|
|
规定天球赤经零点与地球经度零点对齐（同地球仪）
———————————————————————
黄纬 北纬 11度02分11秒
出生 钟表时间 公历 1858年12月24日 10时50分18秒 农历 戊午马年冬月廿十
子正 钟表时间 公历 1858年12月24日 00时04分07秒 地点 紫金山天文台
午正 钟表时间 公历 1858年12月24日 12时04分22秒 东经 118度49分00秒
巳时 钟表时间 公历 1858年12月24日 09时04分19秒 北纬 32度04分00秒
至 11时04分21秒
十神 正印 正财 日元 食神
乾造 戊 甲 辛 癸
午 子 卯 巳 (日空 午未)
元运 下元九紫运 节后第17天
大运 交运时间 公历 1862年06月25日 01时35分 顺行
十神 偏财 正官 七杀 正印 偏印 劫财 比肩 伤官 食神 正财
乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌
始于 1862 1872 1882 1892 1902 1912 1922 1932 1942 1952
实岁 3岁 13岁 23岁 33岁 43岁 53岁 63岁 73岁 83岁 93岁
规定天球赤经零点与地球经度零点对齐（同地球仪）
———————————————————————
黄纬 北纬 11度02分11秒
出生 钟表时间 公历 1858年12月24日 08时50分18秒 农历 戊午马年冬月廿十
子正 钟表时间 公历 1858年12月24日 00时04分07秒 地点 紫金山天文台
午正 钟表时间 公历 1858年12月24日 12时04分22秒 东经 118度49分00秒
辰时 钟表时间 公历 1858年12月24日 07时04分16秒 北纬 32度04分00秒
至 09时04分19秒
十神 正印 正财 日元 伤官
乾造 戊 甲 辛 壬
午 子 卯 辰 (日空 午未)
元运 下元九紫运 节后第17天
大运 交运时间 公历 1862年07月05日 03时05分 顺行
十神 偏财 正官 七杀 正印 偏印 劫财 比肩 伤官 食神 正财
乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌
始于 1862 1872 1882 1892 1902 1912 1922 1932 1942 1952
实岁 3岁 13岁 23岁 33岁 43岁 53岁 63岁 73岁 83岁 93岁
尾崎行雄（おざき ゆきお）安政5年11月20日（1858年12月24日） - 昭和29年（1954年）10月6日）,号咢堂。日本明治、大正、昭和时期政治家、议会和政党活动家，日本议会政治之父。日本近代首个政党立宪政友会发起人之一。曾任大隈重信内阁文部大臣，东京市长。第二次大隈重信内阁司法大臣，国会参议员等要职。
本 名尾崎行雄 出生地相模国（神奈川县 出生日期安政5年 主要作品《德国学与支那学》 外国名おざき ゆきお 职 业日本明治、大正、昭和时期政治家、议会和政党活动家
目录
尾崎行雄生平编辑 播报
 1917年的尾崎
安政5年出生于相模国（神奈川县），父亲是地方官。庆应义塾大学肄业。15岁移居三重县。后成为记者，曾任《新潟新闻》《邮便报知新闻》记者 [1] 。福泽谕吉的弟子，1882年（明治15年）参与创建立宪改进党，积极投入大同团结运动。1887年因触犯《保安条约》被逐出东京，后留学伦敦。1890年日本举行第一次大选,尾崎行雄当选众议员,此后直到1952连续当选25次。长达63年，是日本历史上最高纪录。早期对内主张立宪政治，外交上推行军事侵略等对外扩张政策，属于武断的国家主义者，曾借金玉均遇刺事件，大力煽动进军朝鲜向清韩问罪。1898年任第1次大隈重信内阁文部大臣、随即因发表“共和演说”被迫辞职。1900参加创建立宪政友会。 [1] 1903-1912年（明治36-大正元年） [1] 任东京市市长（美国华盛顿每年四月要举行一次樱花节，这批樱花就是尾崎当东京市长时赠送给美国的）、第2次大隈内阁司法大臣、国会众议院议员。