天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？

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误读红楼：当代几乎所有的红楼梦影视剧和舞台剧都是反红楼梦的
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开辟鸿蒙的红楼，诗情画意的红楼，文备众体的红楼，高屋建瓴的红楼，立意高洁的红楼，美轮美奂的红楼，十年一把辛酸泪的红楼，儒释道兼容并蓄的红楼，人情学问的红楼，明媚鲜艳的红楼，青春洋溢的红楼，镜花水月的红楼。当席卷全国的末世风暴来临，红楼梦立刻就成了王朝剧变的红楼，皇族末日的红楼，家国沦丧的红楼，妻离子散家破人亡的红楼，悲喜幻渺的红楼，改朝换代的红楼，真是说不完道不尽的红楼……

真本《红楼梦》到底讲述了一个什么故事？明代后期，中国北方军事地理、生态环境和经济民生进入了王朝崩溃前的恶性循环状态，大明王朝居住在中原腹地的的皇室预感到末世来临，提前将部分皇室后裔秘密安置在北邙山附近隐秘山区的贵妃娘家里，并为他们修建了作为避难所的大观园。即使计划异常严密，贾府和大观园还是没有逃过改朝换代的农民起义的摧残，文本里四大家族妻离子散家破人亡，四王八公等朝廷重臣基本上都死于战火。由于贾府隐藏了皇室隐皇子被告密，贾府家族为了保护贾宝玉几乎灭门，四大家族灰飞烟灭，贾府剩余家族成员内部迅速败落而导致互相倾轧，大观园被多次破坏和烧毁，大观园儿女大部分悲惨死去，其他人流落四方，最后落得个白茫茫一片大地真干净的结局。

红楼梦是一部深深影响了中国人心灵的精致绝伦的经典之作，红学讨论时间之长久，其故事流传之广都远出于其他古典名著之上。随着当代艺术形式的多种多样，红楼梦不可避免地被后人一次一次改编搬上戏曲、话剧、舞剧、影视等舞台上。其中戏剧改编和影视制作是其传播的两种重要方式，红楼戏曲的舞台传播是借助于舞台表现方式来实现的,戏剧传播以戏曲传播为主,话剧、舞剧传播为辅。影视制作则借助于电视和电影的艺术形式，它们都形成了各自独特的表演特点。红楼戏曲适用剧种众多,主要是昆曲、越剧和黄梅戏。

著名红学家俞平伯有两个重要观点，第一是自传和实录，他在《红楼梦辨》中宣称：《红楼梦》是作者自传，书中的人物和事件都是实有而非虚构，作者的唯一手段就是写生实录。第二就是关于一切红学史反红楼梦的判断。俞平伯先生晚年曾对外孙女说道：“一切红学都是反《红楼梦》的。”其实当代的几乎所有红楼梦影视剧和舞台剧也是反红楼梦的。自从红楼梦的戏曲和影视诞生以来，没有一部作品展现红楼梦的本质和全貌，过去的没有，现在的影视剧和舞台剧的也没有。

俞平伯老先生临死前还留下遗言自评：“胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪。程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非！千秋功罪，难以辞达。”一个研究了一辈子《红楼梦》的人，临死前却将自己以往所有成绩一笔勾销，这不能不让人沉思。其实他的相当多的观点是对的，最后却否定了自己，显然是由于红楼梦的显隐两本书的复杂性导致，俞平伯先生尚且如此，其他那些红学家和编剧的能力可想而知。难怪有人说，红楼梦可以阅读，可以欣赏，但千万不要研究，更不要随意改变。

普遍性的问题举一个例子，那就是秦可卿的奢华葬礼，百年来红学界对于秦可卿的定义一直是错误的，如果秦可卿真的是一个和公公贾珍有不伦感情的淫妇，那么那个四王八公和数十位晚明重臣送殡和参与的奢华葬礼就无无从解释。随着贾府里三个隐形人的出现，多年来强加在秦可卿身上的冤案到了彻底了结的时候，秦可卿其实是天下最好的媳妇，她为了贾府的荣誉硬生生的把自己病死，几百年过去了无论什么时候阅读总让人泪目。

秦可卿宁国府一个孙子媳妇，本身是低级官员抱养来的农庄的弃婴，为什么会有如此超豪华的哀荣？原来红楼梦里有三位重要的隐形人，秦可卿葬礼上就出现了两位。显然贾府在这个葬礼上三处设祭，一处在大堂，祭奠的是贾蓉媳妇秦可卿；一处在天香楼，祭奠的是贾珍的原配同昌公主；还有一处在会芳园，祭奠的是荣国府贾政的儿子贾珠。贾府在秦可卿葬礼上三处设祭暗示了三具尸体一起出殡，显然秦可卿只是那不重要的一位亡灵，另外两个人的亡灵则是红楼梦的核心秘密。按照白发人不送黑发人的习俗，王夫人回避了儿子贾珠的葬礼。按照后妻不参与前妻丧葬的规矩，尤氏也回避了贾珍妻子的葬礼。贾府一明两暗三具亲人尸体一起奢华出殡，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪，也让皇室和贾府的紧张关系得到缓和，为日后的兴建大观园奠定了基础。

从最早的影视剧和戏曲里有了红楼梦，秦可卿的影视形象就是和淫妇和乱伦联系在一起的，尤其是87版红楼梦电视剧增加了贾珍和秦可卿的奸情，简直是红楼梦电视剧败笔中的败笔，可悲可叹的红学家和编剧不但坐实了秦可卿好贾珍的奸情，而且将秦可卿的病死改成自杀天香楼，给红楼梦带来的误解和损失不亚于不可估量。

红楼梦影视普遍对于秦可卿葬礼上的规模和官员采取了忽视的态度，路旁彩棚高搭，设席张筵，和音奏乐，俱是各家路祭：第一座是王府东平王府祭棚，第二座是南安郡王祭棚，第三座是西宁郡王，第四座是北静郡王的。还有送殡的官员，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝不曾来得。余者更有南安郡王之孙，西宁郡王之孙，忠靖侯史鼎，平原侯之孙世袭二等男蒋子宁，定城侯之孙世袭二等男兼京营游击谢鲸，襄陽侯之孙世袭二等男戚建辉，景田侯之孙五城兵马司裘良。余者锦乡侯公子韩奇，神威将军公子冯紫英，卫若兰等诸王孙公子，不可枚数。堂客算来亦有十来顶大轿，三四十小轿，连家下大小轿车辆，不下百十余乘。连前面各色执事、陈设、百耍，浩浩荡荡，一带摆出三四里远来。

这里的庚辰眉批：牛，丑也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇；巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼，金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉。其祖曰守业，即守夜也，犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。通过对于脂批的解读，这里来祭奠的都是在明末清初历史上叱咤风云举足轻重的晚明重臣，包括大名鼎鼎的孙传庭，杨鹤，祁彪佳和明末四大公子等。可惜由于红学家和编剧对于这些人认识不到导致最关键的剧情被遗漏了。

还是通过对于以87版红楼梦电视剧为代表，87版红楼梦电视剧当是里程碑式的红楼梦文艺作品，数十年来经久不衰，至今无人超越。但是87版红楼梦电视剧却也有致命的缺陷，属于典型的烂尾工程，其第五回的整体被删除给红楼梦的显隐剧本和电视剧本身造成根本性的伤害和造成无法估量的损失，好像一个长相标志的小姑娘，脑干给切除了，走起路来摇摇晃晃。先说红楼梦第五回的内容的重要性，这里强调的第五回文字几乎一个字不可删。红楼梦前五回是小说的序幕和纲要，也是红楼梦文本内容的核心，更是灵魂与核心，是大脑，是神经系统的基地，也是反映全书主要人物、背景、故事发展脉络、人物命运的最主要最重要的线索，但是87版红楼梦电视剧却像切除一个人的脑干一样把整个第五回全部删除了，整个删除导致红楼梦显文本的不可修复的文本内容的撕裂，隐文本的绝大部分内容失去和产生无法弥补的断裂，七大核心秘密里六个核心秘密几乎彻底无解。这些只能证明整个剧组包括编剧根本没有一个人看懂红楼梦，没有一个人认识到第五回的重要性，87版红楼梦剧组聘请了那么多的红学会顾问，竟然没有一个人站出来反对，只能说红会的人没有一个人真正看懂红楼梦，而删除的借口竟然是因为涉及到了封建迷信，可是前面戏剧和电影，后面的10版电视剧包括后来的电影都没有删除，这实在是87版红楼梦最大的无法弥补的遗憾。

贾宝玉进秦可卿居室前带的丫鬟里有一个叫媚人，媚人是红楼梦显文本最重要的一个名字，这里再次强调。媚人的名字比贾芸贾菌那些名字都重要，她的消失造成红楼梦显隐文本内容的无法弥补的断裂；

贾宝玉在秦可卿居室看到的那些皇室物品，代表的是贾府几个千金的真实身份，那些物品和秦可卿背后的红楼梦最关键的主人公有着千丝万缕的紧密联系，删除了就给红楼梦带来致命的缺陷。

判画、判词、判曲的缺失是87版红楼梦电视剧最大的硬伤。导致贾府败落的主要责任人贾敬的名字消失了，金陵十二钗的真实出身失去线索，红楼梦隐文本三个隐形人的线索彻底失去了；

警幻仙姑缺失导致红楼梦隐文本三个隐形人的最重要的一个人的内容彻底迷失，那些判画、判词和判曲彻底失去依附的对象；

警幻仙姑的妹妹兼美缺失和与秦可卿的被混淆导致红楼梦隐文本三个隐形人里第二个关键人物的缺席，她的缺席给林黛玉和薛宝钗的出身造成无法估量的损失，也给后来北静王传递给贾宝玉和林黛玉的手串的线索横空断裂。。。。。。

翰林院影视剧如此，其他舞台剧呢？比如由中国艺术研究院、中央芭蕾舞团主办，中国艺术研究院舞蹈研究所、红楼梦研究所承办的中央芭蕾舞团芭蕾舞剧《红楼梦》，比如由中国歌剧舞剧院于颖编导的舞剧《红楼梦》是中国民族舞剧四十年历史跨越的缩影。作为“新古典舞派”的代表剧目，它坚持以戏曲舞蹈为基础发展舞剧语言，主张从人物思想感情的真实出发去编舞。而“黎星版”《红楼梦》高度吸纳并整合了“舞蹈剧场”理念的“民族舞剧”,以戏剧的手段、舞蹈的身体逻辑进行叙事。比如在北京上演的《京韵红楼》音乐会和昆剧《曹雪芹》为红楼戏的创新提供了新的思路，在内容上“破圈”,在形式上“跨界”与歌舞等其他艺术门类相融合。比如最是深情留不住 恍如红楼梦里人的青春版·赣剧《红楼梦》，比如曾经风靡一时的《红楼梦》话剧,其诞生原因离不开原典内容,《红楼梦》新剧的社会功能,民国的观众市场,以及职业剧团的编演实力四个方面。民国初年至今诞生了许多《红楼梦》话剧作品,不同时期的《红楼梦》话剧创作呈现出不同的情况,但在激烈的商业化竞争下,《红楼梦》新剧逐渐走向衰退。比如《红楼梦：Whatis Sex？》作为实验改编剧，该剧作家将挖掘到的大众契合点置放到话剧当中，把当下社会的热点事件、当代人的精神痼疾、情感伦理等多重主题，搬上舞台予以全新阐释。比如由上海话剧艺术中心制作演出的全本话剧《红楼梦》在尊重原著的基础上，通过叙述视角的设置、精简的情节组合和心理叙述时空的建构，有效地深化了对原著中人物形象的塑造和主题表达。比如舞剧《红楼梦》的主角不是宝黛钗，而是金陵十二钗。从正式开演前十二钗相继登台的暖场，到剧中太虚幻境、大观园等场景，再到结尾“花葬”齐登台，剧中不少十二钗“同框”的画面十分唯美养眼，群舞美得让人心醉。此外还有红楼梦的地方性叙事改编，这里不一一赘述。

