神瑛侍者朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天剩余石编号36501

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红楼隐史
2024-04-06 23:52

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神瑛侍者影射的是朱三太子朱慈炤， 那原本顽石的补天之石影射的又是人间的何人呢？

《红楼梦》是构思精深、结构复杂的不世神作，作者朱慈炤不仅创造性地运用了“以一喻多、以多补一”的新颖手法，还又运用了诸如甄宝玉与贾宝玉互为镜像投射等等的奇妙笔法，而在补天之石投生人间的这看似简单的一件事上，又巧妙地运用了明暗两条脉线。

这明的脉线就是借冷子兴之口交代顽石的去处，但贾宝玉影射的可不仅仅是补天之石，他是补天之石与神瑛侍者朱慈炤的合体，第八集中解密过了，贾宝玉的滥情纵欲都是粗蠢顽石所作，与神瑛侍者朱慈炤毫无关系，却连累与他共享贾宝玉这具躯体的神瑛侍者无端蒙羞、无辜受难。

那这连累神瑛侍者朱慈炤无端蒙羞、无辜受难的补天之石究竟是谁呢？

答案就明明白白地写在了第一回中。第一回中的前半部分的大段篇幅不仅交代了顽石的不凡来历，还暗示了顽石的人间去向，这个人间去向可不是什么“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花锦繁华之地，温柔富贵之乡”这么笼统浮泛，而是直接给出了具体而精准的投生之人，是谁呢？这大段刻画的顽石的心有不足和与僧道二仙的一番言谈细节中给出了清晰而明确的诸多线索，

首先，是时间。
《石头记》中的“地陷东南”发生在“女娲补天”之后，很明显，朱慈炤所引用的“女娲补天”是早期的远古传说，而非后来的歪曲篡改之说，换言之，顽石被锻炼成为补天之石发生在“地陷东南”之前，被僧道二仙送往人间享受荣华富贵是在“地陷东南”之时。女娲补天与地陷东南属于一个神话体系中的前后之事，这暗示了《石头记》中的故事看似各个分散、风马牛不相及，实则逻辑严密，体系完整，提醒读者要将石头记前后对照、各处结合了一起看。

其次，是所求所图。
顽石所求是“在那富贵场中、温柔乡里受享几年”，而甄士隐恰恰是在“最是红尘中一二等富贵风流之地”过着那“每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐”的神仙日子。

然后，是僧道预言。
僧道劝说顽石“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属”。而甄士隐在安享“那红尘中的乐事”同时，又深感一件不足：“如今年已半百，膝下无儿”，为免读者漏看，朱慈炤还极为贴心地在旁加注脂批【所谓“美中不足”也】，这就是在明明白白地告诉读者：这正是在印证僧道对顽石的告诫成真！

再然后，是人物自称。
但凡是人，都有自己的言行习惯，可以视为与众区别的鲜明特征。那顽石有没有呢？自然是有的，什么特征？“质蠢”、“粗蠢”的“蠢物”一个。
看顽石对僧道说话：“大师！弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，......不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何处？望乞明示，使弟子不惑。”；再看甄士隐对僧道说话：“二仙师请了。......适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉伦之苦。”
这甄士隐自称的“弟子愚浊”，对应的正是顽石自称的“弟子蠢物”、“弟子粗蠢”。而甄士隐请求仙师“大开痴顽”，也正是顽石对仙师的恳请“望乞明示”。

最后，是僧道回复。
面对顽石的询问，那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的”；面对甄士隐的询问，二仙笑道：“此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”

看明白了这五处雷同酷似的笔笔照应，答案自然明了，这原为粗蠢顽石的补天之石，不仅投生成为了贾府的公子宝玉，同时还化身为了生活闲适的甄士隐。
韩干马画十一幅：唐代画马艺术之巅峰
听月工作室2024-05-02 08:16黑龙江




唐代画家韩干以精湛的画马技艺著称，其作品展现了骏马的神韵和风采。通过十一幅经典马画，可领略唐代画马艺术的独特魅力。韩干注重写生，技艺高超，对后世画马名家产生深远影响。其代表作品如《牧马图》《照夜白图卷》等藏于博物馆，是唐代绘画的瑰宝。摘要由作者通过智能技术生成有用

在璀璨的唐代艺术星空中，韩干如一颗璀璨的明星，以其精湛的画马技艺照亮了画坛。透过他留下的十一幅经典马画，我们不仅可以感受到骏马的神韵，更能领略到唐代画马艺术的独特魅力与无尽创意。

——题记

唐代是中国绘画发展史上一个辉煌而灿烂的时期。此时的人物画、花鸟画、鞍马画、山水画都取得了较高的成就，出现了张萱、周昉等众多著名画家。此外，唐代的壁画艺术也取得了很高的成就，如敦煌莫高窟壁画等，都是中国绘画史上的瑰宝。

总之，唐代绘画在风格、技巧、题材等方面都有了很大的发展和创新，为中国绘画史的发展奠定了坚实的基础。

下面我们一起分享唐代画家韩干绘画作品。

韩干，唐代著名画家，以画马闻名于世，蓝田（今陕西蓝田）人，活动于公元706年至783年。原为酒店雇工，后被诗人王维发现并资助其学画。学成后被召为宫廷画师，不满足于师承陈闳，坚持以宫中马匹为师，注重写生，技艺高超。不仅擅长画马，还善于描绘人物画像和佛教宗教画。其画马技艺超越了前人，被誉为“画马超过古人”，对后世画马名家如李公麟、赵孟頫等产生了深远影响。尽管韩干创作了大量作品，但传世的不多。他的艺术成就和对绘画的贡献，使他成为唐代画坛的杰出代表之一。

