天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？

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小议为《红楼梦》加注朱批的神秘的脂砚斋
liuhuirong 2023-04-02 发布于湖北  |  115阅读  |  2转藏

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要了解《红楼梦》的真相，就一定要读《脂砚斋重评石头记》，而不能看被阉割被篡改的程高本，脂砚斋的朱红夹批为破解《红楼梦》提供了重要的方向和难得的线索。

脂砚斋在脂批中炫耀他与作者关系非凡，说作者的文稿不但让他阅读还会根据他的意见删改，比如他声称在他要求下将秦可卿之死的章节删去了多页，作者还曾奖励脂砚斋让他替凤姐点戏，《刘二当衣》这出戏就是脂砚斋写入书中的，【凤姐点戏，脂砚执笔事】等等等等。 总而言之，脂砚斋一再表示他和作者很熟，他不但对作品很了解，而且还有参与权。所以脂砚的观点是破解谜团重要的参考意见，读者莫不对脂砚斋的身份万分好奇，希望能从脂砚斋那里寻得作者的线索。

早有人猜出脂砚斋其实就是作者本人，这是作者为了向读者揭示文章隐义而独创的一种障眼法。

脂砚斋的朱红夹批无疑是化用明朝皇帝批复奏折所使用的朱批。明朝时候，奏折先集中于内阁，内阁看过后将意见写在小票上并黏贴于奏折后一起上呈皇帝，由皇帝参考裁决，这叫“票拟”。明朝的票拟制度使得内阁可以左右影响皇帝的朝政决策，所以明朝内阁被认为是“无宰相之名，而有宰相之实”。皇帝看过后将最后决定用朱笔即红笔写下被称为“朱批”，只有经皇帝朱批后的奏折才是有效奏折，才能够实施执行，确保了皇帝的最终决定权。不过明朝皇帝只会朱批重要的奏折，不重要的通常都是内阁“票拟”解决。清朝后来也继承了明朝的皇帝朱批制度。

将“脂砚”拆解：“脂”为“月旨”，“砚”为“石见”，“月”喻“明”，“脂砚”实为“月旨石见”——“月的旨意石头见”——明王旨意《石头记》。

这模仿皇帝使用朱批的脂砚斋就是《石头记》的作者——本是补天之石的明朝帝王朱慈炤！

第二十一回的回前脂批写道：【自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗， 茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。】，也暗示了《红楼梦》是左手执矛右手执戈，自写自评的一人做戏，作者“茜纱公子”其实就是批注者“脂砚先生”。第四回里的《护官符》，每一句脂砚斋都作了详细的注解，没有脂批的提示是根本不可能破解护官符的秘密的。

要重视脂批的提示，但是需要注意脂批的两处:

第一， 前文说过的乾隆年间落款的假脂批，而且《红楼梦》完全不避讳“乾隆弘历”，怎么可能是乾隆凶残文字狱时的作品？首先要会分辨真假脂批。

第二， 脂砚斋经常故意在重要的关节处用说反话，或者用胡打岔的方式提醒读者注意问题，这是为了避免文字狱迫害的一种斗争策略，但读者需要分辨。比如前文说的“自鸣钟敲了四下”，脂砚斋为了让人注意这个“四”字，于是在此处胡说是为了避讳“寅”字，但《红楼梦》是完全不避讳寅字的，而且还取笑“寅”字，这就是脂批的有趣之处。

所以脂砚斋的朱批应该重视，但是因为脂批的复杂性，而且还有真假的问题存在，故而对脂批还要认真地分析辨别。不能将所有脂批不分真假正反都奉若圭臬，一切首先要以作者的八十回的原文本文字为准才好。
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天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？【怡红院+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
宝玉住所为何叫怡红院？朱三太子的怪名孙子的秘密
liuhuirong 2023-04-01 发布于湖北  |  97阅读  |  1转藏

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【“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”，这些无一不是提示读者：《红楼梦》是假小说之形的真史书,《红楼梦》布局宏大，构思精深，拙作《红楼隐史》16开本，分为上下两册，将会为大家首度揭开明朝灭亡的历史真相。】


从《清实录》的“朱三太子案”的记载中我发现一个很特别的地方：没有随朱慈炤父子被押送北京而下落不明的朱慈炤孙子的名字是“钰宝”，因为是金字辈名字必须有金字偏旁，去掉金字偏旁后倒过来就是“宝玉”！

朱元璋的26个儿子的子孙起名以火土金水木为顺序,依次以偏旁命名，根据《明史·诸王世表一》：“洪武中，太祖以子孙蕃众，命名虑有重复，乃于东宫、亲王世系，各拟二十字，字为一世。子孙初生，宗人府依世次立双名，以上一字为据，其下一字则取五行偏旁者，以火、土、金、水、木为序，惟靖江王不拘。”

谱名规矩见《皇明祖训》：

太子朱标家：“允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。”可是只传到了允字辈，就被燕王朱棣篡位夺权。

来看燕王朱棣这一支的谱名规矩：“高瞻祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。”

可惜传到了“由”字辈的“木”——朱由检手里，明朝灭亡，朱慈炤的儿子们依照谱名规矩当取“和”字和“土”偏旁字，而皇四子朱慈炤后来之所以被清廷发现，就是因为他坚持按自家的传统，为所有的儿子取名时都取带有“土”部的怪字，从而被人注意到。
按照燕王这一支的谱名规矩，朱慈炤的孙子属“怡”字辈的“金”，但奇怪的是朱慈炤坚持为自己的儿子们按族谱规矩起名，却为本应用“怡”字的孙子起名“钰宝”！这是为什么呢？

这是因为朱慈炤给儿子们起的怪名字已经引起了周围人的注意，担忧身份暴露的朱慈炤决定低调些，但儿子们的名字已经用了很久，已经广为人知，不好再改，否则难免令人有此地无银三百两的想法，无奈之下，朱慈炤只好将给孙子按照祖规起的名字藏了起来。

那么朱慈炤把孙子的名字藏到哪里去了？朱慈炤的孙子“钰宝”的真实名字到底是什么呢？

朱慈炤的孙子的真正名字叫“朱怡钰”！朱慈炤把这个不能公开的真实名字藏在《红楼梦》中贾宝玉住的怡红院中！

为了身份的保密，朱慈炤不能让孙子使用按照祖谱规矩起的名字“朱怡钰”，但朱慈炤又不愿放弃祖宗的族谱规矩，从书中交代的《红楼梦》创作十年的时间可以推断，孙子“朱怡钰”出生时，六七十岁的朱慈炤正在创作《红楼梦》。为了寄托为朱明存亡继绝的心愿，朱慈炤将孙子的真实名字化入了自己的心血之作《红楼梦》中，他将这个不能公开的辈分排序的“怡”字用在了他书中的主人公贾宝玉的身上。《红楼梦》明写了要颠倒看，而“宝玉”颠倒过来就是“玉宝”，“钰宝”这个假名其实就是来自书中的“宝玉”！因为孙子按谱名排序为“金木水火土”中的“金”，必须要用“金”偏旁，故而朱慈炤改孙子名为“钰宝”。

再看朱慈炤给贾宝玉安排的住处叫什么？

“怡红院”！

“怡红院”中的“怡”字就出自朱慈炤孙子的族谱排名！“红”为“朱”，“宝玉住怡红院”取其简要就是“玉怡红”，颠倒过来为“红怡玉”，即“朱怡钰”的化形！

就这样，“朱怡钰”变成了“朱钰宝”，而无法公开的“朱怡钰”这个名字则被朱慈炤拆分了又颠倒了藏入了自己《红楼梦》中。朱慈炤之苦心，历历可见，思之扼腕叹息。


虽然“朱怡钰”终身无法使用自己的真实名字，最后也只能以“朱钰宝”这样不合祖规的名字出现在《清实录》中，但他应该欣慰，因为他的爷爷已经将他的名字深深地嵌入了这世界上最伟大的作品中，这是朱慈炤送给孙子最好的礼物，“朱怡钰”这个生前未能叫出的名字终将随着《红楼梦》的伟大而不朽！

“朱怡钰”，就让我们记住这个名字吧，记住这个名字背后家国民族的血泪苦难，记住这个名字背后朱慈炤的百折不挠，也记住这个名字背后朱慈炤的殷殷期许。

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《红楼梦》的真正作者是崇祯帝的皇四子——朱三太子朱慈炤
liuhuirong 2023-04-01 发布于湖北  |  156阅读  |  2转藏

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【“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”，这些无一不是提示读者：《红楼梦》是假小说之形的真史书,《红楼梦》布局宏大，构思精深，拙作《红楼隐史》16开本，分为上下两册，将会为大家首度揭开明朝灭亡的历史真相。】


“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”

这是《红楼梦》第五十二回里真真国女子的一句诗，其实隐写的是女真国吟唱“昨夜朱明亡，今宵清廷兴”。

《红楼梦》，实为“朱楼梦”，再结合贾府的帝王规制，比如宁国府九道门、比如贾府给人看病的都是“王君效” 即效力君王家的太医等等，以及红楼梦中多次出现的皇宫仪制的场景描写，不是亲身经历过的人是完全写不出来这些的，而且作者还用“衔玉而诞”、世间仅存的“补天之石”来暗示主人公宝玉的帝王继承人的身份。

作者先在《红楼梦》第十六回中特意强调：“（大观园)全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造。”

筹画起造者即红楼梦一书的创作者。

“明公”指朱明后裔;

“山子野”音译"三子爷”。

网友“山大王1971”参与指出：“从八卦的角度，'山子野’，重点是'山’字，在八卦中，震卦(震仰碗），为长男；坎卦（坎中满），为中男；艮卦（艮覆盂），为少男（三男）。'艮’是什么？'艮’就是'山’，'山’——'三’，既是谐音，涵义也是相通、相同，综上，得知，'山子野’就是'三子爷’，'明公山子野’就是'朱三（太）子爷’。”

原来，这奇怪的名号“明公山子野”其实是取自当时民间所称的“朱三太子爷”。

为何是“老”明公山子野呢？因为朱三太子开始创作《红楼梦》时已经六十多岁，已是花甲老人，自然是当得这个“老”字的。

后又交代贾府的四姑娘惜春执笔作画《大观园行乐图》，执笔作画《大观园行乐图》也就是创作《红楼梦》长篇小说。

这筹画起造和执笔作画正是作者自亮身份：《红楼梦》的作者就是朱三太子爷——崇祯帝的皇四子——朱慈炤！

“贾史王薛”实乃“家史王写”！

脂批郑重提示【凡野史俱可毁，独此书不可毁】，这是正告读者：《红楼梦》不仅是真史书，而且是非民间野史可比的王写正史！

简单介绍崇祯皇帝的三个儿子明亡后的下落。

《明史》：“庄烈帝七子：周皇后生太子慈烺、怀隐王慈烜、定王慈炯。田贵妃生永王慈炤（皇四子）、悼灵王慈焕、悼怀王及皇七子。”崇祯共有7个儿子，其中4个早夭。崇祯十七年（1644年）三月十八，崇祯送出宫的三位皇子分别是：太子朱慈烺16岁，皇三子定王慈灿13岁，皇四子永王慈炤12岁。与对待女儿的方式不同，崇祯在死前命太子、定王和永王分别藏匿于公卿贵戚家中。

