天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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红楼梦第五十三回突然写的“慧娘” 有何用意？





“原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、…显示全部 ​







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君笺雅侃红楼

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趣侃红楼254：喜迎元宵，贾母设宴庆团圆，陈设高雅，慧纹精美传天下

《红楼梦》里的“年”，曹雪芹认真只写了一次，却将礼仪、规矩和奢华全面展现出来。

“宁国府除夕祭宗祠”，凸显出贾家世宦之族祭祀祖先的庄重和严谨。作者详略得当，突出“年”的隆重氛围。


“荣国府元宵开夜宴”，呈现出贾家过年的富贵繁华。家人真正团聚起来欢度新年，曹雪芹细笔写尽“朱门酒肉臭”的奢华，突出“年”的喜庆氛围。

贾母元宵节开夜宴是一个大篇目，真正不是三言两语能够讲清楚。本文将从贾母珍藏的一件宝贝开始。用一个典故折射出浮华背后贾家的隐忧。

曹雪芹“批阅十载增删五次”的《红楼梦》，有太多的伏笔和典故。越是喜庆的氛围，背后越有让人不安的隐喻，值得特别注意。

（第五十三回）至十五日之夕，贾母便在大花厅上命摆几席洒，定一班小戏，满挂各色佳灯，带领荣宁二府各子侄孙男孙媳等家宴。贾敬素不茹酒，也不去请他，于后十七日祖祀已完，他便仍出城去修养。便这几日在家内，亦是静室默处，一概无听无闻，不在话下。贾赦略领了贾母之赐，也便告辞而去。贾母知他在此彼此不便，也就随他去了。贾赦自到家中与众门客赏灯吃酒，自然是笙歌聒耳，锦绣盈眸，其取便快乐另与这边不同。

贾母夜宴家中子孙晚辈，偏偏两个嫡长贾敬和贾赦都不“领”。

贾敬从来不喝酒，置身事外，贾家的事与他无关。

贾赦自有快乐，勉强参与母亲的团圆，在此双方不便。

贾政又出差不在家。


大家长一个也不在，折射出贾家这艘“夜航船”已经迷失了方向，没有了真正的掌舵人。此时航行只是惯性，日后是倾覆沉没、触礁沉毁，不可预知。

没有长辈在，众人取乐其实方便很多。就算贾敬、贾赦、贾政都在，他们也会择机出去，不会滞留太久。

但是，礼尽后心甘情愿离开，还是不情不愿地应付，甚至拒不参加是两码事。家礼不好，家事就不好，更奢谈什么国礼和国事。贾家有这样的家长，败亡是迟早。

贾母将酒席设置在正房旁边的花厅之上，摆了十来席。

花厅是指大厅以外的客厅，古人一般在跨院或者花园里，专门设置花厅，用以大型聚会的设宴之地。

贾母出身保龄侯史家，又当了几十年的荣国公诰命夫人，拥有当时贵族的最高品味。她设宴会有专门的安排，是几十年豪门生活的集大成，妙在雅致富贵而不俗气。在吃喝之外，尽显高雅的品味享受。“每一席旁边设一几，几上设炉瓶三事，焚着御赐百合宫香。又有八寸来长四五寸宽二三寸高地点着山石布满青苔的小盆景，俱是新鲜花卉。”

“炉瓶三事”是指焚香用具，一香炉，一香盒，一瓶盛放香著、香铲。专为焚香而设。

“百合宫香”是皇宫上用的香，代表顶级。贾家这等贵族人家，是有办法享用到上用的物品。加之元春在宫里，也会赏赐，并不僭越。


至于小盆景等新鲜花卉，也是尽力培养之物，在隆冬更是难得。

这些东西，有钱未必买得到，买得到也未必想得到，想得到如何“用好”更是一门学问。富贵三代才是贵族，诚不我欺。

“又有小洋漆茶盘，内放着旧窑茶杯并十锦小茶吊，里面泡着上等名茶。”

有酒无茶是烂饮，有茶的点缀，整个酒席就更加高雅起来。

但是，最高雅的品味，并不一定需要多种多样的东西来堆砌，往往一两样就足以。“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。”这个璎珞才是贾母对美的追求极致。

关于这套璎珞的出处是重中之重，还有一段动人的故事（注意！一旦曹雪芹讲故事，就一定有重要的影射伏笔。）

（第五十三回）原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。


他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。”


慧娘的故事不免让人一声叹息，天妒英才，却也并不复杂。看惯了曹雪芹的那些伏笔故事，比方说“三生石畔”，“小耗子偷香芋”，“茗玉小姐”，“姽婳将军林四娘”等，很容易知道“慧娘”就是林黛玉的“影”。

一，林黛玉是姑苏人士，慧娘也是。其他如妙玉、香菱和邢岫烟都是姑苏人，也都与林黛玉的关系千丝万缕。

二，慧娘是“书香宦门之家”，与林黛玉的出身相同。

三，慧娘“精于书画”，绣品不过是兴趣。又与林黛玉不常“女红”，做出来就是精品对应。

晴为黛影，……晴雯的女红技艺从“勇补凫靥裘”就可见一二，黛玉同样出色。

四，“慧”代表聪颖。林黛玉“心似比干多一窍”，自然更“慧”。

曹雪芹通过紫鹃的聪明影射黛玉。“慧”紫鹃就是“慧”黛玉。

五，慧娘十八岁夭亡，死于“慧极必伤”。而林黛玉也是十八岁泪尽而亡，死于“情深不寿”。

“情深不寿，慧极必伤”，通过慧娘之死，点明黛玉的结局，极为巧妙。


但慧娘的故事不仅于此。曹雪芹就是用慧娘的故事给林黛玉的人生做预演。还有几点需要注意。

第一，慧娘的绣品名满天下，被人趋之若鹜。这就好比出身书香门第的林黛玉，父亲又是探花郎，金字招牌试问“好女愁嫁”么？

第二，慧娘的绣品之珍贵，人人得之无不珍藏自用，稀有之物谁不珍惜？

可笑林黛玉偏偏被王夫人“有眼无珠”，将到手的“珍品”拒之门外，令人大跌眼镜。

第三，有商人趋利，模仿慧娘的绣品获利，典型是“东施效颦”，讽刺薛家。

林黛玉有先天疾病，薛宝钗就有先天疾病。

林黛玉有癞头和尚度化，薛宝钗就有秃头和尚送药方。

林黛玉“风流婉转”，酥倒薛蟠，就有香菱学诗林黛玉。

林黛玉有木石姻缘，薛家就图谋金玉良姻……

薛家对林黛玉照方抓药，所图不过是短期利益。王夫人反对林黛玉支持薛宝钗，同样也是短期利益，注定都会竹篮打水一场空。

慧娘的故事至此将林黛玉的人生经历一一伏笔，只差最后的结果。曹雪芹当然不可能有遗漏。

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天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
夏日绝句

【作者】李清照 【朝代】宋代

生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

译文：

生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。

到今天人们还在怀念项羽，因为他不肯苟且偷生，退回江东。

赏析

这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要做人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。爱国激情，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，苟且偷生。因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整旗鼓。项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。诗人鞭挞南宋当权派的无耻行径，借古讽今，正气凛然。全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。
1.人杰:人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良【秦有张良椎】、萧何、韩信是"人杰"。2. 鬼雄:鬼中的英雄。屈原《国殇》:"身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。"3. 项羽(公元前232-前202):秦末下相(今江苏宿迁)人。曾领导起义军消灭秦军主力，自立为西楚霸王。后被刘邦打败，突围至乌江(在今安徽和县)，自刎而死。


李清照&赵明诚




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宋代金石学家、收藏家





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赵明诚（1081年-1129年），字德甫（一为德父），山东诸城人。宋代金石家，藏书家， [11]官员。 [12]丞相赵挺之之子，女词人李清照之夫。
赵明诚出身官宦、书香人家，自幼受到良好教育，读经诵史，加上聪颖勤奋，成年后，便考入“太学”。宋徽宗建中靖国元年（1101年），与女词人李清照结为夫妻。赵明诚嗜金石书画如命，婚后常典当衣物，鉴赏收买金石书画。入仕后，出任莱州太守、淄州太守。建炎元年（1127年）十二月，青州被金兵攻陷，其金石书画大多毁于战火。建炎二年（1128年），赵明诚出任建康府知府。次年五月，又奉召出任湖州知州，独身一人赴任，途中罹病，不久身亡。 [12]
赵明诚一生除去为官，常倾心执着于金石书画的搜集与研究，所撰《金石录》发扬了以金石证史的治学传统，在金石研究上具有继往开来的意义，对史学、考据学、文献整理和金石书法的研究，至今仍具有重要的参考价值。 [12]
（概述图参考资料 [10]）











































全    名赵明诚
字德甫（一作德父）
所处时代宋代
民族族群汉族
出生地山东诸城龙都街道兰家村
出生日期1081年
逝世日期1129年
主要成就对两《唐书》多作订正；完成了《金石录》的写作
主要作品《金石录》

目录

• 1人物生平
• 2主要影响
• 3轶事典故
• ▪求娶李清照
  

• ▪才学不及妻
• 4人物关系
• 5主要作品
• ▪个人著作
  

• ▪出版图书
• 6影视形象
  

人物生平
播报编辑

赵明诚与李清照对弈
赵明诚致力于金石之学，可谓幼而好之，终生不渝。他曾自谓：“余自少小喜从当世学士大夫访问前代金石刻词。”（《金石录》序）。与李清照结婚后，赵明诚对金石学志趣更是有增无减，日趋痴迷，有“尽天下古文奇字之志” (《金石录后序》) 。婚后二人感情和谐，以收集金石字画作趣。
宋徽宗大观元年，赵挺之去世。因赵挺之生前得罪权奸蔡京，赵挺之全家被遣还乡，赵明诚与李清照夫妇也回到老家青州，屏居乡里。赵家由显贵变成了普通百姓，对他们而言，却是因祸得福。他们把全部的精力都投放在金石、字画和古玩上。赵氏夫妇每得一本奇书，便共同勘校，整理题签，得搭配书画器物，便仔细把玩，互相给予评价。
从大观二年（1108年）至宣和三年（1121年），赵明诚曾六游仰天山，三访灵岩寺，一登泰山顶。或题名，或拓片，获得了大量的碑文资料。经过多年的亲访广集，在李清照帮助下，赵明诚完成了《金石录》的写作。
大约在政和七年（1117年） [5]前后，赵明诚再度离家，开始了新的一轮仕途奔波生活。李清照则依然留在青州老家，夫妻两人有了一段较长时间的分离生活。
宣和三年（1121年） [6]，赵明诚知莱州（今山东莱州市）。作为一地州府长官，赵明诚已经有能力将李清照从老家青州接出，到任所团聚。于是，同年秋，李清照离开居住了十几年之久的青州，前去与赵明诚相聚。
赵明诚《金石录》
靖康二年（1127年）三月，赵明诚因奔母丧先南下金陵，任江宁知府。这时李清照已返回青州，整理归来堂中的金石文物，准备与南下的赵明诚会和。最后经挑选装车15车，其他没带走的东西便锁在10余间屋子里。但时局变乱，她离开没多久，青州就发生了兵变，她家毁于兵祸，令人痛心。
建炎三年（1129年）二月，御营统治官王亦叛乱，此事被下属察觉，并做了汇报，但赵明诚似乎并没有把它放在心上，也没有指示应对措施。于是下属自行布阵，以防不测。是夜，王亦果然造反，被有所准备的下属成功击败。到天亮时，下属前去找寻赵明诚报告，却发现他早就利用绳子从城墙上逃跑了。叛乱被定之后，赵明诚被朝廷革职。李清照深为丈夫的临阵脱逃感到羞愧，虽然并无争吵，但往昔的鱼水和谐已经一去不返，她从此冷淡疏远了赵明诚。
不久，赵明诚又接命前往湖州上任。赵、李分别时，局势更糟。李清照也知道，夫妻分别，随时都可能遭遇兵祸。而丈夫在兵变中的懦弱也在她心中留下了阴影，于是她更担心自己保护不了如此多的物件，于是便问赵明诚，若真发生不测，那该如何是好？当时赵明诚说，若逢不测，先丢辎重，再抛弃衣物，然后依次是书册、卷轴和古器，而夫妇二人所收藏的最为珍贵的《赵氏神妙帖》不能失去，若非万不得以，只能与李清照共存亡。
建炎三年（1129年），他们向江西方向逃亡。行至乌江，站在西楚霸王项羽兵败自刎的地方，李清照不禁浮想联翩，心潮激荡。面对浩浩江水，随口就吟诵出了《夏日绝句》。赵明诚站在她身后，闻听之后愧悔难当，深深自责。从此便郁郁寡欢一蹶不振。同年，赵明诚患疟疾病卒于建康（南京），年仅49岁。 [1]

