天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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天破石惊朱丝马迹===十六祖文宣&红楼梦作者朱三太子朱慈...【金钏投井+贾珠之死+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
金钏儿被王夫人撵出，导致抄捡大观园，并暗藏贾珠旧事？

甬说

2024-01-19 11:06台湾

在繁华落尽的大观园中，一场突如其来的风波正悄然酝酿。王夫人的眉宇间，藏着深深的忧虑与坚决。金钏儿，这个曾在园中欢笑的丫鬟，突然被无情地驱逐出府，成为了这场风波的导火索。王夫人的决定，不仅仅影响了金钏儿的命运，更是掀起了一场触及大观园每一个角落的抄检风暴。


随着风波的蔓延，贾宝玉的生活也被牵扯进这场未知的旋涡。大观园中原本的宁静与自由，似乎正在一点点被侵蚀。而在这一系列严苛举措的背后，暗藏着王夫人对于家族未来的深切忧虑，以及对过往悲剧的不断回响——贾珠的早逝。

一、贾珠的早逝：不寻常的命运

在《红楼梦》的背景下，贾珠的人生轨迹充满了戏剧性。他是贾政的长子，出生于一个富贵的家庭，本应有一个光明的未来。但命运的残酷让他的故事充满了转折。


一天傍晚，贾珠在书房中苦读，桌上摆满了古文经典。灯火通明，他的额头上隐约可见细密的汗珠。就在这时，贾政步入书房，脸上带着严肃的表情。他看着贾珠，眼神中满是期待与严厉。


“珠儿，你今日的进修如何？”贾政问道。

“回父亲的话，儿子正在努力温习《论语》，但仍有许多不明之处。”贾珠回答，声音中带着一丝紧张。

贾政叹了口气，走向贾珠，拿起一本书仔细查看。“你需要更加用心，家族的未来寄托在你身上。”

“儿子明白。”贾珠低下头，声音更加低沉。


而在另一处，贾珠的两位亲近之人正在偷偷议论。他们在院子里低声交谈，眼神不时瞥向书房的方向。

“听说最近贾政对贾珠压力很大，他几乎没有时间陪我们了。”其中一人抱怨道。

“确实，如果这样下去，我们以后怎么混？”另一人忧虑地说。

“或许我们该找个机会，让贾珠放松放松。”第一个人提议。

事实上，这两人的话语中隐藏着引诱贾珠走向不正道的意图。而贾珠，深陷在严父的期望和朋友的诱惑之间，逐渐失去了自我。

随着时间的推移，贾珠的身体状况开始恶化。他的脸色日渐苍白，精神状态也变得萎靡不振。每当夜幕降临，他都会在书房里独自劳作到深夜，灯火映照着他愈发憔悴的面容。


这一幕让贾政感到震惊与担忧，他意识到自己对儿子的严厉可能已经超过了限度。他立刻命人去请大夫，自己则紧紧握着贾珠的手，心中充满了自责与忧虑。

然而，尽管大夫们尽力治疗，贾珠的病情仍旧没有好转。他的病床前，总是围绕着家人的关切和焦急。贾政时常守在床边，眼神中流露出深深的悔恨。他开始反思自己的教育方式，以及对儿子的期望是否过于苛刻。

贾珠的病情最终还是没能好转。在他离世的那一天，整个贾府陷入了深深的悲痛之中。贾政独自坐在书房中，手中把玩着贾珠曾经阅读过的书籍，眼中满是不舍与悲伤。他的内心充满了遗憾，为自己没有更早意识到儿子的困境和身体状况而自责。

二、王夫人的痛心与过度保护

在《红楼梦》的世界里，王夫人的心境在贾珠逝世后变得格外复杂。在一次与袭人的对话中，这种复杂情感得到了体现。

一天午后，王夫人坐在精致的梳妆台前，袭人在一旁轻柔地为她梳理着发丝。窗外的阳光透过纱帘，洒在房间内，营造出一种安静而温馨的氛围。


“袭人，你说我对孩子们够不够关心？”王夫人忽然开口，声音中带着深沉。

“夫人一直都很关心大爷和二爷。”袭人轻声回答，手中的动作未曾停歇。

“我总是想，如果我当初对珠大爷更加严格一些，或许他就不会…” 王夫人的话语未完，声音里有一丝哽咽。

袭人轻轻抚摩着王夫人的肩膀，没有再说话，只是静静地陪伴着。

这个场景展现了王夫人内心的挣扎。她对贾珠的去世感到难以释怀，同时也担心贾宝玉可能重蹈覆辙。因此，在对贾宝玉的管教上，王夫人变得更加严格和小心。


之后的日子里，王夫人对贾宝玉的生活进行了更加严密的监督。她定期检查他的学习进度，甚至亲自挑选适合他阅读的书籍。贾宝玉的生活几乎被安排得滴水不漏，每天的活动都被严格规划。

在一次晚餐时，王夫人又提起了贾珠的事情。贾宝玉和其他家人围坐在餐桌旁，餐桌上摆满了色香味俱全的佳肴。

“你们知道，我对珠大爷的期望有多高。”王夫人淡淡地说。

全桌人都静默不语，空气中弥漫着一股沉重的氛围。

“宝玉，你要吸取你兄长的教训，不可荒废。”王夫人继续说道。

“是，娘。”贾宝玉低声应答，眼神中透露出一丝沉思。

这种沉重的气氛常常笼罩在贾宝玉的生活中。尽管他外表看似逍遥自在，但实际上，王夫人的高压管教使他感到相当的压力。

在贾宝玉的闲暇时光里，王夫人甚至开始限制他与其他年轻人的接触，尤其是那些她认为可能会带来不良影响的人。她经常派遣丫鬟和嬷嬷们监督贾宝玉的行踪，确保他不会步贾珠的后尘。


三、金钏儿事件的触发

在《红楼梦》的故事中，金钏儿的被驱逐事件是王夫人对贾宝玉可能面临的风险的过度反应的一个显著例证。这一事件的起点可以追溯到一次王夫人与袭人的对话。

一日午后，王夫人在自己的闺房中，袭人正为她拂去衣物上的尘埃。房间内陈设豪华，窗外的庭院景致优美，但王夫人的表情显得严肃而担忧。

就在这时，王夫人的思绪被金钏儿的身影打断。金钏儿正从院子里经过，她的举止轻佻，笑声妩媚。王夫人的眼神顿时变得锐利，她觉得金钏儿可能会对贾宝玉产生不良影响。


不久之后，王夫人召集了家中的主要丫鬟们开会。她坐在主位上，面色严峻。丫鬟们鱼贯而入，各自站在房间的一侧。

“我听说有些丫头不守规矩，还带坏了宝玉。”王夫人开口说道。

众丫鬟面面相觑，不知所措。

“金钏儿，我听说你最近与宝玉走得很近。”王夫人目光直视金钏儿。

金钏儿立即跪地：“夫人，您误会了，我与二爷无非是普通的主仆关系。”

但王夫人已经下定了决心。她觉得金钏儿的存在可能会影响贾宝玉的品行，因此决定将她驱逐出府。这一决定在贾府内引起了不小的震动。


金钏儿的离去，让贾府的其他丫鬟们感到了前所未有的压力。她们开始小心翼翼，生怕自己也会遭到类似的命运。王夫人的这一行为，虽然是出于对贾宝玉的关心，但却在无形中加剧了府中的紧张气氛。

四、大观园的抄检：防微杜渐

在《红楼梦》的故事背景中，王夫人的过激反应不仅影响了金钏儿，还波及到了整个大观园。她对贾宝玉的未来充满了忧虑，因此决定采取更为严厉的措施来纠正大观园中的风气。

一日清晨，大观园中的丫鬟们和小厮们被召集到了中央的花厅。王夫人坐在厅中央的高位上，面前是整齐排列的仆人们。空气中弥漫着一种紧张的氛围。


“我听说大观园里最近风气不正。”王夫人开口说道。

众仆人们面面相觑，但没有人敢发出声音。

“从今日起，我要对大观园进行抄检，以正风气。”王夫人继续说。

众人听后，心中虽然震惊，但没有人敢质疑王夫人的决定。

王夫人的命令迅速传遍了整个大观园。仆人们开始忙碌起来，清理各自的房间和庭院，以迎接即将到来的抄检。大观园内原本的宁静和闲适被打破，取而代之的是一股紧迫和忧虑。

抄检的当天，王夫人亲自带领着一群嬷嬷和管家走进大观园的每一个角落。他们仔细检查每个房间，甚至连书架上的书籍和抽屉里的小物品都不放过。这种彻底的搜查让大观园中的每个人都感到了前所未有的压力。

在贾宝玉的房间里，王夫人仔细地翻阅着他的书籍和文稿。她检查每一本书，以确保里面没有不适当的内容。贾宝玉站在一旁，默默地观察着这一切。

抄检结束后，王夫人下令禁止大观园中的所有年轻人聚集玩乐。她还特别强调了对贾宝玉的关照，要求所有仆人们都要严格监视他的一举一动。


在接下来的日子里，大观园的氛围发生了明显的变化。过去的欢声笑语变得稀少，取而代之的是沉默和忧郁。仆人们在做事时变得更加小心谨慎，生怕自己的行为会引起王夫人的不满。

贾宝玉的生活也受到了极大的影响。他发现自己的自由受到了极大的限制，连平日里喜欢的玩耍和读书都变得困难重重。他的房间里，那些曾经让他愉悦的书籍和玩具被严格筛选，只留下了一些王夫人认为有益的书籍。

五、母爱与时代的无奈

在《红楼梦》的叙述中，王夫人的行为虽然严苛，却体现了那个时代母亲的无奈和母爱。她对贾宝玉的严格管控，是出于对他未来命运的深切担忧。

在王夫人的安排下，贾宝玉的生活变得规律而严谨。他的每一天都被安排得满满当当，从早到晚，几乎没有自由的时间。王夫人还特别指定了几位可靠的嬷嬷和丫鬟，负责监督贾宝玉的日常行为，确保他不会接触到任何可能对他产生不良影响的事物。


与此同时，王夫人还开始关注贾宝玉的交际圈。她严格限制了他与大观园外的人交往，甚至对他在园内的朋友也进行了严格的筛选。她会时常询问贾宝玉的朋友情况，并提醒他要远离那些品行不端的人。

在王夫人的严格管理下，贾宝玉的生活被严密地控制。他的每一次外出都要事先经过王夫人的同意，每一次活动都要有人陪伴。王夫人甚至还定期检查他的书信和物品，以确保没有不当的内容。


这种严格的管理方式，虽然是出于王夫人对贾宝玉未来的关心和担忧，但也限制了他的个人发展和自由。贾宝玉的成长环境变得越来越封闭，他的生活被限制在一个狭小的圈子内。

尽管王夫人的做法在当时的社会环境下似乎是必要的，但这种过于严格的控制也反映出那个时代母亲的无奈。在那个充满等级制度和严格规范的社会里，母亲们往往只能通过严格的管控来保护儿子免受不良影响，希望他们能有一个更好的未来。

《红楼梦》

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天破石惊朱丝马迹===十六祖文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【 闲庭曲槛无余雪+ 流水空山有落霞+】
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王树山书法 闲庭曲槛无余雪 流水空山有落霞-《红楼梦》 薛宝琴 咏红梅花欣赏
2021-10-16 04:08


咏红梅花得“花”字

薛宝琴

疏是枝条艳是花，春妆儿女竞奢华。

闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。

幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。

前身定是瑶台种，无复相疑色相差。



薛宝琴是薛姨妈的侄女，薛宝钗的堂妹，从小许配给京城梅翰林的儿子。虽然在四十九回才露面，然而，她一上场，就光彩照人。她的无比美貌，她的敏捷诗才，顷刻间就赢得了贾府里里外外、上上下下各式人等的齐声喝彩。贾母更是“喜得无可不可，已经逼着太太认了干女儿了”；雪天，“四面粉妆银砌”，“宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫环抱着一瓶红梅”，贾母看了心旷神怡，大为赞叹：“你们瞧，这山坡上配上她的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，像个什么？”众人笑道，“就像老太太屋里挂的仇十洲画的《双艳图》。”贾母摇头笑道，“那画的那里有这件衣裳，人也不能这样好！”这段文字，从贾母眼中，写出了薛宝琴的超凡脱俗，与众不同。她无疑具有梅花仙女的神韵。



薛宝琴这首咏红梅花诗，首联：“疏是枝条艳是花，春妆儿女竞奢华。”从“花”字写起，直接点题，用拟人手法表现了红梅花的华美。用两个“是”字总写梅的枝条、花朵，疏密有致，浓淡相宜，就像红妆的美女竞俏争妍。“竞奢华”写出了贾府当时儿女如云，象枝条上红梅花鲜艳夺目。 薛宝琴以红梅代喻世间儿女，把红梅花上升到生命、生存的高度，作为自然界一种生命的存在来看待。她把红梅的艳丽比作人间儿女的风流；把红梅在严冬冰雪中在稀疏枝条上的成长，喻为青年儿女在冷峻的环境中顽强的生存和竞争。最终，他们都锻炼出了和红梅一样艳丽清香品质刚毅的风骨。



