原创 红楼梦：贾宝玉、通灵宝玉和女娲补天剩下的顽石有...

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原创 红楼梦：贾宝玉、通灵宝玉和女娲补天剩下的顽石有什么关系？ 2020-10-22 07:30

《红楼梦》里的贾宝玉是神瑛侍者转世，他口中的通灵宝玉就是女娲补天的石头幻化而成。

通灵宝玉是女娲的补天石

女娲补天时剩下一块石头没用，就扔到青梗峰无稽崖下。后来石头通了灵性，能开口说话。

一天，石头听见癞头和尚和跛足道人说起红尘中的富贵荣华，颇为羡慕，也想经历一番。于是请求二位神仙带他下凡。

两个大仙将这块石头变成大如雀卵的宝玉，上面篆刻上字迹，和穿绳的小孔儿。将这块宝玉夹带到绛珠仙子还泪还泪的队伍中，这块巨石就是贾宝玉口中的通灵宝玉。

证据一，元春省亲时补天石的心理活动。

此时自己回想当初在大荒山中、青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞憎、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。

补天石成为通灵宝玉后，依然保留着以前的记忆。对于目前的富贵奢华，非常满意。

证据二，宝玉被魔魇后，癞头和尚和跛足道人来到贾府，说有个宝贝可以驱邪。

贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指！可羡你当时的那段好处：

天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲……

这段文字说明通灵宝玉就是青埂峰下女娲补天剩下的石头。

神瑛侍者与补天石有什么关系？

关于补天石和神瑛侍者的关系，不同版本有不同的说法。

一种说法是，神瑛侍者和女娲补天剩下的顽石没有关系。

一种说法是，女娲补天剩下的顽石通灵后，到处游玩，他来到太虚幻境，警幻仙子知道他有来历，就留他做了神瑛侍者。无才补天的五彩石就是神瑛侍者。

因为神瑛侍者与绛珠仙草的缘分，才有了绛珠下凡还泪之行

不管神瑛侍者的来历是什么，总之，神瑛侍者在三生石畔见到了半死的绛珠仙草，神瑛侍者喜欢风姿绰约的绛珠仙草，就用甘露浇灌绛珠仙草。他每天雷打不动地用甘露滋养绛珠仙草，这一浇灌，就浇灌了几百年抑或上千年，绛珠仙草得以绵延岁月。后来，绛珠仙草退却草胎木质，修成女体，就是绛珠仙子。

绛珠仙草成仙后，神瑛侍者不再与绛珠仙子日日相会。

绛珠仙子因为灌溉之恩未还，胸中有一团抑郁之气。

后来神瑛侍者凡心偶炽，要下凡。绛珠仙子也决定下凡，她发誓用一生的眼泪偿还甘露之惠。

贾宝玉是神瑛侍者转世。

林黛玉是绛珠仙子转世。

林黛玉将眼泪流尽后，完成一劫，回到了太虚幻境。

通灵宝玉在人间的经历，就是《红楼梦》的故事。

女娲补天剩下顽石，即通灵宝玉，他看到了神瑛侍者和绛珠仙草的故事，也看到了与之相关的四大家族的兴衰。他回到青埂峰，将自己经历的故事记录在自己（女娲补天剩下的顽石）身上。有一个空空道人经过大石旁，看到了“无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事”。

《红楼梦》的来历

空空道人将石头上的故事抄录回来，定名为《石头记》，传诵于世人。空空道人后易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。“至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”。

1784年梦觉主人给《石头记》作序的时候，将书名定为《红楼梦》。这就是《红楼梦》的来历。

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李凭箜篌引
[ 唐 ] 李贺
原文 译文对照
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

译文
在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。

湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。

乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。

清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。

高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。

月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！

注释
⑴李凭：当时的梨园艺人，善弹奏箜篌。杨巨源《听李凭弹箜篌》曰：“听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。君王听乐梨园暖，翻到《云门》第几声？”“花咽娇莺玉嗽泉，名高半在玉筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。”箜篌引：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。箜篌：古代弦乐器。又名空侯、坎侯。形状有多种。据诗中“二十三丝”，可知李凭弹的是竖箜篌。引：一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。

⑵吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。张：调好弦，准备调奏。高秋：指弹奏时间。这句说在深秋天气弹奏起箜篌。

⑶空白：一作“空山”。《列子·汤问》：“秦青抚节悲歌，响遏行云”。此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。

⑷江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。

⑸中国：即国之中央，意谓在京城。

⑹昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容乐音清脆。昆山，即昆仑山。凤凰叫，形容乐音和缓。

⑺芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。

⑻十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。

⑼二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。”“紫皇”：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指皇帝。

⑽女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。

⑾石破天惊逗秋雨：补天的五色石（被乐音）震破，引来了一场秋雨。逗，引。

⑿坤山：一作“神山”。神妪（yù）：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，惊动了仙界。

⒀老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”

⒁吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”

⒂露脚：露珠下滴的形象说法。寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。

作者介绍

李贺
李贺(约公元791年-约817年)，字长吉，汉族，唐代河南福昌(今河南洛阳宜阳县)人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有"诗鬼"之称，是与"诗圣"杜甫、"诗仙&quo...

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《红楼梦》女娲补天的思想内涵与地陷东南的时代指向（连载二） 此博文包含图片 (2018-01-29 22:47:58)
标签： 邹衍 刘向 史可法 祝融 共工        分类： 《红楼梦》新解
作者：至真斋主

我再把上次讲座内容简要地回顾一下。上次讲座梳理了“女娲补天”神话故事的演变过程，即早期的女娲补天故事，和颛顼、共工大战并无交集，在先秦、西汉古籍记载的远古神话传说中，女娲炼石补天是一个神话，颛顼与共工大战，共工失败怒触不周山导致天倾西北、地陷东南、洪水泛滥、生灵涂炭，是另外一个神话。共工是氏族名，又称共工氏。共工在后来被奉为水神。颛顼与共工的大战发生在黄帝之子少昊统治末期，那时国力衰落，共工氏族崛起，少昊已经无力约束崛起的共工，共工因此向少昊的统治权发起挑战。少昊指定的继承人颛顼率领重、黎两部落打败了共工部落。到了东汉时期，王充把女娲补天与颛顼、共工争夺统治权的故事拼接到一起。唐朝的司马贞《三皇本纪》则改为：水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败，气得用头去撞世界的支柱不周山，导致天塌地陷，天河之水注入人间。女娲不忍生灵涂炭，于是炼五色石补天，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，使生灵得以安居。祝融是官职名，掌管军事，相当于后世的官职大司马、兵部尚书。祝融在后来被奉为火神。

《红楼梦》女娲补天的思想内涵与地陷东南的时代指向（连载二）

（共工怒撞不周山）

关于“女娲补天”神话故事的思想内涵，南宋的罗泌在《路史·发挥》中认为女娲补天指平共工之乱，认识到了“天柱折、地维绝”与原始部落战争之间的联系。女娲补天神话故事的思想内涵可以概括为如下两点：一、古代氏族部落之间为争夺统治权、生存权和物质利益而爆发战争，导致哀鸿遍野、生灵涂炭。所谓“补天”，乃是平息灾难、拯救氏族灭亡的寓言。二、女娲炼石补天，还隐含着让本氏族生育繁衍，壮大本氏族人口的涵义，避免因战争、瘟疫、自然灾害等造成人种灭绝。

我又梳理了古代文人对“神州陆沉”、“女娲补天”的指代。“神州陆沉”一词由东晋的桓温首创，指国土被敌人侵占。桓温被《红楼梦》作者列为奸臣是因为他后来有篡位之心。在宋朝的文人中，“神州陆沉”都是指大片的国土沦丧，尤其是指中原地区被敌人占领。“女娲补天”是指要恢复被敌人侵占的江山。“神州陆沉”与“天崩地陷”、“天崩地解”、“天崩地坼”是一个意思。