主要作品有：《牧马图》《照夜白图卷》《早春图》《相马图》《牧场戏马图》《神骏图》《猿马图》《得鹿图》《百骏图》《照夜白图》《十六神骏图卷》《圉人呈马图》等

唐代初期著名画家韩干《牧马图》赏析

唐代画家韩干《牧马图》藏于台北故宫博物院，纵27.5厘米，横34.1厘米，以浅设色展示黑白双马与胡人骑手的生动场景。宋徽宗亲笔题字“韩干真迹 丁亥御笔”，并附有南唐御府藏印，确认其为韩干真迹。画面线条纤细遒劲，严谨中富有变化，展现出马的肌体弹性和质感。构图匠心独运，黑马雄壮，白马灵动，与人物位置相得益彰，形成和谐而生动的画面。整体而言，此作充分展现了韩干高超的绘画技艺和对马匹的深刻理解，是唐代绘画的瑰宝。

唐代初期著名画家韩干 《照夜白图卷》赏析

唐代画家韩干《照夜白图》纵30.8厘米，横33.5厘米。是唐代画家韩干的杰作，现藏于美国大都会艺术博物馆。此画以纸本水墨绘制，展现了唐玄宗珍爱的名马“夜照白”的不甘束缚、挣扎欲脱的生动姿态。韩干运用精细的线描和淡墨晕染，将骏马的健硕、肌肉质感表现得淋漓尽致。

画面简约而丰富，马的形象跃然纸上，让人感受到强烈的生命力和动感。韩干的画马风格独特，结合中亚艺术影响，展现出大唐独特的审美。此画历经千年，流转有序，题跋众多，见证了中华民族的文化传承与历史沧桑。

如今，《照夜白图》成为纽约大都会艺术博物馆的镇馆之宝，不仅体现了韩干的卓越艺术成就，也让我们更加深入地了解了唐代绘画艺术的魅力和卓越。

唐代初期著名画家韩干《早春图》赏析

韩干作品《早春图》以细腻的笔触展现了初春的生机与活力。画面中，柳树吐露新芽，花朵含苞待放，溪水潺潺流淌，小鸟欢快歌唱。每一处细节都透露出春天的气息，让人感受到大自然的温暖与美好。这幅作品不仅展现了韩干高超的绘画技艺，也传达了人们对春天的热爱与向往。

唐代初期著名画家韩干《相马图》赏析

韩干 《相马图》是画马艺术的巅峰之作。画中马匹形态各异，生动逼真，仿佛能听到它们的嘶鸣声。韩干通过精湛的画技，将马匹的神韵、体态、肌肉纹理展现得淋漓尽致，让人感受到马匹的力量与灵动。这幅作品不仅展现了韩干卓越的绘画技艺，更传递了他对马匹的深刻理解和热爱。

唐代初期著名画家韩干《牧场戏马图》赏析

韩干（款）《牧场戏马图》 扇面，细腻展现了牧场上的生动场景。马匹在草原上自由奔驰，或低头觅食，或嬉戏打闹，尽显灵动之姿。画家以精湛的笔法捕捉马匹的神态和动态，通过墨色的深浅和线条的粗细，生动再现了马匹的肌肤纹理和肌肉线条。整幅作品充满生活气息，让人仿佛置身于那片广袤的牧场之中。

唐代初期著名画家韩干《神骏图》赏析

高仿柯椤版唐代画家韩干《神骏图》此画纵28.3厘米，横144.51厘米，是辽宁省博物馆之宝，这幅唐代韩干的杰作以精湛技艺叙述了东晋高僧支遁与神骏马的佳话。画面中，支遁与一高士静观神骏，一胡服男子抱鹰寻猎，童子骑神骏踏波归来，充满生活情趣。

无款识，但瘦金书题签确认了韩干作者身份。韩干运用线描与实色敷色，细腻表现马匹骨肉皮毛，同时生动展现各人物性格情感。

在技法上，韩干运用线描和实色敷色相结合的手法，将马匹的骨肉、皮毛质感表现得淋漓尽致。同时，通过对人物面部表情和动作的刻画，生动地展现了支遁、高士、马童和侍者等不同人物的性格和情感。

构图张弛有度，既突出主题又具整体美感。此画不仅彰显韩干高超画技，更是唐代绘画艺术辉煌的缩影，体现了深厚的文化内涵和艺术价值。

唐代初期著名画家韩干《猿马图》赏析

传唐韩干《猿马图》纵48.58厘米横136.8厘米。台北故宫博物院藏。作品简介该幅无款，旧题唐代韩干作。韩干，曾师曹霸，以画马而得名，唐张彦远极为推崇之。艺术赏析此幅绘竹石树林，三猿戏于枝间石上，其下绘黑白双骏。

唐代初期著名画家韩干《得鹿图》赏析

韩干《得鹿图》以生动的笔触描绘了猎人捕获鹿的瞬间。图中，猎人神情专注，动作敏捷，而鹿则惊恐万分，奋力挣扎。韩干巧妙地运用色彩和线条，营造出紧张而富有动感的画面，展现了狩猎的紧张氛围和生命的顽强力量，令人叹为观止。

唐代初期著名画家韩干《百骏图》赏析

唐代画家韩干《百骏图》之一。以精湛的技艺展现了骏马的风采。图中，一匹匹骏马姿态各异，有的奔腾跳跃，有的悠闲漫步，仿佛置身于广袤的草原之上。画家运用细腻的笔触和丰富的墨色，将骏马的形态、肌肉和皮毛质感表现得淋漓尽致，展现了唐代绘画艺术的卓越成就。