《甲申传信录卷九》记载:“太子最后出，不及至成国府，而匿民间。永王、定王并至嘉定府。十九日闯入，求上及皇太子。二十日起晨，嘉定侯周奎以永、定二王入朝。闯令行君臣礼，不从，遂长揖。闯曰：'若父何在？孤必无杀意，何不出一见孤？’永王（即皇四子朱慈炤）曰：'不能面受卿辱，自缢宫中，无他往也。’......四月九日，复入朝，闯命之跪，永王不屈。'何不杀我！’闯曰：'汝无罪，姑免。’” 没想到，崇祯的国丈周奎居然主动将永王和定王献给李自成，面对李自成，年长的定王怯懦不言，而年幼的永王朱慈炤的不屈表现令人钦佩，幸运的是李自成并未加害于皇四子永王和皇三子定王。


李自成败逃出北京后，藏匿于民间的太子朱慈烺又去投奔外祖父周奎，并与长平公主是抱头痛哭在一起。公主劝太子说："慎毋再至", 公主明白，周奎既然能把定王和永王交给李自成，也一定会再出卖太子给清朝。果然，周奎又将太子进献给清廷，并按照摄政王多尔衮的意图，一口咬定太子是假冒的，长平公主坚持说是真，被周奎打了一个耳光后也不敢再说话。太子朱慈烺被杀，凡是为太子辩护的官员、太监和锦衣卫统统被杀，就连主审此案的钱凤览也被绞死，而周奎则得到清廷的特别奖赏。

皇三子定王朱慈灿则下落不明，一直到康熙十八年三藩之乱快要平息时，被定远大将军安亲王岳乐在湘中抓获。康熙皇帝获知后说：“朕曾以此事问之在内旧太监。据云：彼时朱慈灿年甚小，必不能逸出，今安得尚存？大约是假。”便以假冒之罪将皇三子定王朱慈灿杀害。（详见《八旗通志》和《清实录》康熙朝，卷八十六，十八年十二月的记载）

最小的皇四子永王朱慈炤是兄弟姊妹中最幸运的一个，76岁的朱慈炤被捕后自述其亡国后的经历：“吴三桂与大兵杀败流贼，各自奔逸，贼中有一毛将军，携吾至河南，弃马买牛，种地年馀。当道查捕流贼甚急，彼遂抛吾而逃。时吾年甫十三，自往南行。至凤阳，遇老乡绅王某者曾为先朝御史，执手悲泣，留于其家，遂改姓王，偕其子同学读书。又数年而王病故，吾年十八九，乃渡江而南，投寺削发。后游浙，止一古刹，有馀姚人胡姓，亦宦裔，偶来寺，与我谈经论文，大诧曰：'子才学如此，何为流于空门？’乃延至其家，改易衣帽，劝蓄发。其室旁有小园半亩，茅屋数间，俾吾居其中，后又以女妻焉。此吾所以为浙人而曰王某也。”


朱慈炤先后在一位毛姓农民军将领的保护下逃到河南种了一年地。后来毛将军因清朝盘查而丢下他逃走，他只好孤身流浪，后辗转乞讨到了凤阳，因相貌不凡而被一位曾任明朝谏垣的王老乡绅发现，了解到他的皇子身份后将他收养在家，并改名为“王士元”(倒过来念即为“原是王”)，从此王家人就成了皇四子的忠实保护者，这就是为什么《红楼梦》中贾宝玉的母亲姓王的原因所在。

后来朱慈炤不知从哪里得到了一份藏宝图，于是按图把王家人带到了山西宁武的冰火山上，命令他们世代居住于此以守护宝藏。王家人也不知皇四子说的宝藏是什么，却毫不犹豫地在冰火山上守候了三百多年。冰火山从前周围都是水，要想进入还得划船，是地地道道的世外桃源，他们居住在此也躲开了外界的战乱纷扰。因为他们的房子悬空而建被外界称为“悬空村”，但其实真正的村名是“王化沟村”，因为他们都是保护皇四子的王家人的后代。虽然直到现在王家后人都搞不清宝藏是什么、在哪里，但他们都说冰火山是宝地，保佑他们平安长寿，活到九十对他们来说从来都是轻轻松松。三百多年，真是一段神奇的历史。


在安顿好王家人后，朱慈炤又以游方僧人的身份四处流浪，并在浙江余姚遇到了一位前朝姓胡的官员，由于惊叹于他的才华过人，于是力劝他还俗并把女儿许配给他，朱慈炤特意把他的恩人们都在他的《红楼梦》里做了交代，后文会解密。朱慈炤多次以教书先生的身份游行全国各地，足迹踏遍了天南地北，见多识广、阅历非凡。因为与朱慈炤下棋而一起被清廷逮捕的蓬莱公李方远在《张先生传》中写皇四子是个“丰标秀整，议论风生”谈吐不凡的美男子，才华横溢：“浙中名士也，学问渊博，写作兼优，而且工于手谈，精音律。”这在近日东平县沙河站镇张老庄村新发现的《候选州同诰峄峄县教谕讳字岱霖公传》中也得到了印证：“工书善画精舆地学”。

朱慈炤以余姚王士元为名教书为生，到了康熙47年，他已经76岁，并且有了一妻一妾，六子三女一个孙子的大家庭。他对于自己的身世一直守口如瓶，但由于他按朱家传统，为儿子们取名时都用带“土”部的怪字，从而引起了人们的注意，致使身份暴露，全家被捕，他的妻妾和女儿都自缢而死。皇四子否认自己参与造反，但他的明朝继承人的身份是不能见容于清廷的。为了斩草除根，清廷故意混淆一母同胞的皇四子朱慈炤和皇五子朱慈焕，因为皇五子朱慈焕是有明确的明朝官方的死亡记录的，而皇四子只是明亡后下落不明。狡诈的清廷竟将皇四子与明亡前夭折的被封为真君的皇五子混为一谈，以此污蔑皇四子乃是假冒：“朱三供伊系崇祯第四子。查崇祯第四子，已于崇祯十四年身故。”所有明末清初的史籍都明确记载崇祯第四子并没有在崇祯十四年亡故，而所谓作证的老太监且不说是真是假，即使是真，经过六十多年后又如何能辨认得出当年仅十二岁的少年皇子？清廷用这些连小孩子都骗不了的“证据”将皇四子凌迟处死，其子全部被斩立决，唯一的孙子朱钰宝下落不明。

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贾母赐“剩菜”的学问：宝玉吃果子狸，黛玉吃笋，凤姐喝粥
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❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

贾母的饮食标准是贾府最高档次，不但外头大厨房会将当季最佳食材菜蔬“用水牌写了，天天转着吃”，子孙各家还会送菜过来给她吃。

贾府规矩并非混餐。宝黛、三春跟贾母吃饭也是各有份例。等到大观园开辟小厨房后就更加分明。




抄检大观园第二天，探春在贾母房中吃饭，也只吃了贾母的饭，菜肴、餐具都是传园子里的人送出来的份例。

他们虽是同桌吃饭，菜并不混着吃，各有等级标准，各吃各的。

贾母一人吃不了的饭菜，就会分散给众人。有的给子孙，有的给媳妇，有的干脆散给丫头仆人，反正绝不能浪费。

还以抄检大观园后那一顿饭来说，探春、宝琴都吃自己的份例。

而贾母没吃完，就将她的饭菜分了出去。




（第七十五回）贾母因问：“有稀饭吃些罢了。”尤氏早捧过一碗来，说是红久字唷贾母接来吃了半碗，便吩咐：“将这粥送给凤哥儿吃去，”又指着“这一碗笋和这一盘风腌果子狸给颦儿宝玉两个吃去那一碗肉给兰小子吃去。”又向尤氏道：“我吃了，你就来吃了吧。”尤氏答应，待贾母漱口洗手毕，贾母便下地和王夫人说闲话行食。尤氏告坐。

贾母并不管同桌的探春和宝琴，将她的饭菜送出，皆因二人并不吃她的。

而她吃剩的才叫尤氏吃，又吩咐鸳鸯等上桌陪着。

有人会觉得贾母将吃剩的菜送人，会不会被嫌弃脏，也是多虑了。

以贾母荣国公诰命夫人的身份，怎么会像如今的胡乱吃法。

首先，上面说了贾府吃饭是分餐制，各吃各的份例。

吃饭就是吃饭。两餐制以贾母时间为准，早九晚三。

酒宴是酒宴。以饮酒娱乐为主，中午或晚上进行，有分餐，有混餐，但大多是精致菜肴果品小食，喝酒为乐不为吃。




其次，贾母吃饭，绝不用她动筷子夹菜。从邢王二夫人，到尤氏、李纨、王熙凤，每天就伺候贾母吃饭。

她想要吃什么，就夹什么到碗里。

林黛玉初来贾府，因有客来第一顿饭是混餐。彼时“贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹。”

贾母那么多菜式，每样吃一点就饱了，剩余的菜分给众人去吃，只有被老太太记挂的体面，哪会有人嫌脏？

像尤氏上桌吃贾母的剩菜，依旧是干干净净，丰丰富富。

且贾母赏赐的菜，基本也都是她没动的菜，更往往具有深意。




比如，她觉得粥不错，将剩下的赏赐给病中王熙凤，不是她碗里喝剩的半碗，而是粥桶中剩余的粥。

像给黛玉的鸡髓笋，她不过略尝了两点。

而风腌果子狸和肉，分别给了贾宝玉和贾兰，更是动都没动。

但细看她分的菜，结合贾府当时现状，每样都大有深意。

要知道当天是抄检大观园第二天，贾母突然退了贾赦的菜，是对邢夫人鼓动抄检大观园的不满。

而她虽留下贾政王夫人的菜，却将贾政送的鸡髓笋给黛玉送去。

笋是幼竹比黛玉，鸡髓代表骨血，隐喻黛玉是贾政外甥女，她的外孙女，王夫人借抄检大观园的目的贾母知道，警告她适可而止。

粥给了王熙凤，代表荣国府第三代继承分裂后，长房贾赦那边袭爵不当家，如“吃粥”。

风腌果子狸和肉给了贾宝玉和贾兰，一个是王夫人儿子，一个是孙子，代表二房贾政当家荣国府，继承荣国公爵产，如“吃肉”。




王夫人一家吃肉，邢夫人一家吃粥，就算有点不满意，王夫人也应该忍耐退让一二。

贾母借菜肴，将邢夫人、王夫人各打五十大板，委婉表达她强烈反对抄检大观园。尤其警告王夫人别动林黛玉。

而贾母真正将吃剩的东西送给别人，是在栊翠庵将喝剩的半杯老君眉送给刘姥姥喝完。

刘姥姥随后的评价，却成了对妙玉最好的讽刺。

贾母分明有意借刘姥姥在磨妙玉桀骜孤僻的性格，让其明白这家里，“谁是主人，谁是客”，客随主便的道理。

这才引出妙玉对刘姥姥不喜欢，随后拉着钗黛两个寄人篱下的伙伴同喝“体己茶”。不多赘述了。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2023-12-21 10:39・IP 属地辽宁
红楼梦（小说）

