通灵宝玉

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通灵宝玉
（古典小说《红楼梦》中贾宝玉的神话形象） 播报 编辑 锁定 讨论13 上传视频 特型编辑

通灵宝玉，《红楼梦》中贾宝玉的神话形象，本是女娲炼就的一块顽石，因无才补天而随神瑛侍者（即后来的贾宝玉）入世，幻化为贾宝玉降世时口衔的美玉，上有“通灵宝玉”四字。 [1]  也称“通灵玉”， [2]  贾母将之称为贾宝玉的命根子。 [3]  
一说，贾宝玉是女娲补天所剩灵石的转世真身（质），通灵宝玉则是其幻相（形）。薛宝钗项圈上的金锁受一僧一道点化，系通灵宝玉对应之物，寓意“土生金”；一边金玉，一边木石，双方激烈对抗，寓意“金克木”。通灵宝玉对贾宝玉的人生发挥原罪、金箍棒、紧箍咒三重作用。贾宝玉多次摔砸通灵宝玉，彰显了他的爱情坚贞和叛逆精神，但以失败、妥协而告终。后四十回通灵宝玉丢失，从反面促成了金玉良缘、高魁贵子、家复中兴三件喜事。贾宝玉完成这些为通灵宝玉所注定的宿命后便离家出走，与通灵宝玉形质合一，由一僧一道携归青埂峰，变回女娲剩一石，诗云“沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场”。 [4]  
在引申义中，“通灵宝玉”可用来比喻极端重要、生死攸关的东西。 [5]  



中文名通灵宝玉 出    处《红楼梦》 拥有者贾宝玉 对    应薛宝钗得僧道二仙点化的金锁
目录

• 1 外形描写
• 2 神话结构
• 3 象征意义
  

• ▪ 原罪
• ▪ 金箍棒
• ▪ 紧箍咒
  

• 4 物品原型
  

通灵宝玉外形描写编辑 播报
形象：大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。
正面篆文：通灵宝玉，莫失莫忘，仙寿恒昌
背面篆文：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福 [6]  

通灵宝玉神话结构编辑 播报
通灵宝玉神话（程甲本）
通灵宝玉的神话结构有两个版本。
【程甲本】女娲弃在青埂峰的剩一石原是一块巨石，锻炼通灵后曾自变人形各处游玩，被警幻仙子封为赤霞宫神瑛侍者，又在西方灵河岸与绛珠草结下木石前盟，然后仍回青埂峰，变成一僧一道所见的那块扇坠般大小的石头。因凡心偶炽，一僧一道将它变成甄士隐、薛宝钗所见的通灵宝玉幻相。它的真身则转世为贾宝玉，出生时嘴里衔来通灵宝玉。到劫终之日，贾宝玉与通灵宝玉形质归一，重返青埂峰，变成空空道人所见的那块写有《石头记》的巨石。图示如右。 [4]  
通灵宝玉神话（程甲本）
【甲戌本】女娲剩一石仅仅变作通灵宝玉，而没有变作神瑛侍者，也没用变作贾宝玉；贾宝玉仅仅是神瑛侍者转世，与女娲剩一石（通灵宝玉）毫不相干。到劫终之日，贾宝玉与通灵宝玉各回各家：一个回赤霞宫，一个回青埂峰。女娲剩一石下凡走这一遭，仅仅作为随行记者记录下贾宝玉的人生经历。图示如右。 [4]  

通灵宝玉象征意义编辑 播报

通灵宝玉原罪
通灵宝玉正面（2010新红楼梦剧照）
在下凡之前，剩一石经历了三次锻炼。 [4]  
第一次：理之锻炼。剩一石也是由女娲亲手炼成的一块补天石。以它为代表的正邪两赋才女才子们跟那些仁人志士们一样，他们的人性都是以正气为先导的，均有修齐治平之志气，有补天济世之才气，有大仁大义之正气。理之锻炼，即达理、明理、得道、入圣。剩一石尽管弃而未用，它依然可以“天不拘来地不羁，心头无喜亦无悲”，自得“幽灵真境界”。 [4]  
第二次：情之锻炼。剩一石在青埂峰下“自经煅炼之后，灵性已通”，故曰“通灵”。绛珠、神瑛在西方灵河岸上生情，神瑛对绛珠“日以甘露灌溉”，绛珠修成人后“游于‘离恨天’外，饥餐‘秘情果’，渴饮‘灌愁水’”，皆为情之锻炼。灵河与通灵呼应：灵者，情也；灵河者，情河也；通灵者，通情也。经过情之锻炼，这块从女娲手中禀正气而生的剩一石就变换了气性，成为正邪两赋的有情之石了。 [4]  
第三次：欲之锻炼。伊甸园神话中，亚当夏娃偷吃了禁果。《红楼梦》中，剩一石偷吃的禁果，就是凡心偶炽、痴恋红尘，由一僧一道携带下凡，并“勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘”。一僧一道扮演了伊甸园里那条蛇的角色，使通灵宝玉具有了原罪的性质。甲戌本写一僧一道演说红尘，亦可补足文意。 [4]  
经以上理、情、欲三次锻炼，剩一石幻化为通灵宝玉，获得了完整的人性。 [4]  

通灵宝玉金箍棒
通灵宝玉背面（2010新红楼梦剧照）
通灵宝玉和金锁的吉利话：“莫失莫忘、不离不弃”保佑婚姻永固；“仙寿恒昌、芳龄永继”保佑长命百岁；三件奇处“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”保佑平安幸福。 [4]  
剩一石是女娲炼成的补天石，补天的含义即齐家、治国、平天下。它幻化而成的通灵宝玉承担着家族复兴的伟大使命，必须对宝玉的婚姻、子嗣、功名发挥多重效应 [4]  。甄士隐道：“又复稍示神灵，高魁贵子，方显得此玉那天奇地灵锻炼之宝，非凡间可比。”（第120回） [6]  
第5回宁荣二公嘱托警幻仙子道：“惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，用情怪谲，虽聪明灵慧，略可望成……使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。” [6]  宝玉并不是只知为闺阁争光，对于家族来说，若问谁能拯救家族，重建家园，则非宝玉莫属。并且这是宁、荣二公亲自相定的，更具有不容争辩的权威。 [4]  
宁荣二公所说“正路”，直指金玉姻缘、高魁贵子、重振家业，是故警幻仙子警训宝玉“留意于孔孟之间，委身于经济之道”。宝钗作为金玉缘的正人，自然要时时劝谏宝玉走这条正路。到了反照风月宝鉴的时候，宝玉定能不辱使命，在危急关头真正担当家族复兴的重任。后四十回宝玉中举正是这样的原笔。 [4]  
通灵宝玉好比《西游记》的金箍棒，神通广大，法力无边。它保佑宝玉金玉姻缘、金榜题名、肉身成圣、平安幸福、荣华富贵、兰桂齐芳、家道复兴，与《好了歌》的功名、金银、美色、儿孙四个偶像恰相对应。 [4]  