主要影响
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赵明诚少喜收蓄前代石刻。精研金石，好藏文物古籍，知识渊博。崇宁元年（1102年），与李清照结婚，两人情趣相投，志同道合，致力于收藏文物书画。大观二年（1108年）与李清照归青州故居，广求古今图书、遗碑、石刻。收藏、整理金石书画满房屋10间。笃志于收藏、考证，藏图书极富尽天下古文奇字之志。他父亲居相位，亲朋也多在馆阁就职，多有亡诗逸史、鲁壁汲冢所未见之书，遂尽力传写。夫妇节衣缩食，极力搜讨，每获一书，即共同校勘。建藏书楼有“归来堂”，登记编目。按类罗列图书。金兵南侵，携家避难，图书、金石不能尽载，择其精华，仍载书15车至东海。青州尚有书册10余间，靖康二年（1127年）金兵南侵，明诚借赴江宁（南京）奔丧之机，携走文物15车，其余皆为金兵攻陷青州时所焚。藏书化为灰烬。他仿欧阳修《集古录》，作《金石录》30卷，是一部继欧阳修《集古录》之后， 规模更大、更有价值的研究金石之学的专著。著录所藏金石拓本，上起三代下及隋唐五代，共2000种。《金石录》30卷。前10卷为目录，按时代顺序编排；后20卷就所见钟鼎彝器铭文款识和碑铭墓志石刻文字，加以辨证考据，对两《唐书》多作订正，是研究古代金石刻必资之书，也是必读之书。李清照后来作有《金石录后序》，述《金石录》编撰经过以及夫妇收藏书、画之细节，凄楚婉约，文笔动人。 [2]

轶事典故
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求娶李清照
元宵节这天，赵明诚与李清照从兄李迥外出游玩，在相国寺赏花灯时与李清照相识。因为是在晚上，俩人的长相可能都没有看清。但赵明诚早就读过李清照的诗词，本已赞赏不已，此时一见果然文如其人，便产生了爱慕之意。
赵明诚回去后，便以“言与司合，安上已脱，芝芙草拔”的字谜方式，委婉地向父亲赵挺之谈及此事。赵挺之不明就里，以为这字谜是儿子从庙会上看来的。他绞尽脑汁想了三天三夜，终于恍然大悟：言与司合，乃词字也；安上已脱，乃女字也；芝芙去头，乃之夫二字也。词女之夫，原来儿子要娶的是个女词人。于是，赵挺之派人到李清照家求亲。 [8]

才学不及妻
李赵夫妇二人文学水平都很高，但李清照要更胜一筹。两人常在饭后烹茶论文，指着满屋的书互相考问对方，猜中的人先饮茶。两人以此为乐，而李清照取胜居多。一次，赵明诚出外未归，李清照作《醉花阴》一词寄给丈夫告知自己的心情，赵明诚读后赞叹不已，却又想胜过她，于是闭门谢客，废寝忘食三天，最后写成词五十首。他把李清照的词也夹杂在里面，叫人评鉴。友人陆德夫品后说：“只三句绝佳。”赵明诚忙问是哪三句，陆德夫的回答是“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。赵明诚不禁哑然无语，从此他更钦佩妻子的才学。 [7]

人物关系
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父亲
赵挺之（1040年—1107年），字正夫，北宋密州诸城县人，登进士第。初选登州教授，历官德州通判、太常少卿、吏部尚书、中书侍郎、门下侍郎。崇宁四年（1105年）由左相蔡京力荐，拜尚书右仆射兼中书侍郎（右相）。宋徽宗大观元年（1107年）一月，赵挺之罢相，未几，病逝于汴京，享年68岁。赠司徒，谥“清宪”。 [10]
妻子

李清照(1张)

李清照（1084年3月13日—约1155年），号易安居士，汉族，齐州济南（今山东省济南市章丘区）人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称，是北宋礼部员外郎李格非之女。有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今有《李清照集校注》。 [3-4]
婚后，赵明诚也蓄养几位侍儿小妾，以供平日歌舞娱乐定的。

主要作品
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个人著作
著有《金石录》30卷。

出版图书

• 金石录
  作者名称 赵明诚
  作品时间2009-4
  《金石录》，共三十卷，先由宋代赵明诚撰写大部分，其余部分由其妻李清照完成。《金石录》一书，著录其所见从上古三代至隋唐五代以来，钟鼎彝器的铭文款识和碑铭墓志等石刻文字，是中国最早的金石目录和研究专著之一。《金石录》前为目录十卷，后为跋尾二十卷，考订精核，评论独具卓识。收藏于湖南图书馆。
• 清明时节家家雨，路上行人欲断魂。
• 一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。
• 清明递送江边望，千里东风一梦遥。
• 一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。出自清代曹雪芹的《贾探春·分骨肉》
  　　一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。
  　　恐哭损残年，告爹娘：休把儿悬念。
  　　自古穷通皆有定，离合岂无缘！
  　　从今分两地，各自保平安。
  　　奴去也，莫牵连。
  赏析
  　　贾府的三小姐探春浑名“玫瑰花”，她在思想性格上与同是庶出的姊姊“二木头”迎春形成了鲜明的对照。她精明能干，有心机，能决断，连凤姐和王夫人都畏她几分、让她几分。在她的意识中，区分主仆尊卑的封建等级观念特别深固。她之所以对生母赵姨娘如此轻蔑厌恶，有一点因为生母赵姨娘“着三不着两”。抄检大观园时，在探春看来，“引出这等丑态”比什么都严重，她“命众丫鬟秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许动一下她丫头的东西，并且说到做到，绝无回旋余地，这也是为了在婢仆前竭力维护作主子的威信与尊严。“心内没有成算的”王善保家的不懂得这一点，动手动脚，所以当场挨了一记巴掌。
  　　探春对贾府面临大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽回这个封建大家庭的颓势，但这只能是心劳日拙，无济于事。
  　　对于探春这样的人，作者是有阶级偏爱和阶级同情的。但是，作者没有违反历史和人物的客观真实性，仍然十分深刻地描绘了这个形象，如实地写出了她“生于末世运偏消”的必然结局。原稿中写探春后来远嫁的情节与续书不同，这我们已在她的判词的注释中说过了。曲中“从今分两地，各自保平安”，也是她一去不归的明证。“三春去后诸芳尽”，迎春出嫁八十回前已写到，元春之死、探春远嫁，从她们的曲文和有关的脂批看，也都在贾府事败之前，可能八十回后很快就会写到，这样，八十回后必然是一波未平、一波又起，情节发展相当紧张急遽，绝不会像续作者写“四美钓游鱼”那样松散、无聊。
  
  
  李清照《醉花阴》
  
  原文：
  
  　薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉忱纱厨，半夜凉初透。
  　东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
  
  
  译文：
  
      稀薄的雾气浓密的云层掠起烦愁直到白昼，龙脑的香料早已烧完了在炉金兽。美好的节日又到重阳，洁白的瓷枕，轻纱笼罩的床厨，昨日半夜的凉气刚刚浸透。
       在东篱饮酒直饮到黄昏以后，淡淡的黄菊清香飘满双袖。别说不会消损神魂，珠帘卷起是由于被受西风，闺中少妇比黄花更加消瘦。
  

admin

白羊

路隔一重溪，山深客易危。驿亭惟有额，官堠尽无碑。

竹挂黄身虺，林香白面狸。得船争欲渡，先奔槿花篱。

白牛颂

匡山（生卒年不详）

我有古坛真白牛，

父子藏来经几秋。

出门直往孤峰顶，

回来暂跨虎溪头。

作者介绍

吉州和尚，嗣法罗山道闲禅师，为青原行思系名僧。

赏 析

这是一首颂扬禅心灵性的借喻诗。

白牛即禅心。如禅诗中常出现的无影树、闲田地，均喻指佛性、真性、大生命。这头白牛古拙而灵变，它在古坛中隐藏了无数春秋，生命常在。当它醒来时，却灵活如龙，意致高洁，喜爱那孤峰顶上的超凡脱俗，留恋那虎溪头的清幽秀逸，且守志不渝。它便是那安禅乐道，“只知行道处，不计在山年”的衲子的象征，是宇宙生命与灵性的象征。

匡山禅师还作有一首《示徒颂》，表现了禅意的孤高与顿悟：“匡山路，匡山路，岩崖险峻人难措。游人拟议隔千山，一句分明超佛祖。

admin

吕祖谦
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南宋理学家、文学家









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吕祖谦（1137年4月9日－1181年9月9日），字伯恭，婺州（今浙江省金华市）人。 [80-81]世称“小东莱先生”。南宋理学家、文学家。许国公吕夷简六世孙、仓部员外郎吕大器之子。 [1]

吕祖谦出身“东莱吕氏”，生于婺州，以门荫入仕，起家将仕郎。隆兴元年（1163年），进士及第，调补南外宗学教授，累迁直秘阁学士、提举亳州明道宫，参与重修《宋徽宗实录》，编纂刊行《皇朝文鉴》。淳熙八年（1181年），逝世，享年四十五岁。宋宁宗时，追谥为“成”。嘉熙二年（1238年），改谥“忠亮”，追封开封伯。景定二年（1261年），配享孔庙。 [2-3]

吕祖谦博学多识，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开“浙东学派”之先声。他所创立的“婺学”（又称“金华学派”），是当时最具影响的学派，在理学发展史上占有重要地位 [4]，与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。著有《东莱集》《历代制度详说》《东莱博议》等，并与朱熹合著《近思录》。 [1]

（概述内图片来源：吕祖谦画像台北故宫博物院藏。 [5]）












































全    名吕祖谦 [83]
别    名吕成公、东莱先生、小东莱先生
字伯恭
所处时代南宋
民族族群宋人（汉族）
出生地婺州（今浙江省金华市） [82]
出生日期1137年4月9日
逝世日期1181年9月9日
主要成就创立“婺学”；与朱熹、张栻并称“东南三贤”
主要作品《东莱集》《历代制度详说》《东莱博议》等
官    职秘书郎、主管明道宫
谥    号成→忠亮
爵    位开封伯（追封）
郡    望东莱