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花朝节 免费编辑 修改义项名
中国民俗活动

花朝节
花朝节，简称花朝，俗称"花神节"、"百花生日"、"花神生日"、"挑菜节"，汉族传统节日，流行于东北、华北、华东、中南等地，一般于农历二月初二、二月十二或二月十五举行。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为"踏青"，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为"赏红"。各地还有"装狮花"、&qu... >>>

基本信息
中文名花朝节英文名flower festival节日时间每年农历2月13日-2月17日节日类型中国民间传统节日流行地区东北、华北、华东、中南等地节日活动祭花神、赏红、扑蝶、挑菜节日饮食花糕
简介
花朝节，简称花朝，俗称"花神节"、"百花生日"、"花神生日"、"挑菜节"，汉族传统节日，流行于东北、华北、华东、中南等地，一般于农历二月初二、二月十二或二月十五举行。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为"踏青"，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为"赏红"。各地还有"装狮花"、"放花神灯"等风俗，这是纪念百花的生日。花朝节由来已久，最早在春秋的《陶朱公书》中已有记载。

目录
1节日简介
2节日起源
3历史沿革
4节日习俗
5各地习俗
6节日传说
7复兴意义
8相关知识
折叠编辑本段节日简介
花朝节
花朝节

花朝节，简称花朝，俗称“花神节”、“百花生日”、“花神生日”。是中华民族传统节日。流行于东北、华北、华东、中南等地。农历二月初二举行，也有二月十二、二月十五花朝节的。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗。旧时江南一带以农历二月十二日为百花生日，这一天，家家都会祭花神，闺中女人剪了五色彩笺，取了红绳，把彩笺结在花树上，谓之赏红，还要到花神庙去烧香，以祈求花神降福，保佑花木茂盛。正月的花神是柳梦梅，二月的是杨贵妃。

１、又称“挑菜节”。汉族传统节日。流行于东北、华北、华东、中南等地。农历二月初二举行，也有十月十二、十月十五元宵节的。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗。

２、又称“百花仙子节”。壮族民间节日。流行于广西龙州、宁明等地。每年农历二月初二举行。节日里，男女青年汇集在长有木棉树的平坝对歌。歌中必有歌颂百花仙子的内容。青年男女对歌情深，便抛绣球和互赠礼物。所得绣球不带回家，待日落分手时，挂到木棉树（民间认为百花仙子常住在木棉树中）上，以求百花仙子保佑爱情永结，心地洁白。

折叠编辑本段节日起源
花朝节在中国古代是一个十分重要的民间传统节日。节期因地而异的现象，可能与各地花信的早迟有关。世界上像中国那样定出花的节日的民族是不多的，可见中华民族对花的热爱有悠久传统。“百花生日是良辰，未到花朝一半春；万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神。”这是旧时江南民间庆贺百花生日风俗盛况的写照，夜间在花树枝梢上张挂“花神灯”，灯火与红花绿枝相映成趣；更是一展各自手艺的好时节。花朝节，是纪念百花的生日，因古时有“花王掌管人间生育”之说，故又是生殖崇拜的节日。中国古代的农耕、鱼猎全靠人力完成，人数越多，才越能显出生产力的强盛，所以在古代，人们是希望子孙繁衍，人口众多的。关于花朝节的记载，南宋杨万里的《诚斋诗话》谓“东京二月十二日为花朝”。陶朱公书亦载：“二月十二日为百花生日，无雨百花熟。”其风俗多是郊游雅宴，盛唐即有此风，参加者多是些骚人墨客，有时也有亲朋好友，在观景赏花中饮酒赋诗，欢声笑语，持续不断。在宋代以前，过花朝节的一些高雅习俗只限于一些士大夫和知识分子之中，在民间并不普及。自北宋开始，其活动又有了新内容，增加了种花、栽树、挑菜（采摘野菜）祭神等，并逐渐扩大到民间的各个阶层。

“仲春十五日为花朝节，渐闻风俗，为春序正中，百花争望之时，最堪游赏。”

————南宋《梦粱录·二月望》

“二月望为花朝节。盖花朝月夕，世俗恒言二、八两月为春秋之半，故以二月半为花朝，八月半为月夕也。”

———— 《中华全国风俗志》

折叠编辑本段历史沿革
我国是花的国度。它的由来已久，最早在春秋的《陶朱公书》中已有记载。至于“花神”，

相传是指北魏夫人的女弟子女夷，传说她善于种花养花，被后人尊为“花神”，并把花朝节附会成她的节日。

晋人周处所撰的《风土记》一书：“浙间风俗言春序正中，百花竞放，乃游赏之时，花朝月夕，世所常言。”春序正中就是农历二月十五，这一点在明人田汝成所撰的《熙朝乐事》一书中有明确的记载：“花朝月夕，世俗恒言，二、八两月为春秋之半，故以二月半为花朝，八月半为月夕。”

花朝节在全国盛行，据传始于武则天执政时期（公元690-705年）。武则天嗜花成癖，每到夏历二月十五花朝节这一天，她总要令宫女采集百花，和米一起捣碎，蒸制成糕，用花糕来赏赐群臣。上行下效，从官府到民间就流行花朝节活动。在那时，正月十五的元宵节、二月十五的花朝节、八月十五的中秋节，这三个“月半”被视为同等重要的传统佳节。但到了宋代，花朝节的日期有被提前到二月十二或二月初二的。据《广群芳谱·天时谱二》引《诚斋诗话》：“东京（即今开封）二月十二曰花朝，为扑蝶会。”又引《翰墨记》：“洛阳风俗，以二月二日为花朝节。士庶游玩，又为挑菜节。”可见花朝节日期还因地而异。到清代，一般北方以二月十五为花朝，而南方则以二月十二为百花生日。我国南北气候条件不同，南方比北方提早几天为节日是合理的。

花朝节至迟在唐代即已形成，因为在唐代的诗文及史籍中，关于花朝的记载已很是常见，如司空图的“伤怀同客处，病眼却花朝”(《早春》)、卢纶的“虚空闻偈夜，清净雨花朝”(《题念济寺晕上人院》)。而在成书于后晋出帝开运二年(公元945年)的《旧唐书》的《罗威传》中亦有“威每到花朝月夕，与宾佐赋咏甚有情致”这样的文字记载。民间传说，唐太宗李世民在花朝节这天曾亲自于御花园中主持过“挑菜御宴”。而嗜花成癖的武则天在自己执政期间(公元690-705年)，每到花朝节这一天，总要令宫女采集百花，和米一起捣碎，蒸制成花糕赏赐给群臣。在那时，人们把正月十五的元宵节、二月十五的花朝节、八月十五的中秋节这三个“月半”被视为同等重要的岁时节日。

“花朝节”的节期因时代、地域的不同而有二月十五日、十二日、二日的不同，如《提要录》一书说：“唐以二月十五为花朝。”南宋吴自牧《梦梁录·二月望》中亦言：“仲春十五日为花朝节，浙间风俗以为春序正中、百花争放之时，最堪游赏。”而清人汪灏在《广群芳谱·天时谱二》中引南宋诗人杨万里的《诚斋诗话》云：“东京(今河南开封)二月十二日花朝，为扑蝶会。”至于以二月初二为花朝节的记载亦见于《广群芳谱》一书，该书《天时谱二》篇引《翰墨记》云：“洛阳风俗，以二月二日为花朝节。士庶游玩，又为‘挑菜节’。”此外，旧时浙江绍兴、河南光山还有以二月二为小花朝节、二月十五为大花朝节的民间习俗，如清光绪《光山县志》云：“二月二日，俗云‘小花朝’，十五日云‘大花朝’。”


“百花生日是良辰，未到花朝一半春。万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神”，清人蔡云的这首《咏花朝》是旧时江南民间庆贺百花生日风俗盛况的写照，而吴自枚在《梦梁录·二月望》中对当时杭州一带的花朝节盛况作了更为详细的描述，此处不再详引。在花朝节这天，人们除了要游玩赏花、扑蝶挑菜、官府出郊劝农之外，旧时一些地方在花朝节这天还有女子剪彩花插头的习俗，如明马中锡《宣府志》载：“花朝节，城中妇女剪彩为花，插之鬓髻，以为应节。”到了清代，花朝节又有“赏红”之俗，清顾禄《清嘉录·二月》“百花生日”条亦言：“(二月)十二日，为百花生日，闺中女郎剪五色彩缯粘花枝上，谓之赏红。”清人张春华在其《沪城岁事衢歌》一诗中亦云：“春到花朝染碧丛，枝梢剪彩袅东风。蒸霞五色飞晴坞，画阁开尊助赏红。”

花朝节在唐宋时在宫廷、民间流传甚广，到了明、清时期，花朝节仍为文人雅士们时常提及，如明末文学家袁宏道在其《满井游记》一文中即有“燕地寒，花朝节后，馀寒犹厉”这样的文字，乾隆年间的进士洪亮吉在其《花朝日阻风江口望采石太白楼，咫尺不得上》一诗中亦有“今朝花朝无一花，今夕月夕亦无月”这样的诗句。不知什么原因，这一传统节日后来却日渐消亡了。目前，花朝节仅存在于我国广西宁明、龙州一带壮族人民的生活中。湖北省武汉市新洲区旧街镇的花朝节虽盛行八百余年而至今不衰，但早已失去了旧时的诗意，而演变成一个商贾云集，影响远及鄂、豫、皖三省十几个市县的大型农贸交流会了。除此之外，花朝节已鲜为人知、很少有人提及了。

折叠编辑本段节日习俗
花朝节
花朝节

夏历二月十五祭日、八月十五祭月。周历改为春分祭日、秋分祭月。所以周礼以来，二月十五一直是和春分同等地位的仲春之气。帝王在春分祭日，更多在礼法和宗教上，由于民间不能随便祭祀日月，因此民间对春分秋分的热情和美好庆祝逐渐转移到古夏历，既二月十五和八月十五上。并赋予了百花生日（花神生日）和中秋团圆这样的地位，所谓春花秋月，世间最美，花朝对月夕，一春一秋。花朝，在二月十五，是春天中最美的日子；月夕，在八月十五，是秋天中最美的日子，他们分别以春花和秋月画出了最美的一首诗，被民间所接受乃至憧憬。可惜唐宋以后，花朝逐渐被清明所代替，活动也转加在了清明上，春天中集大成者的日子无论花朝还是上巳都集合在清明上；只有秋天中的七夕、中秋、重阳还存在着。

