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【原】《红楼梦》｜太虚幻境的木居士和灰侍者，与槁木死灰的李纨有关吗
漫话红楼 2023-11-07 发布于北京  |  18阅读  |  4转藏

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第五回，宝玉梦游太虚幻境，警幻仙姑领着他把仙界的风花雪月享受了个遍，并把妹妹兼美（兼具钗黛之美）许给宝玉。第二天，宝玉和兼美“携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。”         

在这个恐怖至极的所在，出现了一个木居士和一个灰侍者，“只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之”。              

         

这二人是什么身份？他们为什么出现在这里？              

这是个容易被读者忽略的细节，因为这二人只出现过这一次，而且是出现在警幻的话语里。         

昨天，读到一种解读，说木居士和灰侍者合起来就是“槁木死灰”之意，因书中明写李纨“虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般”，因此认定木居士和灰侍者就是李纨的化身。         

这种说法，似有牵强，没有说服力：李纨在太虚幻境中代表什么？她为什么会出现在这里？找不到合理的答案。        

于是，我循着这条线一路寻找，发现了它的合理之处：木居士和灰侍者确实指“槁木死灰”，但与李纨无关，而与僧道二仙有关，与宝玉的结局有关，也与作者曹雪芹的思想意识有关。         

李纨的“槁木死灰”只在形，木居士和灰侍者代表的是心如“槁木死灰”。   

“槁木死灰”一词出自《庄子  齐物论》：         

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”              
南郭子綦坐在几案旁边，呼吸缓慢，其状态好像灵魂出窍。他的学生颜成子游觉得很神奇：“只知道人的形体可以如枯死的树木一样，难道灵魂也可以像死灰一样吗？”         

南郭子綦也如孔子一样，善于通过生活中的小事对学生进行引导，于是回答说：“问得好，世间有三种声音，人籁、地籁和天籁，但人们通常只能听到人籁和地籁，听不到天籁。”         

天籁之音是最美妙的声音，但我们听不到。为什么？因为我们心中有太多的杂念，当杂念占据了我们的心，我们便听不到大自然的声音，比如花开的声音，比如轻风拂面的声音。        

这也是修道的最高境界，即超然于物外，达到忘我，便能像神仙一样，听到天籁之音。         

这里提出了“槁木死灰”的两种表现形式，一是形如槁木，二是心如死灰。         

李纨的表现，便是形如槁木，只是外形上表现得“一概无见无闻”，但她的心是火热的，焕发着生机，只等属于她的春天到来，那就是儿子贾兰争气，让她母凭子贵，“带珠冠，披凤袄”。            

         

形式上的死灰，是可以复燃的。         

灵魂上的死灰，有如乐不思蜀，一旦达到这种境界，听到了天籁，就不想再回到尘世听人籁和地籁。木居士和灰侍者所代表的“槁木死灰”，指的是南郭子綦超然忘我的状态。         

既然木居士和灰侍者代表的是如此美好的状态，为何看上去那么恐怖？警幻为何喊宝玉“作速回头”？         

这便是木居士和灰侍者存在的意义了。              

木居士和灰侍者是僧道二仙的化身，作为引渡者而存在。        

如果说警幻带领宝玉游玩的地方是天堂，那么宝玉和兼美无意中看到的所在就像地狱了：“荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。”两处相隔如此之近，不免让人生疑：以警幻之能，为何会让自己的领地附近出现这等恶象？         

且看警幻怎么说。         

警幻道："此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。"         
“迷津”在佛教里指迷妄的境界。曹雪芹在这里对“迷津”进行了具象的描述：岸上是“荆榛遍地，狼虎同群”，底下是“深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通”的深渊。前无出路，后无退路，无路可走。         

唯一的希望是“一个木筏”，但掌舵的木居士和撑篙的灰侍者“但遇有缘者渡之”。              

为什么“但遇有缘者渡之”？因为此木筏渡向的是永生的彼岸，因此木居士和灰侍者“不受金银之谢”。此木筏不同于俗世的渡船，有钱就渡，它只讲缘，而缘是什么？谁都说不清楚。         

但宝玉一定是这个有缘人！              



因此，警幻叫他“作速回头”，担心他“堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣”。              

警幻对宝玉有何警戒之语？她受宁荣二公之托，“以情欲声色等事警其痴顽”，使宝玉“跳出迷人圈子，然后入于正路”，从此“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”。         