我下面接着讲明遗民对“女娲补天”、“天崩地解”的指代。

黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”。黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。《明夷待访录》完成于清康熙二年（1663）。《红楼梦》作者也吸收了黄宗羲的民主思想，比如李纨、探春共同理家，薛宝钗监督，比王熙凤一人独揽大权有其先进性、进步性。在第十三回回末作者说：“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。”把齐家与治国等同起来，这是儒家的思想，即“齐家治国”。《礼记·大学》：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。”意思是：“若要把国家治理好，必须先把自己的家治理好，如果连自己的家都不能治理好，却能教育别人把家治理好，这是绝对不可能的。所以君子虽没有离开自己所居住的地方，却以自己的品德影响到这一方的人民。”《红楼梦》以家喻国，已经具有民主治国的理念。明朝的覆亡给当时的汉族知识分子的心灵造成极大的冲击，黄宗羲用“天崩地解”形容甲申之变。他痛定思痛，反思明朝覆亡的原因。他在《留别海昌同学序》中说：“奈何今之言心学者，则无事乎读书穷理。言理学者，其所读之书，不过经生之章句；其所穷之理，不过字义之从违，薄文苑为词章；惜儒林於皓首，封己守残，摘索不出一卷之内；其规为措注，与纤儿细士不见短长。天崩地解，落然无与吾事，犹且说同道异，自附於所谓道学者，岂非逃之者愈巧乎。”他辛辣地讽刺了那些痴迷王阳明心学的儒生们，只顾埋头读书治学，不关心国家大事，即便是天塌地陷、国家崩溃了似乎也跟他们无关，而且他们还喜欢讥笑那些关心国家兴亡的人。

《红楼梦》女娲补天的思想内涵与地陷东南的时代指向（连载二）

（民族英雄史可法）

史可法，明末抗清名将、 民族英雄。崇祯元年进士，任西安府推官。后转平各地叛乱。崇祯十七年三月李自成起义军围攻北京，崇祯帝朱由检三月十九日在煤山自缢。史可法拥立福王朱由崧为帝，继续与清军作战。官至督师、建极殿大学士、兵部尚书。弘光元年四月，清军围攻江北重镇扬州。史可法急忙向朝廷求援，但却因为镇将们个个拥兵自重、意图观望，四月二十五日扬州沦陷，史可法殉难。当时正值夏天，尸体腐烂较快，史可法的遗骸无法辨认，其义子史德威与扬州民众随后便以史可法的衣冠代人，埋葬在城外的梅花岭。史可法死后被南明朝廷谥之为“忠靖”。史可法忠于明朝，连后来的清朝皇帝乾隆帝都钦佩他，追谥他为“忠正”。史可法用“地坼天崩”来指代甲申之变。坼：开裂；崩：倒塌。其本意是指地裂开，天崩塌，用来形容国家重大变故。他在弘光甲申年九月十五日《复多尔衮书》中说：“我大行皇帝敬天法祖，勤政爱民，真尧舜之主也。以庸臣误国，致有三月十九日之事。法待罪面枢，救援莫及，师次淮上，凶问遂来，地坼天崩，山枯海泣。”大意是：“我们的先皇帝敬畏天神，遵守祖先法制，勤于政事，热爱百姓，真是尧舜一样的圣君。只因臣下昏庸而误了国事，以致发生了三月十九日的惨变。可法位居南都要职，不及带兵北上救援，军队刚抵淮河边上，已收到先皇帝殉国的凶讯。可法得此消息，真如天塌地裂，无限震惊，无限悲痛。”

夏完淳七岁能诗文。十四岁从父及陈子龙参加抗清活动。乙酉年四月，扬州沦陷后，五月十五日，清军进入南京，魏国公徐文爵、保国公朱国弼、灵璧侯汤国祚、定远侯邓文郁，及尚书钱谦益、大臣赵之龙、大学士王铎、都御史唐世济等人剃发降清。五月二十二日朱由崧被俘。顺治三年五月，朱由崧及诸王等十七人被斩首于菜市口。夏完淳在《大哀赋·序》中说：“越以乙酉之年，壬午之月，玉鼎再亏，金陵不复；公私倾覆，天地崩离。”扬州、南京相继沦陷让夏完淳十分悲痛，他用“天地崩离”喻指弘光政权的覆亡。

冯梦龙，明末文学家、思想家、戏曲家。他最有名的作品为《喻世明言》（又名《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。在清兵南下时，冯梦龙除了对反清积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，还以七十高龄，亲自奔走反清大业。清顺治三年春忧愤而死，一说被清兵所杀。冯梦龙在《甲申纪事》中写道：“甲申之变，天崩地裂，悲愤莫喻，不忍纪，亦不忍不纪。”

顾景星，明末贡生，南明弘光朝时考授推官。入清后屡征不仕。康熙己未荐举博学鸿词，他称病不就。因亲眼目睹改朝换代、国破家亡的血腥现实，在他的诗文中多流露出对明朝的故国之思，黍离之痛。他在诗词《满江红·和王昭仪韵》中有词句：“永嘉恨，难磨灭；天宝事，何人说？向玄都观里，偷弹泪血”，“问姮娥，何事不长圆？山河缺！”

邝露，崇祯十五年供职于史馆。甲申之变，清兵趁机入主中原，南明政权相继更迭。邝露怀抱复国大计，只身远赴南京上书献策。谁知抵达九江时，闻南京失守，悲愤南归。永历元年，邝露应召入朝，被南明永历帝任为“中书舍人”。永历四年（清顺治七年），邝露奉使还广州，遇清兵围城。他把妻儿送回家乡，只身还城，与守城将士死守达十个月之久。是年十一月，广州城陷。他在住所海雪堂，端坐厅上，将自己生平收藏怀素真迹和宝剑等文物，尽数环列身边。抚摩着心爱的古琴，边奏边歌，将生死置之度外，绝食，最后抱琴而亡。后人有《抱琴歌》挽之：“城陷中书义不辱，抱琴西向苍梧哭”。乙酉年六月，南明弘光政权覆亡时，邝露在《后归兴诗》中写道：“南北神州竟陆沉，六龙潜幸楚江阴。”他用“神州陆沉”来喻指明和南明失陷，国土被清人占领。

陈子龙，崇祯十年进士，论功擢兵科给事中。明亡后继而任南明弘光朝兵科给事中。清兵陷南京，他和太湖民众武装组织联络，开展抗清活动，事败后被捕。永历元年五月十三日，投水殉国。陈子龙在抗清活动中写下一首题为《九日登一览楼》的七律：“危楼樽酒赋蒹葭，南望潇湘水一涯。云麓半含青海雾，岸枫遥映赤城崖。双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲。学得屠龙空缩手，剑锋腾踏绕霜花。”在陈子龙看来，失去了江山就是天塌地陷，他期望像女娲补天那样恢复被清人侵占的明朝江山。

明遗民把“神州陆沉”、“天崩地解”、“地坼天崩”、“天地崩离”、“天崩地裂”、“山河缺”都指代江山沦陷、国土被侵。《红楼梦》是被遗弃在青埂峰的石头幻化成通灵玉下世造历的故事，其石头所记之事的正文是：“出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：〖甲戌本侧批：以下系石上所记之文。〗当日地陷东南。”这里的“地陷东南”与“神州陆沉”、“天崩地解”等是一个意思，只是“地陷东南”更明确地指出了在国家的东南方发生了江山沦陷、国土被侵的事情，这就已经交代了《红楼梦》的时代背景和社会状况，且与书中交代的贾雨村、甄士隐、王熙凤、贾探春等人生于“末世”的时代背景相契合，这个“末世”就是明朝末世。

《红楼梦》女娲补天的思想内涵与地陷东南的时代指向（连载二）

（阴阳家邹衍）

《红楼梦》用“女娲补天”的神话故事作为楔子文的开篇，其实同样隐含着时代背景发生在明末清初的隐喻。根据唐朝司马贞《三皇本纪》整合的“女娲补天”的神话故事：“水神共工造反，与火神祝融交战。”《红楼梦》作者把“水神”共工指代清廷，“火神”祝融指代明朝。因为从秦朝开始每一个朝代都要立“德运”，是为“奉天承运”，以表明本朝取代前朝的合法性。“德运”最初是战国时期齐国稷下学宫学者、阴阳家邹衍，根据阴阳五行思想首先提出来的。他把阴阳五行思想运用到了国家理念和朝代更迭原因的历史观上，这就是著名的“五德终始说”。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。五德配五色与五行配五色相同：木是东方，属青色；火是南方，属赤色；土是中央，属黄色；金是西方，属白色；水是北方，属黑色。他们之间的作用关系也是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。“终始”指“五德”周而复始的循环。邹衍用这个学说来为历史变迁、王朝兴替作解释。邹衍说：“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”。又说：“代火者必将水”。“胜”是“克”的意思。他认为虞（舜）、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程，按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性。在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争，“胜者用事”，历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被历史周期律预先决定的，“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民”。他认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。

