灵海论坛真宗子平经典问答录 一，原局空亡地支，流年和命局半三合，六合，六冲，穿破是否解空？(能) 二，大运和命局夹出的虚神冲原局空的地支能解空吗？（能） 三，大运和命局共有三支可冲出一虚神，如原局一个，大运一个，流年一个可冲出虚神吗？（不能，原局要有两支）,参考。 二，丁卯运，官杀混杂，三卯暗冲出虚神酉金作为忌神辛金之根。（是） 原局若三卯可冲酉虚神，若如此例，可原局岁运同冲一个虚神出来否？ （岁运也能和原局一起暂时冲出虚神,但原局中必须要有两支） "局"是在八字令物没透时,以天干透出的 "吉"" 恶 "十神为据,查其根气,定其意向,依此立局向,围绕此局向,也必要搭配上良性的护卫救护系统,护卫 清纯 真假 三关一样要过,这才叫成局。成局的形式只此一种。局讲的是以日为支点,周遭充塞之气的运转情况)。无格时，如何找到并定局向的问题是个关键。这是要看天干上的亲疏远近，冲合，地支的聚散，如此而以。
寻找立（格）局点是否跟空亡相关呢？（没）
寻找立局点同十神的根气是否有关呢？（有）
如果同等条件立局点是以时上优先么？（是）
寻找立局点同十神的根气是否有关呢？（有时是）
探讨：
在吉神选局中，主要先看根气，有根气者优先，但坐空亡的天干只要其所得根气强大,依然优先立极。因根气不等于力气，坐空只是暂不发出作用，没有坐空的天干只是暂时的力气大一点而已。比如两个人，一个身体素质好出身平民，而另一个身体素质差但出身贵族，依其先天支配的资源论当然是于出身贵族者优。此论相当于“日元旺弱”与“格局成败”之间的区别，何者更能体现出富贵层次？
真宗子平简介
水汪汪真宗子平总论
八字排列分两部分：
1）由年遁月，月柱已把年的范围细化12分。
2）由日遁时，时柱已把日的范围细化12分。在月和日中间，真宗子平用个月令分日司权诀，把月和日连接起来。
于是四柱八字的系统，是已经确定精确到时辰的系统。民间命家有的还在时辰上再分头中尾。或时后再加一个刻柱，共五柱。
《一》 真宗子平论格局的成败形象就如一套管道系统，只要从甲地到乙地之间不阻不漏顺利到达即谓之格局已成。 品强弱只是在测量管径大小无关成败。至于管道材料是金是铜是塑料还是镶钻白金的，管径大小是否均匀该大的地方大该小的地方小，是否最优化设计，这些都只是格局系统的等级问题，不代表这个系统会安全运转。当然不同类的管道系统设计的方式理念自是不同。 一）真宗子平的格和局是两个不同的概念。成格只有两种： 一是月令当令之本物要透出后护卫得当方成格。 二是当令之本物虽不透但局的体用正好是月令中当令之物，此号真神得用也是成格。 成格方式只此两种。成格者必贵。 真宗子平对于月令当令之物另有口诀，和渊海中的月令人元当旺天数不同，所谓的古人传书不传诀的作法。局是不成格的情况下以日主为中心的日元系统结构组成。近人论命所讲的格局多是局的概念。成局者必富。真宗子平如《子平真诠》所言入手首重观提，关键的工具是月令分日用事诀。由月中当权之物决定格的成败，成格的才是贵命。第一重要的是月，而不是日。只有在月令系统不成格的情况下，才退而求其次看局系统的成败。
二）月令分日诀是真宗子平核心隐诀之一，绝大多数月令在节后十二天以后才跳入本气当令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金当令。在交节后未入本气前是真子平定格局最奥妙的地方。比如寅月入甲气以前会经过丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局来有天渊之别）。比如子月要先过辛金和壬水，十天以后才是癸水当家。那在交节后十天左右杂气内如何真正分日用事？子平祖师密传此月令分日用事诀。
三）世人绝大多数都是先天格局有破，要后天行运为之修补。人生于世，就象用五行五种材料做成一个物品。有三种可能： A>正品，即成格成局的八字，只要不到破坏格局的地方都会正常运转。 B>次品，先天有瑕疵，不碰到修缮之运就不会正常运转。也有些是破到修无可修的，只好一生辛苦。 C>半成品，先天的材料还在未破还可以用，但没组合起来，后天经过不同的阶段可能产出不同类的正品或次品或废品。