其实舞台剧的成功也是建立在文本解读的基础上的，那些表现金陵十二钗的舞台剧都漏掉了一个金钗，那就是隐藏在贾宝玉梦境里的警幻仙姑，她是贾珍的原配，大明王朝的皇室公主，真正的金钗。而作为舞剧的红楼梦演艺就更为不可接受，贾宝玉出门就要骑马，他其实是万历皇帝的重孙子，他和万历皇帝有一个共同的病根，那就是瘸腿。一个瘸腿的贾宝玉在舞台上挥洒自如，显然有违其本来主旨。

但是并不是所有的舞台剧都不对，以王立平《红楼梦套曲》为例，在音乐艺术中的一朵奇葩红楼梦歌曲就大受观众喜爱和垂青，红楼梦歌曲旋律朗朗上口，歌词隽永，为广大民众所喜爱。

曾经备受瞩目的纪录片《曹雪芹与红楼梦》被誉为是新红学诞生百年的影视纪念之作。纪录片《曹雪芹与红楼梦》确实回答了“曹雪芹是什么人”“为什么红楼梦是中华传统文化集大成的作品”以及“怎样欣赏红楼梦”这三个主要问题，它还通过同期声和旁白解说从两条线索铺展开来，其中一个是曹雪芹所处的现实世界，另外一个是红楼梦构建的虚拟世界，用叙述和评论的语言从主观和客观两个视角编织结构。但是由于它的基础故事是建立在错误的朝代、错误的地域、错误的时间，错误的家族的基础上的完全错误的故事，因此整个纪录片《曹雪芹与红楼梦》属于垃圾红学的代表。

佛言：吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎!言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。

注:本文参考部分专业文献。

发布于 2024-01-21 12:59・IP 属地陕西

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红楼解密：贾宝玉五个绰号的真解
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古代的中国人许多都有绰号，绰号又称别号、雅号、诨号或诨名。属于主人公姓、名、字、乳名之外的另一种称谓符号，一般是他人依据其人外貌、性格、特长、嗜好、生理特征、特殊经历等特点所取，不仅是我们熟知的那么简单。所谓的外号一般多为他人所起，除体现出其居所、名望、官爵、代表作等之外，多含有亲昵、戏谑乃至于嘲弄或憎恨的意味。古文献中最早的一批绰号出现于汉代。比如汉代三位官员郅都、董宣、严延年，分别被号为“苍鹰、卧虎、屠伯”，杨震博学，被号为“关西孔子”。此后绰号常态化而史不绝书。

以古代的诗人为例，诗人因某一句好诗而得雅号的比比皆是。例如，代赵嘏因在《长安晚秋》中有“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”的妙句被号为“赵倚楼”；初唐四杰之一的骆宾王，因其善于在诗中用数字做颈联被称为“算博士”；宋代张炎在《解连环·孤雁》中有“写不成书，只寄得、相思一点”的妙句被号为“张孤雁”；同样在宋代的宋祁因其词作《玉楼春》中“红杏枝头春意闹”的佳句被号为“红杏尚书”；宋代贺铸因《青玉案》一词中“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”的佳句被号为“贺梅子”；对于红楼梦解读更加重要的宋代著名文学家苏轼别号东坡居士，即使因其居黄州之东坡，故自号“东坡居士”。宋代最伟大的女词人李清照也有易安居士、婉约宗主、正宗第一、藕花之神、藕神、博家之祖、李三瘦等别称雅号。

红楼梦文本中主人公的绰号也是一大特色，比如林黛玉的号为“潇湘妃子”，薛宝钗的号叫“蘅芜君”，探春的号是“蕉下客”，李纨的号叫“稻香老农”，史湘云的外号是“枕霞旧友”，至于那位衔玉而生的核心主人公贾宝玉，他的绰号则是最多的，据前八十回文本统计就有：怡红公子、绛洞花主、痴儿、富贵闲人、无事忙、混世魔王等多大至少六个之多，这六个绰号里仅仅有四个属于贾宝玉。

我们表里有寓的从判词《西江月》开始简单分析：

其一

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。

潦倒不通庶务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

其二

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望。

天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！

红楼梦的判词一人一首，这里的判词属于两个人，前文解密了第一首判词属于寄居在甄府的隐皇子甄宝玉，第二首才属于寄居贾府的贾宝玉，道理很简单，第二个判词里富贵不知乐业欧富贵两个字。

后世的涂瀛曾经如此评价贾宝玉：宝玉之情，人情也。为天地古今男女共有之情，为天地古今男女所不能尽之情。天地古今男女所不能尽之情，而适宝玉为林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、幽思梦魂中、生生死死中悱恻缠绵固结莫解之情，此为天地古今男女之至情。惟圣人为能尽情，惟宝玉为能尽情。负情者多，微宝玉，其谁与归。孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。”我故曰：宝玉，圣之情者也。

红楼梦的批注者脂砚斋则云：按此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实目未曾亲睹者。又写宝玉之言，每每令人不解；宝玉之生性，件件令人可笑；不独于世上亲[见]这样的人不曾，即阅今古所有之小说传奇中，亦未见这样的文字。于颦儿处为更甚。其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路。合目思之，却如真见一宝玉，真闻此言者，移之第二人万万不可，亦不成文字矣。余阅《石头记》至奇至妙之文，全在宝玉颦儿至痴至呆囫囵不解之语中，其诗词、雅谜、酒令及衣食、奇玩等类固他书中未能，然在此书中评，犹为二着。

无独有偶，百年前国学大师王国维在《<红楼梦>评论》里对于贾宝玉的评价还是很贴切的：若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎？彼于缠陷最深之中，而已伏解脱之种子，故听《寄生草》之曲，而悟立足之境；读《胠箧》之篇，而作焚花散麝之想。所以未能者，则以林黛玉尚在耳。至林黛玉死而其志渐决，然尚屡失于宝钗，几败于五儿。屡蹶屡振，而终获最后之胜利。

下年我们简单看看贾宝玉的绰号，显文本的贾宝玉共有六个绰号，明列入下：

1混世魔王（王夫人云）和痴儿；

2绛洞花王（从李纨口中得知，或为其自封）；

3富贵闲人（薛宝钗谑云）;

4无事忙（薛宝钗讽曰）；

5怡红公子（林黛玉与）。

先看第一个和第二个绰号，这里罗列了两个，贾宝玉的第一个外号是“混世魔王”。这一绰号出现在文本第三回，王夫人对林黛玉说：“我有一个孽根祸胎，是家里的混世魔王。”混世魔王”，“混世魔王”典出《西游记》第二回，常常比喻扰乱世界的人。一般人以为这里说的是贾宝玉，其实错了，王夫人说的是贾珠，前面由于贾敬，后面由于贾珠的胡作非为，导致贾府败落。因此这里的混世魔王指的是贾珠，而不是贾宝玉。 而“痴儿”的称呼出现在第五回，当宝玉听毕《红楼梦》十二支曲，又歌副歌，警幻见宝玉甚无趣味，因叹：“痴儿竟尚未悟！”“痴儿”一语出自于杜甫的《百忧集行》：“痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。”含义是率真、单纯执着于某种感情的“情种”、“情痴”。这里的痴儿显然属于红楼梦特有的一喉两歌和一文两牍，痴儿既指的是王夫人的儿子贾珠，也指的是贾宝玉。

贾宝玉在贾府最受宠爱，贾祖母叫他孙子、乖乖、心肝宝贝儿、淘气包、活阎王，薜宝钗嫁给贾宝玉后叫他丈夫、相公、夫君。元春叫他宝兄弟，探春、迎春、惜春、贾环叫他宝哥哥，史湘云咬着舌叫他爱哥哥，廊下的贾芸一度叫他父亲大人，袭人、紫娟等人叫他宝二爷。贾宝玉给妙玉的回贴上，又自称“槛内人”。但是“槛内人”并不是贾宝玉特有的称呼，贾府千金迎春、探春和惜春都可以是“槛内人”，唯独贾府千金妙玉自嘲“槛外人”。后面在第三十七回中，众钗海棠结社，薛宝钗便为贾宝玉起了这两个绰号，红楼梦原文如下：

宝玉道：“我呢？你们也替我想一个。”宝钗笑道：“你的号早有了，‘无事忙’三字恰当的很。”李纨道：“你还是你的旧号‘绛洞花王’就好。”宝玉笑道：“小时候干的营生，还提他作什么。”探春道：“你的号多的很，又起什么。我们爱叫你什么，你就答应着就是了。”宝钗道：“还得我送你个号罢。有最俗的一个号，却于你最当。天下难得的是富贵，又难得的是闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了，就叫你‘富贵闲人’也罢了。”宝玉笑道：“当不起，当不起，倒是随你们混叫去罢。”

贾宝玉的几个绰号 “绛洞花主”、“富贵闲人”、“无事忙”、“怡红公子”均出现在文本第三十七回，在秋爽斋结海棠社和拟菊花时所取的。道教认为：凡人可以通过修道，返本还原，与道合一，成为神仙。“怡红公子”来源于贾府众人游大观园时宝玉题名“红香绿玉”，贾妃省亲时在此改“怡红快绿”，为“怡红院”，因此李纨称他为怡红公子。这里的怡红的红代指朱姓，而怡则来自于大明王朝洛阳的第一代藩王伊王的同音字。这里暗指贾宝玉也属于大明王朝后来派驻洛阳的藩王。

红楼梦里贾宝玉的另外两个绰号更有意思，富贵闲人和无事忙。它们都是从薛宝钗的口中说出来的：“你的号早有了，无事忙三字恰当得很！”“还得我送你个号罢。有最俗的一个号，却于你最当。天下难得的是富贵，又难得闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了。就叫你‘富贵闲人’也罢了。”“无事忙”在后文又多次出现。第四十二回中，宝钗道：“我说你是无事忙，说了一声你就问去。”第六十三回中，袭人笑道：“怪不得人说你是‘无事忙’，这会子关了门，人倒疑惑，越性再等一等。”说明“无事忙”这个绰号在贾府里很是流行。

所谓“无事忙”，表面上看起来属于无所事事，其实贾宝玉读书学习很是繁忙的，文本里明写到贾宝玉“风尘碌碌，一事无成”其实属于谎言。要知道

闲人，即清闲的人，泛指无所事事之人。其实“无事忙”在这里隐喻了红楼梦第一增删者吴梅村的字号，“无事忙”的无通吴梅村的吴，事通甄士隐的事，而甄士隐的名字是吴梅村从宋传奇红楼梦里借来的，原来就叫贾士隐。而忙在这里也很简单，贾雨村的一个称呼是莽操遗容，忙就通莽操遗容的莽。

