天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【老舍红楼梦+】【青绿嵌金鼎彝+朱慈炤金蜼彝+玻璃盆】
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(出处: 太极格局研究新天地)
老舍：《红楼梦》并不是梦
七史
2024-02-16 10:46
山西
我也知道：不面对人生，无爱无憎，无是无非，是创造不出人物来的。
在一部长篇小说里，我若是写出来一两个站得住的人物，我就喜欢得要跳起来。
我知道创造人物的困难，所以每逢在给小说设计的时候，总要警告自己：人物不要太多，以免贪多嚼不烂。
看看《红楼梦》吧！它有那么多的人物，而且是多么活生活现、有血有肉的人物啊！它不能不是伟大的作品；它创造出人物，那么多那么好的人物！
它不仅是中国的，而且也是世界的，一部伟大的作品！在世界名著中，一部书里能有这么多有性格有形象的人物的实在不多见！
对这么多的人物，作者的爱憎是分明的。
他关切人生，认识人生，因而就不能无是无非。他给所爱的和所憎的男女老少都安排下适当的事情，使他们行动起来。借着他们的行动，他反映出当时的社会现实。
这是一部伟大的现实主义作品，而绝对不是一场大梦！我们都应当为有这么一部杰作而骄傲！
对于运用语言，特别是口语，我有一点心得。我知道这不是一件容易的事。
首先要知道：有生活才能有语言。文学作品中的语言必须是由生活里学习来的，提炼出来的。我的生活并不很丰富，所以我的语言也还不够丰富。
其次，作品中的人物各有各的性格、思想和感情。因此，人物就不能都说同样的话。虽然在事实上，作者包写大家的语言，可是他必须一会儿是张三，一会儿又是李四。这就是说，他必须和他的人物共同啼笑，共同思索，共同呼吸。
只有这样，他才能为每个人物写出应该那么说的话来。若是他平日不深入地了解人生，不同情谁，也不憎恶谁，不辨好坏是非，而光仗着自己的一套语言，他便写不出人物和人物的语言，不管他自己的语言有多么漂亮。
看看《红楼梦》吧！它有多么丰富、生动、出色的语言哪！专凭语言来说，它已是一部了不起的著作。
它的人物各有各的语言。它不仅教我们听到一些话语，而且教我们听明白人物的心思、感情；听出每个人的声调、语气；看见人物说话的神情。
书中的对话使人物从纸上走出来，立在咱们的面前。它能教咱们一念到对话，不必介绍，就知道那是谁说的。这不仅是天才的表现，也是作者经常关切一切接触到的人，有爱有憎的结果。
这样，《红楼梦》就一定不是空中楼阁，一定不是什么游戏笔墨。
以上是由我自己的写作经验体会出《红楼梦》的如何伟大。以下，我还是按照写作经验提出一些意见：
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一、我反对《红楼梦》是空中楼阁，无关现实的看法。
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我写过小说，我知道小说中不可能不宣传一些什么。
小说中的人物必须有反有正，否则毫无冲突，即无写成一部小说的可能。
这是创作的入门常识。既要有正有反，就必有爱有憎。
通过对人物的爱憎，作者就表示出他拥护什么，反对什么，也就必然地宣传了一些什么。不这样，万难写出任何足以感动人的东西来。谁能把无是无非，不黑不白的一件事情写成感动人的小说呢？
《红楼梦》有是有非，有爱有憎，使千千万万男女落过泪。那么，它就不可能是无关现实，四大皆空的作品。
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二、我反对“无中生有”的考证方法。
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一部文学作品的思想、人物和其他的一切，都清楚地写在作品里。作品中写了多少人物，就有多少人物，别人不应硬给添上一个，或用考证的幻术硬给减少一个。作品里的张三，就是张三，不许别人硬改为李四。
同样地，作品中的思想是什么，也不准别人代为诡辩，说什么那本是指东说西，根本是另一种思想，更不许强词夺理说它没有任何思想。
一个尊重古典作品的考据家的责任是：以唯物的辩证方法，就作品本身去研究、分析和考证，从而把作品的真正价值与社会意义介绍出来，使人民更了解、更珍爱民族遗产，增高欣赏能力。
谁都绝对不该顺着自己的趣味，去“证明”作品是另一个东西，作品中的一切都是假的，只有考证者所考证出来的才是真的。这是破坏民族遗产！这么考来考去，势必最后说出：作品原是一个谜，永远猜它不透！想想看，一部伟大的作品，像《红楼梦》，竟自变成了一个谜！荒唐！