目录

1人物生平
▪家世显赫
▪科试绝伦
▪初入仕途
▪讲学布道
▪鹅湖之会
▪起复修书
▪英年早逝
2主要影响
▪理学
▪易学
▪实学
▪史学
▪教育
▪诗歌
▪散文
3历史评价
4轶事典故
▪占卜灵验
▪提拔后进
5人际关系
▪家族
▪学系
▪学术交流
6主要作品
7后世纪念
▪墓址
▪纪念会议
8史料索引





人物生平

播报
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家世显赫

宋高宗绍兴七年三月十七日（1137年4月9日）。吕祖谦出生于婺州（今浙江省金华市）的官宦世家。原籍寿州（治今安徽凤台）。建炎年间，其曾祖父吕好问携全家避难南迁，诏提举临安府（今浙江杭州）洞宵宫，卒于桂州（遗骨后移葬于婺州武义县城东明招山），赠尚书右丞。其祖父吕弸中始定居婺州。 [6]

据《宋元学案》称：“先生于学，博综诸家。”这对吕祖谦有至关重要的影响。吕祖谦儿时，随父亲在福建任所，他先从师于林之奇，后随父至临安，又从师于汪应辰和胡宪。胡宪为人恬淡，处世温润，这些个人修养，亦对吕祖谦有很大影响。 [6]




科试绝伦




吕祖谦像 [10]
绍兴十八年（1148年）四月，吕祖谦祖父吕弸中致仕，吕祖谦得恩补为将仕郎。 [8]
绍兴二十七年（1157年），吕祖谦改为迪功郎，监潭州南岳庙。 [6]

绍兴三十一年（1161年），吕潜为右迪功郎，授严州桐庐县尉，主管学事。但吕祖谦并未看重这些官职，他甚至并没有去上任，而一心要走科举入仕的道路。 [6]

绍兴三十二年（1162年），他的妻子韩氏去世。 [6]

宋孝宗隆兴元年（1163年），吕祖谦终于实现了他的愿望。这年四月，先考中博学宏词科，接着又中进士。孝宗特下诏“减少二年磨勘期（内外文武官员考课，由吏部与各道观察使复验，任期满后，根据考绩结果升降），直接又政事堂差遣”。吕祖谦由此而特授左从政郎，改差南外敦宗院宗学教授。 [9]任职期间，吕祖谦在政务之余，为不少大臣和相知友好代写了许多奏表，阐述了他本人的政治、经济、军事等主张。 [6]




初入仕途

乾道二年（1166年）十一月，吕祖谦母曾氏去世，归葬婺州。由于为母亲守丧，他只得居明招山，以教授学子为业，四方之士争相趋往其门下。 [11]次年八月，吕祖谦以太学博士补严州学教授。 [6]

乾道五年（1169年），吕祖谦再娶韩氏（为原配之妹），并到严州任所。 [6]

乾道六年（1170年），吕祖谦升任太学博士，并兼国史院编修官、实录院检讨官。 [12]在进见孝宗奏对时，吕祖谦劝勉孝宗留意圣人的学说。并上奏道：“恢复中原的大事在此时应当确定规模和方略。陛下若广揽豪杰，臣等愿意精加考察，使其确指经营谋划之实，孰为先后，让妄言空谈不敢在陛下面前呈现，然后再与几位大臣定成算而次第行之，这样大义可以伸张，收复大业就可以实现。” [13]

次年（1171年）五月，第二任妻子韩氏又去世，所生女亦夭折。 [6]

乾道八年（1172年）春，吕祖谦担任秘书省正字，点检试卷，参与了主持礼部考试工作。期间结识了陆九渊。 [14]二月四日，礼部考试尚未完全结束，吕祖谦突然接到其父病危的家报，等到后抵家时，吕大器已撒手西去。为服父丧，吕祖谦再次离职，结庐于武义明招山侧。 [6]




讲学布道




吕祖谦立像 [7]
乾道九年（1173年），吕祖谦还处于服丧期间。问学诸生又重新集结于门下，规模不小，前后达三百人之多。对于问学诸生，吕祖谦罄陈所学。 [6]同年，刘清之、陆九龄也来登其门，与之研讨文章义理，相处甚欢。陆九渊对吕祖谦丧中讲学颇有异词，以为这将损害“纯孝之心”。劝其散遣学生。 [15]在此同时，汪应辰也来信希望他不要在哀苦过度之际，再为讲学耗费精力，免得弄垮身体。吕祖谦接受了他们的意见，但又感到“四方士子已经聚成规模，难以突然遣散”，因此将讲学活动坚持到了年底。 [6]
淳熙元年（1174年）吕祖谦遣散所有间学诸生，独居明招山旁守墓，潜心于学。 [16]是年五月，父丧服除。六月复官，主管台州（今浙江临海）崇道观。 [17]期间陆九渊从杭州专程来到金华造访吕祖谦，吕祖谦对他的哲学观点赞善不已。八月至九月中旬，吕祖谦相约潘景愈从金华出发前往会稽游玩。顺畅心情之余，顺便到探视健在的外祖母。二人沿途或坐船、或步行，途中遍游名山古寺，参观了王羲之故宅和兰亭。到达会稽后，又偕同伯舅叔及几个表弟泛舟鉴湖。吕祖谦还特地拜访了名儒苏仁仲，并从他那里得知不少古书善本，对此吕祖谦大喜过望。 [6]回到金华后，吕祖谦又起游兴，打算去一趟大台雁荡山。正待成行，朱熹来信称其准备至金华与他同游雁荡。鉴于此，吕祖谦取消独游计划，在家等待朱熹。 [6]

淳熙二年（1175年），朱熹因故爽约，不能前来金华。于是吕祖谦从金华出发，前往福建，访问朱熹。到达崇安后，被朱熹留住在“寒泉精舍”十多天。期间，两人共同研读了北宋理学家周敦颐、张载、程颢、程颐等人的著作，并一致感到四人的理学著作广大宏博，对于初学者来说，不容易在短时期内掌握其精髓。为此，二人共同摘编了周、张、二程等著作中的若干条目， [18]汇编成册，题名为《近思录》，权充初学者的入门教材。 [19]




鹅湖之会

主词条：鹅湖之会

淳熙二年（1175年）五月底，朱熹与吕祖谦抵至江西信州（今江西上饶）鹅湖寺。 [20]吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，企图使二人的哲学观点“会归于一”，于是充当发起人和组织者，出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺。 [21-22]

作为会议的主持者，吕祖谦在会上没有明确表态。对于朱、陆双方的观点，“甚有虚心相听之意”。但是吕祖谦内心还是倾向朱熹的“教人”之法，认为二陆的主张过于疏阔。吕祖谦评价朱熹和陆九渊：“元晦英迈刚明，而工夫就实人细，殊未可量。子静亦坚实有力，但欠开阔。” [6]正是基于这种认识，会后，吕祖谦利用自己对二陆的影响，积极协助朱熹做二陆的转化工作。吕祖谦认为“讲贯通绎”是治学教人的根本法则，不可以轻易予以否定。他指出陆九渊的错误在于因人废理。谓：“大抵陆子静病在看人而不看理。”在吕祖谦的耐心开导下，陆九龄放弃了鹅湖会上所坚持的观点。至于陆九渊始终没有为吕祖谦劝说所动。不过，也没有因此产生龃龉。 [23]




起复修书




吕祖谦画像 [24]
淳熙三年（1176年），守丧期满，因礼部侍郎李焘的推荐，吕祖谦升任秘书省秘书郎，并兼国史院编修官与实录院检讨官。 [25]到职后，吕祖谦奉命重新修定《徽宗实录》。他发现旧稿中错误甚多，需要大力整顿，然而期限紧迫，故而不得不全力以赴。 [26]次年间，吕祖谦一直忙于修定此书，而很少有空做其他事情。“史事期限迫促，殊无少暇。” [4]
淳熙四年（1177年），《徽宗实录》修定完毕，呈送宋孝宗。趁此机会，吕祖谦面呈奏表，希望他认真总结北宋王朝覆灭的惨痛教训，励精图治。不要再发生上下内外相侵夺的现象。恳请孝宗虚心以求天下之士，广泛听取各方面的意见，视前代未竟的事业为己任，激励朝中士气而振作声威，以避免重蹈宋徽宗的覆辙。 [27]不久，吕祖谦升迁为著作郎兼编修官。同年，吕祖谦又娶芮氏为妻。

淳熙五年（1178年），吕祖谦奉诏编修《皇朝文海》。此书乃根据宋朝诸家文集，旁采传记他书而成。共有一百五十四册。原版本的《皇朝文海》错误较多，但吕祖谦编修此书，极为认真，他采摭精详，故得到孝宗嘉许。特赐名为《皇朝文鉴》，又命翰林学士周必大为之序，赐赏吕祖谦银绢三百匹两。 [28]




英年早逝

淳熙六年（1179年）七月二十八日，其妻芮氏去世。 [6]

淳熙八年七月二十九日（1181年9月9日），吕祖谦病故，享年四十五岁。 [6]

嘉定九年（1216年）正月，宋宁宗赐吕祖谦谥号为“成”。 [29]

嘉熙二年（1238年），宋理宗改谥吕祖谦为“忠亮”。后追封开封伯。 [3]

景定二年（1261年），配享孔庙。 [2-3]




主要影响

播报
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理学
●
理心兼容


吕祖谦的世界观颇为杂博。他既认为理或天理是世界的本原，又规定心总摄万物，而使自己的哲学具有两个最高范畴。他非常推崇程颐的理学观点，对其学术代表作——《伊川易传》赞赏备至，这是他以“理”为第一本原的依据。其受程颢主观唯心主义影响颇深，这又是他以“心”总摄万物的理论渊源。只是他由于英年早逝，尚未来得及象陆九渊那样对“心学”观点进行系统的发挥，也没有来得及将“心学”与“理学”完全熔铸浑然一体，从而在其哲学最高范畴上，呈现“理”、“心”并重的状况，而在认识论上则既主“明心”，又重“格物穷理”。 [30]吕祖谦在将“理”膨胀为哲学最高范畴的同时，又通过万物“旨吾心之发见”论将“心”上升为万物的另一开始，从而使其本体论呈现二元论趋势，故而只能将其视为是介于程颖之学和陆九渊“心学”之间的一种学说。 [30]

吕祖谦的“理”不仅是天地万物的根源，还是事事物物的普遍法则。吕祖谦认为天理在自然界和人类社会中都有它的表现形式，是内在本质对立面的一种外在现象，是自然界和人类社会的一种规定性。 [31]他认为人们应当顺应自然和历史的潮流，明确等级之分，安守自己的本分。吕祖谦还认为要想使人们把天理流行于人类社会的普遍法则内化为自身的规范，必须经由“心”对天理原则的体认，也就是对一系列“礼”的体认。这“礼”就是孝、忠、友、义等伦理观念，其不外乎是“心”之所悟的一种外在表现形式，吕祖谦把这些有封建等级色彩并需要人用“心”体认的伦理纲常上升到“天理”的高度，也初现了理与心融合的端倪。 [31]
●
辩证思维