富贵闲人这个绰号，一般人认为其反映了贾宝玉身上的一种闲适和自在，每天享受着荣华富贵，却从不关心功名利禄，揭示了贾宝玉追求自由、随遇而安、甚至无为而终的道家思想。其实真正暴露身份的是“富贵闲人”这个绰号，前文解密了贾宝玉就是福王朱由菘和金贵妃的儿子，富贵闲人这个名字正好是福王的福字和金贵妃的贵字的复合体，按照北静王世荣的说法：真乃龙驹凤雏……将来雏凤清于老凤声，未可量也，原来贾宝玉真的就是那个隐皇子。

按照朱元璋命名的规则，贾宝玉的取名也是按照朱元璋四子燕王朱棣一脉取名的：高瞻祁见佑，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。根据前文的解密，贾宝玉是晚明皇室隐藏在贾府，也就是金贵妃府邸的皇子，贾宝玉的生日和重生日都指向崇祯帝的阴阳历的忌日，他是万历皇帝的重孙，朱常洵的孙子，朱由菘和金贵妃的儿子。秦可卿所说的眼见不日又有一件非常的喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。”这句话的显文本说的是用炽烈的大火煮油脂，把鲜艳的花朵附着在织锦上。比喻好上加好。“八个字烈火烹油、鲜花着锦大有玄妙，烹的意思是煮，谐音朱。着即附着。鲜花着锦的锦通金贵妃家族的金。从以上可以看出来，贾宝玉在大明王朝的皇帝朱元璋制定的命名顺序里属于火字辈。

那么，“绛洞花王”之名又是怎么来的呢？

注：本文参考部分专业文献。

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(出处: 太极格局研究新天地)
误读红楼：全国甲卷语文试卷对“翼然”、“泻玉”和“沁芳”解读皆误
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公元2022年，高考全国甲卷语文试卷中有与《红楼梦》有关的作文题，全题原文如下：

阅读下面的材料，根据要求写作。

《红楼梦》写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃（贾元春）省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。

以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

总体分析2022年高考全国甲卷作文题有三重重要意义，其一是作文题取自红楼梦的大观园题词，意在提醒学生一要激励学生重视名著导读；其二要测试一下学生对于红楼梦的整本书阅读水平；其三要考察学生建立在世界名著红楼梦基础上的文学写作水平。

从高考题目中我们隐约知道，作文者必须分清楚“直接移用”“借鉴化用”和“据情独创”这三者的关系，还要阐释和理解“翼然”、“泻玉”和“沁芳”的差异，然后才是选准角度，确定立意，明确文体的作文。

其实包括贾宝玉在内的众人给匾额题名都是直接移用，借鉴化用据情独创和的，红楼梦里的诗词曲赋和匾额都属于显隐文本、表里有寓和一文两牍的作品。这里简单分析一下，显文本的“翼然”是用欧阳修直接借用《醉翁亭记》里的旧典，而“泻玉”也取自“泻出于两峰之间”，这两个答案为什么不及贾宝玉的“沁芳”？为什么“沁芳”就一定比“翼然”或“泻玉”好呢？直接用欧阳修《醉翁亭记》里的“翼然”也没有什么不妥的，亭子宛如飞鸟展翅是亭子的常态，欧阳修的《醉翁亭记》“有亭翼然，临与泉上者”等语，暗喻了自己不从俗流甘愿归隐的心情，这个和大观园的修建主旨是吻合的，大观园就是晚明皇室给孩子们修建的避难所。“泻玉”两个字为什么不好？借用贾宝玉的话就是因为当日欧陽公题酿泉用一‘泻’字则妥，今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽为省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。看来这里的区别还是一个是失落官员的心灵慰藉，一个迎合代表皇权的皇妃贾元春的应制。而“沁芳”好在何处？“沁”有渗入或渗透的意思。“芳”有花草和香气等意思。因此“沁芳”意味着即水里渗透着芳香，如此解读很有诗情画意，又芬芳扑鼻很有美感。

前面说了红楼梦整体属于显隐文本，一喉两歌，一文两牍之作，这段文字更是经典。根据前面的解密，贾宝玉是晚明皇室隐皇子，为了躲避末世的灾难寄居贾府，贾政其实是他的舅舅，他的父亲就是虚构出来的晚明皇帝朱由菘，爷爷就是虚构出来的太上皇朱常洵，因此“翼然”、“泻玉”和“沁芳”在这里还有更深层次的解读。

隐文本下，贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，这里隐含着朱常洵的洵字，“翼然”的解读也很简单，朱常洵在洛阳城破的时候死亡，他被追谥为贞纯肃哲圣敬仁毅为恭皇帝，这里的翼然娶了一个谐音字仁毅的毅。贾政主张从“泻出于两峰之间”中取一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”。欧阳公之‘泻出于两峰之间’不过是一句话而已，但是“泻玉”则很不简单，红楼梦用百家姓隐写重要人物的姓氏，百家姓里有一个组合很重要，那就是“戚谢邹喻”。如果按照谐音来看，谢通泻，喻通玉，那么谢邹喻的中间就是一个“邹”字，朱常洵还有一位是继妃邹氏，她的谥号是“恪贞仁寿皇后”。这个也属于化用，只不过是加上了百家姓的高级的化用。

贾宝玉想出了一个新雅的词“沁芳”，从“沁芳”这个词汇来说的确属于贾宝玉的独创，其实隐文本里更是暗合了贾珍妻子，也就是朱常洵女儿同昌公主的名字。这里还要借用百家姓和红楼梦特有的谐音说事，修建大观园所引之水为沁芳溪水，沁芳溪上建有沁芳池，沁芳闸，沁芳桥，这里的沁芳取自贾珍预安排的真实名字和秦可卿的姓，属于典型的表里有寓。这里沁通秦，百家姓里朱秦尤许，芳字是同昌公主的名字。警幻仙姑一出场唱道：“春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。”这里加上第五回里脂砚斋重点强调的春字，就组成了贾珍原配的真名字。

后文的描写继续印证了“翼然”、“泻玉”和“沁芳”的正确，文本中继续写道：众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易，再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”

这里的三篙翠和一脉香是相辅相成的，表明他们三个人是一根线上的血脉关系。朱常洵在皇族里排行第三隐三，篙通高，是朱由菘另外一个名字朱由嵩的重要部分，而翠就是贾宝玉诗词里的翠。警幻仙姑里有柳本多愁，警幻仙姑就是那个柳，她的的女儿薛宝琴的诗词里有不在梅边在柳边诗句，暗指小红也是她的亲姐妹。

朱常洵有还几个妃子，其中两个妃子在历史上有记载，嫡妃姚氏：谥号“孝诚端惠慈顺贞穆符天笃圣皇太后”。继妃邹氏：尊号“恪贞仁寿皇后”。从这个角度分析，高考作文题的移用，照搬照抄，还是化用，或者是创新，出题人都没有完全明白表里有寓下“翼然”、“泻玉”和“沁芳”的真实含义，加上对要求的模糊，因此这篇高考作文的价值就大打折扣了。

最后以宋代李纲的《太平观道士植瑞香于檐庑间可爱颇恨不及其花时为赋小诗

》结尾：

道人心境闲，种花白云乡。交柯碧珊瑚，薿薿众叶光。

弱质资灌溉，孤根怯清霜。治畦檐庑间，晏温借朝阳。

我来恨太晚，不见花吐房。想像正开时，淡紫兼微黄。

濯濯炫秀色，霏霏㒟天香。空馀风露枝，璀璨绕回廊。

地灵草木润，长与兰蕙芳。明年花更好，矫首遥相望。

注:本文参考部分专业文献。

发布于 2023-12-23 16:29・IP 属地陕西

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平妻是对商人在外经商所娶女子的一种称呼，但是其实际法律地位仍然为妾。是其在乾隆后期法定为适应于兼祧婚制的另娶妻子的称谓，但正妻与平妻之间相当于堂妯娌。直到道光末年，正妻与平妻间才出现"两头大"或"对房"的说法。

基本信息
中文名称
平妻

读音
píng qī

释义
对在外经商所娶女子的一种称呼


出现
道光年间

地位
妾室

目录
1信息
2详细介绍
折叠编辑本段信息
折叠属类
人物称谓词

折叠词性
平妻，名词

折叠含义
平妻:是一夫一妻多妾制下的一种亲属称谓，道光后年才正式为一位以上的正妻称为平妻。

折叠编辑本段详细介绍
折叠别称
道光末年又称两头大或多头大，即两个或多个妻子都是大老婆，又有对房之称，即与正房(正妻)对等。

折叠地位
是一夫多妻制度下的一种亲属称谓，一名以上的正妻称为平妻，即两个都是大老婆，又有对房之称，即与正房对等。与妾不同的是平妻不需向元配行妾礼，但实际上的地位仍然不及元配，平妻仍然要称元配为大姊。除了中国古代之外，六世纪前的日本与伊斯兰教的一夫多妻也是平妻制。吴语中的两头大是指不与正妻同住一处的妾，并非正妻;兼祧亦非平妻，是分属不同宗祧的两房人家，不属于一家人。

折叠现象
在古代社会，有时会出现一个男人拥有"多位平妻"的现象。

折叠原则
三妻四妾，即一妻多妾。古书有明确记载，所谓三妻，是指春秋时期齐国君主的一段佳话。传说当年齐国君主立后不决，乃至朝野上下议论纷纷，后来君主戏言称立后三人，而事未成则卒，乃至史官未知其意，故称三妻。古代极贵之人确有三妻，即:正宫、东宫、西宫;四妾指:家中父母所赐和三妻贴身随侍俾女各一人。

现在网络上流传着:古代实行三妻四妾制，男人有正妻、二平妻。其实"平妻"这个词从来都不是官方叫法，乾隆末期之前，在法律中没有这种说法。

我国是一个宗法伦理社会，"一夫一妻"被视为婚姻的基本原则，《春秋·隐公五年》中云:"诸侯无二嫡"，意思是即使是天子诸侯也不能同时娶两个妻。[东汉]班固编写的《白虎通义》就曾说过:"妻者齐也，与夫齐体，自天子至庶人，其义一也。"《新唐书·儒学传下·韦公肃》:"古诸侯一娶九女，故庙无二嫡，自秦以来有再娶，前娶后继(继妻)，皆嫡也，两祔无嫌。"

古代婚姻制度中的一夫一妻制实际上仅从名分而言，但从法律上规定一夫一妻制，始于西周，为其后的历代法律所继承。普遍的说法认为:中国古代传统婚姻制度实行的是"一夫一妻多妾制"。

在秦汉以前有媵的说法，"古者嫁女,必娣侄从之,谓之媵。" 如:周天子以王姬出嫁齐国，同姓之卫鲁晋等，必以宗女媵之。贵族嫁女，必以侄女姊妹从嫁。而从嫁过去的姊妹就是媵，地位比妻子低，比妾要高，和所谓平妻一样，实质上也是妾。而嫡妻死后，媵就能够有机会成为正妻，但是其他来路的妾是没有机会的。所以许多人看到以为妾可以扶正，其实不然。自秦汉以后已经没媵了，律法明文规定了一夫一妻、同时可以适当纳妾的制度。《孟子》:"齐桓五禁，一曰无以妻为妾"，是关于乱妻妾位的最早记载。秦朝实行一夫一妻制，《法经杂法》规定:夫有一妻二妾，则刑聝，夫有二妻则诛，妻有外夫则宫。