邹衍创建“五德终始说”，本意是想规劝那些骄奢淫逸、“不尚德”的统治者们，希望他们能按照儒家的道德规范治国安民，能“止乎仁义节俭，君臣上下之施”及于黎庶。但是“五德终始说”的创立客观上却迎合了战国后期各国君主实现统一大业的心理愿望，为他们提供了统一天下的理论依据。邹衍的“五德终始说”在中国历史上产生了深远的影响。后来封建王朝的最高统治者都自称“奉天承运”。所谓“承运”，就是继承某一“德”运。每一个开国皇帝都要给自己的新朝赋予一种克胜前朝的新德，从而证明自己是受命于天的合法政权。而每一德都有专属颜色，因此改朝换代同时也意味着国家颜色的改变，这种颜色同样也被新朝所崇尚。这就是中国历史上特有的颜色革命。

据《史记·秦始皇本纪》记载：“自齐威宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”又载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始。”秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，制定了一系列符合水德要求的政令：以十月为正月，崇尚黑色，改黄河名为“德水”，以六为数度等。秦始皇不但成为中国历史上第一个大一统封建王朝的创立者，也成为“五德终始说”的第一个实践者。

汉高祖刘邦代秦建汉，按说应该立土德，但是刘邦自称黑帝，就稀里糊涂的沿用了秦朝的水德。水德寓意：“刚毅戾深，事皆决于法，刻削无仁恩和义”。这很容易让人想到秦朝暴政。大臣们都知道刘邦立错了德但不敢声张。张苍出面解释说：秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。直到汉武帝时，在司马迁等人的建议下才把正朔改为土德。

《红楼梦》女娲补天的思想内涵与地陷东南的时代指向（连载二）

（经学家刘向）

西汉末年，大儒刘向、刘歆父子俩根据《易经》中的“帝出乎震”，认为这个“帝”不是指黄帝而是指伏羲。由此根据邹衍的“五德终始说”排出的朝代轮替就是错误的。他们又在董仲舒的《春秋繁露》里找到关于“五行相生”的说法，认为王朝之间的更替不是相克的关系，而是相生的关系。还著述《世经》一书，重新设计世系表。从伏羲是木德开始推算，炎帝承接伏羲，木生火，炎帝是火德。火生土，黄帝是土德......唐尧是火德，虞舜是土德，夏禹是金德，成汤是水德，周是木德。秦忽略不计，汉就是火德。刘氏父子提出的五德相生朝代更迭学说在当时并未被采纳。直到王莽建立新朝方采用他们的新学说，认为汉朝属于火德。刘氏父子五德相生立朝的学说也迎合了后来统治者的思想需要，五德相生具有朝代禅让之意，而五德相克有暴力建新朝之意。后来刘秀光复汉室后正式承认了刘氏父子的新学说，从此确立汉朝正朔为火德。刘秀还把都城洛阳的“洛”去掉三点水改为“雒阳”。因此汉朝有时也被称为“炎汉”。

曹丕篡汉后按照五德相生的新学说立土德，还把年号定为“黄初”。蜀国刘备号称汉室正统仍用火德。孙权则打着要为汉室报仇的旗号，继续按照邹衍的五德相克理论，立木德，取木克土克制曹魏之意。晋取代魏，司马炎采纳大儒孙盛建议按照刘氏父子五德相生新学说，立金德尚白。五胡乱华灭了西晋，北方的十六个政权兴替不断，它们都效仿汉制立朝代之德。在南朝，刘裕的宋代替晋，金生水，立水德。萧道成的齐代替宋，水生木，立木德。本是南齐皇室宗亲的萧衍建立梁朝，继承了齐的木德。陈霸先的陈代替梁，木生火，立火德。

杨坚的隋代替北周。北周是木德，木生火，隋朝顺理成章的就是火德。巧合的是南陈也是火德，一山不容二虎，俩火碰到一起就要火拼，隋军南下捉住了藏在井底的陈后主。隋灭掉了陈。隋末天下大乱。李渊父子在太原起兵，后逼隋恭帝“禅让”。火生土，李唐顺了土德，其色尚黄。五代时期，后梁灭唐，土生金，尚白。后唐号称继承唐王朝，故依然为土德，尚黄。后晋为金德，尚白。后汉为水德，尚黑。后周为木德，尚青。

辽的开国之君是耶律阿保机。他虽是契丹族却一直热心汉化，大臣多是汉人。公元947年，辽太宗耶律德光灭后晋，入主开封。称帝建国，国号契丹，后改为辽国。他当然也要效仿汉制立德，但问题是辽和中原王朝向来无瓜葛，更找不出契丹祖先与华夏祖先之间有什么联系。于是干脆根据契丹族生于辽水，立水德。这样辽国的水德就不是根据中原王朝五德相克或相生循环而出。后来女真族崛起灭掉辽国。金世宗完颜雍很相信五德之说，他在大定三年，公元1163年举行腊祭，定金国为金德。两年后到长白山祭祖封山时，册文有：“阙惟长白，载我金德”。

赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身。宋受禅于后周，后周属木德，木生火，故宋为火德，尚赤。靖康之役金国虏得徽、钦二帝，北宋就此灭亡，赵构逃往江南建立南宋。赵构沿袭北宋仍用火德，连他的年号建炎都是火德中兴的意思。蒙元灭金。忽必烈采纳汉臣刘秉忠的建议，把国号定为“大元”，取《易经》“大哉乾元”之意。在八卦中乾卦属金。元世祖忽必烈改国号时的诏书里有“握乾符而起朔土”。

朱元璋参加的红巾军是追认宋的火德，火为红色，火克金，红色就成了反元武装最鲜明的旗帜。明朝建立也就崇火德，尚红色。洪武三年，“诏考历代服色所尚。礼部奏言：‘历代异尚。夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，汉尚赤，唐服饰尚黄，旗帜尚赤，宋亦尚赤。今国家承元之后，取法周、汉、唐、宋以为治，服色所尚，于赤为宜。’上从之”。洪武七年，太祖在致北元君主的信中声称“今我朝炎运方兴”，也是以火德自居。洪武间，殷奎替甘肃总兵代拟的贺圣节表说：“以火德王天下，交龙开受命之符。”明朝的火上接同是汉族统治的宋朝火德，克蒙元的金。而明朝天子姓朱，朱是赤色，赤色属火；又明字拆开是日月，日者阳之极也，日配朱色，也成一火。因此“明”这个国号有“三重火”之意。朱元璋对五行学说很痴迷。他将自己的后代事先按照五行相生的顺序起好名字。朱棣这个辈份的都属木德，最后一个字带木。木生火，下一辈名字带火。以此类推。　　　

如果按照刘向、刘歆父子五德相生说，火生土，取代明朝的新朝应该立土德。可是李自成却重新捡起邹衍的“五德终始说”，他建立的大顺政权自称以水德王。这很明显有水克大明火之意。据赵士锦《甲申纪事》说：“贼云以水德王，衣服尚蓝，故军中俱穿蓝，官帽亦用蓝。”赵士锦是大顺军攻占北京后留用的旧明官员，他的记载是可信的。

《红楼梦》女娲补天的思想内涵与地陷东南的时代指向（连载二）

（满洲八旗军）

努尔哈赤建立后金的时候虽然屡次与大明交战却未占什么便宜，他本人还被袁崇焕的红夷大炮击伤，几个月后死亡。1626年皇太极即汗位。1636年五月，皇太极称帝，定国号“大清”，改元崇德，改族名女真为满洲。其后将主要兵力用于对明战争。皇太极为什么要改国号金为清？在《满文老档》、《满洲实录》、《清太宗实录》等官书中均未作任何记载。但是很明显清属水有克制大明的火之意。而且满洲族名也带水旁。据民国初年续修的《仪封县志》记载，村民们曾经在十堡村火神庙前挖出一具铁牛，上面的字被侵蚀的很难辨认，只能看到前面写着“水德”，末行有“大清”、“乾”、“四十四年”字样。