吕祖谦画像 [80]
吕祖谦的哲学体系属于唯心主义，但它的辩证因素值得重视。吕祖谦继承了自先秦以来的“有对”论，认为世界上的一切事物都是矛盾地存在着的。世界上没有矛盾的对立面的事物是没有的，这是天下所有事物所呈现的总趋向，亦是“天下之理”的生动体现。 [32]发展变化是辩证法的总特征之一。吕祖谦注意到了事物的发展变化。他坚持认为“不息”（即运动）是自然界的普遍规律。吕祖谦还指出：整个世界是一个有机的整体，事物与事物之间是普遍联系的，因此当一事物在其将要发生剧变之时，总是要通过其他事物的变化而显示其"朕兆"的，这就要求人们要知“微”，及时掌握事物变化的征兆。吕祖谦的这些理论，标志着其辩证思维已超越了前人，而达到了一个新高度上。 [32-33]●
认识论


吕祖谦的认识论和其本体论一样，是极为“杂博”的。朱熹的认识论以格物致知为主要内容，陆九渊以明心为首要，吕祖谦则是兼而有之。在认识论上，吕祖谦强调“反求诸己”、“反视内省”。其逻辑是“圣人之心万物皆备，不见其外”，而吾胸中自有圣人境界“”，因而人们要探索自然和社会的奥秘，把握客观事物的内在规律，则不必求诸于外，求诸内心即可。 [34]他首先突出了“心”在认识论的作用，主张“守初心”，而与陆九渊的“明心”说相契合。同时吕祖谦又认为穷理须格物，其中有一个涵养过程。这与朱熹的“格物致知”的认识论是一致的。而在和永嘉，永康学派人士的接触过程中，又受到唯物主义认识论的影响，亦提出了唯物主义认识论之见解。 [34]




易学

吕祖谦易学继承了程颐的义理易学思想，认为“伊川《易》都不偏”。赞伊川之易学，表明在以理解《易》方面，吕氏易学与程氏易学具有相通性。但吕祖谦通过象数而阐发义理的思想，则与程氏易学忽视象数的思想有别。吕祖谦在治《易》的过程中提出的经传相分、“天下惟有一理”、两仪既生亦有太极、天道有复、“刚柔相应”、天地恒久之道运行不已、至理无妄、顺天理之自然等思想和解《易》方法在宋代易学史上占有一定的重要地位，并对后世产生了重要影响。 [35]

吕祖谦的易学学说通过“理”对《周易》的诠释，建构了一幅宇宙生成论和本体论的世界图式“至善”的“天理”是宇宙的本源、本体，乾坤之理，乾施坤受，相互对待、相互依赖、相互激荡，促使世界万物生成长育并生成世界。吕祖谦认为，“天理”是活泼的永恒的存在体，万物生成之前，它先于万物而存在万物既生之后，它含藏并统摄于万物之中，此为“理一分殊”。“至善”的“天理”是纯全中正、完满自足的，由不得丝毫的人心、人欲的夹杂其间，因此人们不必挖空心思、费尽心机去追求“天理”，而只需要将自己的本心、本性自然发见便可以体认“天理”，并以此作为宇宙世界的法则的和人伦日用的准则。 [36]

吕祖谦以“心学”的视角去审视《周易》，这不仅体现在他在《易说》中以“心学”的理路诊释了某些卦爻辞，更体现在他建构并论证了形上的“本心”自然发见而为宇宙的生成图景和模式。除此之外，吕祖谦还以“心学”的视角探讨并从正反两方面论证了他对卜筮的看法：卜筮不是“人心”在作祟，而是“本心”的自然流露，即卜为心卜，筮为心策。由上述得知，吕祖谦认为是即“心”即“神”即“天”即“理”的，故而，“心”、“神”、“天”、“理”在吕祖谦那里是合一的。这是吕祖谦不苛求对方“学之所短”，而认真汲取别人“学之所长”之学术雅量的体现，是他潜心与各学派皆有深入交往的结果，也是吕祖谦意图融会朱陆的理学、心学之争的滥觞，体现其“博杂”的学术特点。 [36]




实学

吕祖谦的经世思想涉及到各个具体领域和方面。吕祖谦的“博杂”不仅有突破正宗理学的倾向，甚至还有超出“吕氏家学”的地方，由于他主张学以致用，这种“博杂”正好表现了其可贵之处。 [37]吕祖谦极具独立精神的政治观、经济观、世界观、辩证法、认识论、伦理观，使他与同时代的思想家拉开了距离，也使自己的学术具有鲜明的时代特色。 [38]

吕祖谦出生于官宦世家，其思想学说都是为封建统治服务。当南宋统治岌岌可危之时，他意识到理学与心学的性命义理学说还不足够，必须用功利之学来达到“经世致用”的目的。吕氏家学中也不乏有注重修养方法的致用思想，吸取了功利之学的一些进步观点。吕祖谦认为，朱陆之学及功利之学虽有分歧，但都有利于封建统治，各学派出发点和归宿都是一致的。 [38]因此，吕祖谦大胆地尝试对三者的融合， [31]对各家学说兼容并蓄。他游刃有余于各家之间，吸取了各家学说中的精华成分，从而构筑了自己的学说体系，也为当时南宋政权提取了综合各家之说强有力的理论基础，以应对政治及经济危机。 [37]
●
政治制度

1.
刑德并举吕祖谦指出对于统治阶级来说，法与德是相辅相成的，两者不可偏废。吕祖谦并不讳言法对政权所起的维系作用。崇德轻法是儒家的传统观点。不少理学家一提到法，便把它和申不害、韩非等人联系起来。吕祖谦认为“法”是“人情物理所在”。一部好的法令，其中包含了“仁义之气”。在他看来，要对百姓启蒙，就必须先用刑罚。在此基础上才能达到“道尊”的目的。 [39]吕祖谦指出，要重振封建纲纪，就应向“蠢国害民”的权臣和“伺机窃变”的豪民两种人开刀。这样，既铲除了封建统治集团内部的“痈疽”，又扑灭了外部的农民革命势力，天下之大治岂有不至之理。遗憾的是“衰世之君”并不懂得这个道理，只会抱残守缺，一味姑息养好。为了提醒南宋统治者大力整顿法治，吕祖谦力倡有罪必刑，决不宽贷。 [39]

2.
“君尊臣卑、君明臣贤”吕祖谦出生于十世官宦之家，世代承受赵宋王朝的浩荡皇恩，这种特殊的家世背景，决定了吕祖谦竭力维护赵宋王朝政权统治的政治观。在君臣关系上，吕祖谦从程顿父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”出发，主张君尊臣卑，“君尊而臣卑，夫倡而妇和，上天下地，理之常也。”强调君降志尚贤，臣尽道辅君，“君降志而应乎刚明之臣，臣尽道以辅乎柔顺之君。”在为臣之道上，强调“清、慎、勤”三字蔵言，提倡委婉之进谏之道，他认为：“进谏之道，使人君畏吾之言，不若使人君信吾之言；使人君信吾之言，不若使人君乐我之言。戒之以祸者，所以使人君之畏也；喻之以理者，所以使人君之信也；悟之以心者，所以使人君之乐也。” [37]

●
经济制度

1.
取民有制吕祖谦针对南宋社会“至贫之民，纳至重之赋”的状况，提出了“取民有制”与“广取不如俭用”的理论，而且在社会生活中力求得到广泛实施。在封建社会中，吕祖谦认为“圣人”与“万民”二者互相依存，他指出统治阶级只有珍惜劳动群众的辛勤劳动，才能换取他们的“甘心奉养”。“圣人”与“君王”们应该体恤农民，由此，吕祖谦提出了“取民有制”的思想。 [40]吕祖谦提出了“与民安息”的对策，也就是努力创造一个与民休养生息的社会环境。前提是革除一些民众不堪忍受的苛捐杂税。民众有生路，就会停止反抗。从这一认识出发，吕祖谦力倡“广取不如俭用”的思想。他认为与榨取民众血汗，倒不如适当地减少些开支，实行“俭用”之方针。他指出，朝廷务必要“薄征”、“散利”，方能安然无恙。如凶荒之年，要使民众安定下来，就得开放国库，贩荒济贫。为了保证贩荒有充裕的粮源、帛源，平时就得注意“力农”，发展农业生产，将多余的粟、帛储藏起来。“薄征”即减免农民无力缴纳的赋税，如其不然，将会断送民众生路，激成他变。 [39]

2.
分民均田吕祖谦提出所谓“得时措之宜”、“达于事变”的均田设想。他设想由大、小司徒“总大法、操体统”，掌管“均土”的总原则。下设专门的“均土之职”，这些人可以随时随地“出入叶陌，周旋井里”，考察土地的“厚薄肥痔”山泽的“高下曲折”。然后视不同情况而“分民授土”，然后责令农夫“各守其地”、“各任其事”。农民有了安身立命之地，耕耘不息，国家的财政收入就会源源不断而不致于匾乏。 [40]

●
国防军事

1.
谋定主战吕祖谦首先坚决不同意主和，反对议和。既反对他反对畏敌不进，亦反对冒险出击。 [38]提出了“有所为而有所不为”的积极稳妥的抗金主张。具体就是在时机成熟、条件具备之时应大胆进攻，主动出击而在准备尚不充分，时机尚不成熟之时则要耐心等待、静观其变。一方面，他不满意南宋统治者苟安一隅，希望宋孝宗为首的统治集团励精图治，要积极进行抗击金兵、收复失地的事宜。另一方面他又清醒地认识到南宋当时处于国困民乏之中，尚不具备全面北伐中原的条件，因而不能急于求成，只能徐图行事。吕祖谦对于当时南宋基本国情的估计和所主张的抗金方略符合实际。 [39]

2.
寓兵于农宋朝实行崇文轻武的方针，带来了“武绩未振”严重后果。吕祖谦指出对于一个国家来说，“文事”与“武备”犹如人之左右双臂，缺一不可。吕祖谦认为轻视武艺，视其为“粗”的看法是错误的。对于男子来说从事“习射”，是本份之内的事。吕祖谦的这种议论在理学家中是不多见的。这就说明了吕祖谦的见识高于一般理学家，且有匡正时弊的积极意义。吕祖谦提出了“兵农为一”“寓兵于农”的思想。南宋朝廷曾有意增加军队编制，但也使本来兵冗之患加剧。在吕祖谦的设想里，以相邻的五家组成“一比”，以五人而成“一伍”，闲时进行军事训练，一旦发生战争，农民成为有战斗力的士兵，由朝廷命官率其冲锋陷阵，节省平时养兵之费用，减少财政开支。战争结束，这些士兵即还农耕作。这样既保证了国家的赋税收入，同时又避免了那些怀有不臣之心的将领拥兵自重，形成尾大不掉之患。 [39]


吕祖谦的经世思想重在吸收，具有浓厚的折衷调和色彩。它的吸收并非只是简单综合，而是将各种学说贯通起来，融入自己的理论体系之中。吕祖谦继承了吕氏家学“不名一师，不主一说，兼取众长”的治学风格并充分发扬。由于和永嘉学派有相当深的关系，故而吕学本身也具有明显的经世思想倾向。吕祖谦引永嘉、永康代表人物登堂入室，且主张实事求是，必然要批判一切虚妄迷信，批判各种错误思想主张和不合理的制度。不仅对当时而且对后世的学术复兴和思想解放运动，都起着振聋发聩、开风气之先的作用。 [39]




