙
龙蟠虎踞,朝楚暮秦,世路艰蹇。夕阳淡淡余晖,阊阖九重天远。千秋万古,先天消长图深,何人解识兴亡本。夜鹤渺翩翩,尽平林鸦满。
萧散。不须黄鹤,遗书不用,洪崖相挽。苍狗浮云,平日惯开青眼。拟将书剑,西山采蕨食薇,自应不属春风管。只恐汝山灵,怪先生来晚。
石州慢·千古神州
【元代】 白朴
千古神州,一旦陆沉,高岸深谷。梦中鸡犬新丰,眼底姑苏麋鹿。少陵野老,杖藜潜步江头,几回饮恨吞声哭。岁暮意何如,快秋风茅屋。
幽独。疗饥赖有商芝,暖老尚须燕玉。白璧微瑕,谁把闲情拘束。草深门巷,故人车马萧条,等闲瓢弃樽无绿。风雨近重阳,满东篱黄菊。
石州慢·落日空城禾黍
【元代】 张雨
落日空城禾黍,夜深砧杵才歇。怪他萝薜絺衣,风露润滋凉浃。清愁多少,只消目送飞鸿,五弦已是心悲咽。把酒问青天,又中秋时节。
闻说。谪仙去后,何人取拟,诗豪酒杰。草草山林,还我旧时明月。书帷冷落,纵教万事都忘,闲文闲字偏情热。孤负楮先生,有一庭红叶。

石州慢·送牛农师赴石州学正
【元代】 许有壬
少日襟期,不信儒冠,能把身误。长歌拂袖南来,眼底云霄平步。黄金散尽,三年流落京华,区区又上并州路。官冷坐无毡,任斋盐朝暮。今古。男儿万里封侯,休叹云萍羁旅。我亦苍黄,明日携书北去。居庸关下,萧萧风振驼铃,酒醒梦觉君何处。画出断肠时,满斜阳烟树。
石州慢·春暮
【明代】 高濂
花倦惊声,飞共雨肥芳草。一段轻烟,阑截澹白山头,微青树杪。斗红香冷,空教杨柳生愁,点点雪花飞不起,都付与东流,春去知多少。
怀抱。何事当年,花闲柳伴,追欢买笑。萦得柳暗,浓愁花堆烦恼。春归人远,更有无限关心,残更不寄青楼梦,醒眼醉孤灯,此恨和谁道。
石州慢·忆旧用高季迪韵
【清代】 陈维崧
醉拍雕阑,思忆从前,泪珠频洒。东阳倦沈,多愁多病,瘦躯堪把。水市津楼,奈他绣被浓香,旧时閒事偏萦惹。颠倒觅乌丝,检霜毫细写。
妖冶。此夜虫虫,曾嘱监奴,葳蕤慢下。且趁湘簟银灯,邀人白打。摘尽铜签,小婢故恼人行,任他嘶断门前马。懊恼后堂前,又年光换也。
石州慢·水边篱落忽见横枝病起寻春感时悽异
【清代】 郑文焯
竹外横斜,犹是去年,春在江国。垂垂雪老烟疏,一树暗催头白。西崦旧赏,总误天际轻阴,山桥谁倚伤心碧。怊怅又黄昏,但诗痕愁觅。
追忆。故宫春梦,点额人归,坠钿消息。空有翠禽,啼恨花间曾识。璚枝未寄,那更连雨凄寒,飘零不待南楼笛。绕树再来看,怨东风无力。

柳色黄·对雨和竹垞
【清代】 曹贞吉
柳絮为萍,梅子渐黄,天气如许。溪云乍起遮山,酿做几丝微雨。东西不定,摇曳淡雾轻烟,荷钱一一跳珠露。庭树碧参差,荫青苔无数。
平楚。断塘遥指,如发秧针,绿迷南浦。暗想空江,轧轧惟闻柔橹。乱红无影,寂寞静掩疏篱,铜街湿糁香尘路。倩斗帐高眠,小窗边听去。
石州引·别恨
【宋代】 谢懋
日脚斜明,秋色半阴,人意凄楚。飞云特地凝愁,做弄晚来微雨。谁家别院,舞困几叶霜红,西风送客闻砧杵。鞭马出都门,正潮平洲渚。
无语。匆匆短棹,满载离愁,片帆高举。京洛红尘,因念几年羁旅。浅频轻笑,旧时上二字从阳春白雪补风月逢迎,别来谁画双眉妩。回首一销凝,望归鸿容与。
石州引·夕洒珠尘
【清代】 姚华
夕洒珠尘,朝趁爨烟,浓聚如雪。庭空甚物迎人,手植一株堪悦。春生满院,静处尽我徘徊,花前时有香风烈。煎茗坐移床,压词英诗屑。
时节。隽言清语,花气牙芬,更难分别。病与春新,遣此余情都歇。佛机参尽,尚恐小雨微酥,春深叶暗愁成结。更谩喻芭蕉,诉芳心周折。
石州词·月上疏帘
【宋代】 胡松年
月上疏帘,风射小窗,孤馆岑寂。一杯强洗愁怀,万里堪嗟行客。乱山无数,晚秋云物苍然,何如轻抹淮山碧。喜气拂征衣,作眉间黄色。
役役。马头尘暗斜阳,陇首路回飞翼。梦里姑苏城外,钱塘江北。故人应念我,负吹帽佳时,同把金英摘。归路且加鞭,看梅花消息。

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红楼梦情榜
dididi6662013.03.19浏览154次小说图书分享举报
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huajun1880
2013.03.19
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绛洞花王
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