关于花朝的日子，由于被春分所替代，民间对古祭日的概念并不是十分确定，这并不像中秋，与满月这样非常明确的信号，因此日期有很多，但都在仲春，有二月二（龙抬头）、二月十二、二月十四、二月十五四种说法。准确应是二月十五望日，因为从对应的角度上。

虽然不是明确的女儿节，但也在民间被成为姑娘会，女孩在这一起也借此相聚玩耍，互相认识结交朋友。未出阁的女子最爱赏红拜花神，吃花糕，行花令，祈祷自己像花一样朝气与美丽。赏红一般与拜花神连为一体，清以前贵族士人也赏花剪彩，祭花神，到了后来逐渐变为女儿的专利，

晋人周处所撰的《风土记》中说到：“浙间风俗言春序正中，百花竞放，乃游赏之时，花朝月夕，世所常言。”南宋《梦粱录·二月望》“仲春十五日为花朝节，渐闻风俗，为春序正中，百花争望之时，最堪游赏。”《中华全国风俗志》“二月望为花朝节。盖花朝月夕，世俗恒言二、八两月为春秋之半，故以二月半为花朝，八月半为月夕也。”《广群芳谱》引《翰墨记》、《秦中岁时记》，过花朝节的习俗在唐代已经流行于长安、洛阳等地。

折叠踏青
以春分（二月出头）为踏青的开始；十五为高潮；到清明为尾声。立春，大气回暖，有春的气象但花草并未发芽；春分，草芽等草菜类开始生长；花朝，百花开始发芽；上巳，花开到成熟期；清明，树花都以发展成熟万物清明桃红柳绿。

折叠郊外赏花和花市
（男女出游。赏花游春）幽人雅士，赋诗唱和，并出郊外各名园赏花；有的花农植花栽花插花载盆景，花市各色的花品，逛花市。唐宋时期好雅集，贵族士人郊游雅宴，于花下设行障坐席，女子游春野步，遇名花则设席藉草，以红裙递相插挂，以为宴幄，于亭边流水边烹茶对吟，传花令，抽花签，斗草，写诗，赏花，饮酒赋诗，观看歌舞，欢声笑语，持续不断，落花满天飞，拂了一身还满，醉倒于花下，甚是风雅。日本也有花朝节，樱花会，其风雅即如同唐宋，贵族于樱花下行雅，后来民间每个家庭带着家人于花下饮宴歌舞，不醉不归。在宋代以前，过花朝节的一些高雅习俗只限于一些士大夫和知识分子之中，在民间并不普及，自北宋开始，其活动又有了新内容，增加了种花、挑菜（采摘野菜）祭神等，并逐渐扩大到民间的各个阶层。明代：“幽人雅士，赋诗唱和，并出郊外各名园赏花”清以前士人贵族的过节方式一直变化不大。并兴写关于花的诗词，不仅雅士文人，童叟百姓皆在那天为最爱的花抒写下动人的篇章并进行评赏。

祭花神

（庙里烧香或者于花树下祭祀行礼祭拜）为花神设神位。清诗：百花生日是良辰，未到花朝一半春；万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神

折叠赏红（护花）
（赏花；女孩贴红纸红线或五彩纸，绸带在花枝上，即献给花神的礼物来装扮花神，凭自己的喜好装饰花树打扮的越漂亮者为魁，边祈福，边赏花。）清顾禄《清嘉录·二月》：“(二月)十二日，为百花生日，闺中女郎剪五色彩缯粘花枝上，谓之赏红。”“春到花朝染碧丛，枝梢剪彩袅东风。蒸霞五色飞晴坞，画阁开尊助赏红。”夜间在花树枝梢上张挂“花神灯”，灯火与红花绿枝相映成趣。夜晚聚众提灯游行，谓之“花神灯”《博异记》、《镇洋县志》记载了赏红的习俗：唐朝天宝年间，有位名叫崔玄微的花迷，远近闻名。某年二月之夜，一群百花之精幻变的艳丽女子入其花园，对他说本欲迎春怒放，可封姨(风神)出头阻挠，故请他帮忙解难。崔氏遵彼指教，置备彩帛，画日月星辰其上。二月二十一日(一说十二日)五更时分，他将彩帛悬于园中的花枝上。届时果然狂风大作，但枝上花卉有彩帛护持，一朵也没被吹落。喜爱花卉者争相仿效，因以成俗。由于悬彩护花的时间必须安排在五更，故称"花朝"。赏红的作用1赏花2护花3间接祭祀花神和本花4为自己祈福5竞赛

折叠种花
民间有种花习俗

折叠插花
民间种花，文人则行栽花盆景，插花贡酒，香的雅事。插花供于画下案上，在唐宋或仿唐宋的古画上经常可以看到

折叠扑蝶会
宋俗《诚斋诗话》载：“东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会”。：

折叠挑菜
采摘野菜（到向外挖菜）《翰墨记》：“洛阳风俗，以二月二日为花朝节。士庶游玩，又为挑菜节。”

折叠应景佩饰
一簪花：宋《洛阳牡丹记》中写道：“洛阳之俗，大抵好花，春时，城中无贵贱皆插花。”不同于剪纸花，而是簪真品，宋代男女最风靡的簪花，戴于头上。不说了，花朝节怎能错过簪花习俗呢

二花胜并相赠：妇女剪彩帛为花插头。明马中锡《宣府志》载：“花朝节，城中妇女剪彩为花，插之鬓髻，以为应节。”并且以此纸花互相赠送或以真花赠友

折叠饮食
一花糕：采集百花，和米一起捣碎，蒸制成糕。但传说始于武则天执政时期。武则天嗜花成癖，每年夏历二月十五花朝节这一天，她总要令宫女采 集百花，和米一起捣碎，蒸制成糕，用花糕来赏赐群臣。上行下效，从官府到民间就流行花朝节活动。这也是食花糕的由来。

二吃花：唐太宗在花朝节这天曾亲自于御花园中主持过“挑菜御宴”

三春菜粥：粥里放雪菜（或加毛豆）小辣椒

折叠​祝神庙会
花朝节
花朝节

传说花神专管植物的春长夏养，所以，祀奉她的就不仅仅限于花农了，还包括耕种庄稼果蔬的农人。长江三角洲一带多有花神庙，旧时吴越花农家还常供奉着花神的塑像。二月初二花神生辰，许多地方，不少农人都要聚集于花神庙内设供，以祝神禧，东北一带还讲究用素馔来供奉。有的地方还要演戏娱神，通常是由十二伶优分扮每年十二越的各月花神故事。由朱熹的诗，也可以看出人们对花神的感情。人们纷至沓来，就此形成庙会。这天夜里，要提举各种形状的“花神灯”，在花神庙附近巡游，以延伸娱神活动。

折叠游春扑蝶
古时，每逢花朝，文人雅士邀三五知己，赏花之余，饮酒作乐，互相唱和，高吟竟日。纵观二三月间的传统佳节会发现，这一时期会有一系列游春的节日——春节拉开了迎春的序幕，花朝节前后构成游春的高潮。撰有名剧<桃花扇>的孔尚任，也曾写有竹枝词形容花朝踏青归来的盛况：“千里仙乡变醉乡，参差城阙掩斜阳。雕鞍绣辔争门入，带得红尘扑鼻香。”

宋时开封一带的花朝曾流行“扑蝶会”，是当时民间颇有趣味的游艺活动。

折叠种花挑菜
这一天，各地还有栽花种树的习俗，有点今天植树节的味道了；挑菜，就是挖野菜——白蒿、荠菜正是鲜嫩的时候。“采薇采薇，薇亦柔止……”

折叠晒种祈丰
花朝吉日，正值芳菲酝酿之际，家家摊晒各类种子，据说要凑其“百样种子”，以祈丰收。预卜的方法很简单：是日忌雨，晴则带来百物丰熟的吉兆。

折叠制作花糕
唐代的节日文化与饮食文化都十分发达。据传武则天嗜花，每到夏历二月十五花朝节这一天，她总要令宫女采集百花，和米一起捣碎，蒸制成糕，用花糕来赏赐群臣。这种糕有着花瓣的馥郁和谷物的芬芳，很快就上行下效，宫廷坊上一时分外流行。

折叠编辑本段各地习俗
折叠杭州西溪花朝节
西溪湿地的绿堤，是花朝节的主要观赏区之一，专门开辟了12片特色花卉区，

要体现“花映绿堤”的绚彩景色。

十二片特色花卉区分别为：海棠之语、琼花之魅、杜鹃之意、牡丹之韵、梅花之香、紫藤之蔓、山楂之恋、玫瑰之约、铁迷之家、樱花之舞、丁香之歌、百合之美。这些花卉区沿绿堤分片展开，每一块区域都有一种独特的美。比如，“杜鹃之意”区域里，有一棵冠幅4米，高2米，树龄450余年，开花数量达10万余朵的映山红。另外，还有马醉木、映山红、马银花，羊踯躅等百年以上树龄的杜鹃品种10余株。“铁迷之家”景点的主角——铁线莲，是一种藤蔓、攀缘植物。在国外，铁线莲早在一个世纪前就被人们大量栽培应用，享有“藤本皇后”之美称，不过现在国内还比较少见。首届西溪花朝节以西溪湿地为核心载体，将充分展示西溪深厚的文化内涵和优美的生态景观。首届西溪花朝节的举办，既是一次传递亲情、爱情和友情的重大盛会，又是一场雅俗共赏的华夏传统节庆活动，对西湖区“打造首善之区、共建共享全国最美丽城区”是一次有力的推进，对杭州市打造生活品质之城也有着特殊的意义，更彰显了杭州市作为中国最佳旅游城市的新形象和新魅力。

目前，花朝节的先行活动——“西溪探梅节”正在进行中，将一直持续到3月8日。“探梅节”是西溪湿地每年开春的代表活动，已持续举办6届，深受广大市民和全国各地游客的喜爱。

“俏也不争春，只把春来报”，如果大家想探个早春，不妨到西溪去品味一下独特的“摇舟探梅”，感受“你探梅，梅也探你”的美妙意境。梅花是正月的花神，春季从梅花盛放开始；花朝节，也因探梅节拉开序幕。就让西溪的梅花把我们逐步带入姹紫嫣红的撩人春色之中吧！

折叠武汉新洲花朝节
它由来已久，最早在春秋的《陶朱公书》中已有记载。至于"花神"，相传是指北魏夫人的女弟子女夷，传说她善于种花养

武汉的花朝节
武汉的花朝节

花，被后人尊为"花神"，并把花朝节附会成她的节日。花朝节在唐代已形成，唐宋时在宫廷、民间流传甚广，到了明、清盛行。湖北省武汉市新洲区旧街镇的花朝节有八百余年历史，现在是一个商贾云集，影响远及鄂、豫、皖三省十几个市县的大型农贸交流会。