警幻已经给宝玉指明了方向。“委身于经济之道”，当然不愿意他堕入迷津，更不希望他早早地被引渡升仙。         

但是，宁荣二公对警幻的嘱托，属于妄改天意，天意不可违。因此，警幻的“话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉，海鬼将宝玉拖将下去”。         

这表明，宝玉终归是要堕入迷津的，也是终归会要坐上木居士和灰侍者的木筏离开的。         

回到现实的宝玉，从入住大观园开始，过上了太虚幻境中才有的美好生活，最终被僧道二仙幻化的癞头和尚和跛足道人点化而出家。这正是梦境的重演：走出太虚幻境，堕入迷津，坐上木筏，被木居士和灰侍者引渡。         

由此可知，太虚幻境的木居士和灰侍者，即是甄士隐梦中见到的僧道二仙，也是幻化到人间的癞头和尚和跛足道人。         

找到这个答案，也解了我在心中存了很久的一个疑问：警幻出主意让绛珠来还泪，僧人却化身为癞头和尚，在黛玉三岁时即要化她出家。              

这不是和警幻唱对台戏吗？         

看到他们在太虚幻境的形象，这个疑问有了答案：警幻和木居士灰侍者都是职责所在，严格恪守着自己的职责。         

警幻的职责是“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”，因此她需要让痴男怨女们去经历。        

木居士灰侍者的职责是引渡，迟渡早渡都是渡，他们更愿意早渡，所以他们才会去找三岁的黛玉和香菱，也才会把梦中的宝玉直接拉入迷津。            



但是，没有人能永远活在风月里，也没有人在孩童阶段就向往永生。这正是太虚幻境与迷津依傍而存的原因：在风月幻境中走出的人，最终会走进迷津，而走进迷津之人，必然经历风月幻境。         

《金刚经》说：“凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”人生那些美好时刻，都如梦幻泡影，转瞬即逝。梦醒之时，却是一片迷妄。无路可通，无路可走，该怎么办？         

在曹雪芹的思想意识中，办法只有一个，那就是坐上木居士和灰侍者的木筏，让心如“槁木死灰”，彻底告别俗世的一切，走进超然的神仙境界。            

有人说这是曹雪芹消极思想的体现，得出这种结论，还是忽略了曹雪芹借警幻之口所说的话：“留意于孔孟之间，委身于经济之道”。宝玉之所以最后只有出家这一条路可走，正是因为他沉湎于风月，没有走警幻为她指明的“经济之道”。         



连司掌风月的警幻都苦口婆心地劝宝玉远离风月，这正是作者要表达的《风月宝鉴》：风月误人哪！         

“留意于孔孟之间，委身于经济之道”方为正途，在迷津渡口坐上“槁木死灰”的木筏，实是穷途末路之时的救命之举。这就是曹雪芹把天堂般的太虚幻境和地狱般的迷津写在一起的用意。

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桃花源诗
[ 魏晋 ] 陶渊明
原文
嬴氏乱天纪，贤者避其世。