《汉九律》中也规定"乱妻妾位"属于犯罪，其中《恩泽侯表》记载:孔乡侯傅晏，坐乱妻妾位，免。汉律已明显表露出婚姻身份化的趋势。

《唐律疏议户婚律》规定:"诸有妻更娶者，徒一年，女家减一等，若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各离之"。虽然唐律明令禁止"有妻更娶"，但在唐代的社会现实生活中，并嫡之风尤盛，当然唐朝女性对婚姻的自由度在中国各朝代中也是相当高的。《旧唐书·王毛仲传》:"其妻已邑号国夫人，赐妻李氏又为国夫人;每入内朝谒，二夫人同承赐赉。"《安禄山事迹卷》:"(天宝)六载，加御史夫人，封两妻唐氏段氏并为国夫人。"《合璧事类》:"安重荣娶二妻，高祖因之，并加封爵。"虽然这种做法为官府默认，但是并不代表其合法，若有人因"有妻更娶"发生纠纷闹到官府，官府仍会依法处理。

宋律基本沿袭唐律，只承认妻与妾，两者地位分明，完全没有平妻的规定，且宋代几乎没有唐代的并嫡之风。《宋刑统户婚律》规定:"诸有妻更娶妻者，徒一年，女家减一等;若斯妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各离之"而 元代的规定《通制条格》:"至元十年，中书省御史台呈，陕西按察司申，先奉条格之制，民间婚姻聘材内一款，有妻更娶者，虽会赦，犹离之，钦此。照得，州县人民，有年及四十无子，欲图继嗣，再娶妻室，或已有所生，自愿者，合断无罪，听改为妾。户部议得，有妻更娶，自愿者，改为妾。"

外室，但是这所谓"娶妻"是不被法律与世俗承认的。

《大明律·户律·婚姻门》规定:"若有妻更娶者，亦杖九十，(后娶之妻)离异(归宗)。"

明代律法上没有平妻。所谓平妻就是个哄外面女人的。后娶的那个，一辈子不回祖宅，不入宗族，只是外宅。要想认祖归宗，回家就得执妾礼，想入族谱也是只能是妾，子女只能记妾生子。

清朝也有类似的规定。《大清律·户律·婚姻》规定"妻妾失序":"凡以妻为妾者，杖一百。妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正。若有妻更娶者，亦杖九十，(后娶之妻)离异(归宗)。"

乾隆40年，才定大清附例:"如可嗣之人系独子，而情属同父周亲，两情相愿者，取具阖族甘结，亦准其承继两房宗祧。"这可以说是中国历史上唯一一次对平妻的法律规定，独子兼祧是以一子兼承同父兄弟两房宗祀的特殊继承方式，一人挑两房，两个媳妇虽然共享一个男人，实际上属于堂妯娌。但是仍有法律认为后娶之妻为妾，大理院认为:"兼祧后娶之妻，法律上应认为是妾，惟定婚之时，不知有妻，又不自愿为妾者，许其请求离异。"

但同时刑部说帖亦云:"查有妻更娶，与其夫及夫之亲属有犯，仍按服制定拟之制，系指其夫并未兼祧两房，后娶之妻律应离异而言。若兼祧两房各为娶妻，冀图生孙继嗣，是愚民罔知嫡庶之礼，与有妻更娶不同，止宜别先后而正名分，未便律以离异之条。"又云:"查人情莫不爱女，在明知其有妻而仍许配者事所罕有，至兼祧两房之义，愚民多误以为两房所娶皆属嫡妻，故将女许配。议礼先正名分，不便使嫡庶混淆，而王法本乎人情，原无庸断令离异，有犯应以妾论，情法俱得其平。"

综上可见，一夫只应一妇，"断无二妇并妻之理" 。于是礼法要别先后而定名分，只承认先娶者为妻，而认为后娶者为妾。若是发生服制上或刑事上的问题时自应以妾科断。

中国古代除唐代的并嫡与清代兼祧，正妻只有1个(兼祧比并嫡更为严格)，除非她死了休了腾出位子了，不然要想娶妻就是重婚罪，是犯罪行为。除了不可动摇的正妻，其他都是妾，法律规定了妾的极低地位。不管你叫那个人为二房、次妻、平妻还是二夫人等等，她的实质就是妾。当然妾的来源也有多种，由高到低排列为:

1. 名门所出的庶女;

2. 平民白丁的女儿;

3. 通房丫鬟抬的妾;

4. 赤贫之家卖的女儿;

5. 戏子妾;

6. 妓女妾。

前两种是良妾，是在官府里登记了妾书的，是有一定地位的家庭附属成员，算半个主子，相当于小说里所说的平妻，但是在法律上还是妾。后面几种，是妾婢，非常低贱，类似于奴婢。

至道光末年，国家混乱，对正妻与平妻的管制才有所放松。往往娶旁妻亦同鼓吹、官轿，这才有了正妻与平妻"两头大"，或称"对房"的说法，但是这种说法并没有得到任何官方认可。

平妻，只在下层社会中存在(唐朝除外)，大家族和顾及名声的礼义之家，是极少可能出现平妻的情况。

折叠渊源
中国古代某些朝代，禁止男性多娶，所以在宋朝之前，平妻这种习惯并不普遍。较为人所知的有，晋朝时的贾充先娶李婉，后因李家出事，李婉被判罪流放而离异，再娶郭槐。以后李婉遇赦，皇帝特许他娶两个正妻，称为"左右夫人"。

注:《晋书》记载贾充妻子郭槐听说后深感不满，认为自己才是辅佐贾充成就事业的人，李婉不应和她平起平坐。贾充也因畏惧郭槐，辞让了准置两夫人的诏书。当时贾荃为齐王司马攸妃，希望父亲与郭槐离婚，迎回李婉，但贾充拒绝，只将李婉安置于永年里，不相往来，无论贾荃、贾浚如何哀求，贾充皆不理会，所以平妻没有真正实现。

北周天元皇帝宇文赟五皇后并立，元配天元大皇后以外四名皇后都是平妻。

注:宇文赟因纵欲过度，嬉游无度，22岁就死了外室。

香港在1841年第一次鸦片战争后割让给奉行习惯法的英国，所以在1911年清朝结束在中国的统治、中华民国、中华人民共和国先后建国并实施新宪法后，香港华人仍依据《大清律例》为法例，所以保留了平妻的不平等婚姻制度，迄至1971年最后一条有关婚习俗的法律被成文法取代才正式实行一夫一妻制。

相对于妾，平妻的法律及社会地位等同于正式配偶，所生的子女被视为有遗产继承权的嫡子女，而妾所生或非婚生子女则被视为"庶出"。

平妻亦拥有死后列名墓碑或祖宗牌位的权利，或在丈夫的第一配偶死亡后递补法定妻子地位，在迎娶过程中亦采等同于正式配偶的明媒正娶仪式。由于元配与平妻所生之子女都是嫡出，有些男性的平妻死后，会发生两房嫡子女争产的事件。

除了古代中国之外，六世纪前的日本与伊斯兰教的一夫多妻也是平妻制。

折叠相关
1.嫡妻(dí qī)

也称正妻，指元配，也就是第一次娶的妻子。

与"嫡妻"相对的是庶妻，何人为嫡何人为庶，要看该女子是否为明媒正娶，但何时明媒正娶也没有一定之规。

嫡庶制度是中国古代婚姻制度的核心内容。中国古代实行一夫多妻制度，但各个妻子之间的地位不平等，这种差别就是嫡庶之分。嫡是指正妻及其所生子女，庶指姬妾及其所生子女。嫡庶的差别在唐宋以前比较重要，经元明清而逐代减弱。中国一夫多妻最初只流行于贵族阶层，平民多为一夫一妻，称"匹夫匹妇"。

正常情况下一夫多妻的家庭里面，一个男子只能有一位正妻，称为嫡妻，宋代之前只有贾充等数人因特殊情况得到皇帝许可而有地位相等的左右夫人。

正妻与丈夫地位平等，在服制，车制等礼仪制度方面享受同等待遇，比如皇后的袆衣和皇帝的十二章衣，其裨、纽、约、佩、绶等配件便是完全相同的。在宋元之前多数朝代，无特殊许可而有两位正妻的行为，会被处以一年以上徒刑和相应的杖刑处分，并被强制离婚，但后世渐趋宽松，明清时期有不少男性都有平妻。

男子娶妻子，一般需要娶背景相当的女子，娶亲之时，通过婚书写明双方家庭门第、嫡庶、年龄等资料。于某些朝代例如唐代，如果弄虚作假，娶到不相称的女子，无论女方地位高于还是低于男方，这段婚姻通常都会被强制解除，且追究作假一方的法律责任。

娶妻的仪式非常隆重，周代周天子娶妻前后历时一年多，诸侯则超过半年。后世娶妻仪式虽然简化，但仍包括聘书、礼书、迎书等三样文件(三书)，经过纳采、问名、纳吉(又称过文定)、纳征、请期(又称乞日)和亲迎(或迎亲)六个步骤(六礼)。有时男子还须亲自射雁以供奠雁仪式之用，有些朝代男子需准备诗歌做催妆诗之用。

正妻不能降为妾，通常只在犯七出的情况下才能被休弃，而有些朝代还规定，即使犯七出，但符合以下三个条件的任何一条的，也不能休出(三不去):第一，经历或主持了公公或者婆婆的丧礼;第二，娶时男方地位不高，后来富贵的，也即是所谓的不去"糟糠之妻";第三，妻子的家族散亡，假如妻子被休则无家可归。

2.庶妻(shù qī)

除正妻以外的其他配偶就是庶妻，但通常称作姬妾，按地位从高到低有媵(正妻的同族陪嫁女子)、妾的区别，另外亦会有一些没有经过正式婚姻仪式的女性，多为婢女或妓女等贱民女子，近似现代的情妇，有时也被称为妾，或称侍妾。

媵在周代盛行，周代贵族女子出嫁，需要同族姐妹或姑侄陪嫁，称为媵，后世鲜见。

妾一般是男子娶地位低于自己的女子，不经过三书六礼，而以较简单的仪式纳为配偶，称为纳妾，经过正式仪式所纳的妾又称为侧室。妾可以买卖，但妻子不行。宋元以前，妾不能为妻，否则男方可能被处以一年半的徒刑。宋元起有男子在正妻去世或休弃之后把妾立为正妻，需要经过一重仪式，称为扶正。明清时代，嫡庶区分不再森严，把妾扶正的情况更普遍，也有男子买卖妻子的情况出现。

婢女则是男子纳地位卑贱的女子，比如家里的婢女或者买来的歌妓，这些女子因为身份原因，属于贱民阶级，不能做士人之妾，只能做婢女或宠姬，近似情妇。妾和婢女之间有区别，地位不能互换，以婢为妾也是犯律，只有在婢女生子以后，才可以立为妾。婢女一类的妾常被买卖或转赠他人。比如苏轼就曾把两个已怀孕的非正式妾送人，但其正式妾侍王朝云在继室王闰之死后，于家中地位却等同正室，只是没有正妻的名份。

妾所生和婢女所生子女即是庶生子女。

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红楼解密：贾宝玉为什么推崇女四书？
啸风
啸风
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红楼梦文本第四回《薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案》里，作者假借荣国府贾珠遗孀李纨之父之口提到了女四书，李纨之父云不让女儿读什么书，但仍“将些《女四书》《列女传》《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女”，这里充分体现了女四书作为中国古代四书的配属，其文化也进入了儒家思想，使其思想核心“礼”渗透至中国古代社会的各个领域。