农历每年二月十五，有百花生日之说，俗称“花朝节”。新洲旧街花朝节始于南宋，已有800多年的历史，即使战争年代也未中断，由最初单纯的民间祭祀仪式，逐步发展成民间物资文化交流的盛会，历年来旧街花朝节都是鄂东一带最大的民间赶集庙会。旧街花朝节已被列为武汉市首批非物质文化遗产。当日旧街的三庙河滩及沿岸，五彩的帐篷摊铺绵延数公里，本届朝节以突出"农"字为特色，开设了耕牛、农资、农民生活用品、花卉苗木、现代农机等五大物资交流市场。除传统的物资交流、民俗表演等内容外，科技、文化、卫生“三下乡”活动也给本届花朝节注入了新的内容。"中南五省农民赶盛会，武汉市民游旧街"。3月11日，具有800多年历史的武汉新洲旧街花朝节开幕。庙会吸引来自鄂豫皖湘赣5省20余县市数万群众赴会。

折叠壮族花朝节

壮族花朝节又称“百花仙子节”。壮族民间节日。流行于广西龙州、宁明等地。每年农历二月初二举行。节日里，男女青年汇集在长有木棉树的平坝对歌。歌中必有歌颂百花仙子的内容。青年男女对歌情深,歌为引子花为媒，在真挚的歌声中赠花定情，便抛绣球和互赠礼物。所得绣球不带回家，待日落分手时，挂到木棉树（民间认为百花仙子常住在木棉树中）上，以求百花仙子保佑爱情永结，心地洁白。

折叠宁波花朝节
宁波地区，少女在花朝节这天用绸缎缝作(内塞棉絮)百花娘子布人孩，祈祷像百花娘子一样美貌聪明，会绣百花。妇女则停止刺绣和针线活，烧香点烛膜拜供在桌上的绣花绷子。

折叠白族花朝节
大理山下的白族人民，则于农历二月十四举行“春会”，届时家家户户门前以盆栽花卉搭成“花山”，形成花山栉比的一条条“花街”，绚丽多彩，蔚为壮观。古城及城郊的居民和农民身着盛装走出家门，到大理古城各条街道逛花街，赏花景。

折叠编辑本段节日传说
折叠花朝日期
花朝节
花朝节

花朝节是我国民间的岁时八节之一，也叫花神节，俗称百花生日。花朝节与气候时令关系密切，故而具体日期因地而异，我们中学课文学过袁宏道的《满井游记》，其中提到“花朝节后，余寒犹厉”这么一句，各地花朝，均在夏历的2月份，正是早春时节，咋暖还寒。论节气，大约在“惊蛰”到“春分”之间。此时春回大地，万物复苏，草木萌青，百花或含苞或吐绽或盛开。这天，各地的百姓，尤其是花农，都要祭百花以求庇佑。

而花朝具体在哪一日却说法各异。唐代花朝定为二月十五，还成为和“正月十五元宵节”“八月十五中秋节”并列的三个“月半”佳节；到了宋代，花朝节于某些地方被提前到二月十二或二月初二的——或许是对春的迫不及待吧。据《广群芳谱·天时谱二》引《诚斋诗话》：“东京（即今开封）二月十二曰花朝，为扑蝶会。”《翰墨记》有：“洛阳风俗，以二月二日为花朝节。士庶游玩，又为挑菜节。”杨万里说“唐二月十五为花朝”，而“东京以二月十二为花朝”。不过，在介绍南宋都城临安风貌的《梦粱录》则依然因循旧习：“仲春十五日为花朝节，浙间风俗，以为春序正中，百花争望之时，最堪游赏。”到清代，一般北方以二月十五为花朝，而南方则以二月十二。气候差异而已。

综上，一方面因循唐宋主流，一方面取月半吉日，我们建议花朝日期定在夏历二月十五。

折叠花朝花神
花朝节由来已久，最早记载见于春秋的《陶朱公书》 ：“二月十二为百花生日，无雨百花熟。”晋人周处《风土记》言：“浙江风俗言春序正中，百花竟放，乃游赏之时，花朝月夕，世所常言。”花朝节的民间传说大致有这样几个：

“崔元徽悬彩护花”故事

<博异志>载：唐天宝年间一个早春二月之夜，崔元徽于园中品茗赏花，

忽见一群容貌艳丽的女子来谒，其中有个小巧玲珑的姑娘，自称石氏，但大家都叫她醋醋。女子们称要借此地与封姨相见。接着，便来了一位明眸皓齿的少妇，众人起身行礼，并恭称封姨。崔氏命上酒菜果肴，尽地主之谊。众女谢过之后，把盏畅饮，高声谈笑，封姨不意碰翻酒盅。醋醋的红罗裙被沾污，她粉面含怒，拂袖便走。众女子相顾惊慌，封姨板起面孔，恨恨地说：“小奴婢竟敢无礼！”夜宴不欢而散。

次日晚，那位醋醋姑娘竟然前来——原来昨晚那些美女皆是花精，醋醋本人是石榴，她们要来人间花苑迎春怒放，可是那位叫封姨的风神出头阻挠。花精们本想借机向封姨求情，不料醋醋坏了事。如今众花精都埋怨她，只好求助于崔元徽，她要崔准备一些红色锦帛，画上日月星辰，在二月二十一日五更悬挂在园中的花枝上。崔元徽依言行事，届时果然狂风大作，可是枝上的花卉有了彩帛，没被吹落。

当夜，众花精又变成一群丽人来花园里向崔元徽致谢，还各用衣袖兜了些花瓣劝他当场和水吞服，崔元徽因此延年益寿至百岁，且年年此日悬彩护花，最终登仙。后来此事流成习俗。由于悬彩的时间安排在五更，故名“花朝”，至于日期如何衍变为其他的，可能与各地花信的迟早有关。

花神传说：女夷、花姑、花仙

“便赋新诗留野客，更倾芳酒祭花神”，这是朱熹咏花神的诗。世界各地的文化中几乎都有花神的形象，而我们的花神长什么样呢？中国的花神也有多种传说，但她为女性的形象却历来是一致认可的。

《淮南子.天文训》载：“女夷鼓歌以司天和，以长百谷禽鸟草木”，女夷者，主春夏长养之神，世所谓花神也。《月令广义》谓：“女夷，主春夏长养之神，即花神也。”

又有书中说花神女夷是魏夫人的女弟子，名叫花姑，她餐风饮露，统领群花。《花木录》称：“魏夫人弟子善种花，号花神。”

花神传说：灌园叟晚逢仙女

另明末冯梦龙的《灌园叟晚逢仙女》，讲了一个花神惩治恶霸、扶助花农的故事。

大宋仁宗年间，江南平江府东门外长乐村中位名为秋先的老者，他妻子亡故，

膝下无儿女，因自幼酷好栽花种果，把田业都撇弃了，专于其事。日积月累，便建成了一个大花园。秋先是个花痴，不仅对自己满园的花呵护备至，对他处的花木也常常流连忘返。

城中有一名张委的宦家子弟，为人奸狡诡谲，残忍刻薄，常常和手下一班如狼似虎的奴仆及几个无赖子弟危害邻里。一日，他带了四五家丁及恶少，游荡至秋公门前。话说秋公正好浇灌完盛开的牡丹，于花前独酌，不想张衙内破门而入。一番寻衅滋事，最后竟把个好端端的花园子践踏得只蕊不留，狼藉遍地，还意犹未足。

待风卷残云后，秋公走向前，望着满园的雕残零落，尘垢沾污，心中顿时凄然泪下。正哭之间，只听得背后有人叫道：“秋公为何恁般痛哭?”原来是一个女子，年约二八，姿容美丽，雅淡梳妆，却不认得是谁家之女。秋公将张委打花之事说出。那女子笑道：“我祖上传得个落花返枝的法术，屡试屡验。”按照她的要求，秋公取水出来，发现残花果然重上枝头，而且各种花瓣色彩掺杂，比从前更好看了。这件稀奇事很快就传到了好惹是生非张衙内耳朵里，于是再次上门施展辣手摧花，还找借口给秋公套上了枷锁。

恶少们一直打砸到晚上，忽然卷起一阵风，化作一位姿容美丽的红衣女子，原来，她就是花仙，只见她长袖翻飞，掀起一股刺骨的冷风，将张衙内一伙像蝼蚁一样吹走。狂风大作，张衙内本人也一头栽进了沼池...秋公也被从牢狱中解救了出来。

在这个故事里，花仙已经成了正义和力量的化身，寄托了人们对美好事物与正义力量相结合的心愿。

明代以后的花神形象，愈加栩栩如生，她风姿妩媚，手持中国的花魁芍药、牡丹，或手提盛有这两种花的花蓝，安详地守卫着善良劳动人民心中的美好宿愿。

折叠编辑本段复兴意义
花朝节
花朝节

热爱花的民族多是热爱美和生活的民族。作为农耕民族，我们历来对大地上生长的植物有着深厚的感情，自《诗经》《楚辞》起，后世诗文便与花草有着不解之缘。陆毛著有《花经》 ，而他本人也因此位列花仙——正如陆羽因<茶经>被奉为茶圣。我们自小就开始吟诵“一树梨花落晚风”“一枝红艳露凝香”……正是这些彩英，中华文化氤氲出淡淡的幽香。 这个节日寄予着人们对美好事物的向往，对春日、生命、绿色的亲近和渴望。作家刘心武这样倡议：“我建议北京人恢复这艳丽芬芳的‘花朝节’,这应该是一个老少咸宜的节日。花王诞辰，多么浪漫的想象!曹雪芹在《红楼梦》里,给贾宝玉起过‘绛洞花王’的绰号,他还写到,在芒种节那天,恰逢一个‘饯花节’,春来是‘花朝’,春去要饯行,热爱春天,珍惜春天,送春归待春回,这里面有多么丰富的内涵,多么浓酽的诗意!”