颔联：“闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。”“余雪”和“落霞”对举，一指白梅，一指红梅。源自唐·张谓《早梅》诗：“不知近水花先发，疑是经冬雪未消。”宋·毛滂《木兰花·红梅》词：“酒晕晚霞春态度，认是东君偏管顾。”意思是：幽静的庭院曲折的栏杆内生长着红梅花，流水空山中也长着红梅。写出了红梅生长环境的高雅、幽静。这联亦诗亦画，“闲庭曲槛无余雪”是说：在寂寞庭院之中、在庭院回廊曲折的栏杆上，之所以没有了残留的积雪，是因为孤独寂寞的主人，时时不忘来到回廊前，欣赏、爱怜栏杆下的红梅而掸落了残雪。“流水空山有落霞”是说：在深山幽谷中，之所以好像常常出现彩虹般艳丽的落霞，是因为山谷的流水，照映着两岸的红梅，如同有流动、闪烁的虹霓光临。这样婉约、深沉、厚重、浓郁又不失浪漫情调的绝妙诗句，出自大观园薛宝琴之手，在中国文学史的律联诗海中，也凤毛麟角。



颈联：“幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。”“香泛”的“香”和“冷随”的“冷”对举，写梅的品性。以“红袖”的“红”点梅花的颜色。“游仙”源自《博物志》：银河与海相空相望，在海岛居住的人，年年八月定期看到有木筏从水上来去。有人便带了粮食，登上木筏而去，结果碰到了牛郎织女。这联写梅花的精神、芳泽“冷随”的“冷”，指梅花立在冰雪中，暗示梅花孤高，梦境的清冷。“红袖”指少女，暗寓梅的颜色。少女的韵致和悠扬的笛声对红梅起了映衬作用，使红梅有了神韵。咏梅即咏人，梅的神韵、芳香使赏梅的人如闻幽笛，如游仙境。绛河，传说中仙界的水。据《拾遗记》载：“绛河去日南十万里，波如绛色。”乘槎本应用“天河”、“银河”，换用“绛河”，是为了点出花的红色。这样的爱情之梦，宛如飞游飘香的仙子来到天河之畔，再化做一叶小舟，为隔河相思的牛郎织女相会。这样绝美的诗联和意境，出于美女薛宝琴之手，实属神来之笔，天成的佳句。



尾联：“前身定是瑶台种，无复相疑色相差。”“瑶台”，仙境，如唐·杜牧《梅》诗句：“掩敛下瑶台”。瑶台种，是说它是“阆苑仙葩”。薛宝琴以红梅花的颜色和品格作比，赋予人间儿女天生、天资、天赋兼与天齐高的平等地位。人间儿女的品格和红梅花相比较，只有外表颜色不同；他们的艳丽风姿和坚强品格都是上天所赋予。意为生命齐天、生命平等。薛宝琴诗中的红梅生长环境高雅，品种珍贵，花姿华美，仿佛是在作自画像。这首诗写红梅形神兼备，想象丰富，写得空灵、流丽，一如其人，其中关于人物命运的暗示，寓含在对红梅的吟咏之中，得到众人一致赞扬。薛宝琴诗赋的内涵寓意，不但像红楼众钗一样具有对自由、平等、爱情的向往追求；更重要的是其诗的内涵寓意，体现着对生存平等、生命至高无上的认识。此诗，笔法空灵，仙气氲氤，分明是吟咏自己！是薜宝琴“梅花女神”的点晴之笔。



稀疏横斜的枝条，鲜艳如火的红花，如同在春光里装扮起来的少女，相互夸耀自己的奢华。幽静的庭院和曲折的栏杆，看不见一点白雪，流水淙淙的空旷的山谷，落下了灿烂的红霞。伴随着深闺女儿的悠扬笛声，深酣梦境是那样的清冷，放着清香的花片把水面染成红色，像是漂浮在银河上的仙槎。她前世的根苗，一定是在瑶台生长，用不着再去怀疑，红梅和鲜葩的形象本来不差

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红楼梦“葫芦庙”今昔
风雅苏州 2014-02-10   |  2672阅读  |  16转藏

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在旧址上恢复修建的山塘普福禅寺迎来各方善男信女。坐落在山塘街青山桥处的普福禅寺，厅堂中届时将陈设12幅红楼画卷，据称，这12幅画均为旧时拓本，和浙江博物馆馆藏的毫无相差，属于国家级文物。而修葺一新的普福禅寺也将发挥文化道场功能，成为山塘胜景中的又一胜迹，并带出《红楼梦》中“葫芦庙”的话题，值得游玩。———编者

“葫芦庙”和“普福禅寺”之缘

《红楼梦》开篇第一回有这样一段文字：“当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作葫芦庙。”何以红楼中的“葫芦庙”即为七里山塘上的普福禅寺，这里有着太多的渊源或者说是巧合，让人追根溯源进行一番探究。《红楼梦》中的“十里街”暗寓“七里山塘”，“仁清巷”即为青山桥浜，“葫芦庙”也就是普福禅寺，这么说其实不是没有道理的。先说山塘街的得名，因是唐代大诗人在虎丘与石路阊门之间开河筑堤，全长七里，故称“七里山塘”。此后，山塘日益繁华，商铺林立，酒肆飘香，成为姑苏第一街。而古人为了夸张山塘街的繁华，在诗文中有意用“十里”来别称。

再来看看“葫芦庙”和“普福禅寺”到底存在着怎样的关系。据清《百城烟水》记载：“普福寺，在山塘，宋淳熙间僧文诚建。”清末因供奉相传为崇祯皇帝的朱天菩萨，俗称“朱天庙”，可惜的是毁坏于上世纪五十年代的大跃进。在素有“山塘活地图”之誉的徐文高先生撰写的《山塘钩沉录》中，有这样一段文字记载：“寺院沿青山浜建造，只有前后两殿，中间是一方狭长的天井 ，形似葫芦之形。寺门侧开，前有一座名为“普福桥”的小石板桥，恰似葫芦之柄。这庙虽“地方狭窄，但香火极盛，每逢四月廿四朱天菩萨生日，进香拜佛的成群结队，上海商界也多有人特地赶来。”同时，最为难得的是他曾经到普福禅寺旧址踏勘，当时已仅剩下寺前一座小桥，而一块“普福禅寺”四字阳文条石被移至青山桥浜一居民家的井台边。又是数十年过去，循着古迹，当笔者于今年初冬到山塘踏看时，附近多个上了年纪的老人也证实了普福禅寺如上所言的旧貌。


对普福禅寺香火之盛，世代居于山塘的77岁汤三媛老人尚能清晰回忆：每月初一、十五和农历四月廿四香火之盛时，前街人多到以至不能行走，只能走后街穿行。通过老人解释，始知所谓的前街是指山塘街，而后街则是一边的井泉弄。

再要一提的是，现在青山桥浜门牌从2号开始，唯独少了1号，据称这1号即为毁于大跃进之中的古庙普福禅寺。

曹雪芹和七里山塘之缘

一部《红楼梦》，牵动多少人。细细翻阅，字里行间会发现有着太多的苏州情结和山塘情缘跃于纸上。

且不说书中一主要人物林黛玉便是苏州的妹妹，而位于“金陵十二钗”中第六的妙玉也来自苏州，她与师父原在苏州玄墓山蟠香寺修行。在红楼“金陵十二钗”排序中，她列于贾府的小姐迎春惜春以及少奶奶凤姐李纨之前，可见曹雪芹对于她的看重。

更为难得的是，洋洋一部红楼，也是从姑苏阊门外的一条街一座古庙而讲起。透过书中特别提到的阊门外“十里街”，“街前看过会的热闹”等诸多文字，显然说明曹雪芹对七里山塘街是最熟悉不过的。


第六十七回《见土仪颦卿思故里闻秘事凤姐讯家童》又一次提到了苏州。林黛玉见到薛蟠从苏州带回的物品后，睹物 思情，触景生情。至于薛蟠从苏州带回了什么物品，文中这样写道：“母女（即为薛宝钗母女）两人看时，却是些笔、墨、纸、砚、香袋、香珠、扇子、扇坠、花粉、胭脂等物，外有虎丘带来的自行人、酒令儿、水银灌的打筋斗小小子，沙子灯，一出一出的泥人儿的戏，用青纱罩的匣子装着，又有虎丘山泥捏的薛蟠的小像，与薛蟠毫无相差。”有如此熟悉的文字，又说不定曹雪芹是到过虎丘山塘一游的。

“普福禅寺”旧石碑之缘

时光转瞬进入21世纪。随着山塘街历史文化街区三期节点改造紧锣密鼓展开，就在普福禅寺主体建筑基本完成之际，巧的是一块与普福禅寺有渊源的旧石碑浮出了水面。11月15日，收藏这一块石碑的汤泉生被邀请参加虎丘街道召开的“非物质文化遗产”座谈会，大家一时纷纷说起身边的文物古迹。坐在其中的老汤按捺不住，说起了家中收藏的“普福禅寺”旧石碑，同时表示，自愿将这块在家中保存了数十年的旧石碑捐献出来，物归原主。

今年70岁的老汤家住山塘街青山桥浜，家里收藏的这块“普福禅寺”的旧石碑，系金山石，长宽厚分别为155厘米、40厘米和20厘米。石碑上除“普福禅寺”古意圆润的四个阳文大字外，另有“住持广慧募建，民国乙亥年荷月立”等小字。


说起石碑的来历，今年70岁的老汤说，这块石碑还是“文化大革命”期间，时为大队干部的他，从青山桥浜的一座废弃的石牌楼中的一堆旧石上发现的。由于条石重，后来特意叫上村里的几个壮劳力“杭育杭育”才抬回家中。以后，就一直放在自家大门口的井台旁，几十年过去倒也相安无事。不过，最近几年，常有收旧家具的经过，对他们家门口的这块石碑产生莫大的兴趣，一次次动员老汤他们卖掉算了。但是老汤还有他老伴沈梅芬总是不为所动，明明白白地告诉他们：这是公家的 东西，不可以卖给你们。

老汤要捐出普福禅寺旧石碑一经媒体报道后，就引起了多方重视，四天后，普福禅寺宏觉、慈光两位法师更是亲自登门拜访，并带上他们的画集相赠。

就在旧石碑移至普福禅寺当天，笔者等更是有幸在两位法师的陪同下，由他们一路介绍，先睹为快参观了主体建筑刚刚落成的普福禅寺。


由于此前，笔者也曾多次去过普福禅寺，又一直对旧址一堆沙石中的两块古朴的旧石及其用途多有不解，于是赶紧抓住机会向两位法师请教。“是用来安插寺庙幡旗的底座！”宏觉法师一语道破了我心中的疑窦。

延伸阅读


《红楼梦》葫芦庙有了“物证”

普福禅寺是否就是在《红楼梦》中葫芦庙的原址上修复？从山塘街历史文化街区的三期节点改造开始以来，就成为关注的焦点。昨天，虎丘街道虎丘社区汤泉生主动捐出家里一块保存数十年的石碑，为肯定答案提供了有力“物证”。

《红楼梦》开篇第一回有这样一段文字：“这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作葫芦庙。”山塘三期保护性修复工程开展以来，经过前期充分的史料考证，《红楼梦》中的“仁清巷”即为青山桥浜，“葫芦庙”也就是普福禅寺。随着修复工程的进展，附近上了年纪的老人们都很兴奋，甚至还能清楚地回忆出，普福禅寺在清末因供奉相传为崇祯皇帝的朱天菩萨，俗称“朱天庙”，寺院沿青山桥浜建造，只有前后两殿，中间是一方狭长的天井，形似葫芦，可惜毁在“文革”。


在主体工程已经基本完成之际，住在山塘街青山桥浜的老汤，昨天主动捐出了家里一块收藏了几十年的旧石碑。在这块石碑上，记者看到，除了刻着“普福禅寺”四个大字外，另有“住持广慧募建，民国乙亥年荷月立”等小字。石碑系金山石，长宽厚分别为155厘米、40厘米和20厘米。关于石碑的来历，老汤介绍说，“文革”时，有一天他在青山桥浜一座废弃石牌楼中的乱石上发现了这块旧石碑并叫人抬回家中。以后，就一直放在他家大门口的井台旁。几十年来，常有收旧家具的看到石碑会出高价诱惑老汤出卖，但都被老汤拒绝，“我们生在这里，长在这里，对这里的一土一物都很有感情。”

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2个回答#热议# 为什么说不要把裤子提到肚脐眼？


珍惜伱——
2013-02-05 · TA获得超过824个赞

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章节名称 贾宝玉梦游太虚幻境
内容 那宝玉刚合上眼, 便惚惚的睡去,犹似秦氏在前,遂悠悠荡荡,随了秦氏,至一所在.但见朱栏白石,绿树清溪,真是人迹希逢,飞尘不到.宝玉在梦中欢喜,想道:"这个去处有趣, 我就在这里过一生,纵然失了家也愿意,强如天天被父母师傅打呢."正胡思之间,忽听山后有人作歌曰:

　　春梦随云散,飞花逐水流,

　　寄言众儿女,何必觅闲愁.宝玉听了是女子的声音.歌声未息,早见那边走出一个人来,蹁跹袅娜,端的与人不同.有赋为证:

　　方离柳坞,乍出花房.但行处,鸟惊庭树,将到时,

　　影度回廊.仙袂乍飘兮,闻麝兰之馥郁,荷衣欲动兮,

　　听环佩之铿锵.靥笑春桃兮,云堆翠髻,唇绽樱颗兮,榴

　　齿含香.纤腰之楚楚兮,回风舞雪,珠翠之辉辉兮,满

　　额鹅黄.出没花间兮,宜嗔宜喜,徘徊池上兮,若飞若扬.

　　蛾眉颦笑兮,将言而未语,莲步乍移兮,待止而欲行.羡彼

　　之良质兮,冰清玉润,羡彼之华服兮,闪灼文章.爱彼之貌

　　容兮,香培玉琢,美彼之态度兮,凤翥龙翔.其素若何,

　　春梅绽雪.其洁若何,秋菊被霜.其静若何,松生空谷.