“女四书”是指《女诫》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》这四本书，其四个作者都为女性，其分别为汉代的班昭、唐代的宋若昭、明代的仁孝文皇后以及明代的王节妇刘氏。正如《汉书·公孙弘传》中所说“进退有度，尊卑有分，谓之礼”，古代的“礼”则是被视为维护等级秩序、维持家国伦理道德的存在，尊卑的等级观念在女性身上体现的淋漓尽致。作为女德教育典范的《女四书》，其包含的思想主要在家庭和女性自身。在婚姻生活中，四书之一的《女诫》提出:“男以强为贵，女以弱为美”，而《内训》中也提出类似观点:“夫上下之分，尊卑之等也;夫妇之道，阴阳之义也”。这些都表达了在封建男权社会中，女性在两性中始终处于低等地位，女性认为这种男尊女卑的思想是合理的，在意识层面上自觉地将自己置于卑弱地位，女性要安分守己，对待婚姻要忠贞不二。

古代的“四书”是讲君子之学的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，而“女四书”是指讲女子的为人处世之道的《女诫》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》。《女诫》在四本书里排在首位，它为东汉女史学家班昭对其女儿进行“三从四德”等封建道德教育所作，全书分卑弱﹑夫妇﹑敬顺﹑妇行﹑专心﹑曲从和叔妹﹐共计七篇，自七个方面写下了一位女子应该如何立身处世的品德性情，和处理家庭关系等。班昭是一位有学识有才气的女性，是班彪的女儿，班固、班超的妹妹，班固撰《汉书》，《八表》及《天文志》未完成就去世了，班昭奉皇帝的命令续写。《女诫》的第一篇是“卑弱”，班昭认为女子应当以谦让、恭敬、柔弱，作为品德的修养。不过，何为卑弱？《女诫》中说：“谦让恭敬，先人后己。有善莫名，有恶莫辞。忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。”概括地说，这一本书涵盖了女子个人修身和处理家庭关系这两大层面。在女子个人修身方面有四篇：卑弱、敬慎、妇行、专心；处理家庭关系有三篇：夫妇、曲从、叔妹。原本写出来是要给本家族的女子学习，后来宫中的女子都争相学习，连民间也被广为传播。女性品德的第二项是“敬慎”，文道：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。”意思是说：中国文化里讲阴阳，男子属阳，女子属阴，阴与阳的特性不同，男女的特质也不同。阳性是以刚强为品格，阴性是以柔弱为表征，男人以强健为高贵，女人则以柔弱为美好。这是遵从事物原本的特性。女子的修养还有“妇行”。“妇行”中“女有四行，曰妇德、妇言、妇容、妇功”。“德容言功”也被称为女子四德。但何为妇德？“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德”。何为妇言？“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。”何为妇容？《女诫》说：“盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容”。何为妇功？妇功不必技巧过人，只要“专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。女子修养的另外一个方面是“专心”，主要是在劝诫女子为人处世切勿三心二意，要尽量专心、专一，从一而终。所谓“礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。”

《女论语》为唐朝女学士宋若莘撰著，宋若莘姐妹五个都是有才学的女子，她们的父亲是著名的儒士宋廷芬，为武则天时著名诗人宋之问的后裔。这五姐妹都天资聪慧、才华过人，在昭义节度使李抱真推荐之下被招入宫中，皇帝敬重她们的学识操守，称她们为学士先生。该书体例仿效《论语》，而以前秦太常韦逞之母宋氏代孔子彼此问答来阐述封建妇道。其妹若昭申释此书。今存《女论语》托名曹大家撰，共有十二章﹕立身﹑学作﹑学礼﹑早起﹑事父母﹑事舅姑﹑事夫﹑训男女﹑营家﹑待客﹑柔和﹑守节。《女论语》作为唐代仅存为数不多女教书之一,是唐代时期地位最高的女教书籍,也是封建时期女性教育最重要的女德教材典籍之一，其强调清贞为主的守节观对唐代及后代的女子教育仍有重大意义。《女论语》规定了女子端洁安静的“清”以及纯一守正的“贞”的思想,并在此基础上形成女子作为人这个主体“立身”的守节思想，强调了女子勤俭营家的立身处世基础与孝顺父母舅姑,敬爱丈夫,慈爱教子的德性。其次,《女论语》对女性的教育方式亦有明确的阐述,以家庭为主要场所,以母亲为主责老师,按照自幼不断分时期修习的逻辑,帮助女性切实将书中条目落实到位。最后,本文分析了《女论语》女德思想的哲理基础，包括本于阴阳的社会分工,基于礼法的夫妇人伦,女子自在的和柔天性与端正为人的立身根本。女德思想在封建时期有其糟粕亦有不可忽视的精华,女子的修身也是对社会的责任。

《内训》是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女，采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲所编著。其为后世诸本的祖本，有明一代,《内训》以官刻为主,民间刻本较少。流传至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑谨行﹑勤励﹑节俭﹑警戒﹑积善﹑迁善﹑崇圣训﹑景贤范﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母仪﹑睦亲﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等二十章。中国国家图书馆所藏一明刊本《内训》,则为嘉靖内府本,与同馆所藏一明刊善本《女训》同时刻印,组成一套书籍。今藏台北故宫博物院永乐内府本《内训》原为北平图书馆甲库善本藏书,经历了运美迁台的曲折过程,最终入藏台北故宫博物院。《内训》在清代分为《四库全书》本与《女四书》本两个版本系统。四库本抄录永乐内府刻本,其后,《墨海金壶》和《珠丛别录》中的《内训》本取自文澜阁本《四库全书》。王相《女四书》是《内训》在清代民间流传的主要形式。

《女范捷录》为明末儒学者王相之母刘氏所作，此书分有统论﹑後德﹑母仪﹑孝行﹑贞烈﹑忠义﹑慈爱﹑秉礼﹑智慧﹑勤俭﹑才德十一篇。刘氏在书中列举了前贤女子：以贤能母仪天下者如唐太宗长孙皇后，以德行言传身教者如孟母，以孝行感天动地者如缇萦，以贞节名闻远近者如罗敷，刘氏在历史大环境的影响下，不仅坦然接受了自身“卑弱”的命运，甚至还著书立说将这样的思想观念推而广之。但《女范捷录》中超凡脱俗的内容，她还热情讴歌了如击鼓战金山的梁夫人那样，和男子一样有忠义之心的女性群体。该书总体上宣扬古代的“贞妇烈女”与“贤妻良母”等事迹，称赞《女诫》﹑《内训》诸书﹐阐发封建伦理的女学。

女四书所倡导的最重要的事夫之道主要有两点：敬顺卑从和从一而终。传统妇道将守节的女子称为贞女或贞妇，将死节的女子称为烈女或烈妇。《女诫》说：“《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。”这一说法对后世影响极为深远，其极端化的表述就是“饿死事小，失节事大。”这一戒律的确成了传统女性沉重的精神枷锁。夫妇伦理是义夫贤妇、夫妇和顺，夫为君子，妇为淑女。《闺范》就强调，“夫道严正，嫡道宽慈，妾道柔顺，三善合，而太和在闺门之内矣。”《女论语》特别强调，“训诲之权，亦在于母”，《内训》强调，教育子女要的法，慈爱与严格之间要掌握分寸：“教之者，导之以德义，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈爱，临之以严格，以立其身，以成其德。慈爱不至于姑息，严恪不至于伤恩。伤恩则离，姑息则纵，而教不行矣”，《女儿经》指出教育子女的基本内容：“有儿女，不可轻，抚育大，继宗承。或耕耘，教勤谨。或读书，莫鄙吝。倘是女，严闺门。训礼义，教《孝经》。”“女四书”问世后，不但对明清至近代的女子影响深远，而且对于红楼梦的创作年代也是寓意颇多。作为明末清初众多女子开蒙教育的首选，“女四书”丰富的知识构成，起到了提高当时女子文化水平的作用。本书对于探究中国传统的女性道德，深化认识古代女子的家庭观、社会观及对同性的看法，都具有不可忽视的意义和价值。对于红楼梦，李纨正是“贞妇烈女”与“贤妻良母”的杰出代表，在改朝换代以前，她不但严格遵守女四书的道德规范，而且到了愚昧的地步，关键的一点就是李纨抚养了丈夫贾珠和贾珍原配的多个女儿，任劳任怨。到了改朝换代以后，李纨彻底抛弃了传统道德的束缚，不但对贾府千金落井下石，处于对同昌公主和王熙凤的愤恨，对于巧姐的生死不闻不问，任由王熙凤的哥哥王仁卖入娼寮，实在是有违女四书的教诲。

注：本文参考部分专业文献。

发布于 2024-01-13 10:52・IP 属地陕西
红楼梦（小说）
贾宝玉
四书

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【《赏花时》+】
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贾宝玉寿宴时，芳官唱了一首《赏花时》，竟预示着宝玉的结局
小宋古事汇
2021-11-25 15:34
初看《红楼梦》时，总觉得芳官是怡红院中最讨人厌的丫头，然而，却很少有人知道她其实是另一个“宝玉”。


87版芳官
芳官的命运是悲苦的，她从小学戏，后来戏班解散，留在了贾府做丫鬟。每月都被干娘克扣月钱，用其他丫头用过的水洗头。但戏子出身的芳官容貌俊美，又极具灵气，宝玉十分欣赏她反抗干娘的勇气，将她视作兄弟。

用赵姨娘的话来说：在贾府，得了宝玉就像得了活龙一般。宝玉在贾府的地位无人能比，那他看重的丫头，自然也会高人一等。

得到了宝玉的宠爱，又没有人在身边教导，芳官做下了很多蠢事：她想吃蝉儿的热糕，蝉儿不让。等她得了柳家贿赂她的糕点，就问到蝉儿脸上，用手里的糕打雀玩；贾环向她要蔷薇硝，她不给，包了茉莉粉给贾环，贾环伸手来接，她还把粉扔在榻上......