而在传统佳节普遍式微的今天，花朝节在本土已经退化缩水，仅仅保留在港澳台地区和云南等少数民族地区。例如，大理白族在花朝节会摆出各种盆景，以茶花为多，是古时受到中原风俗影响的孑遗。[1]

花朝节在全国范围内广泛盛行，始于武则天执政时期（公元690～705年）。上行下效，从官府到民间就流行花朝节习俗。田汝成所撰的《熙朝乐事》一书中有明确的记载：“花朝月夕，世俗恒言，二、八两月为春秋之半，故以二月半为花朝，八月半为月夕。”但到了宋代，花朝节的日期被提前到二月十二或二月初二。据《广群芳谱》载：“东京（即今开封）二月十二曰花朝，为扑蝶会。”《翰墨记》载：“洛阳风俗，以二月二日为花朝节。士庶游玩，又为挑菜节。”可见花朝节日期还因地而异。到清代，一般北方以二月十五为花朝，而南方则以二月十二为百花生日。这种现象，与各地花信的早迟有关。我国南北气候条件不同，南方比北方提早几天为节日是合情合理的。

花朝节一般在公历中的日期是3月份，大致在节气惊蛰到春分之间。此时春回大地，万物复苏，草木萌青，百花或含苞或吐绽或盛开，定其中一天为“百花生日”是十分恰当的。世界上像中国这样定出花的节日的民族是不多的，可见中华民族对花的热爱有悠久的传统。

“百花生日是良辰，未到花朝一半春；万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神。”清人蔡云的这首《咏花朝》就是民间庆贺百花生日风俗盛况的写照。吴自枚在《梦粱录》中对当时杭州一带的花朝节盛况作了更为详细的描述：花朝节这天，人们除了要游玩赏花、扑蝶挑菜、官府出郊劝农之外，这天还有女子剪彩花插头的习俗。明代马中锡《宣府志》载：“花朝节，城中妇女剪彩为花，插之鬓髻，以为应节。”到了清代，花朝节又有“赏红”之俗，有诗云：“春到花朝碧染丛，枝梢剪彩袅东风。蒸霞五色飞晴坞，画阁开尊助赏红。”正是此俗的写实。众多的花农花贩，于此日会集花神庙前，杀牲供果以祝神诞，或演戏文娱神，引得成群结队的游客前来观看，形成热闹的庙会场景。好事者或择园亭胜地举办 “斗花会”、“扑蝶会”，或于夜晚聚众提灯游行，谓之“花神灯”。 《清稗类钞》中也载有慈禧太后于花朝节到颐和园剪彩系花，观看“演花神庆寿事”的记述。 古代的花朝节灯火与红花绿枝相映成趣；青年男女漫步花丛中，赏花谈情；文人墨客触景生情，吟诗作画……对于各地花匠或花卉爱好者，这更是一展各自手艺的好时节。

后来，不知什么原因，这一传统节日后来却日渐消亡了。花朝节仅存在于我国广西龙州一带壮族人民的生活中。湖北省武汉市新洲区旧街镇的花朝节虽盛行八百余年而至今不衰，但早已失去了旧时的诗意，而演变成一个商贾云集的大型农贸交流会了。除此之外，花朝节已鲜为人知、很少有人提及了。 而“情人节”这样的西方节日却广受追捧，据说连续几年这一天的玫瑰花、巧克力也都十分走俏。

近两年，富起来的中国人在学习、工作之余，种花、养花、赏花已蔚然成风，对于传统文化的关注也越来越多，像“花朝节”这样的传统节日也在悄悄的恢复。首先，是各地爱好传统文化的年轻人，自发的恢复传统的花朝节活动。后来影响到一些著名景区，像杭州西溪湿地景区从2011年起，每年都会举办花朝节活动。

折叠编辑本段相关知识
赏花是生活中的一种雅兴，中国人在赏花方面所积累的民俗文化成果尤称丰富，旧时流行于各地城乡的花朝节就是一例。

二月仲春，正值芳菲盛开、绿枝红葩的时节，为花朝节的活动提供了繁丽丰硕的天然背景。这一天花贩在出售莳花时，照例用红布条或红纸束缚花枝，许多养花人家亦将彩帛红纸等悬挂在花枝上，谓之"赏红"或"护花"。诗云："春到花朝碧染丛，枝梢剪彩袅东风。蒸霞五色飞晴坞，画阁开尊助赏红。"正是此俗的写实。众多的花农花贩及从事其他种植业的农民，率于此日会集花神庙前，杀牲供果以祝神诞，或演戏文娱神，引得成群结队的游客前来观看，形成热闹的庙会场景。好事者或择园亭胜地举办类似今日花展的"斗花会"、"扑蝶会"，或于夜晚聚众提灯游行，谓之"花神灯"。在广西龙州、宁明等地，尚有青年男女在花朝节这天聚集平坝对歌之俗，歌中必有歌颂百花仙子的内容，迄情深意浓处，则互抛绣球，流连忘返。

传统的花朝节如今已流变为更加绚丽夺目的时令性花市花展，群众性的赏花风潮往往经月不退，远远超过了古代的一日之期。但是，若追溯这一传统习俗的来历，竟是掩映迷离，令人看不清楚。

据《广群芳谱》所引《翰墨记》、《秦中岁时记》，过花朝节的习俗在唐代已经流行于长安、洛阳等地。《博异记》、《镇洋县志》还为其起源提供了一个美丽的传说：唐朝天宝年间，有位名叫崔玄微的花迷，远近闻名。某年二月之夜，一群百花之精幻变的艳丽女子入其花园，对他说本欲迎春怒放，可封姨(风神)出头阻挠，故请他帮忙解难。崔氏遵彼指教，置备彩帛，画日月星辰其上。二月二十一日(一说十二日)五更时分，他将彩帛悬于园中的花枝上。届时果然狂风大作，但枝上花卉有彩帛护持，一朵也没被吹落。喜爱花卉者争相仿效，因以成俗。由于悬彩护花的时间必须安排在五更，故称"花朝"。

按上述解说，花朝应属追述崔玄微悬彩护花的纪念性节日。但是在宋元以来的一些史地风俗记载中，花朝却是庆贺花神诞辰的祭祀性节日，就是说悬彩花枝的意义并非护花，而是祝诞。如《铸鼎余闻》卷四引《昆山新阳合志》云："二月十二日，为花朝花神生日，各花卉俱赏红。"《清嘉录》云："二月十二日为百花生日。虎丘花神庙击牲献乐以祝仙诞，谓之'花朝'。蔡云《吴歈》云：'百花生日是良辰，未到花期一半春。红紫万千披锦绣，尚劳点缀贺花神。"'《清稗类钞·时令类》中也载有慈禧太后于花朝节到颐和园剪彩系花，观看"演花神庆寿事"的记述。至于花神是谁，说法不一。《花木录》称"魏夫人弟子善种花，号花姑"。《月令广义·岁令一》谓"女夷，主春夏长养之神，即花神也"。《夷坚支志》丁卷一○中也有花神的描述，是三位红裳艳丽的女子。大约花神为女性形象是约定俗成的。

此外，还有人认为花朝节的由来与发展同佛教有密切关系。明田汝成《熙朝乐事》载："二月十五日为花朝节，盖花朝日事，世俗恒言……宋俗有扑蝶之戏，今虽不举，而寺院启涅盘会，谈孔雀经，拈香者麇至，犹其遗俗也。"可见该节与佛教的祭祀礼仪有关，赴会进香、祭神拜佛是节日期间的重要活动(钱国旗《佛教与中国岁时节日》)。准此，花朝又归为宗教性节日了。

宗力、刘群《中国民间诸神》(河北人民出版社，1986)有关于花神以及过花朝节习俗的专论。论者以为初民自然崇拜的内容之一，是植物崇拜。到"自然宗教进化至人为宗教以后，这类崇拜形式逐渐消亡。但万物有灵的观念未能彻底从人们头脑中铲除"，遂有花神信仰、花神生日的出现。此说言简意赅，确为精论，但仍无法从史料中取证，勾勒出自上古植物崇拜到花朝节俗形成的逶迤足迹。这样，花朝节的来历问题，还是未能取得使人信服的答案。

中国人的花情愫是本土文化的重要组成之一，其形成与发展也随看国运和文化的兴衰而起落。全世界约有花卉3万种，原产于我国的花卉就有1万～2万种。故此，许多国家赞誉“没有中国的花卉，便不成花园”。爱花是中国人的传统，古往今来，人们或观赏花的姿韵，或品尝花的美味，更赋予其各自的文化品格，每种花蕴含着不同的人格寓意。

折叠插花
花朝节
花朝节

插花，也叫花艺，和茶道一样，也是没落于本土，兴盛于他乡的传统艺术之一。中国插花艺术萌芽于先秦，于魏晋南北朝小有气象，此时，这项艺术还多是“借花献佛”——在六朝的南史中：“有献莲花供佛者，众僧以铜窑盛水，渍其茎，欲华不萎。”唐宋以后，插花渐盛。唐人罗虬在《花九锡》中，较详细地记述了当时插花的容器、剪刀、浸水、和花台等。唐朝李后主（李煜）每到春天，便将宫中的梁栋窗壁、柱拱阶砌，都密布插花作品，称其为“锦洞天”。如果说唐代插花还仅仅是宫廷和寺庙的高雅艺术，到了宋代，插花艺术在民间已经蔚然成风。欧阳修在《洛阳牡丹记》中写道：“洛阳之俗，大抵好花，春时，城中无贵贱皆插花。”至明朝，已有插花专著问世，张谦德著有《瓶花谱》，袁宏道著有《瓶史》，此书曾1696年被译为日文，对日本插花艺术的发展有重要影响，被日本插花艺术家们奉若圭臬，被推崇为“宏道流”。袁宏道在一首《戏题黄道元瓶花斋》诗中云，“朝看一瓶花，暮看一瓶花，花枝虽浅淡，幸可托贫家。一枝两枝正，三支四支斜；宜直不宜曲.斗清不斗奢。傍拂杨技水，入碗酪奴茶。以此颜君斋.一倍添妍华。”仅用了寥寥数笔，就把插花描绘得淋漓尽致。清朝关于插花的记载有：邝璠著的《便民国纂》中的“养花法”，陈淏子著的《花镜》中的“养花插瓶法”和“香垆花瓶”.沈复著的《浮生六记》中的“闲情记趣”.以及汪灏著的《广群劳谱》，《红楼梦》中对插花的描述也不少。到了近代，战乱频仍，民生凋敝，花艺自然就荒芜了。 中国传统的插花艺术与西方花艺最大的区别在于：西方重造型，中国重意态。中国花艺强调：自然之真——保持花木的自然生态，依据季节造型；人文之善——重视其敦睦人伦的社会效益；宗教之圣——花是有助悟道的圣物，常以花供佛、以花修道；艺术之美——从选材到搭配，讲究和谐、清雅、明秀。 日本的插花艺术已有一千多年历史，6世纪时，一位名为小野妹子的遣唐史将很多中国传统技艺带回日本：字画、雕刻、文学、戏剧、园艺……还有就是供佛的“瓶花”。从中国回来后，小野妹子开办了日本的插花学校。日本最古老原始的插花学校“池坊”现在已经传到了第四十五代。

折叠簪花
以鲜花簪首作为一种习俗，早在汉代就已经出现。四川成都羊子山西汉墓出土的女陶俑，

就在发髻正中插着一朵硕大的菊花，菊花两旁还簇拥着数朵小花。簪花之俗历久不衰，虽说是风尚，但相比贵族人家的珠翠头面，鲜花却是士庶妻女的常用首饰。节令不同，所簪花也不同。一般情况，春天多簪牡丹、芍药、桃花、杏花等，夏天多簪石榴、茉莉，秋天多簪菊花、秋葵等。五代前蜀词人韦庄的词句：“春日游，杏花落满头！”勾勒出一个满头杏花的少女在林间陌上的明丽身影。南宋西湖老人《西湖老人繁胜录》则载，端午节“茉莉盛开，城内外扑载朵花者，不下数百人。”而“每妓须戴三两朵，只戴得一日，朝夕如是。天寒，即上宅院亦戴。”南宋吴自牧《梦梁录》载，立秋“都城内外，侵晨满街叫卖楸叶，妇人、女子及儿童辈争买之，剪如花样，插于鬓边，以应时序。”《武林旧事》载重阳节“都人是日饮新酒，讯萸簪菊。”苏轼还在《吉祥寺赏牡丹》诗中，描写了一老人簪花装饰的情形：“人老簪花不自羞，花应羞上老人头。” 唐宋时男子亦有簪花，而且还成为某些典礼的仪节。例如，《宋史 舆服志》载：“中兴，郊祀，明堂礼毕回銮，臣僚及扈从并簪花，恭谢日亦如之。”宋朝廷宴会，皇帝要给群臣赐花，由中使为之插戴。朋友之间的便宴也可以簪花。民间簪花也很普遍，按照宋朝婚俗，婚仪中，新郎可以“戴花一两枝，胜一两枚。”