四）格局之法，首先是当令之物，论喜用等，无不要依靠这个。然后就是格局论：用当令之物透和不透来分格和局，以及局用当令之物真神得用成格，格局的成立要三关：护卫、清纯、真假。
1、先寻找当令之物透出否，透出的话，以当令之物为主，不透出的话，以日主透出的六神来看。也就是说你需要寻找天干中最关键的一个字。这个字如当令之物天干透出的话，不用找。如果当令之物天干不透出的话，从六神中找，包括当令之物天干透出的是比劫。
2、然后根据该字和日主的关系：分为才格、印格、官格、杀格、食格、伤格。
3、然后根据才格、印格、官格、杀格、食格、伤格。根据各自的喜好，取顺用或逆用之道。也就是相神。比如才格见比劫为格破，以才为格用，以比劫为格忌，以官为体用，岁运再结合原八字中的东西来看。 比如二个人八字相似，就是年月位置调换了，一个天干是才比官，天干透才；另一个是比才官。天干透官。那么比的作用在二个人的八字中完全就不同了，一个是格忌，一个不是格忌。而根本不能通过强弱来定喜用。这个就是格局法与强弱法的差别之一。《子平真诠》中格局的论断非常详细，能非常提高格局的看法。
4、然后就是看八字中其他六字围绕这个当令之物展开情况。日主基本不参加，除非化气格。看完其他六字围绕这个当令之物展开情况，再看合化，合掉忌的为吉，反之不好。 局呢？基本参考格的用法，只是局所推的那个主字不是当令之物罢了。十神中只有八神能成格局：比劫不成格局，需要从其他处找。八神分四喜神，四凶神。其中八神中才和印能合并。于是有四喜神，二凶神（杀、伤）。但偏印见食为枭，偏印的话，还要看局中有无食，所以偏印可喜可凶。原则上是吉神顺用之，凶神逆用之（制约或者泻其凶气）。 比如杀格，可用食制之，叫食神制杀。或印泻之，叫杀印相生。食神制杀的话，就要衡量杀强杀弱，在选用是否用才或比劫。同时要看其他字的位置、合化等。
5、格局的核心就是找天干上的一个字，依靠这个字与日主的关系看是八神中的哪个？看日主是喜欢还是不喜欢，也就是四喜神和四凶神。然后分析天干上其他二字与这个字的关系，比如喜神要护之，凶神要制之。详细规律可见《子平真诠》！得到相神和忌神；再看这个字本身强弱，看地支的关系，是帮助相神，还是帮助这个字，还是帮助忌神；再看合化作用。到此基本上内容结束了，岁运用和忌就参考前面的分析。但岁运经常引发合化，很可能用和忌有变。先天格或局探求的是人一生在走对大运最高可能达到何种层次的问题。岁运是研究先天好的或坏的东西，何时粉墨登场变化的问题。此是子平入门第一课。
6、外格：说的是从弱或从旺，或化气。 这就是子平拆局法门运作的过程：从漠糊一大片--> 到 清楚几条线--> 到明明白白几个点,此抓到的穴点就是人生境遇表像的攸关处,批命至此如匙开锁,应声则解。
真正的子平术拆命不是看平衡（中和力量）的，是看：护卫，清纯，真假，三关的。现代流行的“流通”概念不过是此三个概念中的一部分。
子平命家有云：任何命局的五行时刻都在自我平衡（不是平均），不平衡则死。
问：到底什么是格，是不是当令之物透出才叫格，不透就只有找局？
答：
1>格是在当令物透出后，围绕它要搭配上良性的护卫救护系统，还要入清，还要护卫有真根，护卫、清纯、真假此三关都要过的才叫成格，这不叫真神得用，这是正常的成格。或者令物不透情况下去寻局，成局系统也结构良性完备，护卫、清纯、真假此三关都要过，并且的成局用神或成体用神刚好是当令物，此才叫真神得用，此是一种特殊的成格形式。这是成格的第二种形式。子平术成格的八字只此两种形式（格讲的是日主之外，天地间主气的运转情况）。
2> 局是在八字令物没透时，以天干透出的吉恶十神为据，查其根气，定其意向，依此立局向，围绕此局向，也必要搭配上良性的护卫救护系统，护卫、清纯、真假三关一样要过，这才叫成局。成局的形式只此一种。（局讲的是以日为支点，周遭充塞之气的运转情况）