　　其艳若何,霞映澄塘.其文若何,龙游曲沼.其神若何,月

　　射寒江.应惭西子,实愧王嫱.奇矣哉,生于孰地,来自

　　何方,信矣乎,瑶池不二,紫府无双.果何人哉?如斯之

　　美也!

　　宝玉见是一个仙姑,喜的忙来作揖问道:"神仙姐姐不知从那里来,如今要往那里去?也不知这是何处,望乞携带携带."那仙姑笑道:"吾居离恨天之上,灌愁海之中,乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也: 司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴.因近来风流冤孽,缠绵于此处,是以前来访察机会,布散相思.今忽与尔相逢,亦非偶然.此离吾境不远,别无他物,仅有自采仙茗一盏,亲酿美酒一瓮,素练魔舞歌姬数人,新填< < 红楼梦>>仙曲十二支,试随吾一游否?"宝玉听说,便忘了秦氏在何处,竟随了仙姑, 至一所在,有石牌横建,上书"太虚幻境"四个大字,两边一副对联,乃是:

　　假作真时真亦假,无为有处有还无.转过牌坊,便是一座宫门,上面横书四个大字 ,道是:"孽海情天".又有一副对联,大书云:

　　厚地高天,堪叹古今情不尽,

　　痴男怨女,可怜风月债难偿.

　　宝玉看了,心下自思道:"原来如此.但不知何为`古今之情',何为`风月之债'?从今倒要领略领略."宝玉只顾如此一想,不料早把些邪魔招入膏肓了.当下随了仙姑进入二层门内,至两边配殿,皆有匾额对联,一时看不尽许多,惟见有几处写的是:"痴情司","结怨司","朝啼司","夜怨司","春感司","秋悲司".看了,因向







《红楼梦》诗词赏析——30.孽海情天对联：厚地高天

焰归来
IP属地: 山西
2018.01.30 09:44:12
字数 1,292
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目录一

孽海情天对联（第五回）  　

　　厚地高天，堪叹古今情不尽；

　　痴男怨女，可怜风月债难酬。

　　[说明]

　　宝玉梦随仙姑到一处，先见“太虚幻境”的石牌和对联，接着在宫门上看到“孽海情天”四个大字和这副对联。再入内到配殿，则是“薄命司”的对联。孽，罪恶。佛教把情欲说成是罪恶苦难的根源，即所谓“情孽”。以“孽海”喻人们沉沦于罪恶之中不能自拔，佛经有“罪始滥觞（开始时像细水），祸终灭顶；恶心不息，孽海转深”之语。作者借以说“古今情不尽”、“风月债难酬”。

　　[注释]

　　1.厚地高天——语本《诗·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局（拘束，戒慎）；谓地盖厚不敢不蹐（音及，小步行走，畏缩）。”后用以说天地虽宽广，人却受禁锢不能自在。元好问《论诗》诗：“东野（孟郊，唐代苦吟诗人）穷愁死不休，高天厚地一诗囚。”这里正用这个意思。

　　2.风月债——风月，本指美好景色，引申为男女情事，以欠债还债为喻，是受宿命论的影响。酬，酬报，偿还。



图片发自简书App


　　[鉴赏]

　　请见《薄命司对联》的鉴赏。

薄命司对联（第五回）  　

　　春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？

　　[说明]

　　宝玉在太虚幻境的内殿看到许多匾额对联，其中写有“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜哭司”、“春感司”、“秋悲司”。仙姑告诉他说：“此各司中皆贮的是普天下所有的女子过去未来的簿册”。然后，一道至“薄命司”，匾额两边写着这副对联。这里先虚陪的六个司，从司名看其实也是小说所写的“薄命”种种。这样安排，为表示书中女子的不幸命运，在封建宗法制度下是相当普遍的。司，官署，是办理某一部门工作的机构。

　　[注释]

　　1.春恨秋悲——与前“闲愁”“古今情”、“风月债”义相似，如小　说中林黛玉在春花零落、秋窗风雨之际触景生情，引起身世遭遇的悲愁。

　　2.花容月貌——喻女子容貌美丽。妍，美。

　　[鉴赏]

　　两副对联的内容正合太虚幻境这一虚构情节的需要，孤立地从表面上看，都是所谓“戒妄动风月之情”，与小说深刻地揭露当时现实社会的黑暗腐朽的主要倾向仿佛是矛盾抵触的。但是，如果我们仔细地研究曹雪芹对全书原来的构思，就会发现这些对联也与本回中诸判词、曲子一样具有隐示人物未来命运的意思，并非泛泛地劝人净心寡欲以求能超度“孽海”。

　　隐示的对象主要是小说的中心情节——宝、黛悲剧。从现在所见后40回续书情节来看，黛玉是死于被贾母等所弃，宝玉娶宝钗。这当然谈不上什么“春恨秋悲皆自惹”。可是，作者原来的构思并非如此。许多线索都可以证明，在曹雪芹的笔下，黛玉原是为宝玉的获罪受苦而忧愤悲痛致死的。所谓酬风月之债，主要也指眼泪还债，而“眼泪 还债”的正确含义，应是说黛玉流尽了最后的泪水，以报答知己相知相爱的恩惠，而不是如续书所写的怨恨知己的薄幸。所以，见过全部原稿的脂评批者说：“绛珠之泪至死不干，万苦不怨，所谓‘求仁而得人，又何怨？’悲夫！”（戚序本第三回总评）这里所引《论语》中“求仁”等等的话，就是“自惹”二字的注解。黛玉后来行酒令时，抽得花名签的诗句是“莫怨东风当自嗟”，也含有同样的隐义。

　　但无论是“皆自惹”也好，“当自嗟”也好，或者如警幻歌中所唱的“觅闲愁”也好，都不过是怀着悲观情绪的作者的无可奈何的话，他并不真正想把悲剧的造成归咎于不幸者自身。这从小说任何一个情节的具体描写中都可以得到证明。      

最后编辑于 ：2018.11.05 15:36:34

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太虚幻境
太虚幻境，是《红楼梦》中的清净女儿之境，警幻仙子司主。它位于离恨天之上，灌愁海之中的放春山遣香洞。查看全部内容
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太虚幻境的原型被找到，世间本无此处，给曹雪芹灵感的是苏轼学生
君笺雅侃红楼
君笺雅侃红楼
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太虚幻境的原型被找到，世间本无此处，给曹雪芹灵感的是苏轼学生
《红楼梦》有特别多的借鉴和隐喻，往往来自于“仿古”。曹雪芹最喜欢借典故讲故事伏笔情节，读书人尤其要注意。

曹雪芹借鉴最多的当属苏轼。神瑛侍者出家转世为贾宝玉再出家的原型，就典出苏轼根据唐人传奇改编的三生石故事《僧圆泽传》。



三生石故事又点题神瑛侍者与绛珠仙草的三世姻缘。

贾家“白玉为堂金做马”，与苏轼的号“玉堂”相契合。

贾政有小书房名为“梦坡斋”，他后来被外放三年学政，也是去了苏轼扶植科举之火的海南。

贾家抄家真相，更借妙玉给薛宝钗喝茶的（分瓜）瓟斝茶具上的“元丰五年，苏轼见于秘府”揭示。

元丰五年，苏轼正因“乌台诗案”差点被杀，后被贬谪黄州。

“乌台诗案”的背景是苏轼卷入新旧两党之争。苏轼因此逢冤被害。正是乾隆皇帝说《红楼梦》乃明珠家事的原因，明珠也是卷入皇权党争而败落。



当然，本文不讲苏轼，说另一个非常关键的文人。他与苏轼也有直接关系，就是秦观秦太虚。

如果能见面，最想问一下曹雪芹：你是秦观的粉丝么？

不敢说曹雪芹肯定是秦观的粉丝，但是拥趸无疑。尤其秦观的“爱情观”，被曹雪芹树立为《红楼梦》的爱情主旨是不错的。

可以说，《红楼梦》的爱情灵魂，就源于秦观的词。而曹雪芹参照秦观词中的爱情，书写出《红楼梦》里的那些缠绵悱恻的“爱情”。

秦观是江苏高邮人，原籍会稽，字少游，号太虚，别号邗沟居士，学者称其淮海居士。为苏门四学士之一。



所以，“家住江南本姓秦”，就点题了秦观的履历。

相传秦观娶妻苏小妹，实则为民间传说。苏轼并没有妹妹名苏小妹。

秦观最传世的文学成就就是他的“婉约词”，被赞誉为婉约词的一代词宗。而元好问称秦观为“女郎诗”，就是指他的诗为女儿，为爱情立传。

近现代文史学家繆钺先生评价秦观为“纯粹之心、凄美之境”，可谓贴切，更契合了《红楼梦》为女儿立传的主题。

秦观最有名的一首词，就是《鹊桥仙·纤云弄巧》：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。



秦观之前的爱情，以“得到”为目的。得不到就会“寤寐思服，辗转反侧”。

秦观之后的爱情，以“拥有”为荣幸。只求曾经拥有，不求天长地久。

爱情自古伤别离，多少爱情痴心人求不得。但秦观给出了完美的“解决”方法。

“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”，让世间多少痴男怨女彻底释怀、解脱。

曹雪芹在设计《红楼梦》爱情时，尤其是宝黛钗的三生三世。以三生石为纽带，第一世为情生，第二世为求不得，第三世则是解脱。

贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的这一世，本质是为“解脱”而来。

神瑛侍者下凡历劫为解脱。

绛珠仙子下凡还泪为解脱。

那么，如何让他们这些怨偶解脱？《鹊桥仙·纤云弄巧》给出了答案。

于是，太虚幻境的出现，非但不奇怪，反而分所应当。

《红楼梦》的神话体系还是传统模式，西方灵河，玉皇大帝，佛道融合，转世历劫没有什么新意。

神瑛侍者转世重修，与金蝉子十世转生唐三藏，没什么区别。



唯有“太虚幻境”这一为“情”而设的神仙职能部门，超脱了所有，为《红楼梦》原创。

无论什么神仙，只要有“情”的烦恼，都要归太虚幻境去管，都要报告给警幻仙子。

警幻仙子是秦可卿之姊，姓秦。

太虚幻境何以太虚？情太虚也。就是秦太虚。

所以，贾宝玉梦游太虚幻境前，在秦可卿房中，打眼看见秦太虚的一幅对联“嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香”，就是暗示太虚幻境和《红楼梦》之情，源自秦观秦太虚。

不光如此，秦观也与苏轼一样，曾被新党贬谪去了雷州。属于贾政所去的南海一带，粤海将军管辖之地。

不仅如此，林黛玉和薛宝钗的人物原型，和宝黛钗的悲剧，同样可在秦观的《南乡子·妙手写徽真》找到答案。

妙手写徽真，水剪双眸点绛唇。疑是昔年窥宋玉，东邻，只露墙头一半身。

往事已酸辛，谁记当年翠黛颦？尽道有些堪恨处，无情，任是无情也动人。



“水剪双眸点绛唇”堪称薛宝钗写照。

“东邻”除了想起宋玉之外，还有“东邻女”。

《孔雀东南飞》的焦仲卿母亲，正是看中东邻女，才不容儿媳妇刘兰芝，棒打鸳鸯逐出儿媳妇。

刘兰芝回家后又被母兄所迫被迫嫁人，最终投河而死。

薛宝钗的金玉良姻，既像刘兰芝母兄攀权附贵，又像东邻女拆散了宝黛姻缘。

“谁记当年翠黛颦”，恰是黛死钗嫁的写照。正因为薛宝钗“无情”卷入宝黛爱情，才造成林黛玉离开贾家后死去。

曹雪芹借由秦观秦太虚设立太虚幻境。

借由《鹊桥仙·纤云弄巧》为情立传。

更写出宝黛爱情最终“和解”的关键：两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。

《南乡子·妙手写徽真》更是概括了宝黛钗的［终身误］。

《鹊桥仙·纤云弄巧》诵出古今爱情之绝唱，两情相爱，未必要朝朝暮暮相伴。

秦观为世人重新诠释了爱情，彻底打开爱情的格局，并提升到前所未有的高度。

曹雪芹正是借鉴了秦观之爱情观，才使得《红楼梦》达成旷古烁今的经典，秦观居功至伟！

以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

文｜君笺雅侃红楼 插图｜清代画家孙温《绘全本红楼梦》

发布于 2022-10-26 21:10
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贾宝玉为什么游太虚幻境？
海的深处
海的深处
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《红楼梦》是一声两歌作品，文字背后隐记了明清剧烈更迭史事。

宝玉游太虚幻境一节，几乎就是背后那部书的浓缩版。

“太虚”二字来由，本回前段已有埋伏，秦氏房间，惹眼的是唐伯虎的海棠春睡图和宋学士秦太虚写的一副对联，按照第一回“假借汉唐等年纪添缀”提示，“秦、唐”是“明”的替代， “唐伯虎”喻意是大明遭遇外患，“伯”是“泊”音，有栖、停留的意思， “虎”指虎狼之族；“秦太虚”明显喻虚弱至极的大明。

“幻境”是梦幻、噩梦之地，书第一回就把晚明的经历比作梦幻（噩梦）。“幻”不能与前字“虚”合作“虚幻”去解。

很多读者看罢第五回，觉得太虚幻境有种阴曹地府的感觉，实际上，作者就是把满清统治下的中国比作了人间地狱。书中写道“近来风流冤孽，缠绵于此处”，就是讲清兵屠刀下的冤魂遍地，缠绵不绝（ “风流”喻满清的侵入， “风”取“清风明月”字意）。