我没有写成过任何伟大的作品，但是我决不甘心教别人抹煞我的劳动，管我的作品叫作谜！我更不甘心教我们的古典作品被贬斥为谜！
三、我反对《红楼梦》是作者的自传的看法。
我写过小说，我知道无论我写什么，总有我自己在内；我写的东西嘛，怎能把自己除外呢？可是，小说中的哪个人是我自己？哪个人的某一部分是我？哪个人物的一言一行是我自己的？我说不清楚。
创作是极其复杂的事。人物创造是极其复杂的综合，不是机械的拼凑。创作永远离不开想象。
我的人物的模特儿必定多少和我有点关系。我没法子描写我没看见过的人。可是，你若问：某个人物到底是谁？或某个人物的哪一部分是真的？我也不容易说清楚。
不错，我自己和我的某些熟人都可能在我的小说里，可是，我既写的不是我，也不是我的某些朋友。我写的是小说。
因为它是小说，我就须按照创作规律去创造人物，既不给我写自传，也不给某个友人写传记。你若问我：你的小说的人物是谁？我只能回答：就是小说中的人物。
我的作品的成功与否，在于我写出人物与否，不在于人物有什么“底版”。
假若我要写我自己，我就写自传，不必写小说。即使我写自传，我写的也不会跟我的一切完全一样，我也必须给自己的全部生活加以选择，剪裁。艺术不是照相。
有的“考证家”忘了，或不晓得创作的规律，所以认为《红楼梦》是自传，从而拚命去找作者与作品中人物的关系，而把《红楼梦》中的人物与人物的关系忘掉，也就忘了从艺术创作上看它如何伟大，一来二去竟自称之为不可解之谜。
这不是考证，而是唯心的夹缠。这种“考证”方法不但使“考证家”忘了他的研究对象是什么，而且会使某些读者钻到牛犄角里去——只问《红楼梦》的作者有多少女友，谁是他的太太，而忘了《红楼梦》的社会意义。这是个罪过！
是的，研究作家的历史是有好处的。正如前面提过的，作家在创作的时候，不可能把自己放在作品外边。我们明白了作家的历史，也自然会更了解他的作品。
可是，历史包括着作家个人的生活和他的时代生活。我们不应把作家个人的生活从他的时代生活割开，只单纯地剩下他个人的身世。专研究个人的身世，而忘记他的时代，就必出毛病。
从个人身世出发，就必然会认为个人的一切都是遗世孤立，与社会现实无关的。这么一来，个人身世中的琐细就都成为奇珍异宝，当作了考证的第一手资料。于是，作家爱吸烟，就被当作确切不移的证据——作品中的某人物不也爱吸烟么？这还不是写作家自己么？这就使考证陷于支离破碎，剥夺了作品的社会意义。
过去的这种烦琐考证方法，就这么把研究《红楼梦》本身的重要，转移到摸索曹雪芹的个人身边琐事上边去。一来二去，曹雪芹个人的每一生活细节都变成了无价之宝，只落得《红楼梦》是谜，曹雪芹个人的小事是谜底。
我反对这种解剖死人的把戏。我要明白的是《红楼梦》反映了什么现实意义，创造了何等的人物等等，而不是曹雪芹身上长着几颗痣。
是时候了，我们的专家应该马上放弃那些猜谜的把戏，下决心去严肃地以治学的精神学习《红楼梦》和其他的古典文学作品。
老舍先生说的这三条，实在是红学研究里，最泛滥的弊病。
比如刘某武的秦可卿论，把一个被玩弄的女性，硬说成公主。
再比如，宝黛合一论、无好无坏论、万物慈悲论
再比如反清复明论、皇家秘史论等等。
作者的思想必然就在他的文字之间，在每个角色所反映的的文化内容之中。如果对作者的思想不感兴趣，还硬要解读红楼，那实在是亵渎和糟蹋红楼梦。
红楼梦并不是千古之迷，它是文化集大成者。如果有足够的文化基础、历史基础，对华夏文明有全方位的认识，就对书中的每一个故事都能洞若观火，并与作者感同身受。
抛开历史（或不懂历史），站在个人生活经验的角度、以现代人的意识去看红楼梦，当然是瞎子摸象，各说各语。
红学重大发现！多个证据证明，《红楼梦》真实作者为朱慈炤？首发2023-11-19 17:30·屏山品红楼
猛然看到一条信息，说明、清史史学家南炳文、中科院文物研究中心苏荣誉、扬州大学文学院教授万晴川并山东邹平曹东芳共同发现了《红楼梦》真本，并有力证《红楼梦》作者非曹雪芹而是明崇祯帝第四子朱慈炤。说是红学研究三百余年的重大成果。 若是真的，当石破天惊，原红学的研究成果将坍塌，《红楼梦》研究的方向将彻底改变了。 
