气一元论

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以太理论和太极理论的契合，气一元论的整体观2021
11/15
15:28
隐士申子源
企鹅号
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【前言】

关于以太这一个概念，一直想找个时间写一下，其实是可以在中国哲学体系中找到原型的，那就是太极。

其实，中国古代的哲学和物理学，发展到很高的程度，理论非常完备，不仅研究宇宙和人体生命科学是足够用的。

中国近代史，经过很长时间的西学东渐，中国人学习到一定程度，漠然发现，这些东西，这些理论，我们老祖宗都研究过，甚至理论体系都非常完善，并且按照自己的方式，给出了很多观察和研究，很多研究就是在日常生活中的观察，可谓：日用而不知。

【正文】

很多人可能听说过“以太”这一个概念，有些人会觉得是一个很高深的物理概念，如果在中国，创造这样的一个概念，相当于玄学和神棍。按照现代的前沿物理学的研究方向，以太更像一种超物质概念。

在古希腊哲学家亚里士多德的哲学体系和世界观之中，以太是一种物质存在。

在西方的五大元素理论体系中，以太是第五种元素。

五大元素

亚里士多德认为“没有和物质分离的虚空”、“没有物体里的虚空”。世界由五大元素构成：

土：又冷又干燥，对应现代固体概念。

水：又冷又潮湿，对应现代液体概念。

火：又热又干燥，对应现代热量概念。

空气：又热又潮湿，对应现代气体概念。

以太：构成天球和天体（恒星和行星）的神圣物质。

地球上的四种元素都有其自然的地方；地球是宇宙的中心，接着是水、空气、然后是火。这些元素也会进行自然的运动，不需任何外界的动力。因此人的躯体会沉入水中、水会随着空气蒸发、蒸发后的水汽随着雨降下、火可以在空气中燃烧，这些元素有着永恒的运动循环。

五大元素和五行理论

五大元素理论和五行理论的共同点就是把世界上的物质存在，进行抽象，进行元素化表达，这一点古代的东西方圣贤都懂。其实这就是代数学和拓扑学的一个原型。

五大元素和中国古代的五行理论，还是有区别的。

相比之下，五行理论是完备的，五行可以按“相生”“相克”进行相关运算。

在五行理论中，五行元素（金、木、水、火、土）是平等的。

在五大元素理论中，以太是一种区别其他四大元素（土、水、火、空气）的一种超越，是一种创造天地万物万有的超物质，“以太”在亚里士多德脑中，也许就是上帝手中创世的基本原材料吧，或者说是现代物理学眼中的基本粒子，超弦理论中的弦。

超弦理论（英语：Superstring Theory），属于弦理论的一种，是一种引进了超对称的弦论，其中指物质的基石为十维时空中的弦。

弦理论认为：宇宙的基本单元不是粒子，是因为弦在空间运动，才产生了各种粒子。各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。世界中所发生的一切相互作用，所有的物质和能量，都可以用弦的分裂和结合来解释。

西方物理学发展起来的超弦理论，隐约可以看到“以太”的痕迹，或者说，超弦理论是主流物理学界在否定了“以太”以后，找到的新马甲。

太极图说

说到这里，其实笔者的思路已经自然而然的跳转到周敦颐的那个《太极图说》了。

这是朱熹整理考订后的周敦颐《太极图说》，全文为：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时运焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。

二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

君子修之吉，小人悖之凶。

故曰：立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。

又曰，原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣！

《太极图说》文约而意深，全文可分四部分：

自"无极而太极"至"太极，本无极也"是第一部分，为宇宙论；

自"五行之生也"至"变化无穷焉"是第二部分，讲万物化生论，

自"惟人也得其秀"至"小人悖之凶"为第三部分，讲人性论；

余为第四部分，是全文的总结。

《太极图说》不仅仅是社会学，而是宇宙，时空，物化，人性，兼容并包，应有尽有，全备的论述。

看到这里，基本上可以感觉到“以太”和中国的太极概念是何其相似啊。

从上面对比看，太极五行阴阳理论是很完备的，而五大元素理论是很牵强的。

否定以太理论的反思

质疑和否定“以太”的存在，主要的在于以太粒子的坚硬度和光传播速度的“绝对静止”参照系问题。

以太存在难以想象。根据当时的以太学说：以太是一种刚性的粒子，十分地坚硬，比最硬的物质金刚石还要硬上不知多少倍。

其实，物理学已经发现辐射和微观粒子是有穿透性，以前的人以为穿透就是因为坚硬，其实这是用宏观物理来理解微观物理。

关于光速，以太理论中假设一种传统的物理学观点：电磁波的传播需要一个“绝对静止”的参照系，当参照系改变，光速也改变。

这个“绝对静止系”就是“以太系”。其他惯性系的观察者所测量到的光速，应该是 "以太系" 的光速、与这个观察者在 "以太系" 上的速度之矢量和。

按照当时的猜想，以太无所不在，没有质量，绝对静止。以太充满整个宇宙，电磁波可在其中传播。假设太阳静止在以太系中，由于地球在围绕太阳公转，相对于以太具有一个速度v，因此如果在地球上测量光速，在不同的方向上测得的数值应该是不同的，最大为 c+v，最小为 c-v（如同船只动力c，河流流速v，则船速可能为正向c+v、逆向c-v）。如果太阳在以太系上不是静止的，地球上测量不同方向的光速，也应该有所不同。

迈克尔逊-莫雷实验的零结果。以太说认为以太是光媒介质，那么地球在以太中运动，在地球上各个方向的光速与地球运动应该符合伽利略变换，即C+V和C-V。迈克尔逊-莫雷实验正是测量C+V和C-V中的V，得到结果为零。这一结果让当时的科学家不解。