通灵宝玉紧箍咒
宝玉宝钗比通灵（87版红楼梦剧照）
在消极的一面，通灵宝玉又是把双刃剑，好比《西游记》的紧箍咒。通灵宝玉和紧箍咒象征人生的宿命。每个人与生俱来都有不可逃避的自然欲求和社会重担，它们必然构成人生的负累、压迫、束缚、枷锁，由此而生种种烦恼、痛苦和压力。 [4]  
惟正邪两赋有情人能觉悟“凡所有相，皆是虚妄”，故走向叛逆。宝玉对通灵宝玉大不敬，动不动就砸玉，不仅表示他反抗金玉缘，还体现了宝黛二玉的叛逆精神。即追求自由、真情、理想、信仰，反抗宿命，反抗世俗社会价值观及其名利规则，反抗各种社会压迫。宝黛爱情之所以能坚如磐石，至死不渝，正是因为这种共通的青春叛逆精神。 [4]  
但这条背离世俗的叛逆之路更加难行，面临更多考验。通灵宝玉是自然宿命和社会规则强加的，尽管黛玉、宝玉都曾极力反抗它，可注定是一场悲剧。当理想幻灭，他们就会对人生产生巨大悲感并由此证道 [4]  ，如宝黛参禅所言：“（宝玉）道：‘我想这个人，生他做什么！天地间没有了我，倒也干净！’黛玉道：‘原是有了我，便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来：恐怖，颠倒，梦想，更有许多缠碍。’”（第91回） [6]  