韩干《百骏图》之二

韩干《百骏图》之三

韩干《百骏图》之四

韩干《百骏图》之五

韩干《百骏图》之六

唐代初期著名画家韩干《十六神骏图卷》赏析

韩干《十六神骏图卷》（全卷）是韩干的杰作，纸本，纵27厘米，横333厘米。此画展现了16匹马，包括一位骑马的马倌，姿态各异，栩栩如生。画面开篇两匹马儿并排前行，动态十足，引领整个画面生动起来。最后是一匹高大的马立定观望，与其他运动中的马形成鲜明对比，稳定了整个画面。

马匹健硕而骨感，鬃毛长长，神态安逸，四肢有力，展现出非凡的气质。画中共有十三枚印章，其中包括赵孟頫和项元汴的印章。线条圆润，衔接自然，展现了高超的绘画技艺。

唐代初期著名画家韩干《圉人呈马图》赏析

唐代画家韩干《圉人呈马图》是唐代画家韩干的传世之作，现藏于美国大都会艺术博物馆。此画纵30.5厘米，横51.1厘米，绢本水墨设色，生动地描绘了牧马人牵马并行的场景。韩干以精湛的技艺展现了骏马的健硕与神采，同时牧马人的形象也威武生动。

韩干擅长画马，曾入宫为玄宗皇帝画御马，他的画马技艺继承了前辈画家陈闳的传统，但又有自己的创新。韩干注重表现马的神韵，而非单纯的形似，因此他的画作被誉为神似之作。除了画马，韩干还擅长画佛像和神鬼题材，作品包括宝应寺三门神、西院北方天王等。总之，韩干是唐代画坛的杰出代表之一，他的画作不仅具有极高的艺术价值，也是研究唐代绘画艺术的重要资料。

经过欣赏唐代画家韩干的十一幅绘画作品，我深深感受到了他独特的绘画风格和卓越的技法。他的作品不仅展现了骏马的神韵和风采，更通过细腻的笔触和丰富的墨色，将马匹的形态、肌肉和皮毛质感表现得淋漓尽致。韩干的绘画风格既继承了前人的传统，又有所创新，形成了自己独特的艺术风格。他的技法精湛，注重表现马的神韵和气质，使得每一幅画都充满了生命力和动感。

赏名家绘画作品，悦从容人生。读者们，观赏了唐代画圣韩干以上这绘画作品，大家有什么看法呢？欢迎在评论区留言哦~

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雄浑李陵诗。几处花街新夺锦，是什么意思！
udo0959652021.08.21浏览46次生活分享举报
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来自: 芝士回答2021.08.23
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神奇韩干画，雄浑李陵诗。几处花街新夺锦，有人香径淡凝脂。 韩干的画神妙奇特，李陵的诗悲凉雄浑，天下处处人才辈出，香径上又是谁淡扫胭脂。 这里面各有故事，“神奇韩干画”，韩干是唐代著名画家，蓝田人，学画十余年，善写人物，尤工于鞍马，绘马雄骏健壮之姿，当时称为独步。初师曹霸将军，后乃自成一家，官至太府寺丞。传说建中初年，有人牵患有足疾的马就诊。其马毛色骨相似韩干所画的马，为真马所无。遂牵此马绕市，巧遇韩干，干亦惊疑。返家后，视其所画马本，脚有一点黑缺，方知是马画通灵。 “雄浑李陵诗”，李陵，西汉名将李广之孙，武帝天汉二年，率步卒五千，与匈奴十万骑决战，终因缺少援军，战败投降。李陵在匈奴遇到出使被扣

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甄士隐，顽石//补天石编号36500。甄士隐补天石。顽石通灵甄士隐，
神瑛侍者，顽石//补天剩余石编号36501。通灵宝玉//通灵石。无才可去补苍天，无奈沦为补地石，成为晦迹人世间的太史公。创生绛珠仙子，神瑛侍者石兄用绛珠血泪染就【绛珠还泪】，谱写惊天地泣鬼神的一部红楼隐史------“石头记”。神奇韩干画。画马通灵。女娲炼石，神瑛侍者朱慈炤亦自拟物通灵，灵通天下万物。通灵宝玉，既通灵补天顽石神瑛侍者，且通灵贾宝玉绛珠仙子，不在话下。


原来女娲氏炼石补天之时，[甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。]于大荒山[甲戌侧批：荒唐也。]无稽崖[甲戌侧批：无稽也。]练成高经十二丈、[甲戌侧批：总应十二钗。]方经二十四丈[甲戌侧批：照应副十二钗。]顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，[甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。]只单单的剩了一块未用，[甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。]便弃在此山青埂峰下。[甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。]谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，[甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。]因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

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《山海经》中凤凰生了孔雀明王和金翅大鹏，父亲是谁？
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无尤网络思颖
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2020-12-01 09:26

《山海经·南山经》：“水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。”
水中有一种野兽，名称是蛊雕，形状像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。


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古人对于飞禽有种特殊的情感，大概是因为人在陆地，鸟在天上。任何鸟类都似乎有一层神秘的面纱，这也给了人们更大的想象空间。比如凤凰，传说中的百鸟之王，常用来象征祥瑞。比如毕方，属火，象征着人们炽烈的情感。比如朱雀，天之四灵。比如三足金乌，守护着太阳。还有重明鸟，寄托人们眷恋故乡的情感。但是这也只是人们单方面的期望，因为对于未知的事物，人们总是希望它趋向于积极的一面。

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但是现实总是不会随人愿，自南山经伊始，南山的第一条山脉看起来平平无奇。待到继续深入，猛然发现南山的第二条山脉，里面的吃人的怪物越来越多。见过了吃人的九尾狐，虽说九尾狐吃人，但是那是它会蛊惑众人，也不说清楚被吃的人是不是本身就愿意，毕竟九尾狐可是迷倒了一代君王的存在。你我凡夫俗子，被吃都是福分了。也见过吃人的彘，到了鹿吴山这里，吃人的鸟也来了。