格和局是在两个不同战场打的不同战争，虽然护卫、清纯、真假三关衡量标准一样。成格多兼成局，只成局者不会兼成格。
问：如果论命遇到不成格，又不成局的，那看什么呢？看日元吗？看象，还是看调侯？还是以无法为有法，什么有感觉就用什么呢？
答：世人99.9%先天八字皆不成完美的格或局，要后天修补，此时学人就要进一步依格局的成败标准来拆格拆局，抓住几条或一条线脉，找出成格局或不成格局的症结在哪，是一处、两处、还是多处? 这就是依脉点穴的过程，接下来看看能不能治好，或减症。依干支作用开药方（不是强弱扶抑），开出的必需物，就是后天一部分的岁运用神。这就是子平拆局法门运作的过程，此抓到的穴点就是人生境遇表像的攸关处，批命至此如匙开锁，应声则解。调候之用犹如调味之于羹肴，在于增色，和提高层次，而不能决定格局成败，成富贵在于格局结构的完善。强弱的概念多在斟酌取舍后天岁运用神的先后顺序时才用的。
拆完格局后，用神类重要的有体用、格用、岁运用、岁运忌、通关、调候几种，此几者可能重叠，也可能不同不全，也可能要分天干地支。比如食格去煞，以食为格用，以印为体忌，以比为体用，以煞为岁运用。又比如煞格以食或印为格用、体用，但此类格忌双用并见，此谓过犹不及，一个兵两个官，两官相争似管实不管，兵得利，坐大变匪，就性情嚣张自以为是了，非制化不好，实是制化架空，其中两者皆由体用互变成体忌，所谓护卫颠倒是也。
真正的子平术拆命不是看平衡（中和力量）的，是看：护卫，清纯，真假，三关的。
1、不成格：是讲的当令物不透，或当令物不是真神被用。无格时，如何找到并定局向的问题是个关键。这时要看天干上的亲疏远近，冲合，地支的聚散，如此而已。成格以月令中当令物为中心看成败，成局以十神意向为中心看成败。
2、清纯：就是讲阴阳，正偏的搭配问题。浊主要是指正偏同透和某些阴阴、阳阳的搭配和正令透偏的情况。
3、真假：就是讲根气的问题。
4、护卫：是讲立格或立局的意向十神，周围有没有形成一个完善的保护或抑制机制，定立格局意向的吉神要生或护，比如官要财生化伤，或印护制伤。定立格局的恶神要制或泻，比如七煞要食制或印泻。先天八字见到的干支叫“实”，不见叫“虚”。虚并不是没有，天地之间分分秒秒都有这些“虚”物环绕作用着，所以要成格成局，首要先天结构有完善正确的护卫抑泻机制和渠道，且该机制要“不阻不漏顺利到达”，这就叫护卫机制。
体用神（相神）是什么呢？ 体用神是为格局的完备与良性运转准备的,一定程度上是格局用神的救护之物，也可以是起完善保险作用或强身的作用。或为强弱的平衡用神。 问：地支藏干人元和月令司令的差别？
答：地支藏干人元和月令司令是两个不同的概念，一个是讲地道。一个是讲天道。人元是人元，司令物是司令物，两种概念，两个系统。地支藏干人元，如子只藏干癸，卯只藏干乙，寅藏干甲戊丙。同时寅中藏干的甲戊丙并无排列次序的讲究。月令司令，比如子月要经过壬水辛金才到癸水，寅月要经过已土丙火才到甲木（注意不是寅地支藏人元的戊土）。 比如 1、卯月支含人元乙，这是地道。 2、看卯月中是何当令物，就要知道卯月中令物演变要经过甲癸乙三个阶段，这叫月令分日用事。在30天中各据几天要通过计算才知道。于是卯月中有可能会推出癸水当令。这讲的是天道的。 3、比如算到八字卯月刚好是癸水当令，那这个癸水只是用来定格局厘干支衰旺用的。而看地支藏干人元作用时，月支卯还只是含一个乙字，不能看成卯月支含甲癸乙。 4、三元不同甲子顺序不同。是说运月令分日诀时，不管男女都要用上下三元的因素参加扣算。例如上元男卯月甲占9日，到下元男卯月甲就不是占9日。（此所以前后百年同一八字成就不同，当令之物不同，格局成败迴异矣）。男女不同，此和男女大运排法相反有关。是说月令分日诀，分乾诀和坤诀。男女定分日的运算方式有区别。什么道理？不知。可能和男女大运排法相反的原理有关。 问：此格分月禄，月刃，月劫三种，见禄找财官，这个好理解。见劫刃找杀泻，杀怎么泻劫刃啊？