如此种种，让贾府的人对她大有微词，连同样骄傲的晴雯也对芳官的张狂不理解：“不过是会两出戏，狂得好像杀了贼王，擒了反叛来的。”

芳官的张狂也成为她被赶出大观园的主要原因。从人情世故的角度来说，芳官的确是个讨人厌的女孩子，但细细想来，难道不觉得她和宝玉很像吗？


芳官是怡红院的宠儿，但出了怡红院，就不受欢迎了。在贾母、王夫人那里，宝玉是心肝宝贝，但在贾府之外，宝玉却是长期被否定的。

冷子兴说起宝玉抓周时的趣事，评价他以后色鬼无疑；贾府的老妈妈们因为他喜欢跟鱼和燕子说话，觉得他是个傻子；连亲姑母贾敏和林黛玉说起宝玉时也是“极恶读书，最喜在内帷厮混”。

在古代，大户人家的婚配大多讲究门当户对，可宝玉作为勋贵世家的公子，却很少有大户人家愿意将闺秀许配给宝玉的。

芳官是宝玉的影子，她的命运与宝玉的命运纠缠在了一起，成为一只藤上开出的两朵花。在宝玉的寿宴上，芳官唱了一首《赏花时》：翠凤翎毛扎帚叉，闲踏天门扫落花。你看那风起玉尘沙，猛可的那一层云下，抵多少门外即天涯。

这首曲子出自汤显祖的《邯郸梦》，这一曲讲的是主角卢生代替何仙姑，做了扫花人。这里有脂批：伏宝玉出家。这也就预示了宝玉的结局，他最终还是做了大观园群芳的扫花人。宝玉听到《赏花时》，也是低头不语，也许他听出了某种玄妙之意。


曹雪芹将芳官写作宝玉的影子，不仅有推动情节，完善宝玉结局的作用，更深刻的含义在于曹公想要读者了解，在红楼梦的虚幻世界里，命运的本质都是一样的。无论是美优伶还是贵公子，他们的命运并不会有什么差别，所经历的一切，都是一场人间幻梦罢了。
仙吕·赏花时
2023-03-29可可诗词网-元曲精品 https://www.kekeshici.com


阚志学


香径泥融燕语喧,彩槛风微蝶影翩。飞絮擘香绵。娇莺时啭,惊起绿窗眠。
[煞尾]惜花愁,伤春怨,萦系杀多情少年。何处狂游袅玉鞭,谩教人暗卜金钱。空写遍翠涛笺,鱼雁难传。似这般白日黄昏怎过遣,青鸾信远,紫箫声转,画楼中闲杀月明天。

这一套数,有本题作《春怨》,抒写恋情,与“清新绵邈”之仙吕宫,情调正相宜。
第一曲[赏花时],开篇一个并列对句,所写层次不同。“香径泥融”,指远处景象。“彩槛风微”,为近处景象。远处的花间小径,泥土为春雨浸湿, 传来衔泥燕子一阵阵喧闹声;近处的彩槛,百花盛开,蝴蝶在微风中上下翻飞。槛(jian),窗户下或长廊旁的栏杆。“彩槛”,指着有颜色的栏。二句所写眼前景象,静中有动,充满一派生机。然而,杨柳絮四处飞舞,却同时表明:美好的春天正伴随着落花飞絮匆匆归去。擘(bo),剖,即分开。
最后二句,由黄莺叫声带出这一个套数所要描写的人物。这是一位女主人 公。此时正在绿窗下睡觉,作者吩咐黄莺,莫要把她惊起。这里,莺之上着一“娇”字,既表现黄莺歌声之婉转动听,又暗示多愁女子之弱不禁风。
以上这支小曲,言犹未尽,接着[煞尾]将女主人公的心绪和盘托出。
“惜花愁”三句直接说出“愁”与“怨”的内容及产生“愁”与“怨”的 原因。根源乃在:思念着多情少年。“萦系杀”,极写其牵肠挂肚的相思情状。由于过分相思,因此伤春、怨春,因此害怕给黄莺叫醒。这一个[煞尾]与上一只小曲内在联系甚为严紧。
“何处”二句说暗自计算归期,具体表现相思情绪。上一句写多情少年一 方,谓其到处浪游,带着责怪之意,下一句写绿窗下女子一方,谓其暗卜金钱,颇动怜惜之心。“袅玉鞭”与“卜金钱”,分写双方情事,而用“狂”与“暗”加以修饰,形成鲜明对照,进一步显示女方的相思之苦。“袅(niao),摇曳貌。袅玉鞭,谓其不停息地策马摇鞭,不停息地游玩。卜,占卜。卜金钱,谓其以钱作占卜之具,计算着归期。这其间,“谩教人”三字颇带怨恨情绪。
“空写”二句集中写女方,谓其接连写了许多信,用以诉说相思情绪,但 因为多情少年没有固定的地址,这些书信无法传递,即使写遍了翠涛笺,也是空费心机。翠涛笺,即薛涛笺。唐代女诗人薛涛能诗,创制深红小笺写诗,人称“薛涛笺”。鱼雁,指书信。
“似这般”四句是[煞尾]的结束语,谓这样的日子难以打发。“似这 般”,指的就是上文所说种种相思情状。因为相思太苦,无法排解,白日黄昏难以打发。这是平日里相思所造成的结果,而逢月明之夜,独自相思,则更加难以打发。青鸾,即青鸟,乃西王母传信使者,此用作传递信息的一般使者。一方面是“鱼雁难传”,情书寄不出去,另一方面是“青鸾信远”,无法获知多情少年的消息。紫箫,或称紫云管,月明之夜弄此,当另有一番情绪。歌曲将“青鸾”与“紫箫”并举,谓此时得不到恋人信息,只闻紫箫之声。最后一句用“闲”字,突出画楼中女主人的空虚情绪,说明这个夜晚比起白日黄昏更加难熬。
前头的令曲侧重外景描写,“愁”、“怨”之意寓其中,[煞尾]则直说,没有顾忌、没有保留地显示出内心奥秘。中心点在“惊起绿窗眠”一句。作者并通过绿窗下女子之所感、所思、所愁、所怨,将外部物景与内部心境融为一个艺术整体。

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佛顶山 - 普陀山佛顶山 免费编辑 修改义项名
所属类别 :景点
佛顶山景区又名白华顶、菩萨顶，为普陀山之主山。山分支脉，分别向南、北、东伸延，主峰海拔291.3米，从远处眺望，诸峰若拱，峰顶垒垒如杯瓢，覆于积水之上。上海到普陀山佛顶山旅游，可登佛顶山高踞峰顶，那里视野可望千里，是观日出的最好去处。

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基本信息
中文名
佛顶山

地区
浙江


气候
亚热带海洋季风气候

国家
中国

目录
1基本简介
2普陀山
3主要景点
4气候特征
5旅游指南
6旅游节庆
7交通信息
8贵州自然保护区
9门票价格
10气候
11植物
12动物
13游览路线
折叠编辑本段基本简介
佛顶山景区又名白华顶、菩萨顶，为普陀山之主山。山分支脉，分别向南、北、东伸延，主峰海拔291.3米，从远处眺望，诸峰若拱，峰顶垒垒如杯瓢，覆于积水之上。上海到普陀山佛顶山旅游，可登佛顶山高踞峰顶，那里视野可望千里，是观日出的最好去处。[1]

折叠编辑本段普陀山
是普陀山的著名景点，有人说"不上佛顶山，等于没到过普陀山"。佛顶山上主要有慧济寺、海天佛国崖、云扶石、菩萨顶、鹅耳枥树、佛顶山索道等几处景点。朝拜佛顶山是普陀山佛教的传统和习俗，每逢农历二月十九、六月十九、九月十九，三个观音香会期，来自各地的佛弟子们三步一拜朝礼佛顶山，礼敬观世音菩萨。


佛顶山
佛顶山主峰名白华顶、又名菩萨顶，为普陀山最高峰。山分支脉，分别向南、北、东伸延，主峰海拔291.3米，从远处眺望，诸峰若拱，峰顶垒垒如杯瓢，覆于积水之上。峰巅方圆平坦，宽广约20余亩。巅峰建塔，塔上置灯，曰"天灯台"。后又修筑一座望台，登临此台，极目远眺，可观赏普陀洋和莲花洋辽阔的山海景色。 白华顶时有云雾缭绕，誉称为"华顶云涛"，为普陀山十二景之一。"华顶云涛"是普陀佛国景观壮丽之神。或烟涛滚滚，远近山峰在云海中像一座座浮岛，悠忽之间，却又云遮日霾，空水难辨；或一时四山之巅被云雾阻塞，烟峦一抹；或四山突现，如幻来之海市蜃楼…… 在秋季，白华顶又以另一新面貌呈现在人们面前，秋高气爽，雾消云散，视野极其广阔。

小贴士：佛顶山高踞峰顶，视野可望千里，是观日出的最好去处。

佛顶山照

慧济禅寺慧济禅寺，又称佛顶山寺，坐落在海拔299.1米的云雾山中。原为一石亭，供佛其中，明代僧慧圆创慧济庵，至清乾隆五十八年始建圆通殿、玉泉殿、大悲楼等，扩庵为寺。光绪三十三年清得大藏经，由文正和尚鸠工增广，遂成巨刹，与普济寺，法雨寺鼎立，称为普陀山三大寺。

普陀鹅耳枥就长于慧济寺后门西侧，普陀鹅耳枥是世界上仅存的一棵，也被称作"普陀三宝"之一，

佛顶山
是国家二级保护植物。1932年由我国著名植物学家钟观光先生发现，后经著名植物学家郑万均先生鉴定、定名。

交通：2号线到终点站"索道站"下车，转乘索道(上行30元，下行30元，上下联票50元)上山即到。

折叠编辑本段主要景点
折叠慧济寺
峰麓古树林中建有第三大寺慧济寺，寺院因地巧构，几座大殿一字排开，别具一格。三大寺中惟慧济寺主殿供奉释迦牟尼佛，观音殿中镌有123尊集唐、宋、元、明、清、名画家所绘的观音宝像石刻。

风景照

慧济禅寺又称佛顶山寺，坐落在海拔299.1米的云雾山中。145间殿堂楼阁隐于翠绿丛林，用彩色琉璃瓦盖顶的大雄宝殿，在阳光照射下呈"佛光普照"奇景。1989年建成的观音堂，四壁镶嵌着123尊石刻观音像，它汇集了唐宋元明清五朝名画家的杰作。明代初建慧济庵，清乾隆五十八年扩庵为寺，光绪三十三年又经大力扩建，遂成普陀第三巨刹。

折叠鹅耳枥树

佛顶山
鹅耳枥树长于慧济寺后门西侧，树枝姘出双分，作对称的90°转向，属当世罕见珍木，被称作"普陀三宝"之一，国家二级保护植物。1932年由中国著名植物学家钟观光先生来山进行植物考察时发现，后经著名植物学家郑万均先生鉴定、定名普陀鹅耳枥树。

折叠海天佛国崖、云扶石

佛顶山
香云路是从法雨寺到佛顶山的一条石板路，有1087级石阶，全长约1公里。此路原为羊肠小道，到光绪三十年（1904年）慧济寺主持文正和尚同监院庆祥募化砌石而成。1982年人民政府拨款重修。路旁有铁栏杆，为游人攀扶歇息提供方便。沿香云路登佛顶山，途中有香云亭、云扶石、海天佛国崖等景点，四周秀峰险石，回首眺望、山海气观尽收眼底，大有"身登青云梯，平碧见海日"的意境。

在香云路中段的拐湾处，有方形巨岩矗立路侧，岩面"海天佛国"四个大字出自明代抗倭名将戚继光手笔。每个字约一米见方，它十分贴切地概括了普陀风光的特点，后来便成了普陀山的代称。在海天佛国崖上又叠一石，高插云海，险而且玄，石上刻着“云扶石”三字。石上有一小潭，如碗若钵，承受天露，日积月累，清冽不腐。

折叠山上索道
佛顶山索道位于佛顶山景区和后山景区之间，始建于1997年5月，项目总投资3800多万元，全长1050米，上下高差205米。

折叠编辑本段气候特征

佛顶山
属中亚热带海洋季风气候，主要特点是冬暖夏凉，四季分明；风大雾多，雨量充沛，据气象站二十年气象资料分析，年平均气温16.1℃，最冷月(1月)平均气温5.4℃，最热月(8月)气温27℃；日极端最高气温38.2℃，日极端最低气温-6.5℃；全年降水量1186.9毫米，降水天数平均149.1日；其中春夏季雨量较多，秋季雨量较少，相对湿度72%~91%(平均80%)，年日照时数平均2133.7小时，季风明显，秋季多偏北风，春夏多偏南风，7、8、9三个月时有台风，年平均风速4.2~5.7米/秒，最大平均风速31米/秒。无霜期254天，结冰日数平均18.3天。很少积雪。