1912年第一次护宪运动时期联合犬养毅，率领234名议员弹劾首相桂太郎违反宪法，紊乱宫府之别，以权谋私，营结私党等罪行。怒斥彼等以天皇为挡箭牌，以圣旨为子弹打击政敌。 造成桂太郎失去战斗意志，黯然下台。他则因为这一胜利，被誉为宪政之神。一战爆发后持民主主义、和平主义、国际主义立场，晚年坚持裁军立场，坚决反对军国主义，全力抵制法西斯主义，提倡世界和平。但处境渐渐孤立。20世纪40年代后，日本向法西斯方向疾走，他致信东条英机表达不满。1943年被人指控在言语中对昭和天皇大不敬罪，结果因为他影响太大被宣判无罪。战后退出政坛，被众议院授予名誉议员的荣衔。
尾崎行雄著作编辑 播报
 日本宪政纪念馆前的尾崎行雄铜像
民权思想家尾崎行雄有写有《德国学与支那学》，对日本的西化发出异响。他说日本一度艳羡洋学。凡洋学者，不管其造诣如何，都委以重任，给予奖励，占官场要冲，而日本传统学问则明显冷落。他认为事物都会走到它的反面，西学发展到一定阶段，古学回复，这是对欧化思想的反动，具体言之，儒学复兴就是一例。在他看来，儒学的复兴并非偶然，“虽木屑瓦片其稍带古色者，应际遇复古之世而生千金之价，夫带二千年古色的支那学，焉不得回复声价？”，“更何况儒学千年以来于社会有裨益之功”。 显然，儒学复兴一为历史时势所然；二为“古色”久远，身价自高；三为历史上有功于日本。他叹息：假如儒学复兴还说得过去，那么德国学流行，就让人费解。“普鲁士是宇内新邦，论其学艺也只在近日有所发达”，“远不如罗典、希腊、支那、印度之学古老苍茫”。再则，英美学与德国学比较而言，“英美学基于实际”，而德国学总那样虚无渺茫，脱离实际。日本当下鼓励德意志学说，既不为它的“古色”，也不为它的“实际”，那为的什么？“其深意之所在实为吾人难解”！他又说：德国所长在于医学、哲学、理化学，百工技艺于其次，“而政治、经济、法律等则非其所长”。这个国家，学者处专制之下，“无法直言”，纵有敢直抒胸臆者也必受政府“严刑酷罚”，是故博士讲授、学生所学，无非“单纯学理”。而于国家政治不敢置喙于万一。德国讲习实际政治、现实经济之场所几乎没有，偶有涉猎仅“举成败之古迹而示其意”。稍语现实，“必触犯有司之忌讳而危及己身”。尾崎的分析是正确性，日本明治维新后虽一度西学盛行，但统治者很快意识到西学于社会安定有很大妨碍，尤其英美思想于日本多有不适。于是限制自由思想盛行，成为当时政治精英的共识。社会由崇尚英美学，向奖励德学的方向转变，也同样在这样的背景下发生。尾崎打比方：养鸡而驱其下水，必有其惊，且怜驱者无智，“不明事理，于妄加奖励”，也一如驱鸡入水，属无智之举。以“德国之学”维持社会人心并不可取，德国人性格激烈狂暴，学若有误，未得其“文明之风”，反被其狂暴之风。德国单纯之学理，医学、哲学与理化学等，固可学习，若要振作日本民气，“着实人心”，养成醇厚之民风，德国学也不必学。
尾崎分析德国情况说：夫“德国之民”，乃未得言论自由权之民，未得充分参政之民，其政府以专制为尚，铁血为政。在此情况下学者不修“实务”，深闭书斋，不问政事，而治“单纯之学理”乃是常理，“故其言虽深，而不切实际”，“其理虽远，而有违于事”。因此日本奖励“德国之学”势必鼓励专制之风，有碍思想播行，有害无利。
尾崎主张英美学，反对日本德国学氛围的蔓延，固然与他留学英国的经历有关，然而究竟不是主要原因，如穗积陈重就有很长的留学英国的履历。想来最主要的乃与其自由主义信仰有关。其实，检阅一部日本现代思想史，既有右翼学派也有左翼学派，纵如马克思主义学派也占一席地位。假如说穗积陈重属于日本的右翼学派，与政府的保守政策保持密切的精神联系，那么尾崎则站在民主派的立场，表现一代自由知识人对日本专制回潮的抵拒。尾崎对德国学的论述，揭开了日本学术界关于学习德国还是学习英美的大讨论。从思想史的意义上看，这场讨论似无结局。再则，日本政府也早已绕开知识分子在义理问题上的纠缠，奋力踏上“德国之路”。
|
|
发表于 2022-11-16 10:21:59