通灵宝玉物品原型编辑 播报
《红楼梦》的点睛之物“通灵宝玉”裹着一层神秘的面纱，让人浮想联翩，这个宝物的原形，其实就是早在5000年前就为南京“北阴阳营人”开始赏玩的世界第一观赏石——雨花石，可以从10个方面加以印证。
1、家世之证。一位作家所描绘的事物必然与他的生活环境有关，红学家舒芜在《红楼梦》（岳麓书社1987年版）前言中也写道，曹雪芹“书中的取材大量来自自己少年时代的哀和乐，歌和泣”。红学家严中也常说：南京古称石头城，《红楼梦》又名《石头记》，写的就是发生在南京的事。曹雪芹生于1715年，为曹顒之遗腹子。后随从继父曹頫生活在南京，直至13岁才离开南京。南京的风土人情给曹雪芹留下了深刻印象，这其中当然也包括雨花石,这在《红楼梦》一书描写“通灵宝玉”的文词中均隐约可见。
2、石形之证。曹雪芹在《红楼梦》第八回写“通灵宝玉”，“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”。曹雪芹状说“通灵宝玉”大如雀卵，借鉴了南京雨花石这一长江水冲石的自然形状。早在先秦之前，《山海经》一书中即有记载：“五色而文，其状如鹑卵。”曹雪芹将“鹑”改成“雀”，是合乎情理的。雨花石的石体，有的比鹌鹑卵大，有的比鹌鹑卵小，明代陆君弼咏锦石（雨花石）诗，有“小者弹丸大凫子”之句，凫子指野鸭蛋。曹雪芹说“通灵宝玉”大如雀卵，则将雨花石中的大石小石都比较准确地涵盖进去了，这符合雨花石的实际状况。
3、质、色、纹、灿之证。曹雪芹说：“通灵宝玉”之质地“莹润如酥”，也就是说质地莹澈，滋润如酥油，既润又透，这正是上好雨花石的质地，比较其它玉石，水晶有此质地，而极少自然之卵形，其它玉石有卵形子料，而鲜有莹润如酥之全透质地。曹雪芹说：“通灵宝玉”有五色，石生五色是其它玉石所罕见的，这也仅有雨花石有此特色。明代孙国敉在《灵岩石说》中赞美雨花石“玉质天章，色不啻五。”说雨花石还不仅仅是五色。唐代就出现过“九色玉钗”雨花石，进献同昌公主，这是有史料记载的事实。明代毕成康有“白瓷盘中贮惠泉，五色流光更灿然”之句，盛赞雨花石迷人之色彩。曹雪芹说：“通灵宝玉”“五色花纹缠护”，兼说这一宝物的纹理，这也正是雨花石独有的特征，雨花石的石纹变幻莫测多种多样，亦幻亦玄无象不包，所谓缠丝玛瑙是也。明代陆君弼咏雨花石“纹如指螺莹无迹……”也是描绘其纹理的。这充分说明了“通灵宝玉”与雨花石之间“纹理”的共性。曹雪芹说：“通灵宝玉”灿若明霞。灿者，明亮耀目之谓也。元明清许多文人在诗文中也常常这样形容雨花石。如元代郝经形容雨花石的靓丽有“如抹霞晚照而孕其余者……”，清代孔尚任咏红白二色雨花石有“朝霞抹赤城，积雪没天柱”之句。在这里让人窥测到曹雪芹状“通灵宝玉”之句，似皆有“雨花石文化”之本。
4、“补天”之证。《红楼梦》第一回，曹雪芹写道：“原来女娲氏补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈，顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用……”曹在这里说了“通灵宝玉”的来历，是女娲氏补天之遗物。其实这也是从“雨花石文化”中有所借鉴的。早在南宋时，辛弃疾在南京写有一首《满江红》词，其中有句：“袖里珍奇光五色，他年可补天西北”，就是指雨花石。明代文人士大夫中兴起了雨花石收藏热，也出现了许多赞赏雨花石的诗词。万历年间，诗人毕成康，有《咏灵岩石子》诗一首（灵岩石是雨花石的别称），开头一句就写道：“君不见女娲补天几千秋，犹有遗失存山丘……”毕成康诗中叙事，说雨花石是女娲补天的遗石，而曹雪芹也说“通灵宝玉”是女娲补天遗石，曹雪芹对前人“雨花石文化”的借鉴，于此更明显可见。
5、文字之证。《红楼梦》第八回说“通灵宝玉”正面有“莫失莫忘，仙寿恒昌”四字，反面有“一除邪恶，二疗冤疾，三知祸福”十二个字。在雨花石上“纹理巧成”也常常出现几可乱真的文字，当代雨花石收藏家周祥元先生藏文字石颇丰，曾以三十枚天然巧成之文字石，组成了一张央视主持人王小丫的履历表。清初孔尚任也许见过许多出现文字的雨花石，所以他在《六合石子》一诗中写雨花石有,“摩挲五色光，遐想文字祖”的名句。“通灵宝玉”上出现文字，也可能是曹雪芹从观察雨花石中幻现的文字而得到了启发。
6、含玉之证。《红楼梦》中说宝玉是“衔玉而诞”。曹雪芹在这里用了中国一个古老的习俗：含玉。《词源》注：古者死，以玉含其口中，谓之含玉。《周礼》载：“太宰，大丧赞赠玉含玉。”曹雪芹在这里用殉葬含玉之典演绎成“衔玉而诞”的传奇，也是小说家的一种手法。据南京博物院《北阴阳营》——新石器时代及商周时期发掘报告，南京北阴阳营人在5000年前的新石器时代即用殉葬品雨花石含于死者口中，这种惊人的巧合，让人觉得“通灵宝玉”与雨花石之间的一种令人不可思议的联系。
7、大荒之证。《红楼梦》第八回在说到“通灵宝玉”时，写道，后人曾有诗嘲云：“女娲炼石已荒唐，更向荒唐演大荒……”这“演大荒”三字，一语双关，一是说这一“通灵宝玉”演绎的奇幻故事，二是说这一幻石在大荒自然界中的漂泊。众所周知，世间的观赏石分山料、山流水、水冲子料三种，在藏石者采集前，山料是静止的完整山体，“山流水”是不出山区短距离的水冲石，是相对静止的，只有水冲子料是流动的漂流千里万里“演大荒”的品种，而雨花石正属于这一类。
8、苏文之证。曹雪芹的祖父曹寅去世后，他父亲曹顒与继父曹頫先后督理江宁织造，曾给曹雪芹取名曹沾，字芹圃。意指“雨露恩泽，沾溉园圃”。据吴新雷教授在《曹雪芹》一书中记述，曹雪芹长大后不喜欢这种俗套，便另外给自己起了“雪芹”这个雅号，语出苏轼《东坡八首》诗：“泥芹有宿根”、“雪芽何时动”，以及苏辙《新春》诗“园父初挑雪底芹”，以象征洁白、耐寒的高尚情操，含义极妙。由此可知曹雪芹在青少年时代对苏轼、苏辙的诗文浏览之多、涉猎之深。而苏轼两篇鸿文《怪石供》、《后怪石供》被公认为是鉴赏雨花石一类长江卵石的始作俑者，曹雪芹对此当然也多有借鉴。如说“通灵宝玉”大如雀卵，《怪石供》则状怪石大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡……如说纹理，曹说“通灵宝玉”五色花纹缠护，《怪石供》说纹如指上螺，曹说“通灵宝玉”五色，《怪石供》说多红、黄、白色，当然还有言外的其它诸色。《红楼梦》中描绘“通灵宝玉”之形状与苏轼《怪石供》、《后怪石供》中的描述均相当接近。特别是一个“幻”字，曹可能从苏文中受到启示。《后怪石供》中有一句名言，状怪石一个“幻”字：“夫幻，何适而不可？”曹雪芹写“通灵宝玉”则有：“无材补天，幻形入世”，“失去幽灵真境界，幻来权就臭皮囊”。苏东坡两篇《怪石供》所状之石，其实与南京雨花石是一样的石头。明代林有麟在《素园石谱》中说：“绮石（指雨花石——引者）诸溪涧中皆有之，出六合水最佳，纹理可玩，多奇形怪状；自苏端明（指苏轼，苏曾为宋端明殿学士—引者）作颂以遗佛印，后之好事者转相博采，以资耳目……”这充分说明苏东坡笔下的“怪石”，与雨花石是同为一类的长江卵石，是一回事。
9、通灵之证。“通灵宝玉”之名，常常让藏石者联想到盛产雨花石的六合灵岩山，曹雪芹是不是受这一启发而有取“通灵宝玉”这一美名的灵感？诚然，盛产于六合的雨花石在明、清时曾叫灵岩石。“通灵”，是不是指通于灵岩山，窃以为这只是后人的联想，可能是也可能不是，因为曹雪芹在《红楼梦》中没有这方面的叙说，我们也未见有其它方面的史料佐证。而曹在书中对“通灵”二字的解释却有两处。书中第一回：“谁知此石自经锻炼之后灵性已通……”又第二十五回出自癞头和尚之口，说“通灵宝玉”“……却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。”锻炼通灵，是曹雪芹对“通灵宝玉”中“通灵”二字的权威解释。巧合的是这锻炼二字，正符合雨花石的出产与成长过程，其含义窃以为有两个方面：一是山岩解体，水流冲刷成卵状之锻炼；二是石体硅化，由石变玉，从而转化为晶透通灵之锻炼。在这里“通灵宝玉”与雨花石真可谓是不谋而合。
10、曹家藏石之证。曹雪芹青少年时期在南京生活了13年，他见过、赏玩过盛产于南京的雨花石，这当然是无可置疑的。问题是官达“江宁织造”的曹家在南京或扬州的宅邸内，有没有收藏过雨花石？回答是肯定的。笔者新近发现曹寅写的一首七律，题为《江阁晓起对金山》，诗曰：从谁绚写惊人句，聚石盘盂亦改颜。曹寅写诗写到难觅绚丽的佳句时，想从赏石中去寻求灵感，可见他对玩石这一雅事之钟情。“聚石盘盂”之石，当然是特产于南京的必须“挹水注之灿然”的雨花石，从中还可看出，曹寅还是一位颇有鉴赏水平的藏石家。曹雪芹幼年生活在南京，知事时距曹寅去世只约八九年时间，其时，曹家家业尚未衰败，曹寅的雨花石珍藏应是仍在金陵曹府与扬州曹府的，这正是曹雪芹青少年时期耳濡目染之物。
纵观曹雪芹笔下的“通灵宝玉”的原型，确系原产于南京特产的雨花石，但这又不是一般的寻常的雨花石！“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护……”集形、质、色、纹、灿、润于一身，“通灵宝玉”是曹雪芹心中幻化加理想化的奇石，若按图索骥在雨花石中搜寻很难获得，却又有可能获得。更奇的是这一奇石还可佩戴，系孔也是天然生成的。如《红楼梦》书中第一回写道：“只见一块鲜明莹洁的美玉……可佩可拿。”又于第四回书中写“通灵宝玉”，袭人道，“连一家子也不知来历，上头还有天然的眼儿。”
雨花石中也有“天然眼儿”的石头，但很稀有。可见，曹雪芹对雨花石不仅“家学渊源”，有祖、父辈遗石作为资鉴。他本人也是一位见多识广、广采博识的赏石行家，对于雨花石研探之深，可以说已经达到了“曾经沧海难为水”的境界。集形、质、色、纹、灿、润及奇巧于一身的美石，再加有天然的可佩戴的眼儿，藏石家在现实中若能找到这样的灵品，它应就是举世无双、价值连城的稀世珍宝。 [7]  