答：古来子平六法不包刃禄格，是很有道理的。月中比劫当令，财官皆衰矣，只能格外找格。以其身强可当，此“非用即用”，阴干无刃，此格分月禄、月刃、月劫三种，不能混；禄是吉神，刃、劫是恶神。见禄找财官，见劫刃找杀泻。虽同是外格，却不同。
1、格。这个字不容易叫，也不要轻易见到何十神当权就叫何格。己土日元生寅月或未月己土司令之日该算什么格？天干不见己透都没机会叫禄格，寅月分野没戊土，不可能有劫格。先天己透了，还有成格三原则都要过关了，才叫格。
2、“见劫刃找杀泻”是笔误，应是“见劫刃找杀和泻”。“外格”者，月令外定格之意。阳刃当令，如果有杀而且杀有力，就可能是坊间常讲的真正的“阳刃驾杀”，格神就是月中真神阳刃，这是一个真神得用必贵的例子，当然成格三原则的关一样要先过，才成此格。体用神用什么具体命造具体确定。 问：1，八字起手，是先论格局？还是先论合化？比如此造：女：甲子己已癸卯戊午
答：子平术入手先拆合化格，没成合化格、从格，才入手拆六神正格。合化成格极少见，我多年才碰过几个正化格，此例女天干化神没有，成化格的第一个关就过不了。
《子平真诠》是子平术专论正格的入门好书，但对格用和体用进一步的阐述却没，《滴天髓》中某些部分可补《子平真诠》思路之缺。正从格在真正传统子平命理中是一种极少见的外格，成立条件极苛刻，而且还和日元五行体性有关（比如甲木不论从）。还有一个关键的条件：从什么五行要明确，也就是说气势要偏一方而去才从，即从者五行要有个特旺的才有势可依附，弱极有引，才可从，不然虽弱不从，虽弱极也无所可谓之从。外格多是前人理论吃不透情况下，拆不对格局时，为圆说自己乱起的托辞之说。 2，究竟是格局重要？还是身强身弱重要？
答：格局重要。人生层次、性情意向、荣枯皆由格出，格局是根本之物，有正确的格局切入点，才能拆出正确的格局用神、成体用神、岁运用神、岁运忌神。强弱的用处更多的是在拆完格局后对岁运用神的取舍先后顺序。子平所谓的身强身弱强调的是根，是站在子平拆格的高度来看强弱的。子平命理除一些外格特格外，日元最重要的作用只是用来定十神六亲的，如此而已。 3，调侯和格局谁更重要？
答：富贵在格局，但世人先天八字就成格成局的极罕见。调候就性情，通关看手段，六亲观平衡。
4，虚遥夹拱，是有拱先论拱呢?还是先论格局?
答：先论格局。虚拱夹之物，可补原局体用神和格局用神之缺，近代徐先生对虚物大力推广，是因他不很理解拆格正途，在不能解释的情况下自圆其说之嫌。自古命书没写过拱夹成立的条件，拱夹诀之拱夹两柱要天干相同并相邻，比如并排的癸丑癸卯夹寅，并排的乙丑癸卯不夹。不是徐乐吾氏的想夹就夹，想拱就拱的夹拱观。 论“子平真诠”和“真宗子平”一、我们眼中的格局
学习八字一年以上者，或多或少听说过格局。要是你学习的是现代命理，那么你所熟悉的格局可能是以旺衰来命名的扶抑格、从旺格、从弱格。这些古书中从没有记载过，这种格局只是个名称，与论命毫无意义，大概是现代作者为附庸风雅所创。
接触过古书，如《渊海子平》、《三命通会》者，那么一听说格局，就会想起什么飞天禄马格、六乙鼠贵格、壬骑龙背格等一大堆不知所云的稀奇古怪的格局，怎么看都搞不明白古人搞这些格局的目的是什么，为了给八字起个响亮的名字？还是便于预测？
对格局的真正了解，多数人是在接触沈孝瞻的《子平真诠》以后，从其书中我们才知道格局出自月令，为客观世界的真实现状；才明白格局才是论命的中心而非以前所认为的日主本身；并且知道了格局论命不讲日主旺衰，主要是看格局的成败变化。
这是多数人对格局的初始认识。
二、主流格局法简介
什么叫格局？
格局不是八字的名称。格局是一个八字的总框架，为命局的组织机构，尤如大象的骨架、房屋的框架。
格局，讲的是天地间主气的运行规律和作用结果，或者说格局源自月令主气或命局中强旺之气的运行结果。
格局，代表的是日主所要面对的客观世界。如果说日主代表自我的主观愿望的话，那么格局就是外界的客观规律。
八字所表述的是人和自然、社会、外界之间的种种关系。个体的人极其渺小，唯有顺应自然、服务社会才可能有所成就。因此，论命主富贵贫贱的核心，不是日主本身而是客观规律即格局。