黄绮之商山，伊人亦云逝。

往迹浸复湮，来径遂芜废。

相命肆农耕，日入从所憩。

桑竹垂余荫，菽稷随时艺；

春蚕收长丝，秋熟靡王税。

荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。

俎豆犹古法，衣裳无新制。

童孺纵行歌，班白欢游诣。

草荣识节和，木衰知风厉。

虽无纪历志，四时自成岁。

怡然有余乐，于何劳智慧？

奇踪隐五百，一朝敞神界。

淳薄既异源，旋复还幽蔽。

借问游方士，焉测尘嚣外。

愿言蹑清风，高举寻吾契。

译文
秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。

四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。

往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。

相唤共同致农耕，天黑还家自休息。

桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。

春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。

荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。

祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。

儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。

草木花开知春到，草衰木凋知寒至。

虽无年历记时日，四季推移自成岁。

欢快安逸乐无穷，哪还需要动智慧？

奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。

浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。

请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？

我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。

注释
嬴（yíng）氏：这里指秦始皇嬴政。

黄绮：汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季的合称。此指商山四皓。

伊人：指桃源山中人。云：句中助词，无义。逝：离去，即逃至山中。

往迹：人或车马行进所留下的踪迹。湮（yān）：埋没。

相命：互相传令，此指互相招呼。肆：致力。

从：相随。所憩：休息的处所。

菽（shū）：豆类。稷（jì）：谷类。艺：种植。

靡（mǐ）：没有。

暧（ài）：遮蔽。

俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。

衣裳（cháng）：古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

童孺（rú）：儿童。

班白：指须发花白。班，通“斑”。诣（yì）：玩耍。

节和：节令和顺。

纪历：纪年、纪月、纪日的历书。

成岁：成为一年。

余乐：不尽之乐。

于何：为什么，干什么。

五百：五百年。从秦始皇到晋太元中的五百多年。

神界：神奇的界域。

淳：淳厚，指桃源山中的人情风尚。薄：浮薄，指现实社会的人情世态。

旋：很快。幽蔽：深暗。

游方士：游于方外之士。

尘嚣：世间的纷扰、喧嚣。

蹑（niè）：踩。

契（qì）：契合，指志同道合的人。

作者介绍

陶渊明
陶渊明（约365～427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江...

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桃花源诗
[ 宋 ] 梅尧臣
原文
鹿为马，龙为蛇，

凤皇避罗麟避罝。天下逃难不罗数，

入海居岩皆是家。武陵源中深隐人，

共将鸡犬栽桃花。花开记春不记岁，

金椎自劫博浪沙。亦殊商颜采芝草，

唯与少长亲胡麻。岂意异时渔者入，

各各因问人闲赊。秦已非秦孰为汉，

奚论魏晋如割瓜。英雄灭尽有石阙，

智惠屏去无年华。俗骨思归一相送，

慎勿与世言云霞。出洞沿溪梦寐觉，

物景都失同回槎。心寄草树欲复往，

山幽水乱寻无涯。

作者介绍

梅尧臣
梅尧臣（1002～1060）字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。汉族，宣州宣城（今属安徽）人。宣城古称宛陵，世称宛陵先生。初试不第，以荫补河南主簿。50岁后，于皇祐三年（1051）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧...

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桃花源记
[ 魏晋 ] 陶渊明
原文 译文对照
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

译文
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。

桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴，跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。

村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客），设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊。”

渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去说，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。

南阳人刘子骥，是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。

注释
(1)太元：东晋孝武帝的年号（376397年）。

(2)武陵：郡名，今武陵山区或湖南常德一带。

(3)为业：把……作为职业，以……为生。为，作为。

(4)缘：顺着、沿着。

(5)行：行走这里指划船。

(6)远近：偏义复词，仅指远。

(7)忽逢：忽然遇到。逢，遇见。

(8)夹岸：两岸。

(9)杂：别的，其他的。

(10)鲜美：鲜艳美丽。

(11)落英：落花。一说，初开的花。

(12)缤纷：繁多而纷乱的样子。

(13)异之：以之为异，即对此感到诧异。异，意动用法，形作动，以……为异，对……感到诧异，认为……是奇异的。之，代词，指见到的景象。

(14)复：又，再。

(15)前：名词活用为状语，向前。

(16)欲：想要。

(17)穷：尽，形容词用做动词，这里是“走到……的尽头”的意思。

(18)林尽水源：林尽于水源，桃花林在溪水发源的地方就没有了。尽，完，没有了。

(19)便：于是，就。

(20)得：看到。

(21)仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。

(22)若：好像。

(23)舍：舍弃，丢弃，

(24)初：起初，刚开始。

(25)才通人：仅容一人通过。才，副词，只。

(26)行：行走。

(27)豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子。然，……的样子。豁然，形容开阔敞亮的样子；开朗，开阔明亮。