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红楼梦：从补天遗石、神瑛侍者、通灵宝玉和贾宝玉说开去


原创|发布：2020-05-19 09:33:24    更新：2020-05-19 09:33:24

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作为一部伟大的现实主义杰作，《红楼梦》却是用虚幻的神话开了头，而且是大家耳熟能详的“女娲补天”的神话故事。




在学生时代初识《红楼梦》，被它那宏大的“体量”和深邃的内涵所震撼了，加上阅读能力有限，读得是囫囵吞枣、一知半解。

特别是对男主贾宝玉的前世今生总是糊里糊涂，不知道到底他是谁，是青埂峰下被女娲遗忘在一隅的那块寂寞石头，还是太虚幻境中的那位仁心的神瑛侍者，那通灵宝玉又是怎么一回事儿呢，疑惑很多。

初读《红楼梦》，或者读的次数不多的人，大概都有这样的困惑，三者到底是什么关系呢？这一切皆要从头说起。

众所周知，《红楼梦》是以神话开头的。何为神话呢？神话是民间的一种文学形式，它是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然关系以及社会形态的、具有高度幻想性的故事，也就是说神话就是充满幻想的故事。

作为一部伟大的现实主义杰作，《红楼梦》却是用虚幻的神话开了头，而且是大家耳熟能详的“女娲补天”的神话故事。

女娲是中国上古神话中的创世女神，她造人、造物、救难、补天，神通广大，无所不能。

“女娲补天”的故事出于《列子》，在天塌地陷之时，女娲熔彩石补天，斩鳖足以立四极，万物才免遭涂炭，得以繁衍生息，绵延不绝。曹公巧妙地嫁接了这个神话，引出了一块不甘寂寞、动了凡心的补天遗石。

在此基础上，曹公自己又幻想出了一个太虚幻境中神瑛救仙草的故事，引出了具有仁心、“凡心偶炽”的神瑛侍者。

继而，这部现实主义作品的镜头才从飘飘悠悠的仙境，徐徐缓缓地切换到了“花柳繁华地，温柔富贵乡”的人间，引出了衔玉而诞、来历不凡的贾宝玉，继而《红楼梦》的宏大的帷幕才缓缓地拉开了。



《红楼梦》开篇出现的补天遗石，位于大荒山青埂峰下。当日女娲为了补天炼成巨石三万六千五百零一块，结果只用去的三万六千五百块便补住了缺口，剩下的一块被“四舍五入”取整后舍弃了。

此石和其他三万六千五百名“同班同学”一样也是经过千锤百炼、全面发展的高经十二丈，方经二十四丈的“标准件”，雄心勃勃地准备在未来补天的岗位上大显身手，谁知却被遗弃，好不遗憾、好不平衡、好不伤心啊！

然而野百合也有春天，在他“自怨自叹，日夜悲号惭愧”之时，偶然听得一僧一道谈论的山雾海神仙玄幻之事，“不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵”。

人生就是这么奇幻，可谓是东边不亮西边亮，这块娲皇补天的弃儿，被偶遇有法术的一僧一道变成一块鲜明莹洁的美玉，袖携而去。

这变成莹洁美玉的遗石，再次出现便是在具有神仙一样人品的姑苏人士甄士隐的梦里，同时出现在甄士隐梦里的还有那变化补天遗石的一僧一道。

那一僧一道正在太虚幻境中，商讨如何满足补天遗石“入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年”的愿望，并且已经有了去向，“如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历”，一僧一道口里的风流冤家便是太虚幻境中的神瑛侍者。

那神瑛侍者在仙界出现了“职业倦怠”，不愿呆在天上了，也和那补天遗石一样，动了凡心，“乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘”，并且已经向幻境的“领导”警幻仙子打了申请，警幻仙子也批准他与受过他灌溉恩惠的绛珠仙草，下凡结一段尘缘。

接着，这既是蠢物又是宝物的遗石便出现在了古董商人冷子兴和革职官员贾雨村的闲谈之中。冷子兴向贾雨村演说荣国府中，“不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉”。

至此，青埂峰补天遗石、太虚幻境的神瑛侍者、通灵宝玉、贾宝玉四方聚齐，我们以贾宝玉为基点，捋一捋四者之间的联系。



首先，补天遗石=贾宝玉吗？答案是：非也。之所以一部分读者把补天遗石当做是贾宝玉，无非有两个原因。

一则是先入为主的刻板印象。

补天遗石在开篇便跳入了读者的眼帘，它那“自怨自叹、日夜悲号惭愧”忧伤郁闷的形象，很接近古代的“士不遇”和现代“愤青”气质，给读者留下了深刻的印象。

按照普遍的阅读心理规律，让人不由自主地把这块灵性已通的“顽石”与书中的聪明乖觉、秉正邪二气的主角贾宝玉联系在一起。

二则是书中迷惑性的描述。

补天遗石的当初恳求一僧一道携带红尘之时，一僧一道允诺他的便是“携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”，这些特征都明显地指向了贾府，连脂砚斋也分别在此四句后跟批“伏长安大都、伏荣国府、伏大观园、伏紫芸轩（绛芸轩）。