甲申年，这一年是崇祯十七年，大顺永昌元年，大清顺治元年，大西大顺元年，是为四元交汇。你方唱罢我登场，城头变换大王旗，这是历史上罕见的乱世。水德王李自成攻克北京，大明皇帝崇祯自缢。随后明将吴三桂联合大清在山海关击败李自成。大清建都北京，入主中原。虽然史料上鲜有对清朝信奉五德说的记载，但是护卫北京的八旗就是按五行相克确定驻守方位的。例如东方属木，金克木，而金色尚白，于是正白旗和镶白旗都驻守东直门和朝阳门。

在《红楼梦》里也是以水指代清。秦可卿葬礼有一条批语提示我们：“清，属水，子也。”《红楼梦》第五十回芦雪广联诗又用“女娲补天”的神话隐写明末争夺皇权的战争。薛宝钗起句：“鳌愁坤轴陷。”表面意思是：海龟为大雪压垮了地轴而愁苦。天塌地陷，女娲又要“断鳌足，以立四极”而补天了，所以海龟发愁。史湘云接句：“龙斗阵云销。”表面意思是：天上的玉龙结束战斗，烟消云散了。“龙斗”取意于《后汉书·光武帝纪》：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野。”史湘云接句隐喻各路抗清力量的失败，清廷一统天下。通灵玉讽刺诗：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”同样隐含着时代背景是明末，各方势力为争夺江山统治权相互厮杀，导致“白骨如山忘姓氏”的惨景。

关于女娲炼石补天的地点有多种说法，什么陕西骊山、河北涉县、山东日照等等。《红楼梦》中女娲是在大荒山、无稽崖炼石补天，把多余的那块补天石遗弃在了青埂峰。作者这么设计也是别有深意，这再一次把时代背景指向明末。民间红楼梦研究者朱光东在他的《红楼梦汉民族精神研究》一书中，对这个隐写的时代背景有令人信服的观点。《山海经·大荒北经》曰：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。”不咸山即今长白山。因此“大荒”应该是隐指满洲贵族的发祥地长白山地区。清初吴兆骞在《长白山》一诗中写道：“长白雄东北，嵯峨俯塞州。迥临沧海曙，独峙大荒秋。”《山海经》记载的大荒山东西南北都有，何以见得《石头记》中的“大荒山”就是专指东北的长白山呢？作者用“无稽崖”给予了明确定位。“无稽”是“勿吉”的谐音，古代“勿吉”、“肃慎”都是满族人的称谓。“青埂峰”谐音“清根峰”，暗喻清人的发祥地。这样的谐音是很合理的，因为与作品书写的故事立意相合，这也是《石头记》作者大量采用谐音法的原则。女娲在满族发祥地东北这个地方炼石补天，隐喻明朝这个地方的天塌下来了。女娲把剩下的那块补天石丢弃在青埂峰，隐喻这片的天未能补上。青埂峰的“埂”指山埂，隐喻崛起的势力，努尔哈赤从明朝的领土割据，建立了后金政权，并且开始攻打明政权。

《红楼梦》女娲补天的思想内涵与地陷东南的时代指向（连载二）


补天石“高经十二丈、方经二十四丈”，批语说：“总应十二钗。”“照应副十二钗。”那么，补天石的尺寸为什么要跟裙钗们联系起来？这是在点醒我们，所谓的女娲炼石补天只是假托，大石头是不能补天的，能补天的是人！十二钗、副十二钗，合十二地支数，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二属相的人都囊括了。且“十二”数在古汉语有“很多”的意思。《红楼梦》作者意在呼唤普天下的人都来补天，以挽救民族危亡之势。

女娲炼石的数量为三万六千五百零一块，只用了三万六千五百块为什么合周天之数？“周天”有小周天和大周天。小周天指地球自转一周，即一天。大周天指地球绕太阳转一圈，即三百六十五天。《礼记·月令》（唐）孔颖达（疏）：“星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一至旧星之处。即以一日之行而为一度计，二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数也。”女娲补天如果一天用一块补天石，一年要用三百六十五块。一百年大约要用三万六千五百块。这一百年救世时间，我们既可以理解成实有之数一百年，也可以理解成很多年。其寓意是不间断地补天，直到恢复华夏江山。

被遗弃的补天石“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”甲戌本《红楼梦旨义》说：“是书题名极多，一曰《红楼梦》，是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。”被女娲丢弃在青埂峰下的这块补天石也是作者的化身。作者不但因不堪入选补天而“自怨自叹，日夜悲号惭愧”，也在为明朝江山的失陷而悲号。其实，那时候很多明遗民在悲号明朝的灭亡。

抗清英雄夏完淳在被捕后写下《别云间》一诗，诗中说：“三年羁旅客，今日又南冠。无限山河泪，谁言天地宽？”

屈大均一生跋涉山川，联络抗清志士，冀求恢复中华。他的诗句饱含着壮志未申的不尽情意：“师仇兮未复，与国耻兮孳孳。早佯狂兮不仕，矢漆身兮报之。”“文章总为先朝作，涕泪私从旧内挥。”“万古遗民此恨长，中华无地作边墙。”“血泪长江泻，愁心日月悬。千秋兰麝土，万里虎狼天。”

陈恭尹在诗中说：“一二孤臣山岭间，泣尽苍穹还继血。只期不负方寸心，宁知姓氏千秋列？”

王隼在诗中说：“聆阴风兮木叶下，望故国兮霜露零。曲不成兮心已碎，书不尽兮泪先零。”“致书当路少，入梦故人多。暗泪已如此，明灯无奈何。”

因携带朱由崧答阮大铖的书信以及自撰《再变纪》手稿而被捕的函可，被流放到辽阳千山。他在《生日》诗中说：“未了黄沙债，偿他止一身。便从今日死，已是旧朝人。乞食真惭粟，看书若有神。无端思故事，数点泪沾巾。”

江浩，“京师陷，浩闻之，则大惊，为位于庭，背面稽首而哭，昼夜不绝声者数日，两目尽肿，人皆以为狂。后祝发为僧，更名智宏。“酒酣辄奔往黄山绝顶，呼天问之。因举声长号，响振林谷，山中禽兽闻之，回翔踯躅，悲不能止，浩居山中四年，晨夕游息，哀至辄歌，歌已辄哭。”

《红楼梦》开篇楔子文用“女娲补天”神话缘起，绝不是闲文赘语，更不是噱头，而是本书的最高主旨之一，即隐含着拯救民族危亡之意。《石头记》所记之事正文一开始就是“当日地陷东南”，再一次用指代性语言表明这部书的时代背景和国家遭难的情景。《红楼梦》“以家喻国”，明写贾家，隐写国家。我们注意到作者大写丧礼场面，却不写婚礼场面；写胡老爷、贾雨村生公子，却不写贾家人生育，王熙凤怀孕却小产，尤二姐怀孕被堕胎。作者又虚构了“四月二十六”芒种节，实为隐写“扬州十日”，叹息“亡种”之忧。明清易代之际几千万生灵涂炭，很多地方成了无人区，这是民族的大悲剧。《红楼梦》作者希冀尽快恢复民族元气，建立一个“太虚幻境”的理想世界。青埂峰的补天石是作者自譬，补天石的尺寸暗含所有人补天之意，补天不只是要推翻实行民族歧视压迫政策的清朝，恢复华夏江山和汉民族文化礼仪衣冠等，也含有人口繁衍深意。《红楼梦》开篇已经定下了本书的时代背景和主旨立意。

我今后的讲座将详解通灵玉的隐喻和《石头记》的最高主旨。

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校对：王华东          编辑：潇湘夜雨

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“地陷东南”有特指，“女娲补天”有所寓，《红楼梦》时代背景和主旨思想尽在第一回 此博文包含图片 (2017-06-30 18:20:13)
标签： 女娲 祝融 共工        分类： 《红楼梦》新解
作者：慧读古典