子平命学所传授的就是以格局为中心的论命思维。从子平先师创立这套理论到清朝为止，论命一直以格局为中心。
坊间流传的格局法很多，以天地主气立格论命的正统格局法，主要有以下三种：
1、主张以月令透干之物定格取用。
2、主张以月令本气定格取用，不管透与不透。
3、主张以透干的月令司令之神立格，或以天干中最具活力的十神立局。
现在市面上主流的格局法有两种：沈氏格局法和真宗子平。
第一种：沈氏格局法
《子平真诠》是以月令本气定格，不管本气透不透干，都以她定格取用。“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”这是所说的用神就是格局，为使用之意。
月令为伤官的定为伤官格、为食神的定为食神格、为正官的定为正官格、为七杀的定为七杀格……因月令所藏不一，当主气不透中余气透时，则以透干中余气取用立格，谓用神变化。
格局定下后，再按吉神顺用、凶神逆用的取用原则论格局成败，成者富贵，败者贫贱。即:“财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得益，皆为贵格。”
这就是沈氏格局法的大体论命理念和推论过程。
第二种：真宗子平
真宗子平把格局分为格和局两大块，成格者贵，成局者富。
格讲的是天地间主气的运转情况，以月神真神做为立格的主要依据，并且其必须要透于天干才有立格的资格。
局讲的是以日支为支点，周遭充塞之气的运转情况。
局是在月令真神不透的情况下，以天干中最具活力的十神为立局点论成败。
立格点、立局点定下后，再按吉神顺用、凶神逆用的取用原则，取用神论成败。
三、沈氏格局和真宗子平的共同点
沈氏格局和真宗子平的论命理念完全相同，都以八字中的主气定格取用，以此为中心来定人富贵贫贱。成格者富贵，破格者贫贱。
两者在使用方法上也非常接近：
1、取用原则一样：杀伤劫枭四凶神逆用，财官印食四吉神顺用。
2、格局成败的判断标准接近，都以护卫、真假、清纯为判断格局成败、高低的主要标准。
注：a.《真诠》视月令为天地主气，真宗视月令司令之神为天地主气。
b.《真诠》把格局称之为用神，把辅助用神成就格局的字叫相神。真宗把立格的那个字叫格神，辅助格神成就格局的字叫用神。格局=《真诠》的用神+相神=真宗的格神+用神。
四、沈氏格局法和真宗子平的最大差异
1、立格局点的差异——地支、天干。
《真诠》把月令本气视为八字的主气，不管透还是不透，都以她立格局。
真宗对立格点有相当高的要求，必须是月令真神，并且只有在透干的情况下才有资格立格。
2、对月令司令之神的不同认定——月令分日诀。
《真诠》不用月令分日诀（也叫人元司令表）。
真宗对月令司令之神也就是当月真神，有精细的划分，论富贵贫贱更加精确。
3、对格局的定义不同。
《真诠》对格局的定义有一定的模糊性，除月令本气定格外，月令中透出的中余气都可定为兼格、变格，这就有了一个命局存在二个甚至三个、四个格局的现象。
真宗对格和局的定义很明确，格是格、局是局分得一清二楚。做为天地主气的格局只有一个，不可能同时存在两个、三个，最多是即是格又是局的巧合。
五、真宗子平的合理性
1、关于以透干立格局
真宗子平是专论人的富贵贫贱的，定格立局必须在天干。《真诠》主要以月令本气来定格局，不管本气透还是不透。只有对中余气才要求透干时才能兼立格局。
两者之间的区别，我想主要源于对虚实、明暗、显隐的不同认识。
真宗认为：天干为阳、为外界，主体现；地支为阴、为隐为内，主收藏。天干为地支的体现，地支为天干的领地。富贵贫贱为身外之物，是外在的、显性的东西，只有与外界接触、作用以后才可能得到和体现，所以必须以天干立格局。
《真诠》认为：月令为天地主气、为活物，虽临于地支却有天干一样的生克活动能力，因此不管透与不透都能立为格局。
是的，月令真神为活物，是能超越地支局限性作用于其它干支，但她毕竟只是一股无形之气，有象无形，是虚的、阴的、暗的，无法做到像天干那样的透明、稳定、有力。她的立足点在月支，作用以后还得回到地支老家去。因此月令没有像天干那样抛头露面、显现于人的作用。