“太虚幻境”在书中有层层定语作提示，警幻仙子自称居离恨天之上，灌愁（“仇”音）海之中，放春山遣香洞太虚幻境，实是暗示屈死的汉家儿女香魂遭遣送、被放逐，致恨比天高，仇深似海！ 　　近似的场景还出现在甄士隐梦中，绛珠仙子“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果（“灭清国”音）为膳，渴则饮灌愁海水为汤，只因尚未酬报（取“报仇”二字）灌溉（字面指水进到田里，清属水，喻满清入主中原）之德（“德”此处取反义，指祸害），故甚至五内便郁结着一段缠绵不尽之意”，写出了黛玉总是悲与哭的根由。

太虚幻境薄命司之“薄命”其实是死于非命之人的意思，“十数个大厨（厨，庖屋也，——《说文》，此处引申作屠杀之所）皆用封条封着，看那封条上皆是各省的地名”道出了战乱使各省屈死的汉家儿女不计其数。

《红楼梦》十二支曲及判词所昭示的，是清兵的血腥，和屠刀下不屈抵抗、 “其行止见识皆出于我（辈）之上”的明君良臣（为闺阁昭传）。

宝玉“惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在”，说明秦氏之死与太虚幻境紧密相关，秦氏代指大明，秦氏羸弱早亡是大明亡，也是中华亡，《史记·秦始皇本纪》中记有“亡秦者，胡也”。

明代抗清壮士夏完淳的诗句中，有“复楚情何极，亡秦气未平。”之句，故，秦氏身份应无第二种解释。

此回，仙姑欲通过“千红一哭”茗茶、“万艳同悲”酒酿，并《红楼梦》曲子来警醒宝玉，而作者真正要警醒的，其实是读者。仙姑命小丫鬟取了递与宝玉的《红楼梦》原稿，不正是读者手中的本书么！

可见，《红楼梦》即朱明噩梦，作者欲示人的“背后那部”书，记录下了地陷东南、江山倾覆，血流成河、白骨累累的华夏国（明）亡史。太虚幻境所见及十二支曲所歌，正是全书的浓缩。

编辑于 2022-10-15 23:37
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如果贾宝玉是神瑛侍者的话，为什么第五回在太虚幻境几位仙子会称他为“浊物”？
知乎用户Z96nza
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第一，宝玉自己就说过，女儿是水做的，男人呢？浊臭逼人。

第二，太虚幻境是仙女们居住的地方。请注意是仙女。宝玉做梦，由警幻引往太虚幻境，他不过是个男人的生魂。众仙女将他视为浊物并不奇怪。

第三，当天警幻带去的应该是绛珠生魂，宝玉完全是不速之客，搅扰了一干闺蜜的聚会，众仙女见他失望至极，抱怨两句很正常，浊物一词已经很客气了。

第四，如果我没记错太虚幻境都是仙女，没有男仙。绛珠本身是一株仙草， 不一定长在太虚幻境。而身为男仙的神瑛侍者为绛珠浇水，却从未见过众仙女是完全可能的。仙女们不识神瑛侍者生魂并不奇怪。

至于宝玉是否神瑛侍者，我觉得应该是，黛玉初见宝玉就觉得眼熟亲切，宝玉也有同感，又有还泪一说，宝玉是神瑛，黛玉是绛珠，应该是没有什么疑问的。补天石应该是化成了通灵宝玉，就是贾宝玉出生时嘴里含的玉。

发布于 2015-12-03 23:41
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《红楼梦》的太虚幻境怎么理解？
青溪话红楼
青溪话红楼
书里书外话红楼，为您讲述不一样的红楼故事
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太虚幻境通灵宝玉摇身一变，红尘世间皇位争夺白骨如山

青溪话红楼


书里书外话红楼，为您讲述不一样的红楼故事







假作真时真亦假，无为有处有还无。

欲识通灵真面目，且待梦中进太虚。



太虚幻境在《红楼梦》中是一个谜一样的存在，里面充满了神秘玄幻的气息。一个太虚幻境，几百年来，令无数红迷竞折腰，猜不透那是个什么地方。



说起来，太虚幻境只出现在梦里，它在书中一共出现过两次，分别是甄士隐和贾宝玉的梦境。



“假作真时真亦假，无为有处有还无”，这是太虚幻境的招牌对联。这真假混淆、有无相生的逻辑，真是把人们搞得晕头晕脑。






下面我们就来探究一下太虚幻境的意义：



一、甄士隐贾宝玉的太虚之梦



甄士隐和贾宝玉这两个人物，从来没有放在一起考虑过。今天想来，这两个人算是心灵相通的。他们竟然能梦到相同的事物，这可也是异常难有的事情。



甄士隐追随癞头和尚跛足道人来到太虚幻境门口，特别想进去探个究竟，可是关键时刻，被一声山崩地陷的霹雳惊醒，他无缘太虚幻境。






贾宝玉倒是幸运，他迷迷糊糊地随着秦可卿进入了太虚幻境，见到主人警幻仙姑，开始了他的梦幻之旅。



甄士隐被挡在太虚幻境门外，贾宝玉却能顺利进入。这岂不是告诉我们，假的可以入境，真的却不行。



得到这个结论，看起来有些幼稚可笑，可是大道至简，大智若愚。



这个简单的逻辑关系就摆在我们眼前了：太虚幻境和造假有关系。



再想想这句对联：假作真时真亦假，无为有处有还无。



太虚幻境里面就是把假的当作真推出来，那原来的真货自然成了假的；制造一个新东西把以前的取代掉，原来曾经存在过的东西，被完全抹杀，就和从来没有过一样。



由此看来，太虚幻境是假货发行处。






二、太虚幻境颁行的第一个假货通灵宝玉。



为什么说通灵宝玉是假货，有兴趣的朋友可以参阅前期文章《大荒山无稽崖隐藏的大谎话：通灵宝玉是假货》《从“魇魔法姐弟逢五鬼”揭露“通灵宝玉”是骗人的“劳什子”》《贾宝玉和三个女子的三场重头戏证明，“通灵宝玉”是假货》《从衔玉而诞的荒唐言看荣国府衰败的根源：以假当真，内室干政》等。



书中描述，通灵宝玉是补天顽石幻化来的，完成这一转变的是癞头和尚。这种幻术自然并不存在，作者需要用这种方式完成一种过渡。



顽石真能被变成扇坠一样大小吗？肯定不能。



《嘲顽石幻相》中写道，“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。”这句诗的意思是说，女娲炼石补天本来就是没有根据的传说，在这种基础上作者又创造了更加不靠谱的故事。



这是作者自己对于顽石幻化为通灵宝玉的否定，癞头和尚带走的不是补天遗石。



顽石还是那个顽石，癞头和尚以它的名义，自己制作了一块扇坠大小的美玉，说是顽石的化身，把通灵宝玉带入红尘人世。



这是癞头和尚杜撰的假话。



癞头和尚拿着通灵宝玉携去入世，跛足道人问他要去哪里，他说现在有一段风流公案需要了解，要把这块通灵宝玉夹带其中，使他得以入世。



癞头和尚并不能光明正大地把他的这块通灵宝玉送到人世间，而是要用夹带的方式，这明显是夹带私货的行为。





癞头和尚就是一个造假者，可是她的这个假需要警幻仙子认同才能够当作真的用。或者，她本就是警幻仙姑派下去的也未可知。



总而言之，癞头和尚和警幻仙姑是一丘之貉，他们属于同一个利益集团。



实际上，癞头和尚是薛宝钗的仙形，警幻仙姑是王熙凤的道体。



拙作《神瑛侍者薛宝钗癞头和尚都患有热毒症，她们和金玉良缘什么关系？》中指出，癞头和尚是薛宝钗的幻相。



关于警幻仙子和王熙凤的合一性，请参阅拙作《“风月宝鉴”正面的美女是王熙凤，背面的骷髅是谁？原来是她！》《凤辣子世俗讲粗话 林潇湘才高写春秋——《风月宝鉴》的正反两面》《惜春作画藏玄机 宝钗论讲明文理——《红楼梦》创作过程再探》等文章。



王熙凤和薛宝钗之间开始是统一战线的，有人说王熙凤和薛宝钗之间几乎没有交谈，这不正常。这正是作者把她们之间的联系转移到暗处的一种方式，她们表面保持距离，暗中蝇营狗苟。





太虚幻境的真假。



甄士隐在梦中见到通灵宝玉，然后在太虚幻境玉石牌坊上见到“假作真时真亦假，无为有处有还无”的对联。



太虚幻境因为通灵宝玉而存在，这副对联讲的就是通灵宝玉是个假货；癞头和尚凭空弄出一个通灵宝玉来，是无中生有的事。



甄士隐的这个梦境，揭示了通灵宝玉的假。



我们总结一下原著第一回“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀”的意义：



这一回真假相见，甄士隐追随道人消失隐去；而后贾雨村的故事正式拉开序幕。



“贾雨村”谐音是“假语存”，贾雨村名贾化，即假话。假语存就是说假话掩盖了真相流传下来了，而真相自然就被隐去了。



贾雨村又谐音“假玉存”，也表示假的玉留存下来；“甄士隐”谐音“真石隐”，假玉取代真石而存在，真的石头自然就被藏匿或销毁。





癞头和尚在通灵宝玉身上刻上了三大功能，其中之一是除邪祟。



试想如果它真有这个功能，那么贾宝玉带着它是不会被魇魔的。结果贾宝玉被魇魔后，通灵宝玉仍旧没有除邪祟，而是等到癞头和尚夹持以后才显灵了。



这个环节表示，通灵宝玉通的其实是癞头和尚本人，它究竟灵不灵要听癞头和尚的命令。



癞头和尚制作通灵宝玉的目的是什么呢？



通灵宝玉是监视器



通灵宝玉只是癞头和尚的监视器，它在贾宝玉身边，替癞头和尚掌握着贾宝玉的一行一动。



王夫人在抄检大观园时说，“我的心耳神意都在这里”。贾宝玉嘴里含着通灵宝玉出生，这个大谎话的捏造王夫人是最大的嫌疑人。通灵宝玉就是王夫人安置在贾宝玉身边最得力的眼线。



总之，通灵宝玉这个神物，是癞头和尚薛宝钗、警幻仙子王熙凤、斋僧敬道的王夫人三人合力打造的。



现在，我们来回顾一个细节。贾宝玉被魇魔后，百般求治都没有效果，最后癞头和尚现身，夹持了通灵宝玉，并安排了这样的治疗方式：



“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”



贾母众人只好依照癞头和尚的指示，把宝玉凤姐儿二人安放在王夫人卧室之内，将通灵宝玉悬在门上。王夫人亲身守着，不许别个人进来。





上一篇文章我们已经说了，通灵宝玉实质是薛宝钗的物化意象，她影射的就是薛宝钗。



我们看贾宝玉命运攸关时身边的人员构成：王夫人、凤姐儿、薛宝钗。



癞头和尚的这个安排和我们上文分析的结果完全一致，这说明本文推理非常合乎原著的逻辑。



通灵宝玉身上有两层寓意：一、作为物件，它是王夫人、王熙凤和薛宝钗三人共同的监视器；二、影射人物，她就是薛宝钗的幻相。



王夫人作为荣国府的实力派掌权者，她安排自己的侄女和外甥女作为左膀右臂，试图牢牢把大权抓在自己手里。



通灵宝玉的作用就是是监控贾宝玉，到现在我们终于明白为什么贾宝玉总要砸烂通灵宝玉这个“骗人的劳什子”了，他的砸玉行为，是对那些束缚他的势力的反抗。





通灵宝玉背后隐藏的真相



贾宝玉是荣国府嫡孙，被看作继承人的第一人选。王夫人等人控制贾宝玉的目的一目了然，都是为了抓权。



贾宝玉被称为“活龙”“凤凰”，他影射的原型人物要么是太子、要么是皇帝。控制了贾宝玉就意味着拥有至高无上的权力，可以呼风唤雨、为所欲为。



古代封建社会朝廷上的皇权之争，历来都是充满腥风血雨。真补天顽石被幻化为假通灵宝玉，这其中隐藏着皇位之争。





皇位之争的残酷



《嘲顽石幻相》这首诗中，揭示了皇位争抢的残酷，我们看这首诗的内容：



女娲炼石已荒唐，更向荒唐演大荒。

失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。

好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。



这首诗描述的是一场皇位之争，我们来具体分析：



首联：女娲炼石已荒唐，更向荒唐演大荒。



女娲炼石补天的典故，讲的是水神共工和火神祝融争夺天下，导致天崩地陷。这个神话故事影射的是王朝的颠覆和新国家的重建。这首诗以女娲补天的典故起兴，和《红楼梦》全书以女娲补天的故事开始是一样的创作机轴。





“更向荒唐演大荒”，“荒唐”指的是女娲补天影射的皇位争夺之战，“大荒”谐音“大谎”。这半句诗说的是全书隐藏在女娲补天故事下的皇位争夺中，出现了大谎话。



这是什么样的大谎话？颔联给出答案。



“失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。”



“失真”“幻来”四个字，就是皇位抢夺中的弥天大谎。真太子（皇帝）被挟持控制隐匿起来，“幻”就是假，假的太子（皇帝）来当作真的。



颈联“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光”



这一句进一步具体揭示通灵宝玉的假相。



《嘲顽石幻相》这首诗出现在第八回金玉互赏之后，书中极力描绘了通灵宝玉和金锁的光彩晶莹、耀眼夺目。



紧跟着作者却写出了“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”