我们“吴氏红学”认为，《红楼梦》的时代背景是明末清初。书中提到的所有历史人名、神话故事、历史事件以及戏曲，其背后都是有着深刻的寓意。而在这其中，许多人都会疏忽第一回中提到的“女娲补天”的故事。因为这是个神话传说，许多人也就一带而过了，并没有将它放在心上。

但在笔者看来，这个女娲补天的传说很重要！甚至可以这样说，女娲补天其实已经揭示出了《红楼梦》的主题！

“地陷东南”有特指，“女娲补天”有所寓，《红楼梦》时代背景和主旨思想尽在第一回


女娲是我们华夏民族神话传说中的创世女神，对我们民族来说，她的地位就犹如西方基督教中的上帝。相传女娲以黄泥仿照自己抟土造人；为了人类的传承，她又建立了婚姻制度，使得人类文明得以生生不息、世世代代地传承下来。

除了女娲造人，另一个关于女娲的传说即是女娲补天！这也是《红楼梦》中第一回所提到过的。

女娲为什么要补天？这是因为天塌了下来，而天塌下来的原因则是火神祝融和水神共工之间的那场战争。这虽然只是神话传说，但在史书上却有明确记载。据《史记•补三皇本纪》记载：水神共工造反，与火神祝融交战。共工最终战败，他用头猛撞支撑着这个世界的不周山，导致天塌陷下来，天河之水注入了人间。女娲不忍生灵涂炭，于是炼出五色石补好天空，折神鳌之足撑四极，平洪水杀猛兽，万灵始得以安居。

“地陷东南”有特指，“女娲补天”有所寓，《红楼梦》时代背景和主旨思想尽在第一回


而《红楼梦》开篇用“女娲补天”神话故事，其寓意又是什么呢？其实只要结合明末清初的这段历史，寓意就呼之欲出了！

大明帝国的国号“明”字是由“日”“月”二字组成，取日月不停轮转之意。明朝尚火德，而清廷的“清”则属“水”！清太宗皇太极改国号“金”为“清”时，就是抱着这样的想法，用清的“水”来灭明的“日月轮转”之“火”！

共工是水神，正是因为他用头去撞不周山，导致天塌下来，大水注入了人间。这也是在影射清军的“祸水”注入了中国，对所有中国人来说，也即是天塌下来了！

“地陷东南”有特指，“女娲补天”有所寓，《红楼梦》时代背景和主旨思想尽在第一回


而且，共工这个人物在书中也是被作者借着贾雨村之口将其归入了“大恶”之人的。“大恶者，则应劫而生”，“ 残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也”。这就是在影射清军是大恶之极，而且“残忍乖僻”。

据《列子•汤问》记载，“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

在这里提到了“天倾西北”和“地不满东南”。而在《红楼梦》中，石头所记之事第一句即是“当日地陷东南”。然而，如果没有“天倾西北”，又哪来的“地陷东南”呢？“天倾西北”即指李自成的农民军在西北地区造反，最终导致崇祯自缢，明朝灭亡。而后清军打败李自成迁都北京，窃据华夏江山，进而进军东南是为“地陷东南”。

紧接着，书中又写道甄士隐家的“南直召祸”，“葫芦庙”着火，将一片“竹篱木壁”烧得犹如“火焰山一般”。很显然，这里的“南直召祸”即是指清军在南方诸省的大屠杀。因为“南直”是只有明朝才有的专有地名，清时是没有“南直”的。而“葫芦”的谐音即是“胡虏”，即是指清军。

很明显，这里的大火即是指清军入侵时所带来的战火。而“竹篱木壁”的含意则是指朱明天下。从明太祖朱元璋的下一代起，明朝皇室的命名严格遵循着“五行相生”的原则，而第二代正好即是从“木”字辈开始的，比如说太子朱标和后来做了皇帝的明成祖朱棣等人。而他们的下一辈则是火旁，不管是建文帝朱允炆，还是明仁宗朱高炽都是如此。接下来即是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这也即是父子之间的传承。等传到明宪宗朱由校和明思宗朱由检时，又恰好传回了“木”字旁！

而在明末清初，整个明朝宗室也大都是木字辈，比如说永宁王朱由植，末代衡王朱由棷等。而在南明诸帝中，弘光帝朱由崧和永历帝朱由榔也都是木字辈！其中朱由榔在位足足有十五年，而整个南明也不过就只有短短的十八年而已！

也正是因为其时的明宗室大多是“木”字辈，作者用“林”作为全书中最为重要的人物之一林黛玉的姓氏，因为木多了，自然就成林了。而《红楼梦》全书的主线之一即是讲林黛玉怎样受人陷害，最终香消玉殒的，而这其实也即影射着大清对大明江山的残害！

“天倾西北”和“地陷东南”之后，自然就是大清对全中国的征服。经过数十年的大肆屠杀，大清终于得以稳固在全中国的统治！而这一切也正应了真真国女孩那首诗的前两句“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”，这是在讲明清易代。“昨夜朱楼梦”讲的是以前这里还是明朝（明朝皇帝姓朱），而“今宵水国吟”则是讲此时的中国已成一片水国了（“清”的祸水占领了整个中国）。

在第一回中还有这样的一首偈诗：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

这里的“无材可去补苍天”即是指作者们感叹自己“无材补天”，不能为大明王朝和中华撑住那片快要倒塌的天，致使清的祸水流遍了全国，全国人民一直生活在这祸水之中而无法自拔！

由此可见，《红楼梦》的时代背景和主旨思想，早就在第一回的地陷东南、女娲补天中就已经讲得十分清楚了。虽然只是隐喻，但只要有相关的知识再加上认真思考，许多看似藏得很深的密码还是不难破解的。只是我们一般读者欠缺这方面的知识，往往会忽略过去，从而无法作进一步的思考。这也让主流红学有机可乘，蛊惑了相当多的读者。

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校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨

深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。

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“地陷东南”有特指，“女娲补天”有所寓，《红楼梦》时代背景和主旨思想尽在第一回
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2021-10-13   |  2阅读  |  1转藏