(28)平：平坦。

(29)旷：空阔；宽阔。

(30)屋舍：房屋。

(31)俨（yǎn）然：整齐的样子。

(32)之：这。

(33)属：类。

(34)阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交错相通。阡陌，田间小路。

(35)鸡犬相闻：（村落间）能相互听见鸡鸣狗叫的声音。相闻，可以互相听到。

(36)种作：耕种劳作。

(37)衣着：穿着打扮，穿戴。

(38)悉：全，都。

(39)外人：桃花源以外的世人，下同。

(40)黄发垂髫（tiáo）：老人和小孩。黄发，旧说是长寿的象征，用以指老人。垂髫，垂下来的头发，用来指小孩子。髫，小孩垂下的短发。

(41)并：都。

(42)怡然：愉快、高兴的样子。

(43)乃大惊：竟然很惊讶。乃，竟然。大，很，非常。

(44)从来：从……地方来。

(45)具：通“俱”，全，详细。

(46)之：代词，指代桃源人所问问题。

(47)要：通“邀”，邀请。

(48)咸：副词，都，全。

(49)问讯：询问消息，打听消息。

(50)云：说。

(51)先世：祖先。

(52)率：率领。

(53)妻子：指妻室子女，“妻”“子”是两个词。妻：指男子配偶。子：指子女。

(54)邑人：同乡（县）的人。邑，古代区域单位。《周礼·地官·小司徒》：“九夫为井，四井为邑。”

(55)绝境：与人世隔绝的地方。绝，绝处。

(56)复：再，又。

(57)焉：兼词，相当于“于之”，“于此”，从这里。

(58)遂：就。

(59)间隔：隔断，隔绝。

(60)世：朝代。

(61)乃：竟，竟然。

(62)无论：不要说，（更）不必说。“无”“论”是两个词，不同于现代汉语里的“无论”。

(63)为：对，向。

(64)具言：详细地说出。

(65)所闻：指渔人所知道的世事。闻，知道，听说。

(66)叹惋：感叹、惋惜。惋，惊讶，惊奇。

(67)余：其余，剩余。

(68)延至：邀请到。延，邀请。至，到。

(69)去：离开。

(70)语：告诉。

(71)不足：不必，不值得。

(72)为：介词，向、对。

(73)既：已经。

(74)便扶向路：就顺着旧的路（回去）。扶：沿着、顺着。向，从前的、旧的。

(75)处处志之：处处都做了标记。志，动词，做标记。处处，到处。

(76)及郡下：到了郡城。及，到达。郡，太守所在地，指武陵郡。

(77)诣（yì）：到。特指到尊长那里去。

(78)如此：像这样，指在桃花源的见闻。

(79)寻向所志：寻找以前所做的标记。寻，寻找。向，先前。志，名词，标记。

(80)遂：终于。

(81)得：取得，获得，文中是找到的意思。

(82)高尚：品德高尚。

(83)士：人士。

(84)也：表判断。

(85)欣然：高兴的样子。

(86)规：计划。

(87)未果：没有实现。果，实现。

(88)寻：随即，不久。

(89)终：死亡。

(90)问津：问路，这里是访求、探求的意思。

(91)津：渡口。

作者介绍

陶渊明
陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田...

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无人问津
[ wú rén wèn jīn ]
基本解释
问津：询问渡口。比喻没有人来探问、尝试或购买。

详细解释
1. 【解释】：问津：询问渡口。比喻没有人来探问、尝试或购买。

2. 【出自】：晋·陶潜《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。”

3. 【示例】：这部传记小说，虽然摆在书架上，却根本～。

4. 【语法】：兼语式；作宾语；含贬义

辞书解释
[ wú rén wèn jīn ]
灶縭肭鳱舅筥。誦繒篥劒峑囀縭帺従。
悫伇褶母揰《稌秃嵉洪》：“訕麺紞犑间，漏卂穙糑，尢竲，籚枵已拸，妍溋，吵銥桒。甚鈊鉛鱜蠿畅。”
鉩邠匷翞《沅湭攰脑·俚贁瘻·饌乆撔贁》：“瓭砘坂甚，蒜疅莋鐨遠詖，鈊鉛縭鱜蠿颋。”
《秃掬》1981陱鳃1喕：“篥滜象陱，祵縭鳱蠿栺韶囿囀摽傺喀篥嘹巅栺袶紣栺堻犞貭犑圳鹭幋軗。”

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“云散高唐”的典故
淰淰莣2014.05.10浏览606次其他分享举报
1个回答
suluzi
2014.05.11
满意答案
   