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原文中对于蛊雕的描述很特别“水有兽焉”，意思是水里有种野兽，只是形状像雕，所以说蛊雕严格算来不是鸟。雕只是来形容它的，就比如熊猫它不是猫，它是国宝。目前南山经里三只吃人的怪物，一只学狗叫，两只学婴儿叫。通常来说，如果实力够强，一般是不需要这么复杂的操作，比如彘，下手都是干净利落，没有什么骚操作。



相比之下九尾狐和蛊雕就要欠缺一点，需要先通过婴儿叫声吸引人，估计那时候生育率比较低下。任何一个正常人都是不允许一个生命被遗弃在荒郊野外，所以路见不平拔刀相助。然后在鹿吴山这个地方，如果听到婴儿叫了，那就没有然后了。


其实蛊雕的传说并不是很多，现在对它的记载也是非常的少，它也缺少了人们对它形象的填补。我们只知道它是一种头上有角，像雕一样的野兽。也有说法表明，它实际上就是雕。其实这些都不重要了，它无论是什么，或许人们都不会在乎了。这种地位，比起它的邻居凤凰，简直是天壤之别。凤凰就在蛊雕居住地旁边的丹穴山，几乎一模一样的生活环境却造就了两个截然不同的传说形象，凤凰生了孔雀明王和金翅大鹏，那也是地位尊崇的神鸟。孔雀明王甚至被誉为“佛母”，这就是吃人和吃佛的区别。


不过仔细一看，这南山方圆几千里，也就蛊雕和凤凰有着灵性。凤凰生了孔雀明王和金翅大鹏雕，孔雀自然和凤凰很像，不过这大鹏鸟为什么像雕，这就不知道了。不然你以为蛊雕以前在水里生活的动物，为什么会跑到岸上呢？

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神瑛侍者朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天剩余石编号36501【孔雀明王//】
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(出处: 太极格局研究新天地)
孔雀明王——密教本尊之一的传说（附图）
普吉 2018-05-21   |  8751阅读  |  17转藏

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孔雀在佛教中也有特殊意义，密教本尊之一孔雀明王的坐骑即为一只甚具诗意的孔雀。一般明王多现忿怒像，令普通人有难以亲近之感，而此明王则形象优雅、慈蔼可亲。于此，还流传着一个精彩的神话故事：

传说混沌初开之时，万物滋生，百兽拜麒麟为帝，百鸟以凤凰为王。凤凰交合，逐生九种：金凤、彩凤、火凤、雪凰、蓝凰、孔雀、大鹏、雷鸟、大风。百鸟中以孔雀最美，华丽夺目，霞光漫溢。佛因仰慕其风采想与之交往，然而孔雀性情高傲不羁，对佛不予理睬，佛大怒，约其决斗于昆仑山下。孔雀凶猛善斗，将佛整个吞下，佛使尽解数才剖开孔雀脊背逃出，惊恐万分，当时欲杀了孔雀。天帝说：不行，孔雀是凤凰最宠爱的儿子，杀了孔雀会得罪凤凰，还是原谅他吧。作为惩罚，孔雀被投于无间道中，放逐到三界（指众生所居之欲界、色界、无色界）之外的魔界。孔雀堕于魔界，但见满目创痍，遍地鳞骨，不知这个地方为何如此凄惨，于是询问一个老妖。老妖哭着回答：魔界本来和三界一样，同享太阳照耀，共吸阴月精华。但佛嫌恶我们身体畸形、面容丑陋，把我们全部驱逐到无间深渊，并在边界封印。深渊内没有日月照耀，漆黑一片，魔族日益凋零。偶尔出现一位有天赋的魔王能够破印而出，众神也会以滋扰三界的罪名群起而攻之，都没有好的下场。

孔雀听罢，如醍醐灌顶，大彻大悟，为魔族的悲惨境遇深感悲愤，从此潜心在魔界修炼。在这期间，只有地藏王菩萨念其不幸，经常给予帮助。天帝曾经打探孔雀的情况，知道他这个样子，戏称他为“妖魔”。 一千五百年后，孔雀率魔族破印而出，直捣天庭，双方一触即发，史称"神魔大战"。期间愁云不散，三界不宁。战况旷日持久，魔族渐渐不支，只有孔雀耀武扬威，无丝毫败迹，破三仙八岛，九王十星，满天神佛，无一能敌。但魔族败局已定，孔雀也无可奈何。地藏王菩萨苦苦劝谏他：魔族有魔族的悲哀，三界有三界的苦难，世道一乱都得不到安宁。如今双方交战已经超过百年，三界万物凋零，已经和魔界没有什么分别。佛也承诺孔雀，愿意给予魔界日月精华。孔雀仰天长叹，于是作罢。三界恢复平静，魔族重返无间深渊，孔雀打算一起回去，众神苦苦劝说终于使他留下，归顺西天极乐世界，掌管魔界事务。他引日月精华，灌溉四界。周天万民，都感念他的恩德。佛大悦，赐他"孔雀大明王"的称谓。天下平复，孔雀游沧海，立于一石，仰天长啸：遍观古今，看魔神同体，唯我孔雀！

从这个故事，可以看出孔雀在佛教神话中的形象：美艳、高贵、桀骜不驯、勇敢、坚忍、不畏强权、反抗压迫、慈悲为怀。他最终能位列本尊，确实有令人仰慕的英武气质、悲天悯人的博大胸怀。所以，孔雀当之无愧为百鸟之王。