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作者：慧读古典

我们“吴氏红学”认为，《红楼梦》的时代背景是明末清初。书中提到的所有历史人名、神话故事、历史事件以及戏曲，其背后都是有着深刻的寓意。而在这其中，许多人都会疏忽第一回中提到的“女娲补天”的故事。因为这是个神话传说，许多人也就一带而过了，并没有将它放在心上。
但在笔者看来，这个女娲补天的传说很重要！甚至可以这样说，女娲补天其实已经揭示出了《红楼梦》的主题！
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女娲是我们华夏民族神话传说中的创世女神，对我们民族来说，她的地位就犹如西方基督教中的上帝。相传女娲以黄泥仿照自己抟土造人；为了人类的传承，她又建立了婚姻制度，使得人类文明得以生生不息、世世代代地传承下来。
除了女娲造人，另一个关于女娲的传说即是女娲补天！这也是《红楼梦》中第一回所提到过的。
女娲为什么要补天？这是因为天塌了下来，而天塌下来的原因则是火神祝融和水神共工之间的那场战争。这虽然只是神话传说，但在史书上却有明确记载。据《史记·补三皇本纪》记载：水神共工造反，与火神祝融交战。共工最终战败，他用头猛撞支撑着这个世界的不周山，导致天塌陷下来，天河之水注入了人间。女娲不忍生灵涂炭，于是炼出五色石补好天空，折神鳌之足撑四极，平洪水杀猛兽，万灵始得以安居。
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而《红楼梦》开篇用“女娲补天”神话故事，其寓意又是什么呢？其实只要结合明末清初的这段历史，寓意就呼之欲出了！
大明帝国的国号“明”字是由“日”“月”二字组成，取日月不停轮转之意。明朝尚火德，而清廷的“清”则属“水”！清太宗皇太极改国号“金”为“清”时，就是抱着这样的想法，用清的“水”来灭明的“日月轮转”之“火”！
共工是水神，正是因为他用头去撞不周山，导致天塌下来，大水注入了人间。这也是在影射清军的“祸水”注入了中国，对所有中国人来说，也即是天塌下来了！
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而且，共工这个人物在书中也是被作者借着贾雨村之口将其归入了“大恶”之人的。“大恶者，则应劫而生”，“ 残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也”。这就是在影射清军是大恶之极，而且“残忍乖僻”。
据《列子·汤问》记载，“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
在这里提到了“天倾西北”和“地不满东南”。而在《红楼梦》中，石头所记之事第一句即是“当日地陷东南”。然而，如果没有“天倾西北”，又哪来的“地陷东南”呢？“天倾西北”即指李自成的农民军在西北地区造反，最终导致崇祯自缢，明朝灭亡。而后清军打败李自成迁都北京，窃据华夏江山，进而进军东南是为“地陷东南”。
紧接着，书中又写道甄士隐家的“南直召祸”，“葫芦庙”着火，将一片“竹篱木壁”烧得犹如“火焰山一般”。很显然，这里的“南直召祸”即是指清军在南方诸省的大屠杀。因为“南直”是只有明朝才有的专有地名，清时是没有“南直”的。而“葫芦”的谐音即是“胡虏”，即是指清军。
很明显，这里的大火即是指清军入侵时所带来的战火。而“竹篱木壁”的含意则是指朱明天下。从明太祖朱元璋的下一代起，明朝皇室的命名严格遵循着“五行相生”的原则，而第二代正好即是从“木”字辈开始的，比如说太子朱标和后来做了皇帝的明成祖朱棣等人。而他们的下一辈则是火旁，不管是建文帝朱允炆，还是明仁宗朱高炽都是如此。接下来即是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这也即是父子之间的传承。等传到明宪宗朱由校和明思宗朱由检时，又恰好传回了“木”字旁！
而在明末清初，整个明朝宗室也大都是木字辈，比如说永宁王朱由植，末代衡王朱由棷等。而在南明诸帝中，弘光帝朱由崧和永历帝朱由榔也都是木字辈！其中朱由榔在位足足有十五年，而整个南明也不过就只有短短的十八年而已！
也正是因为其时的明宗室大多是“木”字辈，作者用“林”作为全书中最为重要的人物之一林黛玉的姓氏，因为木多了，自然就成林了。而《红楼梦》全书的主线之一即是讲林黛玉怎样受人陷害，最终香消玉殒的，而这其实也即影射着大清对大明江山的残害！
“天倾西北”和“地陷东南”之后，自然就是大清对全中国的征服。经过数十年的大肆屠杀，大清终于得以稳固在全中国的统治！而这一切也正应了真真国女孩那首诗的前两句“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”，这是在讲明清易代。“昨夜朱楼梦”讲的是以前这里还是明朝（明朝皇帝姓朱），而“今宵水国吟”则是讲此时的中国已成一片水国了（“清”的祸水占领了整个中国）。
在第一回中还有这样的一首偈诗：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
这里的“无材可去补苍天”即是指作者们感叹自己“无材补天”，不能为大明王朝和中华撑住那片快要倒塌的天，致使清的祸水流遍了全国，全国人民一直生活在这祸水之中而无法自拔！
由此可见，《红楼梦》的时代背景和主旨思想，早就在第一回的地陷东南、女娲补天中就已经讲得十分清楚了。虽然只是隐喻，但只要有相关的知识再加上认真思考，许多看似藏得很深的密码还是不难破解的。只是我们一般读者欠缺这方面的知识，往往会忽略过去，从而无法作进一步的思考。这也让主流红学有机可乘，蛊惑了相当多的读者。
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红楼隐史
2024-03-25 07:34

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请注意《红楼梦》中僧道二仙师对顽石说的四句提醒话：

“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。”其后特别加注脂批：“四句乃一部之总纲。”暗示这四句就是《石头记》中的内容总结：美中不足、好事多魔、先乐后悲、一梦成空。

可顽石是个蠢物，完全听不进去，自以为有了僧道二仙师的法术加持，便可以大享“人世间荣耀繁华、富贵温柔”，却不知道要享洪福，也得才德配位方可，否则反受其累。如果没有能够勘破谎言魔障的慧眼、没有能够摆脱声色货利诱惑的慧根，到头来，反会被魔诱惑并受其驱使，终落得害人又害己的可悲下场。

仙僧说顽石“质蠢”，正是点出了顽石出世的害处。第二十五回里，贾宝玉被赵姨娘和马道婆施魔法魇害，命悬一线、危在旦夕，身为父亲的贾政连棺材都给宝玉准备好了，关键时刻，幸亏僧道二仙及时出现，赶来搭救，那这二仙是怎么救治宝玉的呢？

是望闻问切、还是施药开方子？

都不是。

书中写得明白：僧道二仙师从头至尾根本未看贾宝玉一眼，望闻问切更是没有的事，而是直接让贾政将“那物”拿来，请注意，贾政称之为“宝玉”，可癞头和尚却呼之为“那物”，可见癞头和尚是何等地瞧顽石不上，如果不是照顾贾政的面子，癞头和尚估计要直接说“蠢物”二字了。

癞头和尚对着顽石一通念叨说：“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。可叹你今日这番经历：粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！”

癞头和尚解救命悬一线的宝玉的办法既不是施药、也不是作法，而是对着顽石一通批评，责怪顽石“觅是非”，责怪顽石“绮栊昼夜困鸳鸯”，导致“粉渍脂痕污宝光”，被声色货利所迷而失去灵性，而后将顽石“又摩弄一回，说了些疯话”，就彻底结束了，解救宝玉到此完成了！

从头到尾，僧道二人始终没有近距离察看和接触贾宝玉，只是捏着顽石一通苦心说教，这是暗示读者，宝玉被魇害看似是赵姨娘和马道婆施魔法所致，其实是顽石被色欲诱惑而犯下的致命大错。

原来，贾宝玉的滥情纵欲其实并非是神瑛侍者所为，而都是粗蠢顽石所作。神瑛侍者是专情于黛玉一人的痴情人，却被与他共享贾宝玉这具躯体的、只知物欲享乐的粗蠢顽石给生生拖累了，真真是无可奈何天！

因为质蠢，顽石才会不明白福祸相依、乐极生悲，一味为荣华富贵所诱惑，不顾劝告地去“向人间觅是非”；也正因为质蠢，顽石才会不辨真假、不分善恶，轻易被谎言和色欲所捕获，为虎作伥、助魔作恶。

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李凭箜篌引
[ 唐 ] 李贺
原文 译文对照
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

译文
在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。

湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。

乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。

清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。

高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。

月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！

注释
⑴李凭：当时的梨园艺人，善弹奏箜篌。杨巨源《听李凭弹箜篌》曰：“听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。君王听乐梨园暖，翻到《云门》第几声？”“花咽娇莺玉嗽泉，名高半在玉筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。”箜篌引：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。箜篌：古代弦乐器。又名空侯、坎侯。形状有多种。据诗中“二十三丝”，可知李凭弹的是竖箜篌。引：一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。

⑵吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。张：调好弦，准备调奏。高秋：指弹奏时间。这句说在深秋天气弹奏起箜篌。

⑶空白：一作“空山”。《列子·汤问》：“秦青抚节悲歌，响遏行云”。此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。

⑷江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。

⑸中国：即国之中央，意谓在京城。

⑹昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容乐音清脆。昆山，即昆仑山。凤凰叫，形容乐音和缓。

⑺芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。

⑻十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。

⑼二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。”“紫皇”：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指皇帝。

⑽女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。

⑾石破天惊逗秋雨：补天的五色石（被乐音）震破，引来了一场秋雨。逗，引。

⑿坤山：一作“神山”。神妪（yù）：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，惊动了仙界。

⒀老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”

⒁吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”

⒂露脚：露珠下滴的形象说法。寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。

作者介绍

李贺
李贺(约公元791年-约817年)，字长吉，汉族，唐代河南福昌(今河南洛阳宜阳县)人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有"诗鬼"之称，是与"诗圣"杜甫、"诗仙&quo...