折叠编辑本段旅游指南
折叠最佳旅游时间
四季皆宜，入秋以后，秋高气爽，是观日出东海的绝佳时机。

折叠景区门票

佛顶山
2007年9月20日起普陀山门票每人160元。元月一日二日、春节初一至初五、五月一日至五月五日、十月一日至十月五日进山门票为每人200元。 每年12月，1月每人140元。1.4米以下的儿童免进山门票。

慧济禅寺：5元

索道：佛顶山上下山索道40元(上、下山各25元)。 ​

折叠编辑本段旅游节庆
折叠观音香会节

佛顶山
普陀山观音香会节又称"普陀山三大香会期"，起源于观音应化诞生或成道等 日。每年农历二月十九观音圣诞日、六月十九观音成道日、九月十九观音出家日，海内外佛门弟子，不论远近纷纷从四面八方云集普陀山敬香朝拜和参加法会。十八日晚、十九日凌晨达到高潮，上万信众摩肩接踵，三步一拜齐登佛顶山，场面蔚为壮观。全山彻夜灯烛辉煌，讲经诵佛之声通宵达旦，呈现出佛国盛会庄严虔诚的节庆氛围。

折叠南海观音文化节

佛顶山
中国普陀山南海观音文化节是以普陀山深厚的观音文化底蕴为依托，以"弘扬 观音精神，传播观音文化"为理念，致力于打造普陀山文化名山的盛会佳节。每逢金秋时节，尽情领略佛国文化千姿百态的无穷魅力：可以在妙相庄严佛像前体会缭绕香烟氤氲的神秘；亲身体验佛事法会的虔诚肃穆和宗教文化感化人心的力量；还有动人心弦的佛教音乐会、恢弘壮观的朝拜法会、充满睿智的讲经说法、博览天下的佛教文化艺术展览……即时，所有的一切都将汇成一场丰盛的文化盛典呈现在您的面前，让您在一段不长的时间里对宗教文化、普陀山文化、观音文化有个深深的感受。

折叠普陀山之春旅游节

佛顶山
普陀山之春旅游节以"生态旅游，人文体验，游客互动，百姓同乐"为宗旨，在每 年阳春三月举办。通过精心演绎，力争展现旅游节庆的群众参与性和游客互动性，体验佛国静谧宗教氛围的同时，让节庆的激情和奔放真正融入旅途中。活力四射的民俗文化，在清净佛地体验难得一见的民风激情；别具一格的素食文化烹饪比赛，领略中华美食林中素食文化这朵奇葩的别样风采；修炼身心意志的"佛国朝圣五十三参"，有幸亲历善财童子参悟得道的漫漫历程。此外还有精彩纷呈的摄影大赛、互娱互乐的沙滩游艺活动等一系列参与性、观赏性强的旅游节目。

折叠佛国集体婚庆
心字石前许前愿，千年古樟证今生。绵延的金沙、纯洁的天空、坚贞的磐陀石，巧妙和谐地融合在这神圣、浪漫的海天佛国，所有的草木也多情温柔起来，在这里结下白头之约，似乎别有意义。爱侣们携手栽下心愿树，结上同心锁，让灵山为天下有情人共证姻缘，用菩提心祝福百年好合。情缘佛国，美在青春，如此别具风格的集体婚庆活动，是普陀山特有的节庆活动，也表达了普陀山出尘入世的慈悲情怀，这将令每一对情侣终身难忘，成为一生记忆的珍藏。

折叠编辑本段交通信息
从上海到普陀山佛顶山旅游价格根据交通方式不同可以自由选择。

折叠航空
普陀山舟山普陀山机场位于朱家尖岛北部，西距著名的沈家门渔港仅1.2公里，由跨海大桥连接；北距普陀山景区2.5公里，乘中巴或出租车到蜈蚣峙码头，再乘快艇10分钟即达普陀山(船票14元)。

普陀山机场目前已开通北京、晋江、厦门、汕头、上海、南京、青岛等航线。

折叠海路
普陀山只有一个码头，每天有班船开往舟山本岛(沈家门镇)、宁波、上海等地，从上海、宁波等地也可以乘船直接前往。乘长途客车到舟山后，再到沈家门半升洞码头前往普陀山十分方便，10分钟即到。

舟山本岛→普陀山

沈家门半升洞码头→普陀山码头：

1.普陀山→沈家门半升洞码头，每天7：00~16：00每小时一班轮渡，航程15分钟，快艇每天6：00→18：00，10分钟一班，需15分钟航程。班船单趟22元/张；快艇单趟22元/张。

2.普陀山→朱家尖蜈蚣峙码头，6：30~17：30，快艇10分钟一班，仅需10分钟航程，票价16元。

3.普陀山→桃花岛，旺季时8：00~15：00快艇每小时一班，淡季时每天三班。

4.普陀山→岱山16：00开，17：30到；岱山→普陀山6：00开，8：30到。

上海→普陀山

上海吴淞码头→普陀山码头：

每晚20：00有夜班船开往普陀山，中途停靠岱山，次日7：30抵达普陀山。每周五19：00加开一班，次日7：00直达普陀山。票价有99、179、229、462元四等。

上海芦潮港码头→普陀山码头：

上海公平路码头→普陀山码头：(假日号邮轮每周准时发船前往普陀山)

乘船地点：公平路码头(公平路50号，自驾车到外滩过外白渡桥后往东走大名路、东大名路，到公平路口，可把车停在码头内的港务大厦，停车费按照港务大厦收费标准计收，约20元/天。自己坐车的游客可搭乘的公交车有：37路(人民广场)、929路(人民广场)、13路、875路、134路等)

宁波→普陀山

宁波白峰码头→普陀山码头：每天7：30~16：50每小时有一班船发往普陀山(开船前1小时宁波港客运站上车)。

折叠陆路
普陀山没有直达的长途汽车，游客可以先乘汽车到舟山本岛的沈家门普陀汽车站，然后再前往半升洞码头(沈家门普陀汽车站→半升洞码头：乘公交1元，乘出租车5~10元)转乘轮渡前往普陀山。
大荒山  无稽崖、青埂峰、大石头
普陀山、佛顶山、无名崖、光熙峰、大石头【大光明普照菩萨+】

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”红楼梦通灵遇双真“里面的“红楼梦”三字是什么意思?
lzrb6223s2013.11.05浏览237次文化艺术分享举报
感觉这三个字好别扭，即不是地址也不是人名。好象多出来没用的三个字。难道宝玉住的屋子不叫“怡红院”叫“红楼梦”?我觉得写“怡红院通灵遇双真“还能理解。原书的这个题目把我搞糊涂了。”通灵“应该指宝玉，”通灵遇双真“主谓宾都全了。那个”红楼梦“三字是起什么作用的?难道是宝玉在梦里见到双真了?但正文的内容里面怎么也找不到和梦有关的内容。
1个回答
Me_wangxiao
2013.11.05
满意答案
其实红楼梦三字并不是说贾宝玉在梦中，而是他脖子上的宝玉，也就是当年青埂峰下的那块石头在梦中。那石头本来是个灵验的宝贝，按说有这个石头在身上，贾宝玉该是百毒不侵邪魔不入的，为何被魇了?是因为被万丈红尘迷了本心，如堕梦中，故此不灵验了。那和尚念得诗说的就是这个事情，“粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场”，“粉渍脂痕污宝光”是个“红”，“房栊日夜困鸳鸯”是个“楼”，“沉酣一梦”是个“梦”，最后一句那意思就是这就该着“散场”了。这个僧人这首诗的意思就是这块石头的宝光被那些金钗们给污了，沉酣入梦了，不过梦总要醒的。后来他给持诵一番，石头通灵了，不在梦中了，这场梦也就该醒了。所谓“尘缘满日，若似弹指”，甲戌，庚辰、戚序、蒙府等诸本皆有夹批:见此一句，令人可叹可惊，不忍往后再看矣，约略说的就是贾府要败落了。为什么第二十五回就要败落了?和尚说过，青埂峰下，别来十三载矣，须知曹雪芹家里被抄家的时候，虚岁十四，实际离他生下来就是十三年。贾宝玉和凤姐被魇疯魔，暗含着曹家被抄家的意思。小说中的贾家就是现实中的曹家，曹家败落了，贾家岂不是也快了?尘缘满日，就是这个意思。所以红楼梦三个字不是没用，这是个伏笔，是个隐喻。一本红楼梦，草蛇灰线伏延千里，回目里面是断断没有无用的字句的。后来有人给改成了“通灵玉蒙蔽遇双真”，大家能理解了，其中的暗喻也就没了，这是不好的。
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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【十三载+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
揭秘：为什么说贾宝玉和通灵宝玉是一体的？
liuhuirong 2022-04-15   |  86阅读  |  1转藏

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　　熟读《红楼梦》的朋友都知道，贾宝玉有一块通灵宝玉。很多读者都认为宝玉和那块玉是两码事儿。因为贾宝玉的前身是天上的神瑛侍者，而那块玉的前生是青埂峰下的那块石头。

　　表面看来，这是对的。但又不尽然对。因为我们应该知道，《红楼梦》的神话体系作为一条虚幻的叙事线索，是具有象征意义的，也就是说，是“互证”而且“多义”的。说那块石头化成玉，主要是说贾宝玉此人的本性，就是迷恋富贵以及美色。而说贾宝玉是神瑛侍者，主要是为了编织他与黛玉的前生注定的爱情，所谓神瑛侍者浇灌一颗绛珠草，绛珠草感恩化作林黛玉，来还情“还泪”的。两个神话，其实说的是关于主角贾宝玉的两个方面而已。

　　而且，我们来细读小说，就会发现，在某种程度，贾宝玉其实就是那块石头，而那块石头就是贾宝玉。

　　首先，从名字来看，贾宝玉者，假宝玉也，就是石头。从名字就点出了作为人的贾宝玉和那块石头的一体性。

　　其次，那块石头，也就是那块玉，是与贾宝玉一起从娘胎里带来的，是衔在口内的。这也是在暗示着我们，贾宝玉与那块玉的浑然一体以及天然的联系。

　　第三，小说第二十五回已经明明白白的告诉我们，那块玉其实就是贾宝玉的一切生命活力的源泉，就是贾宝玉的灵魂，只要玉一旦失效，贾宝玉也就离死期不远了。



　　请看原文：

　　贾政因命人请进来，问他二人：“在何山修道?”那僧笑道：“长官不消多话，因知府上人口欠安，特来医治的。”贾政道：“有两个人中了邪，不知有何仙方可治?”那道人笑道：“你家现有希世之宝，可治此病，何须问方!”贾政心中便动了，因道：“小儿生时虽带了一块玉来，上面刻着'能除凶邪’，然亦未见灵效。”那僧道：“长官有所不知。那宝玉原是灵的，只因为声色货利所迷，故此不灵了。今将此宝取出来，待我持诵持诵，自然依旧灵了。”贾政便向宝玉项上取下那块玉来，递与他二人。那和尚擎在掌上，长叹一声，道：“青埂峰下，别来十三载矣。人世光阴迅速，尘缘未断，奈何奈何!可羡你当日那段好处：

　　天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。

　　只因锻炼通灵后，便向人间惹是非。

　　可惜今日这番经历呵：

　　粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。

　　沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。”

　　念毕，又摩弄了一回，说了些疯话，递与贾政道：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室槛上，除自己亲人外，不可令阴人冲犯。三十三日之后，包管好了。”贾政忙命人让茶，那二人已经走了，只得依言而行。凤姐宝玉果一日好似一日的，渐渐醒来，知道饿了，贾母王夫人才放心了。

　　我们知道，王熙凤和贾宝玉此番劫难，还有一个缘故，就是中了赵姨娘和马道婆的巫术。但如果说王熙凤是直接中了巫术的话，贾宝玉却还不是，是因为道人和尚所说“那宝玉原是灵的，只因为声色货利所迷，故此不灵了”，所以才使实施在他身上的巫术得以显灵了。换句话说，也就是，那块玉灵性尚在，贾宝玉的灵性就尚在，那块玉没了生气，贾宝玉就没了生气。这难道还不是贾宝玉与那块玉是生命的有机体的最好证明吗?