史学
●
史学观


吕祖谦的史学观是其整个思想体系之中最为重要的部分，充分体现了他务实之学风以及经世致用的为学特点，对后人影响颇大。 [1]
1.
“合群策、集事功”为历史发展的重要因素以朱熹为代表的理学家坚持认为社会的兴衰、政治的好坏、社会历史的发展变化完全决定于封建帝王的“心术”之正与不正。吕祖谦虽然有时亦认为人主心术在历史发展过程中有着重大影响，但它决不是什么决定因素。他从社会伦理制度产生的角度指出“人纪”，并非是圣王建立起来的，而是“籍众人之力而共建”的社会历史产物。 [41]吕祖谦认为比较理想的政治局面是不要相互侵权，而是各司其职。现在皇帝行大臣之职，外而至于地方上的监司。守令的职权都为他们的上级长官所侵夺，这样他们就失去了约束其部下应有的权威，容易形成下不服上的局面。 [41]吕祖谦坚决反对君主“自任一己聪明”的“师心自用”的独断论。他认为古代圣王治理天下，要订立治国安邦的大政方针，总是要广泛地征求他人的意见，这也是他们能够使天下达到大治的根本手段。而后世君主一即位就不听取别人的任何意见，就“师心自用”，这就很难避免失误。吕祖谦激烈地抨击了后世封建君主的专断行为。在吕祖谦看来，尧舜之所以超越“后世之君”，关键就在于他们在处理问题时，注意集思广益。它不仅在客观上否定了权力过分集中的君主专制制度，而且还涉及对历史发展决定因素的有益探索。吕祖谦敏锐地察觉到国家的兴亡，与“下情通塞”与否有着密切联系。为此，他主张“定国是以一民听”，“下孚群听”，强调“民听”对于治理国家的作用，已经初步具有早期民主思想的雏形。 [41]

2.
“有因有革”的历史发展观在历史究竟是前进与否的历史发展观方面，朱熹曾在与陈亮的辩论中露骨地宣扬历史退化论。他认为夏商周三代是天理流行的时代，实行的是王道政治，而三代之后，由于人欲横行，实行的是霸道政治，故而将天下搞得一团糟。吕祖谦则认为历史总是前进的，绝不是什么一代不如一代，他反对历史不变论和历史复古论，强调历史的发展是“有因有革”。对于历史既不能采取虚无主义的东西，一概否定，推倒重来。也就是说对封建等级名分，政治伦理观念等只能是“因”而不是“革”。但尤其重要的是不能借谨守祖宗之法因循守旧，坐视其弊，而必须大胆革除已经过时的陈规陋习。在吕祖谦看来，祖宗之所以订立法令、规矩，目的是要求天下太平。而当这些旧章程妨碍太平，后人及时加以革除，就是最好的师承祖宗之意。吕祖谦此观点和王安石变祖宗之法的思想是相通的。 [42]

●
治史态度


吕祖谦读史、治史，史学观点往往针对时弊，有补于世，且在治史上有自己的态度和方法。其治史态度主要表现为：一、精密以求的严谨态度。二、直笔无隐的实录精神。三、求真考信的执着精神。四、推崇史官的崇史之心。 [43]
●
治史方法





吕祖谦半身像 [44]
治史要有一定的方法，吕祖谦的治史方法则主要体现在他所提倡的观史顺序和观史方法上。吕祖谦认为，只有把史书文本进行多角度、多层面、极其深入的分析之后，才能说读懂了历史。他指出，读史当先看统体，再看机括。即综合一代、一国、一君治乱兴衰的整体来观察，并且去探究其中为何会发生如此变化的成因。知其然，也要知其所以然。
一本史书的着眼点都应放在哪里，吕祖谦对此有庖丁解牛般的清晰认识，他认为应该：首先要看本纪，接下来再逐一研究人君地位、时代兴衰、事业难易、规模大小、治道粹驳、措置得失、任用贤否、事意本末、情理血脉、情事同异、史法褒贬、议论当否，可谓周全。 [43]

除此之外，吕祖谦指出观史要有身在其中之感才可以。他在治史时设身处地的把自己想象成史中人物，把自己的行动与实际的历史人物的行动做一番对比，这样便可以得出两个结果，孰优孰劣，一看便知。在遇到同样的或类似的情况时，解决问题的方案就可以参照历史。这样，历史也就能和现实紧密的结合起来，其鉴戒意义也就显露出来了。 [43]




教育
●
思想





问津书院讲师吕祖谦画像
吕祖谦是热心教育的学者，在他延续数十年直至病逝而止的教学实践和思索中，始终贯穿着他的基本教育心理思想，即“性善论”和“学知论”。 [45]
吕祖谦主张要学，要经由讲学才能将那被蒙蔽的“知与理”实现出来。他指出学习是一个反复体会、体验的过程。为此，学习者就要：有充足的时间保证用于学习；广阅博览，积累学习素材；对所获学习材料进行深思涵养，以求融会贯通、释然心解，乃有所得。 [45]提倡实用，不仅是吕祖谦对学习意义的看法，也是他所主张的学习方法之一。即在使用中巩固、体会知识，边学边用，边用边学，在学中用，在用中学，如此学用结合才能掌握真知。正如他所说：“涵泳义理日用间”（《答潘叔度》）。 [45]

吕祖谦还明确提出“讲实理、育实材而求实用”的教学指导方针。 [46]他坚持以“德教为本”，指出首先要加强被教育对象的道德教育，使人们自觉自愿的放弃个人私利而效忠国家。这是因为他认为道德比智力、才能更为重要。 [47]不仅要对学生进行“三德三行”的教育，还要联系国家的政治法令的得与失进行教育，以培养学生日后驾驭国政、通揽全局的本领。同时还要培养学生处理政务的实际能力，在治理国家。筹措朝政的过程中懂得如伺整救补阙，对国家之本末源委知道得一清二楚。吕祖谦认为受到这些严格训练的一旦用就可以成为国家的栋梁之材。 [48]

吕祖谦认为只有不迷信权威，不给自己预设框框，学习才会有大长进。他甚至直接跟学生们讲犯错误的好处，“学者不畏有病，畏无病。如作文，作出后方见工拙如做官，做出后方见是非。有工拙、有是非，因是不及浑然无失之人。 [46]吕祖谦要求学生不止要会重复前人说的话，敢于跳出前人的窠臼，还要求学生们要有自己的见解和语言，这是他主张“实理”的充分体现。 [47]
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实践


吕祖谦兄弟在丽泽书院时，常邀永嘉学派的薛季宣、陈傅良、叶适和永康学派的陈亮等来书院切磋、探讨学问。他注重对理想人格的塑造，通过讲学来启发学生的道德自觉，从而促进学生自觉地投身于道德实践，从而还手订规约，规定“凡与此学者，以讲求经旨、明理躬行为本。肄业必有常，日记所习于簿，多寡随意”。“凡有所疑，专置册记录，同志异时相会，出所习及所疑，互相商榷”。 [49]在丽泽讲学期间，书院已有确定的教材，且大多是他针对实际教学所亲自编定供生徒学习，如《左氏博议》、《春秋讲义》、《间范》、《伊川易传》、《程氏易传》、《易》、《诗》、《春秋》、《己丑课程》、《己丑所编》、《书》、《礼传》、《孟子》等。这些教材较多已用于此前的严州州学教学，体现出其教育体系己经相当成熟。 [46]

丽泽讲学，不论是在时间上，还是从教学的深度上，都是吕祖谦教育实践中最为重要的部分。朱熹是在吕祖谦丽泽讲学后的19年里，才成为“南宋时代最著名的老师”的。材料表明，吕祖谦教学丽泽期间，所在的金华是当时受教育者心中的最理想的求学之地。 [46]吕祖谦在教育上所造成的旋风并不是一阵刮过。他去世后，弟子门人散布四方，其中许多人又在各地办书院继续传播吕祖谦的理论。这样使得吕祖谦教育的影响在规模上及时间的连续性上不断增大、加强，吕学后传和信徒遍及全国。继吕祖谦创建丽泽书院后，宋、明、清三朝又出现二十余所“丽泽书院”，分布在浙江、湖南、山东、山西、广东、广西、甘肃等省，在创下同名书院数量的最高记录。 [46]




诗歌

据《全宋诗》所收，吕祖谦的诗歌保留下来的共一百一十五首。其中题名挽章的有四十二首，赠别酬和诗三十一首，应制诗三首，咏物诗两首，咏史诗两首，画赞一首，其他写景抒怀诗三十四首。 [50]从诗歌的思想内容来看，主要有两大类：一是追忆亡者、歌颂友情。二是感触自然、抒写情怀。前者多见于那些代人写作的挽章和赠别酬唱之作，在形式上常为格律谨严的五、七言律诗后者表现为风格清新的写景抒怀诗，诗歌体裁多用短小的绝句形式。在这些为数不少的挽章里，有代人而作的，有应约而作的，更有真情而发的。他善用真情着笔，追忆亡魂，字字痛切，感人肺腑。 [50]

南宋时期民族矛盾异常尖锐，和同时期众多爱国文人一样，吕祖谦时时刻刻关心着国家的命运和人民的苦难。他的送别诗里也往往夹杂着忧国爱民的情绪，从而具有了多重主题。乾道七年（公元1171年）在写给丘宗卿的《送丘宗卿博士出守嘉禾以视民如伤为韵》中，吕祖谦不仅表现了借别之情，而且以“视民如伤”为韵，告诫友人要勤政爱民，体恤民情。全诗慷慨激昂，笔力酣畅，勉励友人，情真意切。黄东发评曰“此戒乘快无恻忐之心也”。 [50]

作为理学家，吕祖谦在生活中，同样注重对人生哲理和道德境界的体认，他的诗歌也不免时时沾染些理性主义的色彩。因此，他的诗歌中更值得关注的是那些摆脱了理学束缚，更富于文学色彩、清新可诵的写景抒情小诗。 [51]绍兴二十六年（公元1155年），吕祖谦随吕大器于福州任所，创作了一系列写景抒情的小诗，《清晓出郊》、《城楼》都完成于这时期。“落月窥瓮偏，殷勤唤人醒”（《清晓出郊》），吕祖谦笔下的“落月”仿佛也是懂人情的，“窥”“唤”两字赋得小诗生意盎然，描写初夏野外郊游，颇具生活气息。七绝《富阳舟中夜雨》则恰似一副意态潇洒的泼墨山水，一“烟波”、“溟鸥”、“蓬笼伙夜雨、“幽人”层层点染出八月的秋意”，境界开阔。 [50]

其祖父吕本中论诗重黄兼苏，江西诗派因以得名，晚年提倡句律流转圆美的活法，在创作实践中矫正了当时诗坛瘦硬艰涩的流弊。吕祖谦从小就跟随吕本中，在少年时期的耳濡目染之下，吕祖谦深受其诗艺的影响。在他的诗歌创作中，流转轻快的句子，自然凝练的语言，曲折深刻的构思，恰是“活法”融会之处。 [50]如，“明床小放前溪入，澄绿光中独岸巾”（《题刘氏绿映亭二首》）、“润花雨过红群湿，倚竹风斜翠袖寒”（《次韵叶丞相陈尚书游南园》）、“野花照水开无主，谁信春归已两旬”（《西兴道中二首》）。这些诗句运笔炼字浑圆流畅、抒情写景自然天成、意象描摹生机灵动，读来清新可人，充分体现了其“圆美”的美学思想。 [51]