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蒙求
[ 唐 ] 李瀚
原文
王戎简要，裴楷清通。孔明卧龙，吕望非熊。杨震关西，

丁宽易东。谢安高洁，王导公忠。匡衡凿壁，孙敬闭户。

郅都苍鹰，宁成乳虎。周嵩狼抗，梁冀跋扈。郗超髯参，

王珣短簿。伏波标柱，博望寻河。李陵初诗，田横感歌。

武仲不休，士衡患多。桓谭非谶，王商止讹。嵇吕命驾，

程孔倾盖。剧孟一敌，周处三害。胡广补阙，袁安倚赖。

黄霸政殊，梁习治最。墨子悲丝，杨朱泣岐。朱博乌集，

萧芝雉随。杜后生齿，灵王出髭。贾谊忌鵩，庄周畏牺。

燕昭筑台，郑庄置驿。瓘靖二妙，岳湛连璧。郄诜一枝，

戴冯重席。邹阳长裾，王符逢掖。鸣鹤日下，士龙云间。

晋宣狼顾，汉祖龙颜。鲍靓记井，羊祜识环。仲容青云，

叔夜玉山。毛义捧檄，子路负米。江革忠孝，王览友弟。

萧何定律，叔孙制礼。葛丰刺举，息躬历诋。管宁割席，

和峤专车。时苗留犊，羊续悬鱼。樊哙排闼，辛毗引裾。

孙楚漱石，郝隆晒书。枚皋诣阙，充国自赞。王衍风鉴，

许劭月旦。贺循儒宗，孙绰才冠。太叔辨洽，挚仲辞翰。

山涛识量，毛玠公方。袁盎却座，卫瓘抚床。于公高门，

曹参趣装。庶女振风，邹衍降霜。范丹生尘，晏婴脱粟。

诘汾兴魏，鳖灵王蜀。不疑诬金，卞和泣玉。檀卿沐猴，

谢尚鸲鹆。泰初日月，季野阳秋。荀陈德星，李郭仙舟。

王忳绣被，张氏铜钩。丁公遽戮，雍齿先侯。陈雷胶漆，

范张鸡黍。周侯山嶷，会稽霞举。季布一诺，阮瞻三语。

郭文游山，袁宏泊渚。黄琬对日，秦宓论天。孟轲养素，

扬雄草玄。向秀闻笛，伯牙绝弦。郭槐自屈，南郡犹怜。

鲁恭驯雉，宋均去兽。广客蛇影，殷师牛斗。元礼模楷，

季彦领袖。鲁褒钱神，崔烈铜臭。梁竦庙食，赵温雄飞。

枚乘蒲轮，郑均白衣。陵母伏剑，轲亲断机。齐后破环，

谢女解围。凿齿尺牍，荀勖音律。胡威推缣，陆绩怀橘。

罗含吞鸟，江淹梦笔。李廞清贞，刘驎高率。蒋诩三径，

许由一瓢。杨仆移关，杜预建桥。寿王议鼎，杜林驳尧。

西施捧心，孙寿折腰。灵辄扶轮，魏颗结草。逸少倾写，

平子绝倒。澹台毁璧，子罕辞宝。东平为善，司马称好。

公超雾市，鲁般云梯。田单火牛，江逌爇鸡。蔡裔殒盗，

张辽止啼。陈平多辙，李广成蹊。陈遵投辖，山简倒载。

渊客泣珠，交甫解佩。龚胜不屈，孙宝自劾。吕安题凤，

子猷访戴。董宣强项，翟璜直言，纪昌贯虱，养由号猿。

冯衍归里，张昭塞门。苏韶鬼灵，卢充幽婚。震畏四知，

秉去三惑。柳下直道，叔敖阴德。张汤巧诋，杜周深刻。

三王尹京，二鲍纠慝。孙康映雪，车胤聚萤。李充四部，

井春五经。谷永笔札，顾恺丹青。戴逵破琴，谢敷应星。

阮宣杖头，毕卓瓮下。文伯羞鳖，孟宗寄鲊。史丹青蒲，

张湛白马。隐之感邻，王修辍社。阮放八隽，江臮四凶。

华歆忤旨，陈群蹙容。王濬悬刀，丁固生松。姜维胆斗，

卢植音钟。桓温奇骨，邓艾大志。杨修捷对，罗友默记。

杜康造酒，苍颉制字。樗里智囊，边韶经笥。滕公佳城，

王果石崖。买妻耻醮，泽室犯斋。马后大练，孟光荆钗。

颜叔秉烛，宋弘不谐。邓通铜山，郭况金穴。秦彭樊辕，

侯霸卧辙。淳于炙輠，彦国吐屑。太真玉台，武子金埒。

巫马戴星，宓贱弹琴。郝廉留钱，雷义送金。逢萌挂冠，

胡昭投簪。王乔双凫，华佗五禽。程邈隶书，史籀大篆。

王承鱼盗，丙吉牛喘。贾琮褰帷，郭贺露冕。冯媛当熊，

班女辞辇。王充阅市，董生下帷。平叔傅粉，弘治凝脂。

杨生黄雀，毛子白龟。宿瘤采桑，漆室忧葵。韦贤满籝，

夏侯拾芥。阮简旷达，袁耽俊迈。苏武持节，郑众不拜。

郭巨将坑，董永自卖。仲连蹈海，范蠡泛湖。文宝缉柳，

温舒截蒲。伯道无儿，嵇绍不孤。绿珠坠楼，文君当垆。

伊尹负鼎，甯戚叩角。赵壹坎壈，颜驷蹇剥。龚遂劝农，

文翁兴学。晏御扬扬，五鹿岳岳。萧朱结绶，王贡弹冠。

庞统展骥，仇览栖鹰。葛亮顾庐，韩信升坛。王褒柏惨，

闵损衣单。蒙恬制笔，蔡伦造纸。孔伋缊袍，祭遵布被。

周公握发，蔡邕倒屣。王敦倾室，纪瞻出妓。暴胜持斧，

张纲埋轮。灵运曲笠，林宗折巾。屈原泽畔，渔父江滨。

魏勃扫门，潘岳望尘。京房推律，翼奉观性。甘宁奢侈，

陆凯贵盛。干木富义，於陵辞聘。元凯传癖，伯英草圣。

冯异大树，千秋小车。漂母进食，孙钟设瓜。壶公谪天，

蓟训历家。刘玄刮席，晋惠闻蟆。伊籍一拜，郦生长揖。

马安四至，应璩三入。郭解借交，朱家脱急。虞延克期，

盛吉垂泣。豫让吞炭，鉏麑触槐。阮孚蜡屐，祖约好财。

初平起石，左慈掷杯。武陵桃源，刘阮天台。王俭坠车，

褚渊落水。季伦锦障，春申珠履。甄后出拜，刘桢平视。

胡嫔争摴，晋武伤指。石庆数马，孔光温树。翟汤隐操，

许询胜具。优旃滑稽，落下历数。曼容自免，子平毕娶。

师旷清耳，离娄明目。仲文照镜，临江折轴。栾巴噀酒，

偃师舞木。德润佣书，君平卖卜。叔宝玉润，彦辅冰清。

卫后发鬒，飞燕体轻。玄石沈湎，刘伶解酲。赵胜谢躄，

楚庄绝缨。恶来多力，飞廉善走。赵孟疵面，田骈天口。

张凭理窟，裴頠谈薮。仲宣独步，子建八斗。广汉钩距，

弘羊心计。卫青拜幕，去病辞第。郦寄卖友，纪信诈帝。

济叔不痴，周兄无慧。虞卿担簦，苏章负笈。南风掷孕，

商受斮涉。广德从桥，君章拒猎。应奉五行，安世三箧。

相如题柱，终军弃繻。孙晨槁席，原宪桑枢。端木辞金，

钟离委珠。季札挂剑，徐稚致刍。朱云折槛，申屠断鞅。

卫玠羊车，王恭鹤氅。管仲随马，苍舒称象。丁兰刻木，

伯瑜泣杖。陈逵豪爽，田方简傲。黄向访主，陈寔遗盗。

庞俭凿井，阴方祀灶。韩寿窃香，王濛市帽。句践投醪，

陆抗尝药。孔愉放龟，张颢堕鹊。田豫俭素，李恂清约。

义纵攻剽，周阳暴虐。孟阳掷瓦，贾氏如皋。颜回箪瓢，

仲蔚蓬蒿。糜竺收资，桓景登高。雷焕送剑，吕虔佩刀。

老莱斑衣，黄香扇枕。王祥守奈，蔡顺分椹。淮南食时，

左思十稔。刘惔倾酿，孝伯痛饮。女娲补天，长房缩地。

季珪士首，长孺国器。陆玩无人，贾诩非次。何晏神伏，

郭奕心醉。常林带经，高凤漂麦。孟嘉落帽，庾凯堕帻。

龙逢板出，张华台坼。董奉活燮，扁鹊起虢。寇恂借一，

何武去思。韩子孤愤，梁鸿五噫。蔡琰辨琴，王粲覆棋。

西门投巫，何谦焚祠。孟尝还珠，刘昆反火。姜肱共被，

孔融让果。端康相代，亮陟隔坐。赵伦鶹怪，梁孝牛祸。

桓典避马，王尊叱驭。晁错峭直，赵禹廉倨。亮遗巾帼，

备失匕箸。张翰适意，陶潜归去。魏储南馆，汉相东阁。

楚元置醴，陈蕃下榻。广利泉涌，王霸冰合。孔融坐满，