于是细细看了这篇文章。文章列举了一共四条证据，证明《红楼梦》作者非江南织造曹家后辈（或曹雪芹），而是明崇祯帝第四子朱慈炤。 第一条：晚明诗人邓汉仪诗句“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人”，断定作者生卒年代，应为晚明之人。邓汉仪为明朝遗民，明亡时他已经二十八岁，他写《题息夫人庙》应是在清初了，他的这句诗被引用在《红楼梦》通行本第120回，用以哀叹袭人的命运。 为什么凭一句诗就断定作者必须是晚明之人呢？理由是《红楼梦》全书，引用的这句诗是年代最晚的，如果说作者是生活在雍乾时期，他应该还会引用比较近时代的作品，比如康熙晚年时期。因此，既然引用的最晚的作品就是《题息夫人》，那么作者的生卒年也应该就在这样的区间中。 这是第一条理由。 屏山倒觉得这个理由不足为据，比如我今天写一部小说，全部引用先秦的典故或文献，秦汉以后的我全都不用，后人若考证起来，可以以此断定这小说的写作年代不应该是秦汉之后？这个恐怕没有道理。我生活在今天，我不一定非得要用这个时期的文献。 
第二条：《红楼梦》作者是谁？甲戌本题跋说是作者真本的第一人是清末刑部郎中刘铨福。甲辰本跋文，有对《红楼梦》作者身份阐释第一人是雍正二年的“梦觉主人”。而非民国时期的胡适。刘铨福是收藏甲戌本《红楼梦》的人，甲戌本保留其的跋语，证明他是个收藏家，且是有证据证明的甲戌本收藏第一人，而非《红楼梦》作者的考证人。 甲辰本《红楼梦》，有梦觉主人所作的序，其中有：“说梦者谁，或言彼，或言此”。就是不知道这部书到底谁做。因此，甲辰本又称梦觉本。 后来程伟元刊印《红楼梦》，其在序言中也说“作者相传不一，究未知出自何人”，不能确定谁是作者。 不知道是谁，这是《红楼梦》作者考证的普遍说法，梦觉主人、程伟元都不知道，刘铨福没有提作者的事，估计他也不知道。 1921年，胡适在他的《红楼梦考证》中，确定《红楼梦》作者为曹雪芹，自此之后，曹雪芹为《红楼梦》作者的说法被确立。 胡适依据的证据是什么呢？我们不甚太清楚，除各个抄本中脂砚斋等人在批语中，称著书人名号有芹溪、曹雪芹、雪芹、芹等称呼之外，缺少旁证。但裕瑞的文集《枣窗闲笔》有这样一段记录： “闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇……曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》。”
江宁织造曹家和平郡王府为姻亲关系，康熙晚年平郡王纳尔苏随抚远大将军出征，他的儿子福彭的嫡福晋曹佳氏就是曹寅的女儿，也是脂砚斋口中所说的大姊。裕瑞说脂砚斋是曹雪芹的叔叔，那么这位曹佳氏也就是曹雪芹的姑母。裕瑞（1771年-1838年），作为清宗室，豫亲王多铎五世孙，他的记录应该是可靠的。 在找不到更有力的证据之前，我们应该采纳《枣窗闲笔》的说法。因此，胡适考证《红楼梦》作者为曹雪芹并没有错，而且，他的考证和梦觉主人、刘铨福等人不冲突、不矛盾。这几条放在一起作为证据，证明《红楼梦》非曹雪芹所著并不充分。 
第三条：明朝灭亡时被崇祯皇帝毁掉的睿思殿两件青绿嵌金鼎彝的出现，证明了其与作者的关系。青绿嵌金鼎彝，是什么器物？为什么它就能证明《红楼梦》的作者是朱慈炤呢？《红楼梦》第三回林黛玉初进荣国府，到荣禧堂，有一段对荣禧堂陈设的描写，主要是皇家所赐的匾额或礼器陈设等物，其中一件叫“金蜼彝”，不知是不是和所说“金鼎彝”是一种或一类东西，总之，这都是皇家之物。 但不能因此，就证明此书必然就是皇家后人所著，古代功臣之家，被皇家御赐是很正常的，贾府就有许多官窑的器皿，四十一回栊翠庵吃茶，妙玉的茶器都是官窑器物或干脆就是皇家所用的茶器，再有就是稀有古董。按说非皇家不可用官窑器或皇家之物，但御赐的应该是例外。 
第四条：《红楼梦》为作者自传，文本中出现的谐音、诗词、及其自言自语等，力证《红楼梦》原作者就是崇祯皇帝与田贵妃所生之子永王朱慈炤。《红楼梦》公认为自传性质，裕瑞也很清楚地说明了这点，但它是谁的自传？就当下披露出来的证据来看，是曹家后人描述江宁织造曹家家事的自传性质仍然更加可信。 或许这次披露的专家学者教授们，可能还有更加惊艳的证据没有发布，那我们就期待，《红楼梦》作为一部在全世界华人中影响力巨大的古典名著，想要动它，还是证据确凿之后再说比较好。就这几项证据，不算是太有说服力。 附：朱慈炤，生于公元1633年，明崇祯皇帝第四子，生母田贵妃。甲申之变破宫后下落不明。南明追谥为永悼王。崇祯自缢前，将太子朱慈烺、定王朱慈炯、永王朱慈炤一同送出宫，但护送他们的太监将他们交给了李自成。李自成兵败后三兄弟均下落不明。
本文作者：屏山品红楼 参考原著：《甲戌本脂砚斋重评石头记》《庚辰本脂砚斋重评石头记》
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谢翱