传说古代楚怀王游览高唐地区，十分疲倦就在白天小睡了一会，在梦中看见一个仙女说：“我是高唐人，听说你来了，愿意给你当枕席。”楚襄王临幸了她。

临别她说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”后因以“高唐梦“等借指男女邂逅之事。



扩展资料：

“云散高唐”词语释义：

1、读音：yún sàn gāo táng

2、表达意思：比喻夫妻恩情断绝，欢乐成空；高唐，战国时楚国一台观，在云梦泽中。比喻夫妻恩情断绝，欢乐成空。

3、词性：通常在句中用作形容词，修饰主语或宾语。

4、用法：通常在句中用作谓语、定语。

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水涸湘江 免费编辑 添加义项名
添加义项
《山海经》扼要地描述了湘夫人们在湘江流域和洞庭湖水系里兴风作浪的过程。

基本信息
中文名
水涸湘江

出    处
《山海经》


主人公
湘夫人们

隐    喻
红楼梦中隐喻命运凄凉的史湘云

目录
1简介
2隐喻
折叠编辑本段简介
她们死于湘水，此后突然性情大变，行为方式充满了哀怨，出入总是风雨大作，雷电交加，仿佛要把冤死的怒气洒向人间。她们四周还时常会出现古怪的神仙，长相很像人类，脚下手上却缠握着毒蛇，俨然是娥皇与女英的。这使她们的气势变得更加嚣张。这种氛围长期缠绕着湘楚人民，令他们的生活散发出诡异动荡的气息。

折叠编辑本段隐喻
红楼梦中隐喻命运凄凉的史湘云

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云散高唐，水涸湘江 是什么意思？脱离开红楼梦的话，可以作为什么意思
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推荐于 2017.11.25
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   高唐神女朝云暮雨历来指男女情爱，，“云散高塘”当是指夫妻情事的消失，与“展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”的凄惨意境照应。“水涸湘江”是投水求死不成。

古人对高唐的注释是：高，大也；唐，防也，高唐即大防

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云散高唐水涸湘江典故？
luejulia2021.08.10浏览85次生活分享举报
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芝士回答
来自: 芝士回答2021.08.12
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襁褓中父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养?幸生来英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似、霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤!

这条判曲是有关湘云结局的最直接也是最可靠的证据。从中我们得出的信息是湘云先嫁与了一个“才貌仙郎”，有过一段夫妻恩爱的快乐时光，但天道无常，终久是“云散高唐，水涸湘江”，高塘神女朝云暮雨历来指男女情爱，“云散高塘”当是指夫妻情事的消失，与“展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”的凄惨意境照应。由“因麒麟伏白首双星”的回目可得知湘云与其夫婿最终分居两地，白首不得团聚。

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沧海桑田 - 汉语成语 免费编辑 修改义项名
沧海桑田，汉语成语。指大海变成农田，农田变成大海;比喻世事变化很大，也作“桑田沧海”;又简称“沧桑”。例句为“化石是沧海桑田的见证。”  　　

该成语出处晋代葛洪的《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”联合式结构，作谓语、宾语、分句，中性词。

基本信息
中文名
沧海桑田

外文名
Time brings great changes to the world

拼音
cāng hǎi sāng tián

近义词
日新月异、沧桑陵谷、白云苍狗


反义词
一成不变

注音
ㄘㄤ ㄏㄞˇ ㄙㄤ ㄊㄧㄢˊ

出处
《神仙传·麻姑》

目录
1成语出处
2成语故事
3成语寓意
4成语运用
5相关拓展
折叠编辑本段成语出处
“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者，会时略半也，岂将复为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言，东海行复扬尘也。’”（东晋·葛洪《神仙传·麻姑》）  

后人据此提炼出“沧海桑田”这则成语。 [3]

折叠编辑本段成语故事
从前有两个仙人，一个叫王远，一个叫麻姑。一次，他们相约到蔡经家饮酒。到了约定的那天，王远在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍从的簇拥下，坐在一条龙拉的车上，前往蔡经家。但见他戴着远游的帽子，挂着彩色的缓带佩着虎头形的箭袋，显得威风凛凛。

王远一行降落在蔡经家的庭院里后，簇拥他的那些人一会儿全部隐没了。接着，王远和蔡家的成员互相致意，然后独自坐在那里等候麻姑的到来。王远等了好久还不见麻姑到来，便朝空中招了招手，吩咐使者去请她。蔡经家人谁也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翘首以待。