这两种表述截然相反，影射的是两种不同的运势。



通灵宝玉和金锁光彩四射，这说明它们正时旺运胜。





补天顽石没有能够去补天，意味着它时运衰败，真正的补天遗石必定不会发光。



补天遗石运败无彩，通灵宝玉运旺发光。二者命运的强烈对比隐含着相反的结局，胜败已经有了分晓。



尾联“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”



这一句看得令人心惊胆战。怎么突然就说起了死亡，而且是“白骨如山”这样大量的集体死亡？



说到胜败，不由得想到第二回贾雨村和冷子兴的对话。





冷子兴为贾雨村介绍贾府的人口状况，提到贾宝玉衔玉而生的事。



贾雨村听后发表了一番言论。他说天地之间有正邪两种气，这两种气直接影响到人的性情。他主要讲了三类人：大仁、大恶和阴阳两赋之人。阴阳两赋的人秉正邪两种气而生，他说这类人“在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。”



冷子兴把贾雨村那一番文绉绉的话来了一个直白的总结，说这种人的命运就是“成则王侯败则贼”。



“成则王侯败则贼”这句话令人惊心动魄，古代王侯将相的成就基本都和战争相关，尤其是争夺天下的战争。





我们再来说“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”这句诗。



在争夺天下的战争中，双方死伤无数，导致白骨如山。



这场战争的结果，补天遗石失败了，这是他“无材补天”的最直接最本质的原因。



“女娲炼石已荒唐”，“补天遗石”哪里是女娲炼就的，明明是争夺皇权战败的一方。



这场皇位争夺，爆发了激烈的战争。战争导致了大量的死亡，白骨如山、血流成河。



这些如山的白骨，就是《风月宝鉴》背面的骷髅。尽管人们像贾瑞一样不愿意去面对那些死亡，可是那才是惨不忍睹的真相。



“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”作者的斑斑血泪，是为那些白骨而流；十年辛苦，是为悼念那些亡魂而费。



掩卷而思，我们又何尝不是满怀凄凄！



正是：

太虚幻境幻通灵，真隐假存谁人明。

皇位争夺灭人性，白骨累累哪堪情！

原创不易，请点关注


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发布于 2022-04-15 12:25
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《红楼梦》的太虚幻境没有男性，全是美女，而西方极乐世界没有女人，那么太虚幻境是不是地狱？
孙啸天
孙啸天
事有必至，理有固然。 以见占隐，以往察来。
小天真君刚去天庭的时候，上边给安排差事，一个是去地狱当差，一个是去西方极乐世界当差。

去西方极乐世界比较难，上边暗示给好处，要的还不少，还得额外给阿傩、伽叶送礼，小天真君就想先问问情况

真君：西方极乐世界是什么样的啊？

阿傩、伽叶带着转了一圈，西方极乐世界没有女人，大家都是“男的”（严格来说是无性的），而且长得都一样（就像基本粒子长得都一样）

面对巨额好处费，真君非常犹豫，决定还是去地狱看一看

地狱也叫太虚幻境，是没有男人的，全是美女，而太虚幻境司主是警幻仙姑，也是大美女，有人叫她地狱魔王。

真君：我要，我要留在地狱！！！

发布于 2022-03-18 09:44
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贾宝玉为什么游太虚幻境？
永不沉睡
永不沉睡
黑夜给我黑色的眼睛，我用它来寻找光明
《百年孤独》中，布雷里诺家族的最后一个人，就是那个乱伦的产物，走进房间里面研究羊皮卷，后来，看到了家族最后一个人的命运是被蚂蚁啃食光。家族第一个老人…阅读全文​
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如果贾宝玉是神瑛侍者的话，为什么第五回在太虚幻境几位仙子会称他为“浊物”？
郭京
郭京
立志要做十年之后同学聚会上最有故事的人。
正好今儿看红楼时看到薛宝钗看贾宝玉的玉了，原文奉上。 “宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块补天…阅读全文​
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《红楼梦》的太虚幻境怎么理解？
匿名用户
匿名用户
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太虚幻境诡异至极，【“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”。】

就是痴情结怨死，朝啼夜愿死，春感秋悲死。

太虚是至阴，但是幻确实真的。

因为太虚幻境的牌匾上写的，假作真时真亦假。

编辑于 2020-08-12 23:56
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《红楼梦》中「太虚幻境」是什么地方？
海的深处
海的深处
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《红楼梦》是一声两歌作品，文字背后隐记了明清剧烈更迭史事。

宝玉游太虚幻境一节，几乎就是背后那部书的浓缩版。

　　“太虚”二字来由，本回前段已有埋伏，秦氏房间，惹眼的是唐伯虎的海棠春睡图和宋学士秦太虚写的一副对联，按照第一回“假借汉唐等年纪添缀”提示，“秦、唐”是“明”的替代， “唐伯虎”喻意是大明遭遇外患，“伯”是“泊”音，有栖、停留的意思， “虎”指虎狼之族；“秦太虚”明显喻虚弱至极的大明。

　　“幻境”是梦幻、噩梦之地，书第一回就把晚明的经历比作梦幻（噩梦）。“幻”不能与前字“虚”合作“虚幻”去解。

　　很多读者看罢第五回，觉得太虚幻境有种阴曹地府的感觉，实际上，作者就是把满清统治下的中国比作了人间地狱。书中写道“近来风流冤孽，缠绵于此处”，就是讲清兵屠刀下的冤魂遍地，缠绵不绝（ “风流”喻满清的侵入， “风”取“清风明月”字意）。

　　“太虚幻境”在书中有层层定语作提示，警幻仙子自称居离恨天之上，灌愁（“仇”音）海之中，放春山遣香洞太虚幻境，实是暗示屈死的汉家儿女香魂遭遣送、被放逐，致恨比天高，仇深似海！ 　　近似的场景还出现在甄士隐梦中，绛珠仙子“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果（“灭清国”音）为膳，渴则饮灌愁海水为汤，只因尚未酬报（取“报仇”二字）灌溉（字面指水进到田里，清属水，喻满清入主中原）之德（“德”此处取反义，指祸害），故甚至五内便郁结着一段缠绵不尽之意”，写出了黛玉总是悲与哭的根由。

　　太虚幻境薄命司之“薄命”其实是死于非命之人的意思，“十数个大厨（厨，庖屋也，——《说文》，此处引申作屠杀之所）皆用封条封着，看那封条上皆是各省的地名”道出了战乱使各省屈死的汉家儿女不计其数。

　　《红楼梦》十二支曲及判词所昭示的，是清兵的血腥，和屠刀下不屈抵抗、 “其行止见识皆出于我（辈）之上”的明君良臣。

　　宝玉“惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在”，说明秦氏之死与太虚幻境紧密相关，秦氏代指大明，秦亡即中华亡，《史记·秦始皇本纪》中记有“亡秦者，胡也”。

　　此回，仙姑欲通过“千红一哭”茗茶、“万艳同悲”酒酿，并《红楼梦》曲子来警醒宝玉，而作者真正要警醒的，其实是读者。仙姑命小丫鬟取了递与宝玉的《红楼梦》原稿，不正是读者手中的本书么！

　　可见，《红楼梦》即朱明噩梦，作者欲示人的“背后那部”书，是地陷东南、江山倾覆，血流成河、白骨累累的华夏国（明）亡史。太虚幻境所见及十二支曲所歌，正是全书的浓缩。

发布于 2022-09-02 20:09
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《红楼梦》的高度在哪里？前五回有着何等样的神妙
文史挥墨
文史挥墨
自媒体，公众号：文史挥墨，欢迎关注。
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《红楼梦》第五回中，贾宝玉到了秦可卿卧房午睡，恍惚间悠悠荡荡，做了一场春梦。 他来到的地方，正是太虚幻境。首先映入眼帘的，是两副对联： 假作真时真亦假，无为有处有还无。 再往里走，看到一个匾额，上书：孽海情…阅读全文​
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如果贾宝玉是神瑛侍者的话，为什么第五回在太虚幻境几位仙子会称他为“浊物”？
士察天下
士察天下
研究文史、科幻、哲学、经济等话题。
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第5回仙子说贾宝玉是浊物，完整的句子是：“何故反引了这浊物来污染这清净女儿之境？”意思是太虚幻境是清净女儿之境，不容男性这种浊物来污染啊。这里的浊物是指男性，可以结合曹公通过贾宝玉之口说出的“女儿是水作的骨肉，男人是泥做的骨肉。见了女儿，我便清爽。见了男人，便觉浊臭逼人”那句话来进一步理解。顺便说一句，贾宝玉是书中唯一进入过太虚幻境的男性了。甄士隐虽然也曾经被一僧一道带到太虚幻境门口，但只是到了门口，看到了牌匾，没进入幻境之中。

至于说通灵玉（补天石）、神瑛侍者、贾宝玉三者是什么关系，要看你信什么版本的红楼梦。

程高本误认为通灵玉=神瑛侍者=贾宝玉，为此还修改了前80回的内容再刊印，但改得漏洞百出，处处矛盾。

而看脂批本，三者的关系就很明晰了。第一回就介绍了，神瑛侍者下凡转世成了贾宝玉，通灵玉是被一僧一道施法，从补天石变成通灵玉，“幻形入世”，安排它跟着贾宝玉“到人间去享一享这荣华富贵”。也就是说，神瑛侍者=贾宝玉，通灵玉是附在贾宝玉身上的一个小跟班和“记录仪”，体验和记录贾宝玉在人间的生活，并在回归大荒山以后撰写回忆录《石头记》。

书中还有不少情节和脂批，揭示了这一层关系。

第1回，僧人施法将补天石变成通灵玉，对它说：“携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡，去安身乐业。”脂砚斋在此处批注道：“何不再添一句云：择个绝世情痴作主人？”这直接指出了，通灵玉与贾宝玉不是同一个角色，通灵玉只是贾宝玉这个“主人”的一个外挂，他们更像附属物和“主人”的关系。

第8回，宝玉拿通灵玉给宝钗看，曹公第一次介绍了通灵玉的样子，说明了它“一除邪祟，而疗冤疾，三知祸福”的作用，并写了一首诗，其中有两句道：“失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。”这意思是说，通灵玉到人间，贴近的主人是一个臭皮囊（贾宝玉），这里也可以看出通灵玉与贾宝玉不是同一个角色。

第25回，贾宝玉中了马道婆的诅咒病倒，一僧一道来救，僧人索了通灵玉过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！”说完施法，让通灵玉尘尽光生，重新恢复它“除邪祟”的功能。注意，这里僧人的话是对通灵玉说的，并非对贾宝玉说的，也证明了通灵玉跟贾宝玉没有直接关系。

以上几个细节，足以证实通灵玉只是跟着贾宝玉下世的一块石头，同时承担着帮他辟邪驱疾的功能。因为古人觉得玉石是吉祥物，有避祸祈福之用，与人的祸福相关，所以贾府的人说通灵玉是贾宝玉的“命根子”。

然而，曹公写作“草蛇灰线，伏脉千里”，书中没有一个多余的人物。通灵玉下世只是充当一个“记录仪”和辟邪之物吗？这样的话，这个角色岂非无足轻重，没必要写啊。

曹公为什么安插通灵玉参与到红楼梦的故事呢？这个问题曾经困扰了我很久。经过反复阅读第一回，我终于有了答案。真相就藏在通灵玉的“本质”——补天石的名称之中啊。它蕴含着作者和主角贾宝玉的理想——“补天”。

在那个黑暗时代，“天”就是“天理”，就是“存天理，灭人欲”，吃人的封建社会毁灭了太多美好的、天然的东西（金陵十二钗就是其中美的化身）。贾宝玉离经叛道，反感仕途经济，嘲讽封建社会“文死谏武死战”的最高道德。与此同时，他又呵护美好的、天然的东西（如十二钗、大观园），对底层人民怀有同情之心。他与封建社会格格不入，与那个时代的主流价值观背道而驰，总是做一些在后世看来属于进步、而当时看来属于不务正业的事。这一切，体现了他要“补天”的思想。但正如某位伟人所说，封建社会的天已不可补，“曹雪芹在《红楼梦》里还是想补天，想补封建制度的天，但是《红楼梦》里写的却是封建家族的衰落，可以说是曹雪芹的世界观和他的创作是矛盾的。”补天石作为被女娲弃用的一块“废材”，它所代表的补天理想，自然是无法实现的，贾宝玉自然也是要失败的，贾宝玉所要守护的大观园和那些美好女子也是难逃被毁灭命运的。曹公通过这一点，一开始就暗示了红楼梦的悲剧结局。

编辑于 2022-12-11 23:57

admin

天破石惊朱丝马迹===十六祖文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【“亲身妻母”】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... d=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)


高佳新解《红楼梦》21—七证红楼梦研究的空白点“亲身妻母”
原创2022-05-15 03:13·高佳新解红楼梦
《红学》需要毅力和真理，更需要与时俱进，敢于打破传统圈子《红学》桎梏的勇气——高佳。

“红学”是什么？简单来说就是研究《红楼梦》的学问。到了人才辈出的今天，“红学”对于《红楼梦》原文的研究还有空白点吗？答案是：有。

在《红楼梦》的第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼　红楼梦通灵遇双真”的故事情节中，贾宝玉和王熙凤遭遇了马道婆的厌镇，癞头和尚和跛足道人现身来救，有原文如下：

“贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。……念毕，又摩弄一回，说了些疯话，递与贾政道：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”说着回头便走了。贾政赶着还说话，让二人坐了吃茶，要送谢礼，他二人早已出去了。贾母等还只管着人去赶，那里有个踪影。少不得依言将他二人就安放在王夫人卧室之内，将玉悬在门上。王夫人亲身守着，不许别个人进来。”
上文中交代的很清楚 ，按僧道二人的要求，能够看护贾宝玉和王熙凤的人选只能是“亲身妻母”——王夫人，而“红学”针对“亲身妻母”四个字含义的读解是缺失的，“ “亲身妻母”含义的正确解读”成为了《红楼梦》研究的空白点之一。

余以为“亲身妻母”四个字看似通俗易懂却暗藏深意，原因是僧道二人作为太虚幻境的仙人（在第一回中有交代）是知道《红楼梦》里众人的来历与归宿的，他二人口中的“亲身妻母”，“身”是谁？“妻”是谁？“母”又是谁？

“亲身妻母”就其表面的意思是指本人的妻子和母亲，符合这一要求的本人只有贾宝玉，因为王夫人是贾宝玉的亲生母亲。

“身”是贾宝玉；“母”是王夫人，“妻”呢？

“味从书中来到书中去解”。 “ “妻”是谁？”的答案应在书中。

相关链接点击：高佳新解《红楼梦》20—论“味从书中来到书中去解”

书中原文：

“至晚间他二人竟渐渐醒来，说腹中饥饿。贾母、王夫人如得了珍宝一般，旋熬了米汤与他二人吃了，精神渐长，邪祟稍退，一家子才把心放下来。李宫裁并贾府三艳、薛宝钗、林黛玉、平儿、袭人等在外间听信息。闻得吃了米汤，省了人事，别人未开口，林黛玉先就念了一声“阿弥陀佛”。薛宝钗便回头看了他半日，嗤的一声笑。众人都不会意，贾惜春道：“宝姐姐，好好的笑什么？”宝钗笑道：“我笑如来佛比人还忙： 又要讲经说法，又要普渡众生；这如今宝玉，凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾；今才好些，又管林姑娘的姻缘了。你说忙的可笑不可笑。”林黛玉不觉的红了脸，啐了一口道：“你们这起人不是好人，不知怎么死！再不跟着好人学，只跟着凤姐贫嘴烂舌的学。”一面说，一面摔帘子出去了。”

上文中借薛宝钗的“又管林姑娘的姻缘了”的暗示，“ “妻”是谁？”的答案已经出来了，“妻”指的就是林黛玉。既然僧道二人指出林黛玉是贾宝玉的“妻”，完全可以推断出林黛玉和贾宝玉应是有婚约的，只是贾府并没有正式对外公开罢了，而众人也是心照不宣，因此薛宝钗才会以嬉戏的口气调笑林黛玉。

此外，在《红楼梦》第二十五回时，贾宝玉多大？阅读《解味红楼梦—脂砚斋重评石头记庚辰本时间序表》一书可知，林黛玉六岁进贾府，到了《红楼梦》第二十五回时黛玉十三岁，宝玉比黛玉大一岁，都尚未成人，所以说因宝玉和黛玉两人年纪尚小，在第二十五回之前贾府并未公开两人的婚姻状况也是常理，同时婚约也论证了贾府长辈容忍贾宝玉口中所说：“咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了”的合理性。


总之，《红楼梦》的作者曹雪芹用第二十五回原文中“亲身妻母”四个字的故事情节表明了一个事实­——贾宝玉和林黛玉是有婚约的。这一重要事实的论证使得原文中贾宝玉和林黛玉之间的许多互动得以有了合乎情理的解释，更重要的是填补了“亲身妻母”读解研究的空白点，同时也使《红楼梦》的研究进入开阔视野，打破旧常规，与时俱进的崭新天地。

2022-05-15

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天破石惊朱丝马迹===十六祖文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【自执金戈自执矛】
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(出处: 太极格局研究新天地)

神秘的脂砚斋（13） 青冥书屋 2019-04-20   |  75阅读  |  1转藏



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曹雪芹塑像     笨小胖博友摄于北京西郊曹雪芹纪念馆 红楼梦最初是以80回手抄本流传的，并附有脂砚斋等人的评语。有的手抄本书名即为《脂砚斋重评石头记》。除了脂砚斋外，还有畸笏叟、梅溪、松斋、玉兰坡，堂村等人的评语。现在只知道堂村是作者之弟，其他是何许人之谜，历来众说纷纭，莫衷一是。但有一点是可以肯定的，这些写评语的人都是作者最亲近的人，是原稿的最初读者，并非常熟悉作者的写作情况，也熟悉作者的经历和家庭情况（即创作所依据的素材）。 这些评语对研究红楼梦有着及其重要的价值。其中脂砚斋和畸笏叟的评语最值得重视。 关于脂砚斋的身份，红学界有多种猜测，如作者说、书的史湘云说、叔父说、堂兄弟说、作者妻子说等等。有人经考证称，脂砚斋是作者第二任妻子柳惠兰、第三任许芳卿合用的化名，似有些道理，二人不仅写了许多评语，还参与了书稿抄写和整理。一些评语有明显的女性口吻，当是柳、许二人所写。但是也有一些批语除了作者本人，绝非柳、许二人能写得出来的。因此，钓徒以为，脂砚斋应是三个人的化名，另一人即作者曹雪芹。试举一例，21回的回前有批语云—— 有客题红楼梦一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：“自执金戈又执矛，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。情机解得情天破，情不情兮奈我何？”凡是书题者不少，此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失名矣。 其中所谓“有客题红楼梦一律，失其姓氏”、“ 惜乎失名矣”，乃是作者故意放出的烟幕弹，目的是不想让别人知道他自批自书。在作者珍贵的书稿上写了怎么多的文字，哪有不知是谁的道理！想掩饰，结果是欲盖弥彰，“自执金戈又执矛，自相戕戮自张罗”，此为不打自招也。读者只要仔细研读诗中内容，即可知所谓“有客”者，即“深知拟书底里”的作者本人也！“茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。”茜纱公子即书中人贾宝玉，此处的脂砚先生即写书人曹雪芹。曹氏惯用拆字法，脂为脂粉，代指女性，砚字可拆为“石见”，石即“石兄”。石兄乃作者自谓。“见”古通“现”，“脂砚”者，即现于脂粉堆中的石兄也。 书中作者自加的评语还有许多，此不赘述。 曹雪芹是伟大的作家，也是位幽默有趣的文人，每每写到得意处，便情不自禁地匿名加评加注或吟诗一首，自我欣赏或感叹一番，好像故意要给读者留下解不尽的迷团……哈哈！ 畸笏叟是仅次于脂砚斋的评家。他是何许人，也有许多说法，其中有有一种说法比较有道理，即是作者舅舅或伯父。即使不是舅舅或伯父，也肯定是作者的长辈，畸笏叟在13回有评语可资证明： 秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有（可卿）魂托凤姐贾家后事一件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。（钓徒注：曹雪芹自号芹溪居士） 口气是命令式的，可见畸笏叟是颇具权威性的的长者。作者虽然不情愿，也必须服从他的命令，违心地将“遗簪”“更衣”“自缢”等“淫丧”情节删去，改为“病逝”。只是删改得不够彻底，还留下了若干痕迹……并很勉强地将原来回目由“秦可卿淫丧天香楼”改为“秦可卿死封龙禁尉”——不通，应是“贾蓉生封龙禁尉”。为了与下句“王熙凤协理宁国府”字数整齐相对，钓徒以为，似可改为“秦可卿病逝天香楼”或“贾监生买官龙禁尉”——是“为了丧礼风光些”，走太监戴权的后门，用一千两银子买来的（可卿的丈夫贾蓉原是黉门监生，其父贾珍觉得“灵幡上写时不好看”）…… 就此打住，下回再炖。

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自执金戈自执矛（下）
原创： 暗香疏影梅 有心拾萃 昨天

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7、他叔嫂二人愈发糊涂，不省人事，睡在床上，浑身火炭一般，口内无般不说。到夜晚间，那些婆娘媳妇丫头们都不敢上前。因此把他二人都抬到王夫人的上房内，甲侧：收拾得干净有着落。庚侧：收拾得得体正大。夜间派了贾芸带着小厮们挨次轮班看守。贾母、王夫人、邢夫人、薛姨妈等寸地不离，只围着干哭。此时贾赦、贾政又恐哭坏了贾母，日夜熬油费火，闹的人口不安，也都没了主意。贾赦还各处去寻僧觅道。贾政见不灵效，着实懊恼，甲侧：四字写尽政老矣。因阻贾赦道：“儿女之数，皆由天命，非人力可强者。他二人之病出于不意，百般医治不效，想天意该如此，也只好由他们去罢。”甲侧：念书人自应如是语。贾赦也不理此话，仍是百般忙乱，那里见些效验。……赵姨娘、贾环等自是称愿。
凤姐和宝玉一个是贾府的管家人一个是贾府的命根子，二人一病，贾府塌了半边天，二人一死，很可能也会绝了贾母，王夫人的活路，正如赵姨娘说的，“把他两个绝了，明日这家私不怕不是我环儿的”，得益者唯有贾环。注意，最后一句“赵姨娘、贾环等自是称愿”，补足前文，显然参与作法的不仅是赵姨娘、贾环，二人还有帮凶。
历来读者看这段，非议最多的是贾政，连贾赦都不如，才过去两天，就放弃了希望，认命了。先别急着下结论，我们来分析一下这一段的脂批提示：
1、凤姐和宝玉不省人事，开始说胡话，抬到王夫人的上房已是收拾文字，暗示二人其实已经灵魂出窍，进入幻中。
2、贾政此时不是担忧焦虑而是“着实懊恼”，懊恼什么？“见不灵效”，因百般医治不灵效？还是求僧访道不灵效？下文再看。
3、不是读书人而是“念书人”，暗示了表面文字“儿女之数，皆由天命”之下有隐意，也就是说贾政之语并不代表他的真心，此时的他不可能认命，因为放弃了宝玉和凤姐，无异于同时放弃了贾母和王夫人，他只不过是想阻止贾赦如无头苍蝇般地乱撞，让大家冷静下来面对危机。
因此，看这一段不应看到贾政的无情，而是应该看到贾政的清醒和理智。8、正闹的天翻地覆，没个开交，只闻得隐隐的木鱼声响，甲侧：不费丝毫勉强，轻轻收住数百言文字，《石头记》得力处全在此处。以幻作真，以真作幻，看书人亦要如是看法为幸。念了一句：“南无解冤孽菩萨。有那人口不利，家宅颠倾，或逢凶险，或中邪祟者，我们善能医治。”贾母、王夫人听见这些话，那里还耐得住，便命人去快请进来。贾政虽不自在，奈贾母之言如何违拗；想如此深宅，何得听的这样真切，甲侧：作者是幻笔，合屋俱是幻耳，焉能无闻？心中亦希罕，甲侧：政老亦落幻中。命人请了进来。众人举目看时，原来是一个癞头和尚与一个跛足道人。甲夹：僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。

呼应上文，宝玉凤姐之病，一僧一道来解，俱在幻中，此时理智清醒的贾政也甘愿落于幻中，因为这也是他盼望的结果。
脂批说“以幻作真，以真作幻，看书人亦要如是看法为幸”，脂砚会识得有心拾萃吗？
好好寻味这句话“僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱”，脂砚也来戏谑读者？！一赞！9、贾政听这话有意思，心中便动了，因说道：“小儿落草时虽带了一块宝玉下来，上面说能除邪祟，谁知竟不灵验。”那僧道：“长官你那里知道那物的妙用。只因他如今被声色货利所迷，甲夹：石皆能迷，可知其害不小。观者着眼，方可读《石头记》。故不灵验了。甲侧：读书者观之。你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。“庚侧：“只怕”二字，是不知此石肯听持诵否？贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！庚侧：正点题，大荒山手捧时语。人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指！甲夹：见此一句，令人可叹可惊，不忍往后再看矣！

终于解疑，贾政早已对通灵宝玉有所期待，因而懊恼其关键时刻“竟不灵验”。为什么不灵验？“被声色货利所迷”，怎么解？和尚持颂持颂。僧因凤姐还是宝玉？险些被脂砚戏弄，哈哈！

“见此一句，令人可叹可惊，不忍往后再看矣！”为什么？只因“人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指！”弹指间，就到了尘缘尽日，众冤孽归位，乱哄哄你方唱罢我登场！生死情色俱是一场梦而已！10、可羡你当时的那段好处：

天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；
却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。
可叹你今日这番经历：
　粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！
甲侧：三次锻炼，焉得不成佛作祖？
我们来解读一下癞头和尚的这两偈：
第一偈内容很直白，当石头还是石头，静静地立于天地之间，没有“声色货利”的诱惑，可一旦有了灵魂，就不再甘于无所作为，进入人间这个是非场。
第二偈有些难解，通灵宝玉来到烟柳繁华地受享，到处是粉渍脂痕，很容易沉迷，哪里还有宝光？既不能自保，哪里还有能力除祟？/夜夜困鸳鸯已是过分，何谈昼夜困鸳鸯？即便是声色场所也难，显然和下一句照应，是陷入了温柔富贵乡的幻梦即我们的《红楼梦》之中。/当这沉酣一梦梦醒之后，/就是是非场的散场之时，万事皆空。
第二偈是对第一回“此亦静极思动，无中生有之数也。我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。”的呼应。
脂批“三次锻炼，焉得不成佛作祖？”双关了通灵宝玉和贾宝玉，“入世，历劫，劫终”。11、念毕，又摩弄一回，说了些疯话，递与贾政道：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。庚侧：是要紧语，是不可不写之套语。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”说着回头便走了。庚眉：通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。……少不得依言将他二人就安放在王夫人卧室之内，将玉悬在门上。王夫人亲身守着，不许别个人进来。
为什么是三十三天？应与佛教文化有关：三十三天，也叫忉利天，天主帝释（即玉皇大帝）居于中央一城，东西南北四方各有八城，合计共三十三，称为三十三天。《佛说义足经》曾记载：佛陀看到波利质多树花开正好，就决定上三十三天为母说法。因而又是叫王夫人守着，一丝不乱。