散文




吕祖谦画像
南宋时期是古代散文发展的又一个高峰，散文渗透到日常生活的各个领域，成了最常用的文体。作为颇有影响的古文家，吕祖谦的散文有奏议、书札、题跋、游记、墓志等等，无论在数量上还是意义上都远远超过了他的骈文。 [50]
从内容上看，吕祖谦的散文大致可以归为言事论证之文和记人叙事之文两天类。从艺术风格上看，也相应表现为两个方面：一是辩驳凌厉，二是曲折详整。前者主要表现在奏议、书札等言事论证之文中，后者则是碑记、墓志等记人叙事之文的总体风格。

从语言风格上看，吕祖谦的散文以实用为出发点，古雅而平正。 [50]吕祖谦语言风格与同时代的道学家迥然有异，其书信较短，一句是一句，三言两语即交代一件事情，语言极为精炼，但也不乏晦湿，往往是藏头掖尾、语未道尽，读起来给人以淳炼而稳实之感。 [38]吕祖谦的一些讲学著作本身也是优美的散文集，如《东莱博议》虽以阐发义理为主，但说理透彻、结构严密，文势纵横、笔锋犀利，不营于一篇篇精彩短小的议论文。 [50]

吕祖谦散文以记叙一类为多，既包括写景记游的游记、亭台记也包括叙人抒情的墓志、祭文。淳熙五年（1178年），朱熹重建白鹿洞书院，并邀请好友吕祖谦写了著名的《白鹿洞书院记》。文章着力追溯了白鹿洞书院的理学源流，褒扬了朱熹兴学之意，风格详实，章法工整，为其代表性佳作。又如《横山吴氏佚老庵记》，全文围绕“佚急”为中心，借用阶者、途者、塾者的对话道出“佚老”的三重境界，接着通过主客问答得出结论：一人一室之佚为私佚，只有一乡之佚才是仁者追求的理想境地。文章结构起伏，层层铺垫，极具宋人散文擅议论的特点。 [50]

吕祖谦的散文不仅长于议论，同样兼擅写景和抒情。他的一些山水游记生动活泼，几乎可以同其他唐宋古文家的记游精品相媲美。如《入越录》，摹景状物，记事抒情，清新俊逸，趣味盎然。吕祖谦将乡村的美景、日出的奇丽、回转的山岩、涌动的松涛描摹得有声有色，上接《水经注》，近承柳宗元山水游记的传统。 [50]语言大抵以平实质朴为主，却不乏文采斐然之笔。如九月十四日观鉴湖落日，落日熔金，水色澄鲜，霞光澹荡，营造出一一个水天光影的世界，如梦如幻。吕祖谦描绘山川风物，城邑邱墟，细笔雕琢，美不胜收，文字幽眇芳洁，自成趣境。《入越录》将途中所见娓娓道来，情深味永，真切晓畅，行文洗练，新妙可爱，极具审美价值，摆脱了理学家散文议论说教的习气，颇值鉴赏品读。 [52]




历史评价

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宋代


周必大：祖谦涵养久，知典故，不但文字之工。 [53]

吕祖俭：公之问学术业，本于天资，习于家庭，稽诸中原文献之所传，博诸四方师友之所讲。参贯融洽，无所偏滞。公之言行，求正于有言之君子，以诏来世。（《宋故朝请郎直秘阁主管亳州明道宫吕公祖谦圹记》） [54]

朱熹：①学如伯恭，方是能变化气质。 [55]②伯恭是宽厚底人，不知如何做得文字似轻儇底人。③伯恭有蓍龟（喻德高望重的人）之智而处之若愚，有河汉之辨而守之若讷，胸中有云梦之富而不以自侈，词章有黼黻之华而不易。 [56]④盖其德宇宽洪，识量闳廓，既海纳而川渟，岂澄清而挠浊。矧涵濡于先训，绍文献于故家，又隆师而亲友，极探讨之幽遐。所以禀之既厚而养之深，取之既博而成之粹。宜所立之甚高，亦无求而不备。故其讲道于家，则时雨之化；进位于朝，则鸿羽之仪；造辟陈谟，则宣公独御之对；承诏奏篇，则右尹《祈招》之诗。（《东莱先生祭文》） [57]⑤以一身而备四气之和，以一心而涵千古之秘。推其有足以尊主而庇民，出其余足以范俗而垂纪。然而状貌不逾于中人，衣冠不诡于流俗。迎之而不见其来，随之而莫睹其躅。矧是册青，孰形心曲。惟尝见之者，于此而复见之焉，则不但遗编之可续而已也。（《吕伯恭书像赞》） [58]

陈亮：①乾道间，东莱吕伯恭（吕祖谦）、新安朱元晦（朱熹）及荆州（张栻）鼎立，为一代学者宗师。（《陈亮集》卷二十一） [59]②惟兄天资之高，地望之最，学力之深，心事之伟，无一不具，其来未已群贤调谢，然山峙兄又弃去，我存局以，一代人物，风流尽矣。（《又祭吕东莱文》） [38]

陆九渊：窃惟执事（吕祖谦）聪明笃厚，人人自以为不及。乐教导人，乐成人之美，近世鲜见。苟有所怀义不容，黙天下事理，固有愚夫愚妇之所与知，而大贤君子不能无蔽者。（《与吕伯恭》） [60]

刘清之：我从公游十有七年，取友天下，谁如公贤？众所同病，公独无是。古人所难于公，为易崇深，愽大精粹，明通具此，众羡亦莫如公！公之所学，欲至圣处。欲告于上，陛辞弗能欲语，何敢出二言以异之？（《吕太史伯恭祭文》） [57]

陈傅良：公绍绝学之遗，统缅潜心于一贯，立六艺之要，津渉九流而弗畔。既超乗于先得，亦加鞭于后倦。可谓明古人之大体，而能通当世之变。泛观人物，粤自秦汉，功臣擅其气略，儒雅隆于辞翰，通人焉草草，法士焉断断。以余观公，与夫专善偏长之士，岂可同日而论也哉！若乃推本皇家讲求文献，尝以为艺祖造邦，上基周室，而仁皇继体之际，庶几羞道于管、晏，痛小雅之未复，先群疑而独辨。推公之志，欧富韩范，缉熙宁之坠绪，振元祐之余筭，又将防同错综，招擕集散，回万牛于绝手，六辔以徐按合，一代之玉石，出中原于涂炭，盖又渡江，诸老皆有遗恨者也。 [61]（《祭吕东莱文》）

尤袤：惟公渊源之学，浩养之气，纯全之行，刚毅之志，高视古人，不论今世。濂溪、河南，其道未坠。公生百年，独探其秘。障阳末流，折衷六艺。斯文是赖，绝学有继。人言相门，必复其始。公所抱负，表表愈伟。谓当亿龄，世济其美。 [61]（《祭吕东莱文》）

辛弃疾：惟公天质之美，道学之粹，操存之既。固而充养之，又至一私欲，未始萌于心极，万变不足以移其志。故不力而勇，甚和而毅泯，爱憎以无迹，更毁誉而一。致宜君上益信其贤，而同异者莫得窥其际也。任重道远，发轫早岁。遗外形体，辍寝忘味，事物之来若，未始经吾意迨。夫审是决疑，则精防正大，中在物之理，而尽处物之义。私淑诸人，固已设科，不拒闻者。心醉道行，志得抑将，使君才并用而众志咸遂也。乃若生长见闻，人物门地，高文大册，博览强记，虽皆过绝于人要之。盖其余事，厥今上承伊洛，远沂洙泗。谓曰：朱、张、东莱，屹鼎立于一世，学者有宗圣传。 [57]（《东莱先生祭文》）
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元代


黄震：东莱先生以理学辨朱、张，鼎立为世师，其精辞奥义，岂后学所能窥其万分之一。然尝观之，晦翁与先生同心者，先生辩诘之不少恕；象山与晦翁异论者，先生容下之不少忤。鹅湖之会，先生谓元晦英迈刚明，而工夫就实入细，殊未易量；谓子静亦坚实有力，但欠开阔。其后象山祭先生文，亦自悔鹅湖之会集粗心浮气。然则先生忠厚之至，一时调娱其间，有功于斯道何如邪！ [56]（《东发日钞》）

脱脱：祖谦学以关、洛为宗，而旁稽载籍，不见涯涘。心平气和，不立崖异，一时英伟卓荦之士皆归心焉。...其所讲画，将以开物成务，既卧病，而任重道远之意不衰。居家之政，皆可为后世法。（《宋史》） [55]
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明代


王守仁：道间与季通讲论，因悟向来涵养工夫全少，而讲说又多强探，必取寻流逐末之弊。推类以求，众病非一，而其源皆在此。然非如近日诸贤所谓顿悟之机也。向来所闻诲谕诸说之未契者，今日细思东莱之言，吻合无疑。大抵前日之病，皆是气质躁妄之偏，不曾涵养克治，任意直前之弊耳。（《遗言录》） [62]

胡应麟：宋诸诗人掩于文者，宋文景、苏明允、曾子固、晁无咎；掩于词者，秦太虚、张子野、贺方回、康与之；掩于书者，石延年、蔡君漠；掩于画者，王番卿、方与可；掩于儒者，朱仲晦、吕伯恭。（《诗薮》杂编卷五） [51]
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清代


纪昀等：祖谦虽与朱子为友，而朱子尝病其学太杂。其文词闳肆辨博，凌厉无前，朱子亦病其不能守约。祖谦于《诗》、《书》、《春秋》皆多究古义，于十七史皆有详节。故词多根柢，不涉游谈。所撰文章关键，于体格源流，具有心解。故诸体虽豪迈骏发，而不失作者典型，亦无语录为文之习。在南宋诸儒之中，可谓衔华佩实。 [63]（《四库全书总目》）

查慎行：东莱不以诗名，而应制乃尔称题，有专家所不及者。合前后三章观之，儒者气象可见。 [51]

王崇炳：①先生之学，以涵养性情为主，大概有志于程伯子（颢）之为人。然明道本源了彻，精言粗语，皆归第一义谛。先生尚隔一间，惜乎无年，需以岁月，岂不足以入室乎？ [30]（《吕东莱先生本传》）②且其学，近裹切己，责涵养实践，不贵争辩，于洙、细为近。其为人，闳靡平粹，志在经世，而耻苟合，其为文，波流云滴，珠辉玉洁，为一时著作之冠。其释经，研精覃思，婉转归己，拔义于训话之卜，读其书可知矣。 [64]（《重刻吕东莱先生遗集叙》）

全祖望：①小东莱之学，平心易气，不欲逞口舌以与诸公角，大约在陶铸同类以渐化其偏，宰相之量也。（《宋元学案·卷五十一·东莱学案》） [56]②宋乾、淳以后，学派分而为三：朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。 [65]
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当代