其实，当物体达到光速进行传播时，低速物理世界的规律定律不再适用，这也是犯了理解微观物理世界的想当然思维局限。

关于以太的论述，有很多局限，但是这个理论不是因为现代物理学不能完全解释，就一味否定，我们不妨从太极的状态来理解“以太”。

动态和静态与混沌

人类在反对创世理论，也顺便抛弃很多真理。

如果宇宙运行，没有约束力，那么整个宇宙的运行的熵值是增加的，事实上，整个宇宙的运行是很有序的，那么上帝之手是存在的。

著名华人物理学家杨振宁也提出这样的观点，但是不要把这种上帝之手想象成和人一样的形象，天道是真实存在的。

无极生太极，太极生两仪，两仪就是阴阳。

说明一下，无极是在太极以先的一种状态，《道德经》阐明了有生于无，万物归于无，有无相生，契合宇宙大爆炸理论，的确很完善。

那么，太极是一种什么样的状态呢？

宇宙从无极到太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。

比如，婴儿在母腹中，就属于一个太极状态。

太极状态是混沌的，阴阳还没有分开，按照经络学说，任督两脉是完全联通的。

说到这里，感觉到出现一个问题，应该是以太理论比较致命的，那就是五大元素用固化的思维，绝对静止的参照系来研究对象。

而太极阴阳五行理论体系是动态的看问题。

事物发展到某一个阶段，会出现对应的状态，以及相应的相互关系。

气一元论

把太极和以太放在一起来研究，是一个方向，还有很多内容可以借鉴参照。

在中国古代还有一种理论：气一元论。

中国古代哲学的物质观，从五行的多元论到阴阳二气的二元论，最终统一于气的一元论。诚如《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。

宏观来讲，宇宙的形成，就是有一元的气而成，也就是太极一气造化而成。

具体来讲，地球上的生物（人类社会）的生存空间弥漫的就是一个大气层，空气的构成大致相同。

从内观的角度，人体也是一气周流的，人呼吸进来体内的气是同样的，然后在生命体内部进行相关具体的运化。

阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气”（宋·吴澄《答人问性理》）。

五行进一步抽取要素就是阴阳两仪而已，阴阳都是太极生出来，所以就都是太极而来。

从这个角度，气一元论还是太极理论的另外一种整体观表达。

天地万物皆本于气，人亦因气而生。气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质，人的生死、物之盛毁，都是气聚散变化的结果。故曰：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。……故万物一也”（《庄子·知北游》）。人与天地之气通为一气，“人之生也，因阴阳五行之气而有形，形之中便具得阴阳五行之理，以为健顺五常之性”（吴澄《答田副使第二书》）。总之，中国古代哲学用气一元论的单一物质概念，说明了世界的物质本原，肯定了世界的物质性。世界上一切事物都是物质（气）的不同形态，世界上一切现象都是根源于物质（气）的，这是中国古代唯物主义哲学的基本理论。

总之，气一元论是中医古代哲学中最根本最重要的哲学思想，是一种动态的、有机的宇宙观，浓缩地反映出中华民族的特有传统。

关于气的文字记载，最早见于甲骨文，《说文解字·气部》说：“气，云气也，象形。”可见，气的原意是对云气的表述。春秋战国时期，气作为哲学概念逐步形成。

气，古代另外一种写法，炁”是一种形而上的神秘能量。炁，qì读音同“气”。

【气部】气

雲气也。象形。凡气之屬皆从气。去旣切。

（氣 xì）饋客芻米也。从米气聲。《春秋傳》曰：“齊人來氣諸矦。”餼，氣或从食。 ，氣或从旣。許旣切。

【說文解字注】

雲气也。气氣古今字。自以氣爲雲气字。乃又作餼爲廩氣字矣。气本雲气。引伸爲凡气之偁。象形。象雲起之皃。三之者，列多不過三之意也。是類乎從三者也。故其次在是。去旣切。十五部。借爲气假於人之气。又省作乞。凡气之屬皆从气。

以上资料，来自清代段玉裁【說文解字注】，为繁体字。

关于气一元论，以《管子内业》为代表的宋钘、尹文学派主张“精气学说”，认为“精者也，气之精者也。”当时，精、精气、气的概念基本相同。精气学说提出，气（精气）是物质，是构成天地万物的本原，即“气一元论”的思想。精气学说是气的学说的早期概念。作为中医学理论体系形成标志之一的《黄帝内经》，在其成书的时期正是精气学说风靡社会科学、自然科学的领域的时代。

清代黄元御的一气周流体系，是这个方向的经典代表。

因此，在中医学理论体系内，至今仍然或多或少地保留着精气学说的思想。东汉时期，以王充为代表的古代哲学家继承“精气学说”，创立“元气学说”。

《论衡·谈天》说：“元气未分，混沌为一”；又在“言毒”篇说：“万物之生，皆禀元气”。说明宇宙开始是一个混沌状态气在宇宙巨变中产生，作为产生和构万宇宙万物的元始物质，由无形之气变化而生成有形之物。同时代的《难经》也相应地第一次使用“原（元）气”的概念。其后，唐宋明清的哲学家几乎言必称气，例如，宋代张载《正蒙》等著作，提出“太虚即气”的学说，肯定气是构成万物的实体，由于气的聚散变化，形成各种事物现象。明清之际，方以智、顾炎武、王夫之和戴震等思想家进一步发展气一元论，使气成为中国古代哲学的最高范畴。

气一元论，和中国的整体思维息息相关。

这在当代的科学研究和新医学方向，都有很重要的指导作用。

（智能中医：谦和既济；loonta数据中心）