通灵宝玉听了持颂之后，马上灵验，此处发挥了第一功能除邪祟，那疗冤疾，知祸福呢？后文必现。12、林黛玉先就念了一声“阿弥陀佛”。甲侧：针对得病时那一声。薛宝钗便回头看了他半日，嗤的一声笑。众人都不会意，贾惜春道：“宝姐姐，好好的笑什么？”宝钗笑道：“我笑如来佛比人还忙：庚侧：这一句作正意看，余皆雅谑，但此一谑抵颦儿半部之谑。又要讲经说法，又要普渡众生；这如今宝玉，凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾；今才好些，又管林姑娘的姻缘了。你说忙的可笑不可笑。”
宝钗藏愚守拙，在人前不苟颜色，所谓正经人，此处突然一谑脂批提示含的也是正意，那么是何正意呢？如来佛讲经说法、普渡众生、赐福消灾都是正意，管林姑娘的姻缘也算正意，何解？
此处应是呼应前文，林黛玉道：“该，阿弥陀佛！”庚眉：黛玉念佛，是吃茶之语在心故也。吃茶之语在心，即给宝玉作媳妇的话在心，黛玉念佛，作者替黛玉表露心迹，那么宝钗表露的正意是赞同还是嫉妒呢？

发布于 2018-07-09 10:34漫话脂砚斋：自执金戈又执矛，自相戕戮自张罗2021-10-27 10:08:53　来源: 孔夫子旧书网  举报

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作者 | 文化护卫者

来源 | 孔夫子旧书网动态

一部一百二十回的《红楼梦》，总共只有六个“寅”字，除了第95回（程甲本5A）“稍刻小太监传谕出来说：‘贾娘娘薨逝。’是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁。”还有四个“寅”字，全部都在前八十回之内，而批者竟说“只听自鸣钟已敲了四下”是为避“寅”字讳。

第10回庚辰本229.1：头目不时眩晕，寅卯间必然自汗（诸本均作“寅卯”）
第14回庚辰本289.7：至寅正，平儿便请起来梳洗（诸本均作“寅正”）
第26回庚辰本598.9：众人都看时，原来是唐寅两个字（诸本均作“唐寅”）
第69回庚辰本1695.9：明日寅时入殓大吉（诸本作“寅时”；甲辰本2302.5此处删了很多文字，但仍保留了这个“寅”字）

《红楼梦》前八十回写自鸣钟的钟声只有三段文字：

第6回

庚辰本138：刘姥姥只听见“咯当咯当”的响声，大有似乎打箩柜筛面的一般，不免东瞧西望的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住的乱晃。刘姥姥心中想着：“这是什么爱物儿，有甚用呢？”正呆时，陡听得“当”的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。接着又是一连八九下。

第51回
庚辰本1195.2：只听外间房中十锦槅上的自鸣钟‘当’、‘当’的两声。

第52回庚辰本1226.6：只听自鸣钟已敲了四下。

以上这些都说明，这是作者在《红楼梦》文本中描述自鸣钟钟声固有的语言特点而已。

这也说明这条批语之批者不但对《红楼梦》的内容及语言特点的一无所知，乃至于对小说文本中的白纸黑字也是整得稀里糊涂。如按批者之说，凡是有“寅”字的回目，均非作者之原文了？虽然此批者的想象力很丰富，竟能把“自鸣钟已敲了四下”都能联想到“寅”字，只是不长记性，只算瞎咧咧而已！

正如第26回薛蟠把“唐寅”看成“庚黄”的一条批语所说：“闲事顺笔，骂死不学之纨袴。”（甲戌11B、庚辰358）如果第52回这条是脂砚斋所批，岂非自己骂自己不学之纨袴？

主流派红学最高权威冯其庸先生却对这条批语又下了一批：“脂批云：‘寅’此样（写）法，避讳也。”按此批极重要。明明指出曹雪芹是避其祖曹寅的讳，故不写“寅正初刻”，而写“自鸣钟已敲了四下”，则一般读者亦想不到此。唯有脂砚斋熟悉作者家世，亦熟悉作者用意，才能批出。凡以为《红楼梦》作者非曹雪芹者，请来看此批。

近来大概雨水丰沛之故，娱乐圈不但瓜瓞绵绵，而且瓜一个比一个大。这不又冒出一新瓜，且炒热了“知三当三”这一名词，感觉跟冯其庸先生有点搭，不知看官意下如何？

第22回

庚辰本494：然后可知前夜是无心顺手拈了一本《庄子》在手，且酒兴醮醮，芳愁默默，顺手不计工拙，草草一续也。若使顺手拈一本近时鼓词，或如“钟无艳赴会，齐太子走国”等草野风邪之传，必亦续之矣。观者试看此批，然后谓余不谬。所以可恨者，彼夜却不曾拈了《山门》一出传奇。若使《山门》在案，彼时拈着，又不知于《寄生草》后续出何等超凡入圣大觉大悟诸语录来。（蒙9A、戚797）

庚辰本497：此处亦续《寄生草》。余前批云不曾见续，今却见之，是意外之幸也。盖前夜《庄子》是道悟，此日是禅悟，天花散漫之文也。（蒙11B、戚802）

我这人虽无他技，但对于所注重的事，第六感按宋丹丹大妈的春晚台词说：“那是相当准确的。”而且是屡试不爽的。虽然己卯本第22回至今还没发现，按《武林外传》郭芙蓉的话说，那是“确定肯定以及一定”，这条批语是从己卯本过录来的。一直以来有一问题始终困绕着我，被主流派红学专家大师奉为圭臬的脂批，为什么连前八十回的叙事都整不明白？原来是连一回书的内容都没看明了，就要提笔下批。只隔了几页的书（第494页至497页），竟连自己跟自己都说不清楚，且偏要自诩“余不谬”，这不跟那些江湖庸医，连病者所犯何症都不知道，就要提笔开虎狼之药的草菅人命有何区别？

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万万想不到，它才是红楼梦大观园的正殿，也就是太虚幻境！
自石湾泿花飞舞 2020-04-02   |  393阅读  |  6转藏

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笔者之前错了矣，误把“蓬岛瑶台”当成了大观园的正殿！今纠正之。

先来看看《红楼梦》对大观园正殿的描述，见第十七回，按书云：

……说着，大家出来。行不多远，则见崇阁巍峨，层楼高起，面面琳宫合抱，迢迢复道萦纡，青松拂檐，玉兰绕砌，金辉兽面，彩焕螭头。贾政道：“这是正殿了。【庚辰双行夹批：想来此殿在园之正中。按园不是殿方之基，西北一带通贾母卧室后，可知西北一带是多宽出一带来的，诸钗始便于行也。】只是太富丽了些。”众人都道：“要如此方是。虽然贵妃崇尚节俭，天性恶繁悦朴，【庚辰侧批：写出贾妃身分天性。】然今日之尊，礼仪如此，不为过也。”

一面说，一面走，只见正面【庚辰双行夹批：正面，细。】现出一座玉石牌坊来，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。贾政道：“此处书以何文？”众人道：“必是‘蓬莱仙境’方妙。”贾政摇头不语。宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来，倒像在那里曾见过的一般，却一时想不起那年那月日的事了。【庚辰双行夹批：仍归于葫芦一梦之太虚玄境。】贾政又命他作题，宝玉只顾细思前景，全无心于此了。

万万想不到，它才是红楼梦大观园的正殿，也就是太虚幻境！

那么，宝玉见了这个地方，心中忽有所动，有似曾相识的感觉。他想起了当初在太虚玄境梦游时，看到的是怎样的一幅景象呢？见第五回，按书云：

宝玉听说，便忘了秦氏在何处，【甲戌侧批：细极。】竟随了仙姑，至一所在，有石牌横建，上书“太虚幻境”四个大字，两边一副对联，【甲戌侧批：士隐曾见此匾对，而僧道不能领入，留此回警幻邀宝玉后文。】乃是：

假作真时真亦假，

无为有处有还无。【甲戌双行夹批：正恐观者忘却首回，故特将甄士隐梦景重一滃染。】

转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字，道是“孽海情天”。又有一副对联，大书云：

厚地高天，堪叹古今情不尽；

痴男怨女，可怜风月债难偿。

……

万万想不到，它才是红楼梦大观园的正殿，也就是太虚幻境！

其实，贾政一行人所游的大观园正殿，不仅是贾宝玉梦游时所见到的太虚幻境，也是后来元春省亲时眼中的“天仙宝镜”。再来看第十八回，按书云：

……闲文少叙，且说贾妃看了四字，笑道：“‘花溆’二字便妥，何必‘蓼汀’？”侍坐太监听了，忙下小舟登岸，飞传与贾政。贾政听了，即忙移换。【庚辰双行夹批：每的周到可悦。】一时，舟临内岸，复弃舟上舆，便见琳宫绰约，桂殿巍峨。石牌坊上明显“天仙宝镜”四字，【庚辰双行夹批：不得不用俗。】贾妃忙命换“省亲别墅”四字。

万万想不到，它才是红楼梦大观园的正殿，也就是太虚幻境！

脂砚斋曾说：“大观园，系玉兄与十二钗之太虚幻境”，这句话太笼统。如果非要更详细点，那么，实际上《红楼梦》大观园的正殿，才是大观园里真正的太虚幻境！

笔者之前误把“蓬岛瑶台”当成了大观园的正殿。但，蓬莱仙境本身影射“蓬岛瑶台”是没有错的。不过实际上蓬莱仙境没有“崇阁巍峨，层楼高起”的巍峨建筑群，它只是福海中央三个小岛上的几座小楼阁而已。


是笔者一时疏忽，漏掉了“贾政摇头不语”这六个关键字。细细品味，殊不知这六个字简直太关键了，表明贾政否定大观园的正殿是“蓬岛瑶台”。而是还有更惊人、堪称“天上人间”的虚幻仙境，它拥有“崇阁巍峨，层楼高起”巍峨又庞大的建筑群。

万万想不到，它才是红楼梦大观园的正殿，也就是太虚幻境！

它，就是圆明园四十景之一的方壶胜境！建于乾隆五年（1740年）以前，符合《红楼梦》成书于1746年之后的论断。

方壶胜境，位于福海的东北角，是以人们想象中的仙山楼阁为题材而建造的。传说本来有五座神山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。据《列子·汤问》载：“……最后二山（岱屿、员峤）飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了”。

万万想不到，它才是红楼梦大观园的正殿，也就是太虚幻境！

也就是说蓬岛瑶台和方壶胜境都是模仿仙山题材而建。但，蓬莱仙景的规模档次，是无法和这座凌霄宝殿相提并论。

因为方壶胜境规模宏大，在圆明园中享有绝无仅有的高规格高档次。正如书上记载的，其“崇阁巍峨，层楼高起……金辉兽面，彩焕螭头”。它前部是三座重檐大亭，呈“山”字形伸入湖中，中后部的九座楼阁中供奉着2000多尊佛像、30余座佛塔。整个建筑群宏伟辉煌，气势磅礴，犹如仙山琼阁般壮观。

万万想不到，它才是红楼梦大观园的正殿，也就是太虚幻境！

是公认的圆明园中最为宏伟辉煌的建筑群。圆明园中没有和它可相提并论的，只有这样的建筑才配是大观园正殿。可惜，方壶胜境于1860年10月被英法联军劫掠后焚毁。太虚幻境毁于一旦矣！

万万没想到，方壶胜境才是大观园的正殿，是大观园里真正的太虚幻境！

正应了那句：真理是越辩越明的。

万万想不到，它才是红楼梦大观园的正殿，也就是太虚幻境！

这十六个字，便是开启红楼梦的钥匙！

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天破石惊朱丝马迹===十六祖文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【太虚幻境就是大观园+石牌横建+玉石牌坊+】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
贾宝玉看见大观园里的玉石牌坊，感觉似曾相识，他见过吗？
润杨阆苑2020-05-20 08:00




《红楼梦》贾政大观园试才贾宝玉，一路上贾宝玉侃侃而谈，肆意挥洒，所题的匾额对联，不落俗套，应时应景，立意高人一头，用典得当，贾政颇为满意。


当走到正殿前的石牌坊，“上面龙蟠螭护，玲珑凿就”。贾政问道：“此处书以何文？”
宝玉痴痴地望着石牌坊若有所思，全然不回答贾政的话。是宝玉江郎才尽了吗？
不是宝玉江郎才尽。
宝玉朦朦胧胧地觉得似乎在哪里见过这个石牌坊，一时又想不起来，所以走神了。大家以为宝玉江郎才尽了，实际上并非如此。


宝玉看见玉石牌坊，感觉似曾相识，仿佛见过一般。
我们看看原文：
宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来，倒像那里曾见过的一般，却一时想不起那年月日的事了。贾政又命他作题，宝玉只顾细思前景，全无心于此了。
宝玉为什么感觉见过这个牌坊呢？


这个牌坊就是太虚幻境的牌坊。贾宝玉的前世，就在太虚幻境里生活。今生，贾宝玉梦游太虚幻境时，见过这个牌坊。
第一，宝玉的前世就在太虚幻境里生活。
贾宝玉的前世是太虚幻境里的神瑛侍者，归警幻仙姑领导。他在三生石畔浇灌绛珠仙草，使绛珠仙草得以绵延岁月。后来绛珠仙草受日月精华，又得甘露滋养，修成女体。成为警幻仙姑座下的绛珠仙子。