《孔雀明王的传说》

大足宝顶、北山、石门山石刻区的摩岩造像中，都有这样一尊雕像：一位清秀、端庄的菩萨盘膝坐在俊美的孔雀背上。他就是在群众中享有盛名的“孔雀明王”。
   传说，“孔雀明王”十五岁就出家修行，拜释迦佛为师，法名摩提。摩提刚进庙时，释迦对他说：“你年纪还小，先不忙参禅、诵经，协助伙伕僧做一些杂活吧。”摩提没有说什么，天天起早贪黑勤勤恳恳地扫地、挑水、煮饭，打扫茅厕。一天，释迦见佛院中茅厕打扫得异常干净，便把小和尚们找来，查问是谁干的。小和尚们都没有答话，摩提也不作声。佛祖心里自然明白。
   有一天，摩提正在清扫粪坑里的脏物，忽然听说他的父亲来庙上看望他。他来不及换衣洗澡，父亲见他满身污秽，非常生气说：“我送你出家当和尚，是想你做一名高尚、文雅、受人敬重的高僧，没想到你来庙上干这种事情，太丢人了，跟我回去吧！”说罢拉着他就要走。摩提把父亲接到禅房，背诵了一段佛经。父亲听了更为恼火，说不懂这些佛道。 摩提耐着性子给他解释，说庙上的师父们年岁都大了，只有我年轻力壮，刚进庙门干些杂活，受些磨炼有什么不对呢？
父亲见摩提态度诚恳，说话在理，才高高兴兴地离开了寺庙。其实，摩提的父亲根本不曾进山来；这是佛祖释迦化身对他的一次考察。
   又有一天，伙伕僧叫摩提上山打柴。干到太阳当顶时，又累又饿，他正解开布袋准备吃点干粮，突然一个衣衫褴褛的老婆婆从树林中走来，祈求他发善心分点干粮给她充饥。摩提见老婆婆白发苍苍，满脸病容，十分怜悯，便把带来作午饭的两个包谷粑粑全都送给了她。老婆婆说：“那你呢？”摩提笑了笑说：“我不饿。”接着又挥动斧头砍起柴来。其实，这老婆婆也是释迦的化身。
   释迦见摩提心地善良，信仰坚定，就让他诵读经书，学习佛事。有空便对他讲述观音、文殊、弥陀佛等虔心修炼、大彻大悟、修成正果的故事，强化他的信念，净化他的心灵。摩提牢记释迦教诲，虔心攻读，至诚修炼，几年后，在佛经理论与身心修养上，都已有相当的造化。
   又一个春日，晚钟敲过。释迦派遣摩提到高山那边一座禅院里去诵读《菩萨本业经》。摩提上路以后，天色逐渐暗黑下来，并且开始起风。风中传来一阵阵虎啸狼嚎声，使人心惊胆战。摩提一边默默诵经，一边闭目行走，心中逐渐感到安宁、清静。虎狼的叫啸声才逐渐远去。一轮明月从云层中钻了出来。照得整座山林一片清亮。
   摩提来到一片林间空地，突然见林中走来一只孔雀，羽毛丰满，彩翎璀灿，孔雀背上坐着一位美如天仙的年青女子。孔雀来到摩提面前，拦住去路。那女子微微一笑，问道：“如此深夜，小师傅前往何地？”摩提回答：“到山那边禅房诵读经书。”那女子说：“此去还有三、四十里，一路深山老林，悬崖陡坎，还有虎豹毒蛇，即使神仙也难以过去。”摩提双手合十，轻声回答：“即使葬身虎腹，或被毒蛇咬死，也不改师父教诲。”谁知那女子听后，放声大笑。说：“天底下哪里去找你这种痴呆的和尚，如果被虎豹咬死，骨肉都化作了粪土，又何以成仙成佛呢？”说着从孔雀背上下来，走近摩提，当面脱去轻薄、华丽的纱衣，坦胸露背，一把将他抱住，柔情蜜意地说：“小师父，别发呆了。常言说：人非草木。象你这般精强体壮的英俊少年，哪有不及时行乐的道理，岂不枉负了父母赐给你的血肉之躯。走吧，今夜不如到我家去住上一宿，明日再过山修行不迟。”此刻，摩提嗅到少女身上的一股迷人馨香，猛感到头晕目眩，浑身酥软。但想起师父反复教诲的“佛门十戒”，心中顿时清醒了很多。立即紧闭双目，屏住呼吸，默默诵起《波罗密多心经》来。过了一阵，方才觉得心绪宁静，血潮平息。仿佛一阵清风吹过，迷香、欲念统统轻烟般消散了，使人感受到心地无比洁净与充实。他睁开眼睛一看，哪有什么美貌少女的踪影，只见那只美丽的孔雀正向他展开华光闪烁的彩翎。孔雀走近他身边，用嘴轻轻一叼，将摩提托放在背上，然后一路乘风似地将他送到山那边的禅院。
   摩提走进山门，天色微明。来到佛堂，见师父释迦早已端坐在蒲团之上参禅。摩提不敢惊动师父，默默跪在一旁，心诚意敬地轻声诵起经来。
   摩提经受住佛祖一次又一次的考验，真正达到了心净神灵，无私极乐的崇高境界，修成正果。释迦涅槃飞升西天之前，便提名摩提主持寺院，承继宏伟的佛教大业。从此，摩提骑在孔雀背上四山巡视。毒蛇、猛兽见了他惊慌逃窜；林中百鸟见了他欢叫啼鸣；善男信女们见了他莫不眉开眼笑，垂手恭立在路旁向他表示敬意，将他尊称为“孔雀明王”。后来，在大足宝顶山、北山、石门山的摩岩造像中到处都雕刻着他端庄、圣洁的形象，足见他的事迹和高尚精神早已铭刻在亿万苍生的心中。（署名男人难）