这就像一个人很有钱，但都存在银行取不出来，那么钱很难发挥作用。只有有钱又能任你随意支配，那才能发挥钱的应有价值，那才叫真正的富裕。
天干为主事者，地支为支持者。支持者只有在有被支持的人或被支配的人的前提下，才能发挥应有的作用。
危险如拉登（美国人的七杀），深藏着出不来，再厉害这么多年也成不了气候，一露点头就被干掉了。
富贵如天子（天下人的正官），不透干不主事，整天隐于后宫寻欢作乐，过不了几年不是权利被架空，就是被比劫、伤官们所代替。
地支不主外，一般不能立为格局；月令真神不透干时，没有立足点，当虚神看，一般也不能立为格局。只有在地支合化成局气势强旺或地支凶神旺而无制且有源，而天干十神很弱时，才考虑弃天干取地支来立格局。
这是高层次的技法，初学者忌用。
2、关于月令分日用事
《真诠》论命不用月令分日诀，不管是交节的第一天还是最后一天，都把月令当作司令真神看，把月令中的中余气当作可能的司令之神看即真神看。如在论用神变化章中：“用神即主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二地支，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”
月令不分日只分主次轻重，其采用的是古人醉醒子论命不用人元司令表的观点，把本气当作一把手、中气当作二把手、余气当作秘书类看，以谁透谁主事、谁为格局论。
真宗定格取用非常重视月令分日用事诀的运用，每月哪几天谁主事、谁为真神分得清清楚楚。
月令不分日用事，是否符合天道的变化规律？
关于月令分日用事诀，很多人都想得到，但我不得不提醒一句：宝刀还得配英雄，否则后患无穷。
月令很复杂，不仅涉及到天道分日用事的内容，还涉及到地道人元藏干的问题。其中的用法非常有讲究，并不是我们所认为的知道了哪一天谁主事就以谁为真神定格论命这么简单。试问寅月如果戊土主事，那就是土很旺吗？你把木放在何种位置呢？夏季的雨天只是冷快，添件长袖就行了；冬季的雨天那是冷上加冷。你说两个不同季节的雨天感觉能一样吗？
论命不仅要看富贵贫贱，还要断各种人生之象。格局和象，是两种完全不同的论法，各有各的体系，各有各的道，最忌混用。
3、关于格局的出处
《真诠》格局的出处，唯有月令（除外格外）。不管是本气之格，还是中余气所成的变格和兼格，都是出自月令。
她把月令当作市政府，把本气当作一把手，把中气当作二把手，把余气当作身边秘书。八字的格局不是出自本气就是中气和余气。
真宗首先注重于月令天地主气立格，当月令真神不透时，则弃月令在全局找最为活跃的天干为立局点。此点不一定是月令中的中余气，只要符合最有活力的条件就行，不重形式、只讲实力。
六、格局的适用性
格局是八字的中心，是天地主气的运行方向和作用结果。她主要决定一个人的富贵贫贱，对于疾病、寿夭、婚姻、工作等等属于象法的内容，不在格局论述之例。
格局和象是两种完全不同的论命思路和方法，最忌混用。《真诠》的难学，就是格局象的综合。很多人学不会格局的原因，就是太过聪明，总喜欢把以前的经验混入格局。
道因孤而清，最忌混浊。尤其真宗子平，绝对的纯和真，一旦混用马上变浊。
格、局、象的融合是门高层次的技术，没有必要故弄玄虚更不是吓你。“象”不是我们以前所认识的干支象、十神象、宫位象、生象、克象，那么简单明了。格局是一个主气、真神、五行、十神、吉神、凶神、实神、虚神、清气、浊气的作用结果，她的显象很复杂，涉及到主象、次象、真象、假象、实象、虚假、明象、暗象的交叉使用。这些你在没有悟透格局之前是不可能想得到的，就是教你了也不会用。等你真正入了门，把握了格局，那么功到自然成，不学也会，或者一点就破。
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发表于 2023-4-7 10:15:28
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