折叠花诗
中国是诗的国度，更是花的故乡。诗与花，如同焰与灯。 孔夫子之“兰当为王者香”、陶渊明之“采菊东篱”、林和靖之“疏影横斜”、周敦颐之“出污泥而不染”、龚自珍之“落红不是无情物”…… 不同的花是不同的心志。 不同的花是不同的人生——时而春风得意，马蹄轻疾，一日便可看尽长安之花；亦有失意落魄，泪眼问花，而乱红不语，唯有溅泪以报。“扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩”是屈原高洁的品性；“人闲桂花落，月静春山空”，是王维幽深的心境；“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”是岑参壮美的幻景；“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”是苏轼旷达的闲情；“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”是晏殊郁结的惆怅；“一花一世界，一树一菩提”是佛家悠然的感悟……

折叠花绘
中国画中，花鸟画是一大类，六朝时已有许多独立的花鸟作品。五代至宋是中国花鸟画发展史上的重要时期，发展出了重要的流派。扬补之的墨梅，赵孟坚的水仙兰花都为世所重。时至今日仍被画家看重的梅、兰、竹、菊，在南宋时已基本成为文人画的固定题材。

参考资料
1．花朝节  . [2015-10-12]

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城隍庙 - 明代散文家张岱所著散文 免费编辑 修改义项名
城隍庙，为明代散文，明代著名散文家张岱所著，出自其文集《西湖梦寻》，该文集为游记散文集。

基本信息
作品名称
城隍庙

作品体裁
散文


作者
张岱

作品出处
《西湖梦寻》卷 五

目录
1作者简介
2原文内容
折叠编辑本段作者简介
张岱(1597一1679)，字宗子、石公，号陶庵、陶庵老人、蝶庵、蝶庵居士、古剑老人、古剑蝶叟。浙江山阴(今浙江绍兴市)人。一生不仕，寄情于山水。清兵南下，乃披发入山，隐居剡溪附近山村著书。

清康熙初，参与编修《明史纪事本末》。有《琅环文集》六卷、《陶庵梦忆》八卷、《西湖寻梦》五卷等，又有《石匮书》，现存《石匮书后集》。

折叠编辑本段原文内容
吴山城隍庙，宋以前在皇山，旧名永固，绍兴九年徙建于此。宋初，封其神，姓孙名本。永乐时，封其神，为周新。新，南海人，初名日新。文帝常呼"新"，遂为名。以举人为大理寺评事，有疑狱，辄一语决白之。永乐初，拜监察御史，弹劾敢言，人目为"冷面寒铁"。长安中以其名止儿啼。转云南按察使，改浙江。

至界，见群蚋飞马首，尾之蓁中，得一暴尸，身余一钥、一小铁识。新曰:"布贾也。"收取之。既至，使人入市市中布，一一验其端，与识同者皆留之。鞠得盗，召尸家人与布，而置盗法，家人大惊。新坐堂，有旋风吹叶至，异之。左右曰:"此木城中所无，一寺去城差远，独有之。"

新曰:"其寺僧杀人乎?而冤也。"往树下，发得一妇人尸。他日，有商人自远方夜归，将抵舍，潜置金丛祠石罅中，旦取无有。商白新。新曰:"有同行者乎?"曰:"无有。""语人乎?"曰:"不也，仅语小人妻。"新立命械其妻，考之，得其盗，则其私也。则客暴至，私者在伏匿听取之者也。

凡新为政，多类此。新行部，微服视属县，县官触之，收系狱，遂尽知其县中疾苦。明日，县人闻按察使来，共迓不得。新出狱曰:"我是。"县官大惊。当是时，周廉使名闻天下。锦衣卫指挥纪纲者最用事，使千户探事浙中，千户作威福受赇。会新入京，遇诸涿，即捕千户系涿狱。千户逸出，诉纲，纲更诬奏新。

上怒，逮之，即至，抗严陛前曰:"按察使擒治奸恶，与在内都察院同，陛下所命也，臣奉诏书死，死不憾矣。"上愈怒，命戮之。临刑大呼曰:"生作直臣，死作直鬼!"是夕，太史奏文星坠，上不怿，问左右周新何许人。对曰:"南海。"上曰:"岭外乃有此人。"一日，上见绯而立者，叱之，问为谁。

对曰:"臣新也。上帝谓臣刚直，使臣城隍浙江，为陛下治奸贪吏。"言已不见。遂封新为浙江都城隍，立庙吴山。

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抄检大观园后，贾母只用一碗鸡髓笋，就让王夫人不敢再动林黛玉
君笺雅侃红楼
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❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

抄检大观园后，贾母却一句话没说。仿佛她老人家真不知情，被王夫人瞒过。

但事实是如此么？




细看原文就会发现，贾母不但发表了意见，阐明了立场，更罕见的用了最严厉的措辞。

只是无声胜有声，有人读出了曹雪芹文字的味道，有人还没有读出。

我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿。

抄检大观园第二天，曹雪芹讲了所有人的情绪，唯独没写贾母立场，而是详细讲了一大段贾母吃饭的故事。

但贾母在饭桌上的每一个举动，全都耐人寻味。

所有人都看着她表演，都在被她教训。她也借这顿饭宣泄心中对抄检大观园的不满和怒火。

于是，读书人有幸看见贾母做了三件事：




一，退了贾赦邢夫人送的菜，一口没吃只说吃了，不叫再送。

抄检大观园既是邢夫人陪房王善保家的挑唆王夫人，背后肯定有邢夫人默许。

贾母退了贾赦邢夫人的例菜，要没有因抄检大观园的原因，我是不信！

二，吩咐尤氏和鸳鸯等丫头一起吃饭，并因她的饭没有剩余，婉转笑言一句“巧媳妇做不出没米的粥”。

吩咐尤氏和丫头们上桌吃饭，代表贾府上下，主子奴才是一家人，吃一锅饭，家和万事兴。

而王夫人作为当家人，如今这个家让她当的都“没有米”了，还有心与妯娌邢夫人你争我斗，为一点小事，将大观园的奴才们抄了个底朝天，家丑外扬，互不信任，当的是什么家？

三，给王熙凤、贾宝玉、贾兰和林黛玉分菜。

贾母将吃剩的粥送给王熙凤；将没吃的风腌果子狸和一碗肉送给贾宝玉和贾兰；将贾政送进来的鸡髓笋送给林黛玉，更是耐人寻味。

荣国府的继承在贾代善死后，出现大问题。




荣国公死后，其他儿子分家另过，贾代善一人继承爵位，当家荣国府。

贾代善死后，却是贾赦继承爵位，贾政当家荣国府，继承爵产，兄弟二人分别继承。

这背后涉及到当初关于贾赦的一桩故事，由贾赦字恩侯体现，本文不说。

只说现实贾赦只袭爵，荣国公世袭最大好处“爵产”被贾政得去。

贾母赐贾赦儿媳妇王熙凤喝粥，暗示长房袭爵如喝粥。

赐贾政儿子贾宝玉吃风腌果子狸，孙子贾兰吃肉，意思是二房继承爵产如吃肉。

王夫人子孙吃肉，邢夫人那边喝粥。原本都是长房的利益，如今被二房占去大头。就算邢夫人他们有一些不满，生一些事端，王夫人有什么不能忍耐？

按说二房本该就只得父母一半私产，和叔叔贾代儒他们一样分出去另过，小富即安。

荣国府九成九的财富，都应该属于贾赦长房才对。

可如今七八成被贾政二房占了，吃酒吃肉，长房只能喝粥！




贾母借此严厉指责王夫人抄检大观园，与邢夫人争斗的不得体，不懂事，不顾全大局。

更让贾母恚怒的是，她清楚王夫人抄检大观园醉翁之意不在酒，大有针对林黛玉和贾宝玉之情。

当晚，王熙凤带人不抄薛宝钗，却抄了林黛玉。尽管有抄了清白，不抄反而嫌疑的事实。可终究将王夫人要查林黛玉的意思表现出来。

贾母将贾政送进来的鸡髓笋赐给林黛玉。

“笋”为幼竹就指黛玉。

“鸡髓”代表骨血和血脉。

林黛玉的母亲贾敏和贾政、贾赦是贾母亲生的一奶同胞。王夫人这个舅母真要对外甥女不客气，就得要问问她这外祖母同意不同意！

贾母借这一碗鸡髓笋警告王夫人，针对林黛玉的行为到此为止。老虎不发威，别以为是病猫。




抄检大观园的事，她可以忍下不提。但借由这顿饭明告王夫人，所有事已经明牌，不揭穿是互相最后的体面。

贾母连当初荣国府一分为二，贾政二房幸运获得荣国府当家人的事都挑出来说事，可见是急了的。

当然，以上情节，实际都是曹雪芹故意设计。

贾家人惯常“含沙射影”说话。比如王夫人就通过送袭人两碗菜，和桃红百子缂丝银鼠褂，表明袭人的特殊地位由她罩着。

贾母分菜的意图，王夫人肯定看得懂，别人也都明白。

但像鸡髓笋如此“恰好”出现，就是作者的小说家言。专为情节故意设计。

读书人千万别天真的纠结为什么这么巧第二天就出现了鸡髓笋，说什么曹雪芹随便一写，鄙人牵强附会！

真要这样的话，这书不看也罢！

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2023-12-22 10:09・IP 属地辽宁
红楼梦（小说）

admin

红楼梦中秋联诗《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》，哪句最好？
播报文章

搞笑唐服流云天下
2019-09-09 19:09
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《红楼梦》第七十六回贾府中秋夜宴后，黛玉和湘云到凹晶溪馆近水赏月，黛玉又生旅居客寄之愁，湘云恐其伤感，便提议联诗作五言排律，两人都是孩子心性，居然以栏杆的直棍数量来取韵数，最后共数得十三根，对应平水韵十三元，虽不是五微十二文那般窄韵，但也绝非宽韵，韵少作排律只怕牵强，但两人俱是心高不服输的，于是由黛玉起句，居然得了二十二韵，随后妙玉加入又独自联了十三韵，三人合成《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》。