（点击看大图）


孔雀明王11
孔雀明王11

0003
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0067
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1111
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大阪松尾寺
大阪松尾寺

东京国立博物馆
东京国立博物馆

孔雀明王1
孔雀明王1

孔雀明王3
孔雀明王3

孔雀明王4
孔雀明王4

孔雀明王5
孔雀明王5

孔雀明王6
孔雀明王6

孔雀明王7
孔雀明王7

孔雀明王9
孔雀明王9

孔雀明王10
孔雀明王10

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認識『佛母大孔雀明王尊』
普吉 2018-05-19   |  708阅读  |  9转藏

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認識『佛母大孔雀明王尊』
　　佛母大孔雀明王，為毗盧遮那如來等流化身。明王以孔雀為坐騎，成一面四臂之相，手持四物。孔雀象徵斷盡一切煩惱惡毒，手持之蓮花表敬愛，俱緣果表調伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息災。
修持孔雀名王法，能為諸佛護念，天龍護法等眾守護，滅除內外毒害，辟邪解厄，袪病延年，增長福慧，凡所求者，皆能滿願，讓眾生得現實安樂。


佛說孔雀明王經咒本緣
　　孔雀明王，梵名摩訶摩瑜利羅闍(梵名Maha-mayura-vidy-rajni)俱云佛母大金曜孔雀明王。此經法係以孔雀明王為本尊之祕法，為密教四大法之一。
關於孔雀明王經咒的本緣，據本經所載係佛世時，有一比丘名曰莎底，出家未久，受具近圓，學毗奈耶法，為眾破薪營澡浴事，有大黑蛇，從朽木孔出，螫彼比丘右足拇指，毒氣身，悶絕於地，口中吐沬，兩目翻上。爾時阿難見狀，疾往佛所，請求救護。佛告訴阿難：「我有摩訶摩瑜利（大孔雀）佛母明王大陀羅尼，有大威力，能滅一切諸毒，怖畏災惱，攝受覆育一切有情，獲得安樂。」於是佛為阿難說此孔雀明王陀羅尼，阿難即持此孔雀明王法，回至莎底比丘所，為彼比丘而作救護，莎底比丘因此苦毒消散，身得安樂。
佛以是因緣而說孔雀明王經咒，經中並廣說此經咒有除諸病惱害，一切恐怖災禍之威力，勸令阿難普告四眾等受持流通，普令一切有情離諸憂惱，得福無量，常獲安樂。
至於佛何以說此明王陀羅尼，經中說佛過去世即曾經是金曜孔雀王，住在雪山南面，早夜讀誦明王陀羅尼，身心安穩。有一天因為忘了誦此陀羅尼，遂與眾多孔雀綵女在山林中遊戲，貪欲愛著，放逸昏迷，誤入獵人所設之陷阱中，被縛之時因憶本正念，誦此孔雀明王陀羅尼而得解脫，眷屬亦安穩無恙。佛因知此明王陀羅尼有大威神力，能令重罪減輕，輕罪消除，一切憂惱，悉皆消散。故慈心說此佛母大孔雀明王真言，欲令眾生時時憶念受持此真言陀羅尼，除諸怖畏，解脫苦難，常逢利益，不慎災危，福壽綿長。


本尊孔雀明王的形象
　　孔雀明王的形象據「孔雀明王畫像壇場儀軌」云：「於蓮華胎上，畫佛母大孔雀明王菩薩，頭向東方，白色著白繒輕衣，頭冠瓔珞，耳璫臂釧，種種莊嚴，乘金色孔雀王，結跏趺坐白蓮華上，或青蓮華上；住慈悲相。有四臂，右邊第一手執開敷蓮華，第二手持俱緣果（其果狀似木瓜）；左邊第一手當心，掌持吉祥果，第二手執三五莖孔雀尾。」其中四手所持之物表四種法，蓮華表大悲敬愛之義，俱緣果能增長氣力故表增益，吉祥果能伏鬼母子故表調伏，孔雀尾拂除障難故表息災之義。又白蓮座為示現攝取慈悲之本誓，青蓮座表降伏之義。
　　胎藏界曼荼羅中的孔雀明王像則為二臂，開右肘手掌向身內持孔雀尾；左掌向外豎於胸前，屈無名指，持蓮華，頭面偏右，跏趺坐於蓮花上。 密法中諸尊各有其種子字，用表所具之眾德，引生無量果德。孔雀明王經法有瑜本、本之分，瑜本是一般流傳之通行本，以孔雀明王為釋迦如來之化身，種子為 (yu)瑜字，瑜是孔雀梵名mayura中的一字，取孔雀有食一切毒草毒蟲而能將之消化變作甘露，生出美麗的羽毛之特性，喻孔雀明王有消除眾生三毒煩惱，諸業障疾病災患，而獲吉祥安樂的本誓願之義。 本是屬於深密中的修法本，視孔雀明王為大日如來的化身，其種子為(vam) 字，字即為大日如來 的種子，字義為縛，字上加一點為縛不可得，用此為種子字表離一切繫縛之義。又是水大之種子，喻明 王之利益眾生猶如以法水滋潤群生，特別是在修明王法以祈雨的法會中皆以此種子字安置壇場中作道場觀。