白寿彝：①吕祖谦关心朝中大事，极力主张抗金。他曾上书说：“恢复大事也，规模当定，方略当审……臣愿精加考察，使之确指经画之实，孰先孰后，使尝试侥幸之说不敢陈于前。”他对南渡之后50年“文治可观而武绩未振”的情况极为担忧，希望能从根本上予以改变，其用意显然是十分深刻的。可惜吕祖谦在从政的18年间，屡被他所说的“隐忧”所困，未能充分发挥他的才干，实在令人叹惋。 [1]②尽管吕祖谦一生屡遭不幸，但在学业上体现的那种宽宏函容和兼收并蓄的精神，仍使他独树一帜，成为南宋一位重要学者和思想家。 [1]《中国通史·第七卷·中古时代·五代辽宋夏金时期（下册）》第五十三章

冯友兰：①伯恭介朱、陆之间，颇多调停。然吕氏虽传洛学，而原明所师，如定安、泰山、盱江、荆公甚众，居仁亦曰：“学问做得主张，则诸子百家长处，皆为吾用。”故吕氏家教，又在多识前言往行以畜其德。不知中原文献之传，乃伯恭之所以异于朱、陆两家者也。且南渡以后，学者剽正心诚意为浮谈，而视治国平天下为末务。虽攘斥二氏，其不切世用，亦与二氏何别矣。伯恭《周礼说》曰：“……”此岂独当时救弊之言，亦儒者明体达用之学，道所应尔。不然，孔门问政之言，其多与问仁等，岂骛外之谓乎？③少时性极褊，后因病中读《论语》至躬自厚而薄责于人，有省，遂终身无暴怒。其《与朱子书》亦规以“争较是非，不如敛藏持养”，即其学养可知也。（《中国哲学史》） [66]

田浩：吕祖谦的史学和经学是后世金华学派的基础。学者几百年来把金华学派归在浙东史学和经世之学范围里，除婺州金华外，此派的大本营还包括浙南的温州和浙北的明州（今宁波）。把这三处的主要学派统称为“浙东学派”甚为恰当，因为这三个地区的学者在当时是都深受吕祖谦思想的影响，并且这些学者都有共同的归属感。 [67]（《朱熹的思维世界》）

刘玉民：吕祖谦以其渊博的学识、宽广的胸怀、独具魅力的人格等在南宋学坛上纵横捭阖，与当时的各家各派展开了深入而广泛的学术交流。在学术交流过程中，他不惟尊贵，不计富贫，不论长幼，皆以平等温润之态度对待之，从而赢得了各界的广泛尊重和积极响应，推动了南宋学术的繁荣和发展。并且在与南宋诸儒学术交流过程中，吕祖谦亦汲取百家之长、陶铸百家之说，使自身“吕学”体系更加完善，内容更加宏博，终成著作等身、德泽后世之一代学术宗师。（《吕祖谦与南宋学术交流》） [38]




轶事典故

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占卜灵验

据《齐东野语》记载：绍兴末年间，在临安城三桥上，有一人名叫韩慥，专门收钱替人算卦。绍兴三十年（公元1160年）春，曾逮（曾仲躬）、吕祖谦到韩慥住所拜访他，已经有一人先在。吕祖谦问其姓氏，答道是宗室子弟（姓赵）。接下来韩慥依次三人为谈论命数，他先说赵某可官至郡守，以后将因多子更加显贵。轮到曾逮，则说：“命数很好，家世殷实，颇具文学才干，将来也有官职，但唯独缺的一样就是终身不能及第。”最后到吕祖谦，韩慥问他：“你为什么要来临安？”吕祖谦回答：“是为了赴试。”韩慥接着问：“你去年未能发解（应贡举合格者，谓之选人，由所在州郡发遣解送至京参与礼部会试），今年怎么可以参加会试呢？”吕祖谦再答：“赴博学鸿词科。”于是韩慥告诉他：“你命中是要中词科的人，但是不在今年，之后三年间两试都会得第，而且将是第一等。”吕祖谦叩头谢过，韩慥最后说：“你将要名满天下，可惜没有福分。”不久之后他说的话都灵验了，曾逮官居侍郎，但始终未取功名；吕祖谦于三年后连中两科成为进士，并成为一代大儒，却最终英年早逝。 [68]




提拔后进

乾道八年（公元1172年）春天，吕祖谦以国史馆编修充礼部考官，曾指认出陆九渊的卷子，令其中第。 [14]当时蔡幼学参加补试夺魁， [69]也参加了这年会试，吕祖谦看到一份卷子很工整，说：“姑且让小蔡再读书积累声望三年。”便将它放在帐顶。不久，吕祖谦因病请辞，众考官见到帐顶上有一份草卷，认定是吕祖谦特别喜欢而想放在前列的卷子，于是定其首选。蔡幼学果然是这年的会试第一。 [70]




人际关系

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家族





辈分


关系


姓名


简介（仕任）


父族

家世

九世祖

吕梦奇

后唐户部侍郎


八世祖

吕龟祥

殿中丞、知寿州


七世祖

吕蒙亨

光禄寺丞、追赠开府仪同三司、中书令兼尚书令、魏国公。


七世伯祖

吕蒙正

宋太宗宰相、同平章事、莱国公


六世祖

吕夷简

右仆射、枢密使、许国公


五世伯祖

吕公弼

枢密使、赠太尉


五世祖

吕公著

尚书仆射、申国公


高祖

吕希哲

直秘阁、赠光禄少卿


曾祖

吕好问

兵部尚书、尚书右丞


伯祖

吕本中

中书舍人。南宋词人。


祖

吕弸中

朝请郎、提举台州崇道观、赠正议大夫


父亲

吕大器

仓部员外郎


亲母

曾氏

礼部侍郎曾几之女


平辈

配偶

元配

韩服

龙图阁学士韩元吉之女


继室

韩螺


芮氏

国子监芮烨之女


表格参考资料： [71]




学系
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综述


吕祖谦作为乾淳之际的学术领袖，门人弟子众多。吕祖谦门人及后学很好继承了吕学的学术精神与学术特点，注重实学，不空言义理，以广大为心，不执一偏，使得吕学由元至明，四百年间传承不绝。 [72]



东莱学系


师承

学侣

弟子


吕本中 [73]

吕大器（家学）

吕祖俭

吕祖谦

叶邽

徐侨、叶霖

黄溍、叶审言

王世杰

宋濂、高则诚

王祎


汪应辰（洛学） [73]

——

楼昉、楼钥

郑清之、应繇

王应麟、李壁

胡三省、戴表元

王昌世、史蒙卿

赵葵、赵范

袁桷


林之奇（闽学） [73]

时澜、时沄

时少章
  

辅广

董槐、刘敬常

韩翼甫余端臣

王文贯、韩性

陈普、熊禾

汪元春、王冕

黄奇孙、李齐


胡安国

胡宪（闽学） [73]

朱熹

陈傅良

叶适、蔡幼学

邵持正、吴子良

舒岳祥、刘庄孙


舒璘

袁肃、汪行简

邓梦真、戴泳

舒浒、舒津

诸葛安节

李洧孙


刘安世

刘勉之

袁燮

袁甫、朱元龙

袁韶、史弥忠

史弥坚、史定之

陈宗礼、洪扬祖

袁裒、袁桷


注：吕祖谦其余著名弟子还有乔行简、王介（再传其子王野）、刘爚、陈孔硕、吴必大、葛洪等。


表格参考资料： [56] [72] [74-76]




学术交流
●
综述


南宋中期，诸子学术争鸣把两宋学术推至峰顶，推动此期学术频繁交流的重要学者就是吕祖谦。他团结和吸引了一大批来自不同地域、不同派别的学人，相互之间切磋交流、碰撞融合，他以独得“中原文献之传”之学术优势，以广大之心、践履为实之学术精神，为南宋学术繁荣作出了突出贡献。 [38]

吕祖谦与湖湘学派之交流，既有对胡安国学说之继承，又有与张栻之学术交流，使湖湘学派之性理说日臻完善，对张栻学说体系构建起到推动作用；与朱熹之学术交流，对朱熹理学体系之完善皆有赞襄之功；陆九渊在他的引领下与朱熹等人结识，终使心学与朱学、吕学鼎立于世；他把永康学派代表人物陈亮引进道学，对提高陈亮的学术威望至为重要；与薛季宣、郑伯熊、陈傅良、叶适之学术交流，永嘉学者既得奖掖又得培植之功，使永嘉学派之事功学得与朱陆分庭抗礼；与曾布、陆游、尤袤、王十朋、周必大、辛弃疾等文苑诸贤之交流，使文学深深烙刻“义理文学”之时代特色；与李焘、袁枢等史苑诸贤之交流，使南宋史学以“义理史学”彰显于世。 [38]



吕祖谦交流



学派


学术渊源


代表人物


交流简介


湖湘学派

父亲吕大器为胡安国三传弟子（其师曾几）；恩师汪应辰为胡弟子；恩师胡宪为胡门“前五子”之一。

张栻

吕祖谦于乾道五年（1169年）十二月初识张栻，二人为莫逆之交。张栻死后，吕祖谦带病作《张五十丈祭文》。 [77]在野为学时，互相发明，于《胡子知言》、《论语》、《孟子》、《易传》、《阃范》、《仁说》等皆有学术交流，并于商榷中互相指正。




闽学

吕大器因吕本中关系，与朱熹之父朱松有“契旧”之交。吕祖谦受学于闽东弟子刘勉之、林之奇而成婺学宗师。

朱熹

吕祖谦于绍兴二十五年（1155年）随父吕大器在福州遇时任同安县主簿朱熹，称“三山之会”。隆兴元年（1163年），朱熹出任武学博士时途经婺州拜访吕祖谦，淳熙二年（1175年），访问朱熹于寒泉精舍，二人编订《近思录》。《东莱集》中与朱熹的书信达67封；《朱文公全集》中与吕祖谦的书信达106封，二人关于“道学无对”、《太极图说解》、《伊洛渊源录》、陆氏心学等多有学术往来。



赣学

吕祖谦师事汪应辰为最久，而汪应辰是江西信州玉山（今上饶市玉山）人。汪氏早年曾就学于张九成。其后论学亦多从“心学”说开去，吕祖谦多受影响。

刘清之

吕祖谦于乾道元年（1164年）侍母至池州，结识建德县主簿刘清之。乾道四年（1168年）九月，与吕祖谦一同至西安拜望汪应辰。二人合作修订与刊刻《程氏易传》、《横渠集》，吕祖谦曾多次向朝中理学领袖周必大推荐刘清之，吕死后，刘清之作祭文。


陆九龄

乾道九年（1173年）八月、十月，陆九龄两次至金华拜访吕祖谦，探讨《徽宗实录》。淳熙七年（1180年）三月十七日，再访吕祖谦。为悼念亡友，吕祖谦应陆九渊所请作《陆先生墓志铭》。


陆九渊

乾道八年（1172年）春，吕祖谦以国史馆编修充礼部考官，陆九渊高中进士房师即吕祖谦。淳熙元年（1174年）六，访问汪应辰归来的吕祖谦回金华。二人遂论学七八天。接触到心学后，吕祖谦极力调和朱陆矛盾，筹划鹅湖之会和南康之会。