其次，神瑛侍者=贾宝玉吗？答案是：是也。太虚幻境的神瑛侍者之所以变成人间的贾宝玉，是因为他在天上“凡心偶炽”，向往人间柴米油盐酱醋茶的烟火生活，恰逢此时的人间是“昌明太平朝世”，社会环境良好，便报名下凡“挂职锻炼”。

神瑛侍者在天上大约是受到警幻仙姑的赏识，被安排了一个比较好的单位去历练：百年世宦的荣国府，变成了一个集三千宠爱在一身于一身的富贵公子贾宝玉。

否则，在第三回中，被警幻仙姑同时安排下凡报神瑛侍者灌溉之恩的绛珠仙草林黛玉，怎么会觉得“好生奇怪，倒像在哪里见过一般，何等眼熟到如此程度”，宝玉亦笑道“这个妹妹我曾见过”。

再次，补天遗石=通灵宝玉吗？答案是：是也。当时，在大荒山青埂峰下那块高经十二丈、方经二十四丈的遗石，被一僧一道施了幻术之后变成的就是一块扇坠大小、可佩可拿、镌刻字迹的鲜明莹洁的美玉。

而贾宝玉一落胎包口中所衔之玉就是一块五彩晶莹的玉，其形状在第八回薛宝钗的掌上得以呈现：只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。

扇坠和雀卵体积不相上下的，况且书中在此句之后，也给与了肯定：这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。他之所以含在小宝玉的口中，是因为一僧一道呈于警幻仙姑，警幻仙姑将起交给下凡造历幻缘的神瑛侍者带到了人间。

那么，有人不禁要问了，难道青埂峰补天遗石、太虚幻境的神瑛侍者、通灵宝玉、贾宝玉就没有丝毫关系吗？当然不是。这四者之间是我中有你你中有我，不可分割。




补天遗石是精神的贾宝玉，是内核的贾宝玉。补天遗石被化作一块鲜明莹洁美玉，夹带至凡间之后，被挂在贾宝玉的胸前，是贾宝玉的“心”在一起的，时刻感受贾宝玉的内在活动，与宝玉的精神世界是零距离的，完全有象征意义上的“内在宝玉”的特点，也就是说补天遗石赋予贾宝玉灵性，是灵性的宝玉。

在宝玉被魇魔法困住之后，前来搭救宝玉的一僧一道就指出，宝玉之所以被魇魔，是因为那通灵宝玉“如今被声色货利所迷，故不灵验了。你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了”。

果然通灵宝玉被僧道“摩弄一回，说了些疯话”之后，宝玉便渐渐痊愈了，因为那通灵宝玉被僧道念咒“重启”之后，恢复了灵性，贾宝玉随之也痊愈如初了。

在高鹗续写的后四十回中，宝玉的通灵宝玉遗失之后，宝玉便开始变得呆呆傻傻了，亦是失了灵性的缘故。

神瑛侍者是外在的贾宝玉，是“物化”的贾宝玉。在第三回的《西江月》批宝玉中有句曰：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。

为什么宝玉是“好皮囊”呢？因为他的形体外貌是天上的神仙，大凡是神仙必是容姿不凡的，神瑛侍者如是。

被化作一块鲜明莹洁美玉的补天遗石，之所以被安排与神瑛侍者共下凡间，基于他们共同的初衷，一个是“打动凡心”，一个是“凡心偶炽”。

他们被“合并同类项”之后，下凡造历幻缘，成就了一个无故寻愁觅恨，有时似傻如狂、潦倒不通世务、愚顽怕读文章、行为偏僻性乖张、天下无能第一的贾宝玉。

作者：温暖前行，本文为少读红楼原创作品。

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红楼梦解密，曹雪芹写贾宝玉丢失通灵宝玉，来龙去脉应该是这样的  

2018-05-04 10:59  




红楼梦八十回之后是由高鹗续写的，贾宝玉在九十四回挂在脖子上的通灵宝玉丢失，这是我们能看到高鹗的狗尾续貂内容，然而曹雪芹真实的原笔内容会是什么样子的呢？我们都知道，其实高鹗续的内容，很多都已经完全背离了曹雪芹的原意，这是因为当时的社会环境造成的，没有像今天这样宽松的文化环境支撑后面的内容能够接近曹雪芹，因此我们今天通过读前八十回的内容去大胆猜想后八十回的内容，也是在细读红楼梦之后，像曹雪芹致敬的一种方式吧。



通灵宝玉丢失故事情节来源于第八回脂烟斋的批语，当时描写袭人从贾宝玉脖子上取下通灵宝玉，用手帕包好，塞在褥子底下，这是每天袭人的例行工作，压在褥子底下也是为了第二日戴着不冰凉，在这里有一段脂烟斋批语：“塞玉”一段，又为“误窃”一回伏线。“误窃”：通过字面意思可以认为是偷错，就是说贼偷玉可能不知道是偷走的是通灵宝玉。

接着，在二十三回，刚至传堂门前，这个位置又有一条与之相关的脂烟斋批语：妙！这便是凤姐扫雪拾玉之处，一丝不乱。从这里可以看到，被“误窃”的玉其实没有真正的偷走，被遗落在穿堂门前，凤姐扫雪时捡到了，凤姐扫雪，看来这时候，贾家已经败落，凤姐连丫鬟也没有了，只能自己扫雪。

通灵宝玉的“误窃”，我们也可以在《一捧雪》中找到相似的创作灵感（一捧雪和牡丹亭一样，是曹雪芹创作素材库之一，在红楼梦书中，曹雪芹有引用一捧雪的戏曲内容），《一捧雪》中也有玉杯消失的故事情节，严世藩到莫怀谷家中夺玉杯，但是玉杯却突然不见了，原来是莫家仆人莫成为了保护玉杯，把玉杯偷了出来。

莫家仆人莫成，在红楼梦中也有相似的角色，就是茜雪，就是在红楼梦一开始因为枫露茶被贾宝玉撵走的丫鬟，曹雪芹也是像《一捧雪》一样塑造一个受过主子误会，但仍然帮助主子的一个人物，虽然曾经被宝玉撵走，但没有记恨宝玉，在宝玉有难的时候，毅然出面给宝玉排忧解难，在脂烟斋批语里也有关于茜雪到狱神庙看望宝玉的线索，这样，脂烟斋的批语也就验证了《一捧雪》故事情节，与贾宝玉通灵宝玉、茜雪等，故事情节的创作灵感。