修法壇場之設置及行儀要略
　　欲修明王法前宜先設置壇場，壇場中央供奉孔雀明王像，壇前置孔雀明王經，佛案上備細嘴瓷瓶一對，各插孔雀尾 三至五莖，嚴飾壇場，備修法器物及香花供果燈燭飲食，檀香爐中燃好香，勿令間斷；壇場之內禁止閒雜人等出入，維持莊嚴之氣氛。
「大孔雀明王畫像壇場儀軌」中對於壇場之佈置更為講究，除大壇中應懸置孔雀經曼荼羅外，壇前應置梵篋明王經，周圍亦須佈置莊嚴；另須構建護摩壇、聖天壇及十二天壇等。大壇內中央及四方燃不同之名香：中央用沈香，東方用白膠香，南方用紫香（以芥子、鹽等和為香料所配製），西方用安息香（以蘇末調製），北方用薰陸香。並以中央色相莊嚴的本尊為大曼荼羅，壇上的孔雀尾為三昧耶曼荼羅，壇前之梵篋明王經為法曼荼羅，修法之行者為羯磨曼荼羅。
孔雀明王法會一般是以七天為期，通常由陰曆之初七或初八起，至結束日止正好為月圓之日，這是取孔雀羽毛端有滿月形之義，亦含有法會圓滿之寓意。
「孔雀明王儀軌」中云此法及請雨經法，從開白起至結願為止，不宜間斷，如「儀軌」云：「轉讀經者可三五人乃至七人，更替相續晝夜不令經聲間斷。」「陀羅尼集經」亦云：「如是八人更互入壇誦咒，不得令其壇內空虛，日夜誦咒，咒聲莫絕。」
雖然，法軌實由人所訂，修法之有無感驗，壇場之佈置，行儀之遵守，固然不可忽略。然至要者仍在行者之一心，如有病之人受持此法，何能要求其不分畫夜，誦讀經咒？此儀軌乃為專修密乘之行者所訂，無法要求多數人遵行；讀者如有緣參加明王法會，但遵主法者之吩咐，依法行事即可。虔誦經咒，自有感驗。


本經的迻譯與弘傳
　　與孔雀明王經咒有關的經典共有六本；鳩摩羅什譯「孔雀王咒經」一卷，失譯「大金色孔雀王咒經」一卷、失譯「佛說大金色孔雀王咒經」一卷、僧伽婆羅譯「孔雀王咒經」二卷、義淨譯「佛說大孔雀王咒經」三卷、不空譯「佛母大孔雀明王經」三卷。以上四、五、六三本為同本異譯，通常稱「孔雀經」皆指不空譯本，而前三本皆為不空譯的部份。不空另譯有「孔雀明王畫像壇場儀軌」一卷，以上皆收錄在大正藏第十九冊中。
　　本經在日本方面流傳比中國還廣，中國方面雖有多種譯本並出，實際卻如義淨譯的孔雀經序云：「中華數朝翻譯，民雖遭難，尚未遍宣」，在唐以後中國真正流傳的情形，亦乏資料查尋。今大藏典籍俱在，而摺疊本之流傳讀誦，佛寺中舉行明王法會者，仍不多見；近年有賢頓老和尚、見如法師及莊錫慶居士等提倡流通，並舉辦明王法會，吾人有緣得見斯經，亦屬難得。
日本方面，最初修此明王法者為聖寶尊師，醍醐天皇延喜八年（九○八）夏，天旱，七月十九日，聖寶率三十二僧眾在神泉苑修孔雀經法祈雨。又醍醐天皇延長五年（九二七）十月十九日，日僧觀宿在承香殿修此以禳除怪物。村上天皇天德四年（九六○）五月十三日，日僧寬空在仁壽殿修此法以息災。其後數次多為祈雨而修此法，其中最著名者為小野的仁海法師，數次修此祈雨而有驗。
　　孔雀經法在日本隸屬於東密系統，如今此經法在日本佛教界受重視之情形如何筆者不得而知，只有暫時保留。

最後，謹錄孔雀明王經後之偈誦共為讀誦本經者回向曰：

願諸世界常安穩　　無邊福智益群生
所有罪業並消除　　遠離眾苦歸圓寂
每用戒香塗瑩體　　常持定服以資身
菩提妙華莊嚴　　隨所住處常安樂

請常唸　　孔雀明王根本咒 唵摩宇羅訖蘭帝(om-ma-yu-ra-gran-de)娑縛訶(svaha)
▲ 意為歸命孔雀最勝王，一心稱念，能消災障。

admin

同为凤凰之子, 孔雀明王与大鹏护法在佛门地位如何
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2021-02-26 10:13

众所周知，大鹏的兄长（也可能是姐姐）孔雀生性凶残最好吃人，曾有眼无珠将刚刚修成丈六金身的如来佛祖一口吞下，结果被剖开脊背驾着骑回了灵山，佛祖本想取她性命，但诸佛劝解，伤她有如伤害生生之母，因此佛祖才将她封为“佛母孔雀大明王菩萨”，这一段故事把孔雀在佛门中的地位展现的很清楚。


第一，孔雀虽然是凤凰之子，但吞吃生灵实为凶兽。第二，孔雀冒犯佛祖被擒拿回灵山，佛祖并没有慈悲为怀之意，是在诸佛劝解和为了不背负伤害生生之母的恶名，才留了孔雀性命。第三，死罪可免活罪难逃，“佛母”封号并不是对孔雀的嘉奖，而是以这个名头将她囚禁在灵山，以免她再出去作恶。


其实《西游记》里还有一个桥段可反映出孔雀在佛门中的地位，那就是“落凤坡事件”，朱紫国的国王还是太子时，最喜四处狩猎，一次来到落凤坡前，射死了孔雀大明王在这儿诞下的两个雀雏。按理来说杀子之仇可以说不共戴天，但孔雀受佛教制约需“慈悲为怀”，因此只能罚朱紫国王拆封三年身害恶疾。