郑崇门杂。张堪折辕，周镇漏船。郭伋竹马，刘宽蒲鞭。

许史侯盛，韦平相延。雍伯种玉，黄寻飞钱。王允千里，

黄宪万顷。虞马才望，戴渊锋颖。史鱼黜殡，子囊城郢。

戴封积薪，耿恭拜井。汲黯开仓，冯驩折券。齐景驷千，

何曾食万。顾荣锡炙，田文比饭。稚珪蛙鸣。彦伦鹤怨。

廉颇负荆，须贾擢发。孔翊绝书，申嘉私谒。渊明把菊，

真长望月。子房取履，释之结袜。郭丹约关，祖逖誓江。

贾逵问事，许慎无双。娄敬和亲，白起坑降。萧史凤台，

宋宗鸡窗。王阳囊衣，马援薏苡。刘整交质，五伦十起。

张敞画眉，谢鲲折齿。盛彦感螬，姜诗跃鲤。宗资主诺，

成瑨坐啸。伯成辞耕，严陵去钓。董遇三馀，谯周独笑。

将闾仰天，王凌呼庙。二疏散金，陆贾分橐。慈明八龙，

祢衡一鹗。不占陨车，子云投阁。魏舒堂堂，周舍谔谔。

无盐如漆，姑射若冰。邾子投火，王思怒蝇。符朗皂白，

易牙淄渑。周勃织薄。灌婴贩缯。马良白眉，阮籍青眼。

黥布开关，张良烧栈。陈遗饭感，陶侃酒限。楚昭萍实，

束晰竹简。曼倩三冬，陈思七步。刘宠一钱，廉范五袴。

氾毓字孤，郗鉴吐哺。苟弟转酷，严母扫墓。洪乔掷水，

陈泰挂壁。王述忿狷。荀粲惑溺。宋女愈谨，敬姜犹绩。

鲍照篇翰，陈琳书檄。浩浩万古，不可备甄。芟繁摭华，

尔曹勉旃。

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岩豅寺
宋-释道常
女娲补天天不疏，精卫填海海欲枯。

留馀乱石龙下蛰，结兹古洞神中刳。

三冬温温等毡帐，六月凛凛同冰壶。

致身岩壑真胜地，寓目尘寰皆畏途。

形式: 七言律诗 押[虞]韵
鉴赏
这首诗是宋代僧人释道常所作的《岩豅寺》，以女娲补天和精卫填海的神话传说为引子，描绘了岩豅寺所处环境的独特风貌。首句“女娲补天天不疏”象征着寺庙所在之地的神圣与不凡，暗示着自然力量的坚韧与永恒。接下来的“精卫填海海欲枯”则进一步强化了这种坚韧精神，同时也描绘出山势险峻，仿佛连大海也为之震撼。

“留馀乱石龙下蛰”形象地描绘了山石间的奇特景观，如同龙蛇潜伏，增添了神秘感。“结兹古洞神中刳”则点出岩豅寺隐藏在深山古洞之中，仿佛是神仙开辟的秘境。

“三冬温温等毡帐”形容即使寒冬，此处也温暖如毡帐，显示出寺庙的宜居性；“六月凛凛同冰壶”则反差强烈，夏日清凉如冰壶，突显了山中气候宜人。

最后两句“致身岩壑真胜地，寓目尘寰皆畏途”表达了诗人对岩豅寺的赞美，认为身处这样的自然胜境，心灵得到净化，世间纷扰都显得畏惧。整首诗通过神话与自然景色的结合，展现了岩豅寺超然世外的意境和修行者的理想生活状态。

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提交时间: 2024-07-07
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释道常(宋)
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相关古诗词
偈答百丈僧
宋-释道常
不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。

君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。

形式: 偈颂
溅玉亭
宋-释道常
我名溅玉亭，五字仍一扫。

苍崖立积铁，悬瀑翻轻缟。

霏霏冰奁倾，粲粲玉匣倒。

殷勤点翠竹，散漫沾芳草。

喧轰雷霆怒，澒洞金石考。

直疑青山严，顿失赵盾杲。

飞帘吹不断，接影照逾皓。

初非智巧成，端自神物造。

凭栏熟自听，归来想怀抱。

拂除朱丝弦，写之流水操。

形式: 古风
偃松
宋-焦千之
得地久蟠踞，参天多晦冥。

月通深夜白，雪压岁寒青。

独拥虬腰大，疑闻雨甲腥。

深根动坤轴，萧瑟挂疏星。

形式: 五言律诗 押[青]韵
送道友
宋-释道谦
二三尺雪山藏路，一两点花春到梅。

将此赠君持不去，请君收拾早归来。

admin

《女娲补天》
2023-04-13可可诗词网-初中古诗古文 https://www.kekeshici.com

《淮南子》

往古之时，四极废②，九州裂③，天不兼覆④，地不 周载⑤。火焱⑥而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛 民⑦，鸷鸟⑧攫⑨老弱。于是女娲炼五色石以补苍天， 断鳌⑩足以立四极，杀黑龙以济冀州(11)，积芦灰以止淫 水(12)。苍天补，四极正，淫水涸(13)，冀州平，狡虫(14)死，颛 民生。

【注释】①选自《淮南子·览冥训》。《淮南子》是西汉淮南王刘安组织其门 客所编著。其中保存了不少中国古代神话和传说。女娲(wā)，传说中的 女神名。据说，女娲人头蛇身，她在开天辟地的时候，捏黄土作人，创造 了人类，并与自然灾害作斗争，拯救了人类。

②〔四极废〕天的四边塌下来。四极，四方，指天的四边。古人认为 天的四边有柱子支撑;柱子一断，天便塌下来。废，坏。

③〔九州裂〕大地崩陷。古代中国设置九个州，后以九州泛指中国。 这里指中国大地。

④〔兼覆〕全面地覆盖大地。

⑤〔周载〕周全地容纳万物。周，普遍。

⑥〔(lǎn)焱(yàn)〕火势蔓延。，燃烧。 焱，火花。

⑦〔颛(zhuān)民〕善良的百姓。颛，善良。

⑧〔鸷(zhì)鸟〕凶猛的鸟。

⑨〔攫(jué)〕用爪抓取。

⑩〔鳌(áo)〕传说中海里的大龟。

(11)〔冀州〕古九州之一，这里指黄河流域古代中原地带。

(12)〔淫水〕泛滥溢流的大水。

(13)〔涸(hé)〕水干，枯竭。

(14)〔狡虫〕凶猛的害虫。这里指猛兽。

【译文】过去上古时候，天的四边崩裂，大地塌陷。天不能全面地覆盖一切， 地也不能周全地容纳万物。大火蔓延焚烧不灭，洪水泛滥不止。凶猛的 野兽吃掉了善良的人民，凶恶的大鸟抓走了老人和孩子。在这时女娲炼 五色石来补苍天，折断海龟的足支撑天的四角，杀掉黑龙救助冀州，积存 芦灰止住洪水。苍天补好，天的四边端正，洪水干竭，冀州平安了，猛兽 死掉了，善良的人民才得以生存。

字数：808

知识来源：何小宛 主编.中学生古诗古文阅读辞典.上海：上海辞书出版社.2013.第265-266页.
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发布时间：2023-04-13