说道这里，就插一句题外话，有的网友留言，把这些名著解读的行为说是无聊的行为，如果这样的行为算是无聊，那像周汝昌这样的文学泰斗，他们的关于这样的行为算是什么？其实我们做不到那些文学大家那样的去考证，但我们可以在细读文本的过程中增长国学文化知识，这起码是对我们有益的，不然谁会去读像《一捧雪》这样的内容？如果不解读，谁会去了解狱神庙这样的古代文化内容？很多文学作品都是在延伸阅读的情况下开始读的，读书的兴趣也是这样的不断的延伸出来的，虽然有些解读看起来没有必要，但读书的行为延伸出来的读书行为却是值得提倡的！



这是我探索红楼梦八十回之后相关内容的第三篇，我把前两篇的链接留下文下，大家可以串联起来一起读，关于八十回之后内容情节猜想由于篇幅比较长，因此我分几个步骤，把八十回之后的猜想分几部分写出来，其中大部分内容都是我读了很多遍的原文和很多红楼梦爱好者的解读，然后进行了合理的筛选，分析故事发展的合理性进行重新整理，希望能给大家一些新的启发，从而形成你自己对红楼梦的认识，让我们每个红楼梦爱好者有一个属于自己的八十回之后的猜想，张爱玲曾说，高鹗续的内容就像“附骨之蛆”。不能否定高鹗的续，但对于我们也应该大胆的开心的去猜！因为我们猜想的内容会更接近曹雪芹原意，远比高鹗续的有意思的多。

关于红楼梦八十回之后的的猜想文章，我之前还发表了两篇，适合大家一起串联的看，一篇是《林黛玉和薛宝钗同是用一个人？》解释判词为什么两人同一首判词。第二篇：《贾宝玉在狱神庙之谜》，希望大家关注之后看看之前的这两篇，是一个系列的，这个系列后期还有更多内容要发表，敬请关注。

文：读行客饼子

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通灵宝玉来历是什么？为什么玉丢了宝玉就疯了？

2014-11-25 09:57:52   贾宝玉 秦可卿 贾惜春 贾迎春 史湘云 贾探春 王熙凤 贾元春 薛宝钗  .


　　通灵宝玉是贾宝玉出生时嘴里衔来的，当做命根子挂在项上。贾宝玉身上的那块玉有什么来头，为什么丢了他们那么紧张?贾宝玉丢失的那块玉为什么那么重要?

　　宝玉身上那块通灵宝玉是非常重要的一样东西，那玉是女娲炼石补天所遗留下来的，又是宝玉含在口中而生，是具有特殊灵性的，在第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼”就写了，宝玉中魔是因为通灵宝玉失了灵性，如果没有玉的庇护，宝玉就很容易为鬼邪所害(红楼梦里有很多隐申含义，需要仔细琢磨)。由此可见，那块玉有多重要，如果失了玉，宝玉就会失了心智。

　　下面我们就来看看作者通过这块神奇的石头究竟向我们传达了多少有用的信息。

　　通灵宝玉与补天石

　　原来女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。

　　这便是通灵宝玉的来历。

　　通灵宝玉原来是一块弃而未用的补天石。天有什么属性呢?《初学记》卷九引《易纬》：“帝者天号也。”《论语继天者，君也。”刘禹锡《砥石赋》：“君为人天。”《宋史》卷八：“契丹其主称天，其后称地。”总之，天是帝王的象征。这就是帝王之旨常冠以“奉天承运皇帝诏曰”字样的原因。在古人眼里，帝王乃受命于天之人，天与帝王是一种合体的关系。所以古代一些反对封建统治的行为常常要打出“替天行道”的旗帜，意谓帝王所行偏离了天的法则，需要有人来纠正。



　　因此，补天可以成为继承皇位的隐语。故补天石弃而未用这一细节的寓意在于：宝玉其人的皇子身份未得到承认，无法高居天空之上而成为无数君主中的一员。这其中的缘由是什么呢?因为他失去了宝贵的生命，被记成了死人。这一点在有关石头的说明中实际上已经给予暗示了。作者为什么说女娲炼成了三万六千五百零一块石头呢?脂批点拨这是扣“周天之数”，于是我们应该从天体运行的角度去考虑问题。不难发现，这个数字与一百年的天数相同。而“百年”是死亡的同义语。所以，这块被弃而未用的补天石在此数字中出现本身，就已经暗示了它乃“死人”中的一员了。

　　“大荒山”与“无稽崖”

　　知道了补天石可喻四子的皇子身份，与补天石相关的许多细节的含义也就不难发现了。它在大荒山无稽崖炼成，并非泛泛之笔。“大荒”谐音或拆字便扣“大谎”，意谓关于四子生死日期的记载及他被封为和硕荣亲王时已死的记载全都与事实不符，全都是弥天大谎。这种理解的正确性还可由满语来佐证。书中第三回写宝玉大摔其玉并骂其为“劳什子”，一般认为这如同说“东西”、“玩意”，含有厌恶之意。其实“劳什子”是地道的满语词汇“loksivmbi”，汉意是痴话、傻话、说颠话、骗人或唬人话(见富育光《谈红楼梦中的满族旧俗》一文，《红楼梦学刊》2001年第3期)。

      就四子失去皇子及太子身份的结局这一点而言，象征他这两种身份的通灵宝玉当然是骗人的痴话和颠话了。补天石与通灵宝玉是一而二、二而一的关系，用在通灵宝玉身上的说法自然也可以用在补天石身上，作者巧妙地通过满语说通灵宝玉是谎话，实际上是在与补天石在大荒山炼成的说法相呼应，而这种构思与作品中及批语中说此书处处是痴话、鬼话和荒唐言的构思相同，作为反语，是说《红楼梦》谜底即其本事内容的真实性;作为“正语”，则是在暗示历史记载掩盖了事实真相，是不折不扣的谎言。作者自然也知道，关于四子生死记载的虚假性，在史料记载中显然也是无法证实的，所以为了表明这一点，作者又设计了“无稽崖”这一说法，它是的意思是：事实真相在史料中又无从稽查考实。补天石在大荒山无稽崖处炼成就这样确切地传达了上述含义。