神瑛侍者凡心偶炽，要感受红尘中的温柔富贵乡的生活，向警幻仙姑汇报，要求下凡。警幻仙姑同意了，在一个炽热的天气里，贾宝玉下凡了，他下凡的嘴里衘的宝玉，甄士隐在梦里见过一面。
贾宝玉前世，几乎天天见这个牌坊，今生虽然忘了前尘往事，但依然会有似曾相似的感觉。
第二，贾宝玉睡梦中见过太虚幻境的牌坊。


第五回：贾宝玉在睡梦中遇见一个仙姑。
宝玉……竟随了仙姑，至一所在。有石牌横建，上书“太虚幻境”四个大字，两边一副对联，乃是：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
这个太虚幻境石牌坊与省亲别墅正殿前的石牌坊竟然一模一样。宝玉虽然将梦中情形忘记大半，但是对石牌坊还是有些模糊的印象。如今见了，宝玉便模模糊糊地觉得见过，可是什么时候，在哪里见过的却想不起来了。


宝玉只顾思索石牌坊的事情，没听见贾政的问话。
宝玉没有江郎才尽，他还可以题诗
贾政提问，宝玉没答，众清客以为宝玉精神耗散，才尽词穷了。忙劝贾政：明日再题。
贾政遂冷笑道：“你这畜生，也竟有不能之时了。也罢，限你一日，明日若再不能，我定不饶。这是要紧一处，更要好生作来！”


显然贾政也以为，贾宝玉才思枯竭了。
其实不然，贾宝玉只是一时恍惚，他还能写诗。
到怡红院时，宝玉已经恢复了常态。他对女儿棠侃侃而谈。贾政问他如何题匾。
宝玉道：依我，题’红香绿玉‘四字，方两全其妙。


对于宝玉题的匾额和对联，贾政嘴里说不好，心里是满意的。
冥冥之中，大观园建成了太虚幻境的样子。
元春省亲后，姊妹们住进了大观园。这里成为现实版“孽海情天”。
厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。
大观园里的儿女最初过得惬意、诗意、浪漫。贾宝玉在这里领略了温柔富贵乡的奢华生活。他体会了姊妹之情，爱情之美。


随着时间的推移，大观园的女儿们，一个个风流云散，每个人都有情非得已的难处，都有无法解脱的命运羁绊。古往今来，有多少情情爱爱之事，给人们带来了无尽无休的苦恼，才下眉头又上心头；天底下，有那么多痴情男儿，哀怨女子，他们有多少风月债要偿还呢。
大观园的牌坊下，上演了一幕幕悲情戏剧，曾经的欢乐都是水中月，镜中花……
5.3、贾宝玉所游的太虚幻境就是大观园



幽之鸣

幽之鸣






在前面的文章中，我们已经证明了第五回是《红楼梦》整部书的一个剧本，《红楼梦》中所有的人都是按着第五回来演出《红楼梦》全文，贾宝玉也是按着《红楼梦》第五回来演出。警幻仙子邀贾宝玉游太虚幻境的过程其实就是预演贾宝玉在人世所经历的事。

贾宝玉梦游进入太虚幻境正殿时，作者写道：

至一所在，有石牌横建，上书“太虚幻境”四个大字，两边一副对联，乃是：
假作真时真亦假 无为有处有还无
转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字，道是“孽海情天”。又有一副对联，大书云：
厚地高天，堪叹古今情不尽；
痴男怨女，可怜风月债难偿。
（《红楼梦·第五回》）

在大观园试才时，写出了贾宝玉见到富丽正殿时的反应。

贾政道：“这是正殿了。只是太富丽了些。”众人都道：“要如此方是。虽然贵妃崇尚节俭，天性恶繁悦朴，然今日之尊，礼仪如此，不为过也。”一面说，一面走，只见正面现出一座玉石牌坊来，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。贾政道：“此处书以何文？”众人道：“必是‘蓬莱仙境’方妙。”贾政摇头不语。宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来，倒像在那里曾见过的一般，却一时想不起那年那月日的事了。贾政又命他作题，宝玉只顾细思前景，全无心于此了。（《红楼梦·第十七回》）

两处对比来看，便可知大观园的布局形容与太虚幻境并无二致。因为两处相同，所以贾宝玉在看到大观园正殿时，才会觉得倒像在哪里曾见过的一般。

在贾宝玉梦游太虚幻境看了薄命司的卷册后，作者继续写出了太虚幻境建筑的雄伟华丽。

宝玉恍恍惚惚，不觉弃了卷册，又随了警幻来至后面。但见珠帘绣幕，画栋雕檐，说不尽那光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫。更见仙花馥郁，异草芬芳，真好个所在。（《红楼梦·第五回》）

甲戌本侧批对此批道：

已为省亲别墅画下图式矣。

省亲别墅指大观园，由此批可以得出太虚幻境就是大观园。在第十七回试才时作者详细地介绍了大观园中的景致，我们就不在此细举，我们只列贾妃省亲时作者对于大观园的总结性描写。

一时，舟临内岸，复弃舟上舆，便见琳宫绰约，桂殿巍峨。石牌坊上明显“天仙宝镜”四字，贾妃忙命换“省亲别墅”四字。于是进入行宫。但见庭燎烧空，香屑布地，火树琪花，金窗玉槛。说不尽簾卷虾须，毯铺鱼獭，鼎飘麝脑之香，屏列雉尾之扇。真是：金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家。（《红楼梦·第十八回》）

贾妃所游大观园与贾宝玉所游太虚幻境实则无异。贾妃最后为正殿题名为《大观楼》，并自先题了一绝：

衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。
天上人间诸景备，芳园应锡大观名。

大观园是天上人间诸景备，是人间仙境般的存在。同时贾妃还让众姊妹各题一匾一诗，众人所题诗中都写出大观园是仙境存于人间。大观园其实就是太虚幻境在人间的别馆。

所以太虚幻境就是大观园，大观园就是太虚幻境。贾宝玉见到大观园正殿时，觉得“倒像在那里曾见过的一般，却一时想不起那年那月日的事了。”庚辰本夹批对此批道：

仍归于葫芦一梦之太虚玄境。

此批更加确切地证明了大观园是太虚幻境，甄士隐住在葫芦庙旁，这里所说的葫芦一梦是说甄士隐梦幻识通灵所做的一梦，贾宝玉的梦是甄士隐梦的延续，贾宝玉在大观园所历不过是在上演警幻仙子邀贾宝玉同游太虚幻时所经历的一切。

所以我们会发现贾宝玉初入太虚幻境与初入大观园时，其所作所为所思所想几乎是一模一样。我们看贾宝玉初入太虚幻境后看到眼前所见之美景的想法。

那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。宝玉在梦中欢喜，想道：“这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母师傅打呢。”（《红楼梦·第五回》）

贾宝玉梦中见到这美不胜收之景，心中欢喜异常，极其满足。

贾宝玉进入大观园后每日的做法也是如此：

闲言少叙。且说宝玉自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处，或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。（《红楼梦·第二十三回》）

贾宝玉初入大观园时再无贪求之心，与贾宝玉初入太虚幻境时欢喜异常，只想在这里度过一生的想法其实是一样的。

贾宝玉见到太虚幻境的美景后，只觉得如果自己真有了这个去处，在这里过一生失了家也愿意。

贾宝玉在太虚幻境中的最后遇到了迷津，警幻仙子对迷津有下面一段解释：

“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。……”

这里的木居士与灰侍者就是指佛道，贾宝玉如果堕落迷津之中，只有佛道才能渡之。贾宝玉有没有堕入迷津呢？作者在梦的最后写道：

只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。（《红楼梦·第五回》）

说明贾宝玉最后堕入了迷津，既然堕入迷津，迷津又只能由佛道渡之，所以贾宝玉在梦的最后走上了佛道之路。

贾宝玉入大观园后，享受了荣华富贵，也走上佛道之路，最后随一僧一道而去，他最后真的在大观园失了家。这与他初入太虚幻境时的想法相照应。

可见贾宝玉在太虚幻境所经历的一切就是他在大观园中的缩写。


注：本文由张延安（幽之鸣）原创，欢迎转载并保留版权。

发布于 2023-06-22 00:45・IP 属地广东




大观园（北京大观园）


贾宝玉


红楼梦（小说）



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红楼非梦

admin

万万没想到，它才是红楼梦大观园真正的太虚幻境！



赖晓伟重评石头记2020-04-02 16:45



笔者之前错了矣，误把“蓬岛瑶台”当成了大观园的正殿！今纠正之。

先来看看《红楼梦》对大观园正殿的描述，见第十七回，按书云：


……说着，大家出来。行不多远，则见崇阁巍峨，层楼高起，面面琳宫合抱，迢迢复道萦纡，青松拂檐，玉兰绕砌，金辉兽面，彩焕螭头。贾政道：“这是正殿了。【庚辰双行夹批：想来此殿在园之正中。按园不是殿方之基，西北一带通贾母卧室后，可知西北一带是多宽出一带来的，诸钗始便于行也。】只是太富丽了些。”众人都道：“要如此方是。虽然贵妃崇尚节俭，天性恶繁悦朴，【庚辰侧批：写出贾妃身分天性。】然今日之尊，礼仪如此，不为过也。”
一面说，一面走，只见正面【庚辰双行夹批：正面，细。】现出一座玉石牌坊来，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。贾政道：“此处书以何文？”众人道：“必是‘蓬莱仙境’方妙。”贾政摇头不语。宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来，倒像在那里曾见过的一般，却一时想不起那年那月日的事了。【庚辰双行夹批：仍归于葫芦一梦之太虚玄境。】贾政又命他作题，宝玉只顾细思前景，全无心于此了。




那么，宝玉见了这个地方，心中忽有所动，有似曾相识的感觉。他想起了当初在太虚玄境梦游时，看到的是怎样的一幅景象呢？见第五回，按书云：


宝玉听说，便忘了秦氏在何处，【甲戌侧批：细极。】竟随了仙姑，至一所在，有石牌横建，上书“太虚幻境”四个大字，两边一副对联，【甲戌侧批：士隐曾见此匾对，而僧道不能领入，留此回警幻邀宝玉后文。】乃是：
假作真时真亦假，　　　　无为有处有还无。【甲戌双行夹批：正恐观者忘却首回，故特将甄士隐梦景重一滃染。】
转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字，道是“孽海情天”。又有一副对联，大书云：
　　　　厚地高天，堪叹古今情不尽；　　　　痴男怨女，可怜风月债难偿。……




其实，贾政一行人所游的大观园正殿，不仅是贾宝玉梦游时所见到的太虚幻境，也是后来元春省亲时眼中的“天仙宝镜”。再来看第十八回，按书云：


……闲文少叙，且说贾妃看了四字，笑道：“‘花溆’二字便妥，何必‘蓼汀’？”侍坐太监听了，忙下小舟登岸，飞传与贾政。贾政听了，即忙移换。【庚辰双行夹批：每的周到可悦。】一时，舟临内岸，复弃舟上舆，便见琳宫绰约，桂殿巍峨。石牌坊上明显“天仙宝镜”四字，【庚辰双行夹批：不得不用俗。】贾妃忙命换“省亲别墅”四字。




脂砚斋曾说：“大观园，系玉兄与十二钗之太虚幻境”，这句话太笼统。如果非要更详细点，那么，实际上《红楼梦》大观园的正殿，才是大观园里真正的太虚幻境！

笔者之前误把“蓬岛瑶台”当成了大观园的正殿。但，蓬莱仙境本身影射“蓬岛瑶台”是没有错的。不过实际上蓬莱仙境没有“崇阁巍峨，层楼高起”的巍峨建筑群，它只是福海中央三个小岛上的几座小楼阁而已。

是笔者一时疏忽，漏掉了“贾政摇头不语”这六个关键字。细细品味，殊不知这六个字简直太关键了，表明贾政否定大观园的正殿是“蓬岛瑶台”。而是还有更惊人、堪称“天上人间”的虚幻仙境，它拥有“崇阁巍峨，层楼高起”巍峨又庞大的建筑群。




它，就是圆明园四十景之一的方壶胜境！建于乾隆五年（1740年）以前，符合《红楼梦》成书于1746年之后的论断。

方壶胜境，位于福海的东北角，是以人们想象中的仙山楼阁为题材而建造的。传说本来有五座神山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。据《列子·汤问》载：“……最后二山（岱屿、员峤）飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了”。




也就是说蓬岛瑶台和方壶胜境都是模仿仙山题材而建。但，蓬莱仙景的规模档次，是无法和这座凌霄宝殿相提并论。

因为方壶胜境规模宏大，在圆明园中享有绝无仅有的高规格高档次。正如书上记载的，其“崇阁巍峨，层楼高起……金辉兽面，彩焕螭头”。它前部是三座重檐大亭，呈“山”字形伸入湖中，中后部的九座楼阁中供奉着2000多尊佛像、30余座佛塔。整个建筑群宏伟辉煌，气势磅礴，犹如仙山琼阁般壮观。




是公认的圆明园中最为宏伟辉煌的建筑群。圆明园中没有和它可相提并论的，只有这样的建筑才配是大观园正殿。可惜，方壶胜境于1860年10月被英法联军劫掠后焚毁。太虚幻境毁于一旦矣！

万万没想到，方壶胜境才是大观园的正殿，是大观园里真正的太虚幻境！

正应了那句：真理是越辩越明的。