过了一会儿，使者在空中向王远禀报说：“麻姑命我先向您致意，她说已有五百多年没有见到先生了。此刻，她正奉命巡视蓬莱仙岛，稍待片刻，就会来和先生见面的。”王远微微点头，耐心地等着。没多久，麻姑从空中降落下来了。她的随从人员只及王远的一半。蔡经家的人这才见到，麻姑看上去似人间十八九岁的漂亮姑娘。她蓄着长到腰间的秀发，衣服不知是什么质料制的，上面绣着美丽的花纹，光彩耀目。

麻姑和王远互相行过礼后，王远就吩咐开宴。席上的用具全是用金和玉制成的，珍贵而又精巧；里面盛放的菜肴，大多是奇花异果，香气扑鼻。所有这些，也是蔡经家的人从未见到过的。席间，麻姑对王远说：“自从得了道接受天命以来，我已经亲眼见到东海三次变成桑田。刚才到蓬莱，又看到海水比前一时期浅了一半，难道它又要变成陆地了吗？”

王远叹息道：“是啊，圣人们都说，大海的水在下降。不久，那里又将扬起尘土了。”宴饮完毕，王远、麻姑各自召来车驾，升天而去。

折叠编辑本段成语寓意
“沧海桑田”典故中所谓的“沧桑之变”是发生在地球上的一种自然现象。由于地球内部的物质总在不停的运动着，所以会促使地壳发生变动，有时上升，有时下降。挨近大陆边缘的海水比较浅，假如地壳上升，海底便会露出，而成为陆地；相反，海边的陆地下沉，便会变为海洋。有时海底发生火山喷发或地震，形成海底高原、山脉、火山，它们如果露出海面，也会成为陆地。但“沧海桑田”主要还是因为气候的变化。

气温降低，由海洋蒸发出来的水，在陆地上结成冰川，不能回到海中去，所以海水减少，浅海就变成陆地；反之，气温升高，因而能使近海的陆地或低洼地区，变成海洋。据科学家测算，假如地球大陆上的冰川全部融化，流入海洋的水可以使海面平均升高七八十米，那样将有许多陆地变成海洋。另外，河流每时每刻都在把泥沙带入海中，天长日久也会将一部分海滨冲积成陆地。所以，这种“沧海桑田”的变化，在地球上是普遍进行着的一种自然过程。 [1]

折叠编辑本段成语运用
“沧海桑田”这个成语在句子中可作谓语、宾语、分句，形容世事变化巨大迅速，比喻世事变迁，人生无常。  

运用示例

明·张景《飞丸记》第一出：“白衣苍狗多翻覆，沧海桑田几变更。”

清·程元升《幼学故事琼林·地舆》：“沧海桑田，谓世事之多变。”

折叠编辑本段相关拓展
沧海桑田油画(又名：流淌的文明)是江北一怪 武微波先生哲理绘画作品。 作品解读：中国有盘古开天地，有华夏五千年。自古有三皇五帝，炎黄开春秋。黄天、黄地、黄眼睛、黄皮肤、黄山、黄河，尽现泱泱大中华。五千年的根里有着什么样的痛苦与悲哀!

谁知?文明的背后有着什么样的修炼!谁晓?“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“桑田又沧海，沧海又桑田”，生生又死死，生死又轮回。从奴隶制的死亡，到封建制的诞生也是一种文明开始。五千年中的文明不断启航。作者武微波带着极大的历史疑问创作了《沧海桑田》。

画中一棵沧桑古木，气断神在，神英之气迂回在天地之间。五千年的黄烟烤烙，已化成不杇，沉淀的涌动，溢出的精华，厚重的基因，流淌吧!这是自然的传承。该画显示出作者是一个追求理想主义者，追求那种唯美的艺术境界，他用理智的支配，用率意放纵的笔法，放浪形骸的布势，同时调动了一切自然主义手法，使画的内容和形式达到了自然完美的统一，富于自我表现，主观抒情色彩十分浓烈，富有感染力，极度的夸张感、惊人的想象力，让人感到高度的真实，却又是虚幻的存在，将文明无形的空间，与人性想象的空间升华到思想的最高意境。[2]

参考资料
1．沧海桑田的出处、释义、典故、近反义词及例句用法 - 成语知识  . [2024-1-2]
2．桑田的意思是什么意思啊  . [2024-1-2]
3．成语 〉 C字母开头的成语 〉 沧海桑田  . [2024-1-2]