　　由此同时也就不难发现补天石尺寸的史实内容了。在史料记载中，四子生于四月七日，次年三月受封为荣亲王，在时间上正好为一年。而补天石高十二丈可喻十二个月，方经二十四丈可喻二十四节气。甲戌本在石头尺寸处有侧批，“总应十二钗”，“照应副十二钗”，可知作品中的许多女子都可以成为四子身份特征的隐语，她们可以成为分写宝玉经历的工具。

　　通灵宝玉的特征

　　作者给顽石的幻相命名为“通灵宝玉”，中含“通宝”二字，正是帝位的隐语。因为古代货币正是铸以“通宝”及帝王年号字样的，如“乾隆通宝”之类。

　　通灵玉刻文“莫失莫忘，仙寿恒昌”，《三国志吴志》载：“传国玺文曰：受命于天，既寿永昌。”可知通灵玉之文有意模仿传国玉玺之文以示其帝位象征的内涵。这一点已为不少人所指出，兹不赘述。

　　从五行来看，通灵玉为土。《艺文类聚》卷六引《物理论》：“土精为石。”《说文》：“玉，石之美有五德者。”而康熙朝的五行代号如前第十四节中所论应该为土，所以通灵宝玉应为康熙帝位的象征物。而且如前述，四子在史料记载中亦正好为一年时间，故也可由贯穿四季的土来喻其这一特征。



　　再来看通灵玉的形状：“宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿如明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山青埂峰下的那块顽石的幻相。”古人以五色配五方四季，故这里的“五色花纹缠护”便写出了通灵玉贯穿四季的根本特征。

　　免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

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红楼梦中宝玉的玉到底是谁偷走的？


贾宝玉丢玉是九十四回的章节。玉本不会丢，但丢了，显然这里边有问题。个人觉得原因无外乎两个。







第一个，作者思路受阻，刻意安排贾宝玉偷玉。

我们知道前八十回和后四十回风格迥异。人物性格语言多有差异。虽然一直以来大家认可后四十回是高鹗续书。但无论谁作的，必然不是曹雪芹的本意。

通灵宝玉之于贾宝玉，本就是双生的关系，如果按照前八十回的延续，完全没必要写出这种丢玉的情节。就像书中也写了，谁都知道这玉的重要性。再有贾宝玉房中谁会没事进入？里外都是人。根本不存在被偷的可能。要丢也只是贾宝玉去了外头还说的通。可贾家对这个玉视若珍宝，根本不存在轻易丢失的问题。

我认为，作者之所以这样写，就是因为后力不济，必须要创造特殊的情节而刻意安排了丢玉的情节，将贾宝玉弄的疯疯傻傻，好摆布所有人进行“金玉良姻”的安排。







第二，通灵宝玉丢失为自身“躲猫猫”。不存在被人偷的问题。

作者既然安排了通灵宝玉丢失，那么必然就要安排通灵宝玉怎么丢的。结果并没有。做了一个悬疑的情节，就是不告诉读者通灵宝玉去了哪里，也不可能被偷，那么宝玉通灵，自然是自己走失了。宝玉通灵，为了配合作者的安排，被失踪也说得通的。而且也只能这样。就好像甄士隐明明得道却不救女儿香菱一样，不是不能，而是不愿。通灵宝玉也一样自己躲猫猫，就是让贾宝玉疯癫了，好摆布“金玉良姻”！

综上，通灵宝玉“躲猫猫”躲的奇怪。而后面行文也很粗鄙，所有人动辄怀疑，动辄疑心，林黛玉突然一心只想嫁给贾宝玉，这次通灵宝玉躲猫猫也躲的特别奇怪。只能说作者刻意为之了。

君笺雅侃红楼，多岐为贵

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红楼梦里贾宝玉丢了玉怎么就傻了?









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《红楼梦》版本问题。

这段剧情来自第95回“因讹成实元妃薨逝，以假混真宝玉疯颠”。为程高本续后40回内容。

程高本有程甲本、程乙本，两本续书都对前80回原文有删改，程乙本为了使120回本更连贯改动幅度更大。比如神瑛侍者、通灵宝玉的解释，程乙本是这样说的：

“只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草…………”
　　 “今日这石正该下世，我特地将他仍带到警幻仙于案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”

在脂批本是这样说的：

那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”

按曹雪芹原意，风流公案指的是神瑛与绛珠的还泪因缘，蠢物即顽石，只是夹带其中，顺便去历历尘缘的。而程高本系统将顽石与神瑛侍者合而为一了，这也就解释了为什么120回本贾宝玉丢了玉跟失了魂儿一样，差不多就是丢了他的命根子。


发布于 2019-08-08 10:20

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孔涛罗

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那块玉刚开始就讲了，是一块没什么灵气的顽石所化，品质根本比不上真正的补天石，只是后来被和尚弄了个漂亮的外表，根本没有特异功能

它之所以到贾宝玉身上，只是因为那块玉想下凡经历世间繁华，所有和尚去了太虚幻境求警幻仙子帮个忙，让神瑛侍者下凡的时候顺手带它去见世面的而已

并且

贾宝玉把那块玉丢过好几次

那块玉也借给别人用过

说明玉离了身也没事，和贾宝玉的个人气运没有任何关系

最后贾宝玉挂了，回归太虚幻境，那块石头也就回自己家重新化为顽石了

说完了贾宝玉和那块玉的关系之后，就可以知道贾宝玉不是因为丢了玉变傻，而是他自己要发傻，忽悠人去帮他办事，就和摔玉差不多，只是摔玉的级别没有丢玉高，丢玉忽悠起人来的效果更好

当然，也不排除程高二人故意忘掉那块玉的来历，把它当成贾宝玉的灵魂所在，以便推动故事发展

实际上这完全违背了曹公的想法

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贾宝玉的通灵玉上，反面写了十二个字，透露他一生三次大劫




冷子兴演说荣国府一回，提到贾宝玉的出生时，他是这么说的：不想次年又生了一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。

贾宝玉衔玉而诞的奇闻，不止冷子兴这个古董商人知道，北静王也早有耳闻，秦可卿出殡一回，北静王摆了祭棚路奠，也专门问到贾政：那一位是衔宝而诞者？几次要见一见，都为杂冗所阻，想今日是来的，何不请来一会。