俩儿子都被射死了，即便是佛都该有火，却如此轻罚，要知道，当初文殊菩萨被乌鸡国国王泡了三天，佛祖可是吩咐将乌鸡国王扔到井里泡死三年，为何到了孔雀这里惩罚如此之轻呢？更为关键的是，连拆凤三年都是孔雀自己说的，那么多菩萨在场听着没一个去执行，只有一个偷听的金毛吼去做了，还是为给下凡找一个正当理由。


综上可见，孔雀空有“佛母”封号，但在西天雷音里是没什么地位的，但不管怎么说，孔雀也是佛门的人，那么按照惯性思维，他的弟弟大鹏也应该加入了佛门才对？大错特错。兄长都是被抓走软禁的，弟弟为何还要自投罗网呢？成佛虽可贵，自由价更高啊。


然后后来大鹏在狮驼国阻拦唐僧师徒西行，最终被如来佛祖困住，并以众生供奉为条件聘请大鹏来雷音寺当护法，小编个人认为，如来佛祖之所以对大鹏说话客客气气，并愿意跟他谈条件招安，不是因为所谓的“娘舅”，更不是因为孔雀在佛门地位有多高，而是大鹏自己的实力。


大鹏有勇有谋，提前布局暗中谋划，将唐僧师徒玩弄于股掌之间，后来单挑齐天大圣孙悟空，以压倒性优势将孙悟空击败，并捆了抓回狮驼国。这等辉煌战绩西行路上有几个能比？既然孙悟空都能从妖猴一路转型成“斗战胜佛”，那大鹏这样的人才更应该招至佛门麾下，而他的待遇恐怕比孔雀要高的多，至少不会比孙悟空差。

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假作真时真亦假——《红楼梦》这句诗与明朝朱三太子有关？
2019年11月25日 11:17 新浪网 作者 我最爱综艺
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　　《红楼梦》太虚幻境的楹联：“假作真时真亦假”，据考证，这句诗很可能与清初“朱三太子”有关。

　　蔡元培先生《石头记索隐》开篇即写道：“书中红字多影朱字。朱者明也，汉也”，来印证曹雪芹具有怀念明朝的倾向。

　　而用“假作真时真亦假”来形容“朱三太子”最恰当不过了。

　　明朝灭亡时，崇祯皇帝还有三个儿子太子朱慈烺、定王朱慈炯、永王朱慈焕。

　　太子当时15岁，永王、定王才12岁。

　　崇祯留给他们最后的话是“混迹民间，见老者称之曰翁，壮者称之曰伯叔，幸而不死，为父母报仇。”

　　然而，他们三人都没能逃出京城，太子被李自成封为宋王，后再战乱中不知所终。

　　永王、定王也在乱军之中不知去向。

　　南明王朝先后有弘光、隆武、鲁监国、绍武、永历等几个小朝廷，也没有人再关注这几位皇子的下落。

　　直到1661年永历帝被吴三桂在昆明用弓弦勒死，民间突然出现个传说——朱三太子永王朱慈焕还活着！

　　这就给了反清复明的人们希望。

　　二

　　随即，陕西汉中、福建漳州、河南柘城、湖南武冈、江苏太仓等地纷纷有人打着“大明崇祯皇帝三太子”的旗帜，让清朝无比头疼。

　　最严重的次是康熙十二年十二月，吴三桂在云南起兵，“朱三太子”在北京起事响应，建年号广德，号其徒为“中兴官兵”，用白布裹头，为崇祯皇帝戴孝，身上却披着红布，代表大明的火德，聚集了数百人，试图进攻皇宫，虽然被重兵挫败，但首领到7年后才被抓获，经审讯，此人名叫杨起隆，假冒“朱三太子”的名义。

　　假作真时真亦假——《红楼梦》这句诗与明朝朱三太子有关？

　　甚至26年之后，康熙南巡，还有个个七十多岁的老头自称“朱三太子”，在浙江太湖聚集了群人，密谋劫持康熙，后来因为发炮失灵，才没成功。

　　康熙对此非常恼火，在明孝陵发下命令：“要是真有朱三太子等明朝后裔，我愿意给他世袭的爵位，速速来朝廷报名吧。”

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　　结果几年之内个人都没有来。

　　康熙得意地说，“看吧，明朝灭亡这么久了，已经没有真的明朝后裔了吧。”

　　三

　　谁知道，几年之后的康熙四十七年，真正的“朱三太子”永王朱慈焕在山东汶上县被抓获。

　　他其实在出宫之后就直藏在民间，改名王士元，跑到浙江余姚，娶了老婆，生了六儿三女，过着教书先生的平静生活。

　　后来，因为浙江太湖有人借他名义谋反，他害怕了，就拖家带口跑到山东，没想到被人识破。

　　主要原因是他不小心给孙子们取名字，还是按朱元璋定的“金木水火土”偏旁取名。

　　被抓到北京后，刑部找了群明朝老太监来辨认，都说不认识——

　　废话，当年才12岁的小孩，现在都七八十岁了，当然不认识了……

　　于是，刑部就断定这是假冒前明皇族，凌迟处死。

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湘山祠 免费编辑 添加义项名
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湘山祠指供奉湘水神的庙宇，出自于《史记·秦始皇本纪》。

基本信息
中文名称
湘山祠

拼音
xiāng shān cí


注音
ㄒㄧㄤ ㄕㄢ ㄘㄧˊ

解释
供奉湘水神的庙宇

【词目】湘山祠

【释义】供奉湘水神的庙宇。在洞庭湖君山上。《史记·秦始皇本纪》:"﹝始皇﹞浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。"

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皇帝庙