　　第四，其实，客观的看，那块玉就是贾宝玉的“心”。

　　国学大师王国维先生曾经把《红楼梦》里的这块“玉”解读为“欲”，也就是一切欲望欲念的意思，而有欲望不能实现则为悲剧。《红楼梦》的悲剧根源就由此而来，实为人生之必然悲剧也。我个人是非常赞同这种评论的。如果用王国维先生观点，那这块玉，其实说的就是贾宝玉那颗贪恋富贵荣华与情感温柔之乡的不安分的“静极生动”的心呀。不是吗?小说第一回已经明写了，正是有这颗心，这种到富贵繁华温柔之乡游历一番的欲望，也才演绎出一段动人悲惨的红楼故事呀。



　　而由于这块玉就是贾宝玉的“心”，所以，一旦贾宝玉的“心”出了问题，他的整个人就出了问题。这也就是曹雪芹精心设计和刻画的关于贾宝玉和那块玉之间的种种具有象征主义的关系，那就是贾宝玉与玉是一体的是相通的是关联的是互喻的是不可分离的，达到了那种武侠小说所谓的“人玉(欲)合一”的境地。

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【活龙+龙种+】
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(出处: 太极格局研究新天地)

宝玉是活龙，《红楼梦》问世时只有乾隆是活龙



西海文化园2023-04-01 23:57北京




导语：贾宝玉被称为“活龙”，这一称谓泄露了宝玉的身份。原来，宝玉是活着的皇上。



电视剧《红楼梦》剧照——贾宝玉


既然《红楼梦》中的贾府，隐喻的就是清皇宫，那么，什么人才能生活在皇宫里？当然是皇上、皇子和皇上身边的那一大堆后妃，还有丫鬟和太监。按照这个逻辑，小说的主人公贾宝玉就是皇上或皇子了，只有这样解释，才顺理成章。笔者认为：要想解开红楼之谜，必须首先确定小说主人公贾宝玉的身份。而要确定宝玉的身份，只能从小说里寻找证据。



电视剧《红楼梦》剧照——贾宝玉


小说中宝玉被称为“活龙”、“龙种”和“凤凰”，这是确定贾宝玉身份的唯一前提。只有将“活龙”“龙种”和“凤凰”解释清楚，顺着《红楼梦》作者设定的线索追寻下去，《红楼梦》的谜团才能彻底解开。



电视剧《红楼梦》剧照——贾宝玉


1. 宝玉是活龙


第二十五回，马道婆和赵姨娘聊天说起贾环，“赵姨娘听说，鼻子里笑了一声，说道：‘罢，罢，再别说起。如今就是个样儿，我们娘儿们跟得上这屋里那一个儿！也不是有了宝玉，竟是得了活龙。……’”[甲戌侧批：赵妪数语，可知玉兄之身份。]



电视剧《红楼梦》剧照——赵姨娘和马道婆


脂批已明确告诉读者宝玉是何身份了。程高本上却把“也不是有了宝玉，竟是得了活龙”这句最重要的话删去了，可见，程高本的出版是个政治阴谋。


第四十三回，王熙凤过生日，宝玉却溜出府去，带着茗烟到水仙庵去上香，“那老姑子见宝玉来了，事出意外，竟象天上掉下个活龙来的一般，忙上来问好，命老道来接马。”



电视剧《红楼梦》剧照


2. 宝玉是龙种


小说中，宝玉还被称为“龙种”。


第九回：宝玉和秦钟到贾府学堂上学，“原来这学中虽都是本族人丁与些亲戚家的子弟，俗语说的好，‘一龙生九种，种种各别。’未免人多了，就有龙蛇混杂，下流人物在内。”[蒙双行夹批：伏一笔。]



电视剧《红楼梦》剧照


作者巧借俗语，点出“学中”子弟都是“龙种”，那宝玉也是龙种无疑。批语“伏一笔”点出其中奥秘，所谓“龙种”，就是皇帝的“种”，那学中的一窝子子弟都是皇帝之“种”。


第十九回，宝玉的奶母李嬷嬷去看望宝玉，见宝玉不在家，丫鬟们只顾玩闹，


十分看不过。李嬷嬷责怪了几句，“又问道：‘这盖碗里是酥酪，怎不送与我去？我就吃了罢’说毕，拿匙就吃。[庚辰双行夹批：写龙钟奶母，便是龙钟奶母。]……”



电视剧《红楼梦》剧照——贾宝玉的奶妈李嬷嬷


“龙钟”这个词本意是指年老体衰、行动不便的样子，也指潦倒不得志的样子。可是，李嬷嬷是宝玉的奶母，宝玉正值风华正茂，富贵荣华之时，所以，“龙钟”肯定不是指宝玉。那么，“龙钟”是指李嬷嬷吗？宝玉的母亲王夫人年近五十，宝玉前面还有贾珠和元春，元春比宝玉大十几岁，那么，王夫人生宝玉时至少三十岁以上，宝玉的奶妈当年也就二十岁左右，因为，没有理由给宝玉找个三十多岁的奶妈。宝玉时年十三岁，他的奶妈最多也就三十五岁，这个年龄的妇女怎么能称‘龙钟奶母’？因此，‘龙钟’在这里表达的不是这个意思。那么，脂砚斋要表达的是什么意思呢？“钟”，“种”，谐音！



电视剧《红楼梦》剧照——贾宝玉和李嬷嬷


“龙钟奶母”，就是“龙种奶母”，李嬷嬷是龙种的奶母，那宝玉就是龙种了。弘历他爹是雍正皇帝，雍正是龙，弘历当然是“龙种”了。批者巧用谐音，点出宝玉是龙种。


3. 宝玉是“龙头”


第二十二回，贾环做了一个谜语：“大哥有角只八个, 二哥有角只两根。大哥只在床上坐, 二哥爱在屋上蹲。”[庚辰双行夹批：可发一笑，真环哥之谜。诸卿勿笑，难为了作者摹拟。]


谜底是 “一个枕头，一个兽头。”[庚辰双行夹批：亏他好才情，怎么想来？]


什么是“兽头”？ 看看太和殿屋檐上的小兽就明白了。



太和殿屋檐上的小兽


故宫太和殿重脊上最前面的是一个骑着凤凰的仙人，其后是一排小兽，最后面有一个较大的兽头叫“垂兽”。仙人与垂兽之间的小兽统称“走兽”。 骑凤仙人后面依次为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。“兽头”包括上述十种，其中，“有角只两根”的是“龙头”。


“二哥有角只两根”，“二哥爱在屋上蹲”，指的就是太和殿重脊上的“龙头”。小说中，贾珠是大哥，宝玉是二哥，贾珠是个枕头，只能在床上坐；宝玉是“龙头”，所以在“屋上蹲”。


脂批夸贾环“好才情”，又云：读者莫笑，“难为了作者摹拟”，实际上是说作者运用巧妙的手段，又一次暗示了宝玉的身份。



电视剧《红楼梦》剧照——贾环


弘历继位后，坐镇太和殿，一统江山，威震天下。镇守太和殿的“龙头”，除了皇上，还能是谁？。


龙的寓意：


在中国传统文化中，龙几千年来常常成为中国奴隶社会、封建社会最高统治者的“独家专利”，是皇权的代名词。龙被视为帝王的化身，除帝后外，其他人不得“僭用”。





传说中的龙


龙与皇权挂钩的历史非常久远，从黄帝时就开始了。历代皇帝都自比为“真龙天子”，身体叫“龙体”，穿的衣服叫“龙袍”，坐的椅子叫“龙椅”，乘的车、船叫“龙辇”、“龙舟”等等。总之，凡是与皇帝生活起居相关的事物均冠“龙”字，以示高高在上的特权。


太和殿是故宫三大殿之一，也是所有宫殿中最豪华、最重要、龙最多的一个殿。太和殿里的龙既是皇权的象征，也是突出皇帝至高无上的地位，更代表了太和殿本身无与伦比的政治地位。



故宫太和殿——龙的世界


小说中数次点出宝玉是“活龙”、“龙种”，白纸黑字写在书里，这是任何人都无法抹杀的证据。脂砚斋也明确指出“赵妪数语，可知玉兄之身份”。“玉兄”是什么身份呢？他是“活龙”！所谓活龙，就是活着的龙，《红楼梦》问世时，谁是活着的龙？顺治、康熙、雍正都是龙，可惜他们已去世，都是死龙。唯一活着的“龙”就是乾隆皇帝！除乾隆之外，谁还敢称“活龙”？



乾隆皇帝


4. 宝玉为何被称为“凤凰”？


第四十三回，宝玉在王熙凤生日的当天，带着茗烟跑到水仙庵去祭奠金钏。从水仙庵返回家后换上华服，“刚至穿堂那边，只见玉钏儿独坐在廊檐下垂泪，一见他来，便收泪说道：‘凤凰来了，快进去罢。再一会子不来，都反了。’”[庚辰双行夹批：是平常言语，却是无限文章，无限情理。看至后文在细思此言，则可知矣。]……“宝玉忙进厅里，见了贾母王夫人等，众人真如得了凤凰一般。”



电视剧《红楼梦》剧照


玉钏为何称宝玉为凤凰？脂砚斋的批语又是什么意思？


凤凰，是中国古代传说中的百鸟之王，按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱雀之象。


凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用。如：帝王居住的楼阁叫凤阁龙楼；古代帝王登位前所居住的宅第叫凤邸；帝王诏敕用纸叫凤纸；天子的诏书叫凤诏；帝王所乘坐的车驾叫凤驾，等等。



火凤凰


凤凰分雄雌，凤为雄，凰为雌；如果使用“凤凰”一词，则“凤”是皇帝“凰”是皇后；如果使用“龙凤”一词，则龙比作帝王，凤则用于皇后。自秦汉以后，龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象才逐渐雌雄不分，整体被“雌”化。脂批说：虽“是平常言语，却是无限文章，无限情理。看至后文在细思此言，则可知矣。”当你明白了凤凰的含义后，你就懂得了脂砚斋这段批语的深意了。书中称宝玉为“凤凰”，批者又巧妙地予以暗示，实际上是在提醒读者，宝玉的身份是皇上。



电视剧中的乾隆皇帝


既然宝玉是“活龙”、“龙种”、“龙头”和“凤凰”，他的身份就是活着的皇帝，那就是乾隆了。好，我们顺着这条线索追寻下去，看看小说中还有多少证据能证明贾宝玉就是乾隆皇帝。