作为读者，我们也都知道，贾宝玉的通灵玉，虽然在他眼里，是个劳什子，因与黛玉口角，曾多次摔玉，但在贾母、王夫人等人眼中，却是个摔不得丢不得的命根子，一旦摔坏或失落，是要出事的。

因此，宝玉的通灵玉，是由贴身婢女袭人负责保管的，每到白天，拿出来穿好与他戴上，到了夜间，便小心取下来，用手帕包好塞在褥下。

就是王熙凤，在秦可卿停灵铁槛寺时，因贾母、王夫人不在身边，他也唯恐宝玉出事，尤其怕通灵玉失落，自己要担责任，所以等宝玉睡下后，她便命人拿来塞在自己枕边。



要说这件东西，有什么奇特之处呢？那癞头和尚大展幻术，将顽石变作美玉之后，曾说，“形体倒也是个宝物了，还只没有实在的好处，须得再携上数字，使人一见便知是奇物方妙。”

这癞头和尚在通灵玉上刻了哪些字呢？直到第八回，贾宝玉薛宝钗互换金玉观看时，我们才得详细。原来这通灵玉的正面写了八个字：莫失莫忘，仙寿恒昌。背面写了十二个字：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。

也就是说，通灵玉上一共二十个字，都不是后天人力所为，而是宝玉从一落娘胎时就有的，是先天带来的。而且，“上头还有现成的眼儿。”

贾母、王夫人之所以如此保重此物，大约皆因通灵玉正面的那八个字，意思也很明白，只要这块玉每天随身戴着，别丢了别忘了，这块玉就能保得主人健康长寿。

有这样两句吉祥话儿，又是娘胎里带出来的，虽然“连一家子也不知来历”，但显然都将其看作是有大吉之兆的宝物，常佩戴一定有好处。

那背面的十二个字呢？按那字面意思，似乎这通灵玉有某种神力，可以在关键时刻发挥巨大作用，甚至能救宝玉性命也未可知。



如果我们回到原文中，去一一找对应，那么这三件事十二个字，又分别暗示了宝玉所经历的哪几件事呢？

第一件事，我们很容易找到对应，原文第二十五回，宝玉凤姐因马道婆施法遭魔魇，眼看两人不行了，就在这紧要关头，一僧一道出场了，癞头和尚拿着那通灵玉持诵了一会，又令将其悬于门上，宝玉凤姐果然渐渐好转。

这应该就是通灵玉的第一大功能——除邪祟。甚至可以说，这是通灵玉第一次显灵，并救了宝玉性命，这也是他在尘世所经历的第一大劫。

宝玉的这一劫，根本原因，还在于赵姨娘母子与凤宝两姐弟之间的矛盾，佛家有八苦之说，其中有一苦曰“怨憎会”，大约也是宝玉造劫的主因。

第二件事，因红楼未完，我们在前八十回里，似乎找不到直接对应。红学泰斗周汝昌老先生给出的一个假设是，这个“二疗冤疾”指的是晴雯屈死后，宝玉伤悼成疾。

这个大方向是对的，但私以为宝玉即便因晴雯之死而伤悼成疾，似乎也不大可能会到了要用通灵玉持诵救命的地步，宝玉的这一大劫，更可能是指黛玉死后，宝玉受到重大打击，一病不起，奄奄一息。

原文第三十回、三十一回两回，林黛玉一次是与宝玉口角，一次是与袭人玩笑，曾两次提到自己死了，而宝玉则先后两次半玩笑半认真地说“你死了，我作和尚去。”由此可知，黛玉在他心目中的分量。



我们试想一下，日后黛玉泪尽夭亡，宝玉得知后，会有什么反应？我们从“慧紫鹃情辞试忙玉”一回，就大致可以推断出日后宝玉的反应。

紫鹃为了促成宝黛爱情，想要看看宝玉对黛玉的感情，于是假意说黛玉不日即将回苏州去，结果就惹出了宝玉的呆病，整个人立马傻了一样，怎么着都不中用，若不是紫鹃及时出现，宝玉怕是难好了。

黛玉还没死呢，只是一个回南的假消息，这个呆子便“眼也直了，手脚也冰冷了，话也不说了……已死了大半个了！”若日后听闻黛玉死亡的消息，贾宝玉会是什么反应，也就可想而知了。

闻知黛玉死后，宝玉一定比之前听闻紫鹃谎说黛玉回南的消息后的反应更加强烈，一定会人事不省，卧床不起，家人百般延医请治，皆不见效，眼看人不行了，这时候还是一僧一道恰好出场，将那通灵玉拿出持诵一回，宝玉才见好转。

这即是宝玉所经历的第二大劫，而且，这件事应该发生在黛玉死后二宝成婚之前，从二宝婚后宝玉的态度，空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林可知，即便他经此大劫，依然难忘他的林妹妹，这也为他后来出家埋下伏笔。

那么“三知祸福”呢？这个应该不难推断，大约与贾府败落有关了。



根据曹公在前八十回里埋的伏笔，以及脂砚斋提示，贾宝玉的通灵玉，应该丢失过。脂砚斋批语里提到过两件与贾宝玉有关的事，一件是良儿偷玉，一件是凤姐扫雪拾玉。

良儿偷玉应该是误窃（第八回脂批：“塞玉”一段又为“误窃”一回伏线），而凤姐扫雪拾玉应该是指八十回后宝玉丢玉一节，这一节又有元春省亲所点戏文之《仙缘》后脂批伏甄宝玉送玉对应。

窃以为，通灵玉的三知祸福与其忽然丢失有密切关联，它的丢失正因其知祸福，所以丢失。通灵玉有灵性，日后它预感贾府大厦将倾，而这也暗示着它尘缘将尽，因此以丢失来警示贾宝玉乃至贾府众人，贾府离家亡人散不远了。

这之后不久，贾府被抄没，贾府子孙死的死散的散，宝玉则身陷狱神庙，在经历一番离散贫苦之后，彻底顿悟了。此其所经历的人生第三大劫。

而宝玉应该也是在知祸福之后不久，选择了悬崖撒手出家为僧，而甄宝玉送玉，应是在宝玉出家之后，他将那历经一段悲欢离合世态炎凉的通灵玉，送到那大荒山无稽崖青埂峰下，通灵玉复现顽石本来面目，上述石头记故事。

作者：夕四少，本文为少读红楼原创作品。