妙玉续十三韵是嫌前二十二韵太悲凉，认为底下只这样去难免堆砌牵强，所以试图通过夜尽朝光透来反转悲调，但从所续排律看，还是不如林史，所以单看黛玉和湘云所联的二十二韵排律就好：

黛玉起句“三五中秋夕”点明时节，三五是十五之意，意为八月十五中秋晚，夕是入声，湘云对以元宵上元节，但随后豪情突现，扑面满天星光，尽显其性情，黛玉随后联句也可见雅致，回到园内所闻乐声。接着两人争相用典斗学问，又述少女游戏乐事，至第十一联，两人觉得再说别人游戏无趣，湘云对句复又回到两人联诗之事。
第十二联起，先说联诗事，接着以“雪霜痕”比喻月光，随后两人展开想象，通过朝菌、夕棔感叹生命短促，又看到婺女星清明，月亮光彩，想起白兔捣药，嫦娥奔月，嫦娥先邀牛宿女宿，后又接待织女，此处帝女指织女星，而女宿并不是织女星，而是二十八宿之一，民间有“女宿值日吉庆多”的说法，婺女、嫦娥、女宿、织女都是女性神仙，此处黛玉湘云也有借典喻己的意思。

从二十联起，两人又开始感叹月有阴晴圆缺，月末月初无月徒留魂，接着回到眼前夜深时分，最后带回本次联诗最精彩的一联：“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”
这一联一出，前后所联皆为之失色，此联意境极佳，不输唐人，自有遗世独立的味道。书中借湘云用小石片打向那池中惊起一只白鹤而助其得句“寒塘渡鹤影”，但其实寒塘一词多有典故，杜甫诗《和裴迪登新津寺寄王侍郎》有“蝉声集古寺，鸟影度寒塘”，唐人赵嘏也有一首诗《寒塘》：“晓发梳临水，寒塘坐见秋。乡心正无限，一雁度南楼。”湘云虽用典但而毫无痕迹，一句五字而秋意尽出，孑然一身添悲情。黛玉想了想，竟又回到自身，她看着冷月无声，或是想起明末才女叶小鸾十七岁未嫁而卒，或是暗自感伤身世，于是有了“冷月葬花魂”，此句一出，寓意无穷，妙不可言，已绝了续联的必要，是以妙玉后来所联便显无味。
《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》中三十五联单独摘开来看，都是工整合律的，合起来又能押韵，殊为难得，今人如喜爱古诗词，不妨仔细体会。
我是六甲番人，敬请大家关注。

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关于这个13岁作者给出的影射意解释，便是来源于所谓在表面故事体现绛珠仙草林黛玉身份的“三生石”之“三生石典故”之延伸意。

三生石典故，大致意思讲的是，曾经两个很好的朋友，因为某些原因不得不中止了可以经常陪伴的相处模式，两个人相约“13”年后再相见。三生石典故起初讲的并非是爱情而是友情，这种“情”延伸意本质上也是林黛玉与贾宝玉之间的“感情本质”。林黛玉和贾宝玉在仙界时又压根不是“爱情关系”！只说其中一点，若果真的是生死相随的“爱人”，不至于林黛玉连所谓“知心爱人”贾宝玉要下凡人间也都丝毫不知情吧。如果非常相爱，神瑛侍者贾宝玉下凡，会连自己所谓的知心爱人林黛玉绛珠仙草也不提前告诉一声？从警幻仙姑嘴里面才知道贾宝玉要下凡的林黛玉，她和贾宝玉之间哪里体现了“生死爱恋的”爱人关系？！看书勿看表面故事。

三生石典故感叹的实际是沧海桑田世事易移。三生石典故里面最终的结局就是体现了这种无奈的人生状况。三生石典故里面讲述这两个因为某些迫不得已原因分开的两个好朋友，在相约13年后再相见之后，关系却已经不再如往日那般“亲厚友密”，13年的时间让他们形同陌路，再也没了往日“互为知己”的好朋友关系。我给这种关系用一句话定位“十三年后再相见，君已不是君”！

三生石典故含义的引申义，也便是红楼梦中“13岁本质含义”的影射意。三生石主要体现的故事目的，就是通过这句“十三年后再相见君已不是君”来体现。书中贾宝玉和林黛玉的再次相见便是以这个表达已经沧海桑田世代变更的故事前提为“红楼梦”背景的。作者没有办法直接记述自己在当时文字狱环境下隐写红楼梦真相的真实故事，只能采用“曲线救国”异曲同工的隐写写作方式，比如像书中阴阳五行戏曲历史典故百家姓神话魔幻等等一切“隐写方式”都是它隐写自己真实故事的一个“表现载体”，通过这种旁敲侧击曲径通幽的方式表达故事真相。

作者采用三生石典故实际也是在暗示我们红楼梦发生的大历史背景。林黛玉贾宝玉在贾府第一次相见，林黛玉在王熙凤问询下，曾经说过自己“今年13岁”了！当然，作者在此处通过林黛玉说明自己“十三岁”并非仅仅只是暗示作者使用了“三生石典故”并且贾林二人再相见“两人已经不是所谓好朋友关系”这一种简单的意义的体现。作者通过三生石是要说明“贾林”二人已经不是“十三年前”的“亲密友爱关系”，这种关系实质并非指的是“友谊亲疏”，而是要结合贾宝玉某些影射身份再连接三生石之含义“十三年后再相见君已不是君”的延伸意进行解读。在此处真正看懂了三生石典故之体现的红楼真相之本质含义，就能深刻清楚明白作者写作红楼梦的历史背景。

红楼梦中没有一句话是废话，每一个字每一个句都是围绕明清易代故事主旨进行服务。很多人一直说，红楼梦隐写背景太过于晦涩不容易猜到，实际是我们对红楼梦采取了错误的阅读方式，十三年后再相见——君已不是君便也是本书红楼梦写作背景的一个“直接”暗示。猜测书中每个“意象”影射意才能看到红楼真相！这个“十三年后再相见，君已不是君”中的“十三岁”体现的正是红楼明清易代史也是本故事大致开始的某个“具体的历史时间点”，参破了“十三岁”就会明白本书作者记述这段明清易代史，大致从那段历史的哪一年开始进行记述

[color=var(--GBL05A)]发布于 2020-07-30 16:20

admin

天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？【红楼中秋诗梦起十三元韵有文章+神瑛元年+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
红楼中秋诗梦起十三元韵有文章
楠方红
2019-11-04 19:27
《乐红》五章 红楼梦起梦落中秋诗
摄影：飞哥等
《红楼梦》讲故事用中秋诗“时逢三五便团圆”开起，到尾声第七十六回用中秋诗黛玉的“三五中秋夕（息）”对应，起海棠诗社、联对也于秋日，红楼所叹三春，却用足了三秋做文章，正所谓春花秋收。
《红楼梦》第一回，中秋佳节，借贾雨村中秋诗起，连作五言律、对联、七言诗各一首。其中，五言律扯出主人翁宝玉，对联扯出黛玉、宝钗，七律诗言“三五便团圆”，又言“清光护玉栏”，为黛玉湘云中秋联诗铺垫。

贾雨村对月有怀，口占五言律：
未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。
高吟一对联曰：玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
贾雨村借甄士隐酒意七八分，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
在《红楼梦》七十六回，黛玉和湘云连诗，“清光数玉栏”，数中十三元，黛玉的开篇是“三五中秋夕”，夕与息同音，《红楼梦》作者借贾雨春“三五便团圆”开篇，用贾雨村学生林玉之口言“三五中秋息”，绝非巧合，定是刻意为之，首尾相应。

而《红楼梦》爱用十三元韵，因是因为十三元中几个冷得可怕的字，是全书的魂，对，魂字就属十三元。第三十七回 秋爽斋偶结海棠社，迎春让丫头随便说个字丫头说了个“门”字，迎春笑道：就是门字韵，十三元了，并选取盆、魂、痕、昏四字。
这十三元《平水韵》上平十三韵元。这不是随便选的是作者意所为，与故事情节，与贾家兴衰，与主要人物宝玉、黛玉等人心境和命运紧密相连。
我们来看海棠社都写了哪些诗。
探春的是：斜陽寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂。芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。
宝钗的是：珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。
宝玉的是：秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。
黛玉的是：半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。

第七十六回，凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞。又逢中秋赏月，湘云恐怕黛玉伤感提议联诗。黛玉道：咱两个都爱五言，就五言排律。湘云问：限何韵？黛玉笑道：咱们数这个栏杆的直棍，这头到那头为止。他是第几根就用第几韵。
二人起身，便从头数至尽头，止得十三根（这与第一回贾雨村“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏”相照应了）。十三根是十三元，即《平水韵》上平十三韵“元”。
黛玉道：我先起一句现成的俗语罢。因念叨：三五中秋夕，湘云想了一想，道：清游拟上元。撒天箕斗灿，黛玉道：匝地管弦繁。几处狂飞盏，两人联诗至黛玉道：“冷月葬花魂”，共有了二十二韵。
此时妙玉出场，命小丫环引他们二人到那坐着歇息吃茶。自取了笔砚纸墨出来，将方才的诗命他二人念着，遂从头写出来。
妙玉笑道：只是这才有了二十二韵。我意思想着你二位警句已出，再若续时，恐后力不加。如今收结，到底还该归到本来面目上去。妙玉遂提笔一挥而就，补了十三韵，后书：《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》。

右中秋夜大观园即景联句三十五韵
三五中秋夕，清游拟上元。撒天箕斗灿，匝地管弦繁。几处狂飞盏，谁家不启轩。轻寒风剪剪， 良夜景暄暄。争饼嘲黄发，分瓜笑绿嫒。
香新荣玉桂，色健茂金萱。蜡烛辉琼宴，觥筹乱绮园．分曹尊一令，射覆听三宣。骰彩红成点， 传花鼓滥喧。晴光摇院宇，素彩接乾坤。
赏罚无宾主，吟诗序仲昆。构思时倚槛，拟景或依门。酒尽情犹在，更残乐已谖。渐闻语笑寂，空剩雪霜痕。阶露团朝菌，庭烟敛夕棔。
秋湍泻石髓，风叶聚云根。宝婺情孤洁，银蟾气吐吞。药经灵兔捣，人向广寒奔。犯斗邀牛女， 乘槎待帝孙。虚盈轮莫定，晦朔魄空存。
壶漏声将涸，窗灯焰已昏。寒塘渡鹤影，冷月葬花魂（以上为黛玉、湘云联诗，以下为妙玉所为）

香篆销金鼎， 脂冰腻玉盆。箫增嫠妇泣， 衾倩侍儿温。空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。
露浓苔更滑， 霜重竹难扪。犹步萦纡沼，还登寂历原。石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。赑屭朝光透，罘罳晓露屯。振林千树鸟，啼谷一声猿。
歧熟焉忘径， 泉知不问源。钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。有兴悲何继，无愁意岂烦。芳情只自遣， 雅趣向谁言。彻旦休云倦，烹茶更细论。
本文待续，欢迎批评。

天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？
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(出处: 太极格局研究新天地)