永嘉学派

——

薛季宣

吕祖谦于乾道七年（1171年）结识薛季宣，吕与之交流半月，大体对“事功之学”极为赏识，但提醒他重视义理。并将其推荐给朱熹。薛死后，由吕祖谦撰写《薛常州墓志铭》。


叶适

淳熙二年（1175年）秋，叶适由陈亮带领至武义县明招山与吕祖谦结识，《习学记言序目》。全书最后4卷全是论述吕祖谦的《皇朝文鉴》；其他部分如《周易一》到《五代史》约40卷都借鉴了吕氏学说。吕祖谦曾经指导叶适做学问秘诀，叶适为吕祖谦作祭文。


永康学派

——

陈亮

吕祖谦于绍兴三十二年（1162年）十月与陈亮同试漕台结识，作《祭吕东莱文》，再作《又祭吕东莱文》。吕祖谦与其就《孟子提要》《三先生论事录》《伊洛正源书》《三国纪年》多次交流。


史学家群体

——

李焘

淳熙三年（1176年），李焘荐吕祖谦入国史院、实录院，二人结识，并主持完成了《徽宗实录》200卷的主体部分。吕祖谦还给李焘撰写《续资治通鉴长编》提供书籍等帮助。


文学家

陆游和吕祖谦父吕大器同为曾几的门下弟子。胡安国传学曾几，两代人又接受武夷之学。

陆游

绍兴十二年（1142年）陆游就学曾几时初识祖谦。隆兴元年（1163年），吕祖谦高中进士。陆游得知消息非常高兴，有书信祝贺。陆游遭人非议时，吕祖谦曾上书周必大请求其说服赵汝愚极力援救。


——

尤袤

绍兴十六年（1146年），尤袤结识吕祖谦。吕祖谦尤袤都做过国史馆编修官兼实录院检讨官，而且二人在史馆从游，即相互切磋学问。吕祖谦死后，尤袤作祭文。


表格参考资料： [38]




主要作品

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吕祖谦作品
吕祖谦著有《东莱集》（《东莱吕太史文集》）四十卷传世，另有《古周易》1卷、《书说》35卷、《吕氏家塾读诗记》32卷、《春秋左氏传说》20卷、《春秋左氏续说》12卷、《东汉精华》14卷、《丽泽论说集录》10卷、《历代制度详说》12卷、《古文关键》2卷、《近思录》、《易说》、《周易音义》、《周易系辞精义》、《东莱书说》二种、《东莱博议》、《大事记》、《吕氏唐鉴音注》等。 [1]《四库全书·两宋名贤小集》录其诗一卷，《全宋诗》亦录有其诗。



后世纪念

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墓址




浙江金华武义县吕祖谦墓
吕祖谦墓，位于浙江省金华市武义县武阳镇明招寺南300米。其墓丘长约30米，下宽23米，上宽15米，有拜坛三级，墓碑尚存。1989年12月12日公布为浙江省级文物保护单位，2013年5月公布为第七批全国重点文物保护单位。 [78]



纪念会议

2005年11月18日，吕祖谦暨浙东学术文化国际研讨会开幕式、浙江省文化研究工程重大项目《吕祖谦全集》首发式在浙江师范大学举行。 [79]




史料索引

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那些藏在诗词里的日出，惊艳绝美！

政务：博望法院 2022-01-25 20:01  



日出是自然界中最雄伟壮丽的景色，千百年来，被无数文人赞颂。

日出的美，说不完，道不尽，藏在古诗词里，惊艳绝伦！

日出藏在令人怀念的江南里

忆江南·江南好

唐·白居易

江南好，风景旧曾谙。

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

能不忆江南？

江南真美，我对江南的美丽风景又是多么的熟悉。

最常回忆的是江南的日出，一轮红日从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。

春风里，“红胜火”和“绿如蓝”，异色相衬，多么美丽的一幅江南日出美景图。

江南的日出是作者永远难忘的美好回忆，江南的日出也寄托着作者浓浓的思念之情！

日出藏在雄鸡报晓的啼鸣里

致酒行

唐·李贺

零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。

主父西游困不归，家人折断门前柳。

吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。

空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。

我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。

少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。

我潦倒穷困，漂泊落魄之时，客居他乡，借酒消愁，主人持酒相劝，互道一声平安长寿。

遥想当年主父偃向西入关，资用困乏，滞留异乡，家人思念折断了门前杨柳。我的家人又该如何的思念我呀！

主人开导我说马周客居新丰之时，本来觉得待到天荒地老也无人赏识。最后却只凭纸上几行字，就博得了皇帝垂青。

我是个执迷不悟的人，但是听君一席话，使我茅塞顿开，犹如雄鸡一声啼叫，天下大亮。

“雄鸡一声天下白”，太阳升起之后，驱散一切黑暗，带给世界光明，也给在黑暗中迷路的人指引了方向!日出的方向就是光明的方向!

日出藏在光芒万丈的天际朝霞里

晓日

唐·韩偓

天际霞光入水中，水中天际一时红。

直须日观三更后，首送金乌上碧空。

正值日出之时，诗人韩偓于晨间立于江边。天东边，朝霞映入江中，水面上好似有万条金蛇在舞动着。

红日彤彤，江水澹澹，一时间，天地似乎都染成了红色。在江边观日，每当红日喷薄而出，霞光万道时，总能感受到令人心潮澎湃的气势！

日出是朝气蓬勃的、是气势雄浑的，每每看日出，就能激发起内心的斗志，心胸开阔，激情昂扬！



日出藏在赫赫炎炎的雄心壮志里

咏初日

宋·赵匡胤

太阳初出光赫赫，千山万水如火发。

一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。

此诗是赵匡胤在灵山寺门前咏的。一气呵成，诗意质朴而又粗犷，境界开阔而又壮观。

一轮红日喷薄欲出，赫赫炎炎，势盛光艳。“光赫赫”“如火发”，把太阳初升时的壮丽景象描绘得活灵活现。

日出藏在雄浑壮阔的单于台上

登单于台

唐·张蠙

边兵春尽回，独上单于台。

白日地中出，黄河天外来。

沙翻痕似浪，风急响疑雷。

欲向阴关度，阴关晓不开。

一轮白日，跃出平地，喷薄而上；千里黄河，天外飞来，源远流长。

白日出于地中而非山顶，黄河来自天外而非天上，一切都落在视平线下，皆因身在高台之上的缘故。

日出很美，站在高台上居高临下的看日出极美，而高台上的边塞日出更是绝美，美的势阔声宏，莽莽苍苍！



日出藏在宁静祥和的古寺中

题破山寺后禅院

唐·常建

清晨入古寺，初日照高林。

竹径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。

清晨我进入这古老寺院，初升的太阳照在山林上。弯弯曲曲的小路通向幽深处，禅房掩映在繁茂的花木丛中。

山中明媚景色使飞鸟更加欢悦，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。

此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。

古寺的日出是宁静的，祥和的。在日出之光的洗礼下，平心静气，回归自然，开启美好的一天！

平原观日出，知其苍茫；高山观日出，得其壮阔；海上观日出，晓其瑰丽。一千个人眼中的日出有一千种美景。

春花秋月，赏心乐事，酷暑严冬，日出日落。光阴不容虚度，从早晨赏日出开始！

愿我们不错过每一个日出的美景，愿我们眼中的日出永远积极向上、蓬勃朝气！

来源：诗词天地

admin

天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【沙渭&石牌&空山+天仙宝境】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)

红楼痕迹

李梅村【吴梅村】，龟山湾【吴三桂】，稻草窝【稻香村】，蘅芜场【蘅芜苑】，周家仑【周后】，袁家村【袁妃】、石牌庙【大石牌坊//石牌横建】、空山嘴【流水空山有落霞】、【仙牛脚】仙牛迹【犯斗邀牛女+乘槎访帝孙+刘姥姥】，【幽微灵秀地无可奈何天】沙渭渭水钟灵//栗岗毓秀//飞苗田业【田贵妃】、桑坪【河南桑坪镇】、琅琊村【山东临淇淇水//朱三太子朱慈炤遇难】、猪婆寨白鹤庵+鹿溪天宝庵【蕉下客】+桃花源//桃花江//桃花村【武陵别景】

渭水钟灵，栗岗毓秀【钟灵毓秀】

吉水轩荣【周荣轩//嗣荣】【荣国府】【清翠楼】

沚水宣宁【沚水陈祥麟】【宁国府】【宁荣街】

嘉会真震【红楼梦西厢会真】

灵椿复蘖【海棠半枯】【君子四德】【女中君子佩服四德】绛珠延年【南明复国//绛珠仙子】、

真渭震岗【政荣珍宁】【钟灵毓秀】

慈航武曌【凤凰来仪】

五十三载【慧绣璎珞】

方珹载芳【昆阳杜拜】

颜光孔训【孔雀明王】【大光明普照菩萨】//

昂公肇明【昂藏隐天】【天之湾】

五郎四弟【十五郎四帝】

灵椿再蘖【金麒麟伏+白首双星】

七四光诞【靖难之役】

敬远颂远【远远而来】

隐居晦迹【会稽吴筠】

灵椿海棠【灵椿一株老丹桂五枝芳+日近灵椿，接龙光於瑞桂；露溥慈竹，籍凤采於崇兰】

明 吴承恩 《贺金秋泉翁媪障词》：“日近灵椿，接龙光於瑞桂；露溥慈竹，籍凤采於崇兰。”

明 汪廷讷 《种玉记·嘉会》：“灵椿雨露应沾泽，使棠棣春风亦并妍。” [1]

文宣敬远【晴雯补裘心照不宣】

隐居晦迹【白鹤怡红】猪婆寨白鹤庵【朱晦庵】

薛季宣&张栻叚才【朱晦庵/吕东莱】庄烈帝皇四子朱慈炤第四子【假作真时真亦假】

太庙【老明+小南明】

大宗【老明朱棣一系】

小宗【荣国府六朝秒句】

小宗【甄应嘉小南明】

槛外红尘亦未空。

大业斯成【由斯成大业，由斯成大业,尊父为帝王】

太虚幻境石牌坊联语
播报讨论上传视频


出自《红楼梦》中的句子


《太虚幻境石牌坊联语》是曹雪芹创作作品《红楼梦》中的句子。












































作品名称太虚幻境石牌坊联语
作    者曹雪芹
作品出处红楼梦


目录

1诗词原文
2诗词鉴赏
3创作背景





诗词原文

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太虚幻境石牌坊联语
太虚幻境石牌坊联语
假作真时真亦假，无为有处有还无。




诗词鉴赏

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书中第一回说，当年姑苏(现在苏州)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一位乡宦甄士隐。此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、逍遥自在的小康生活。一日午睡，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联。

佛教和道教是来历不同的两种宗教。曹雪芹有意让和尚与道士同行，明显地带有调侃的意味，以增加小说的幽默感。况且用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”。

但是这种虚拟有它的根据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度，认为世人对物质、精神生活的追求，以及由此导致的扰攘纷争，全是虚幻无意义的，只有清净无为，靠精神力量去寻求精神的解脱——成仙成佛，才是有意义的。这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。

佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说似乎是真，是有；就其本质说是假，是无。前者是世俗人的看法，所以称为“俗谛”；后者才是真理，所以称为“真话”。这副对联就是本着这种唯心的理论来嘲笑世俗人的。它隐含的意思是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。




创作背景

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曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实，不可能有更先进的理论，而佛道两家也是否定现实社会的，就自然成了曹雪芹现成的理论武器。须要辨明的是，作者并不是要通过其著作来宣扬宗教教义，而是根据他的需要把某些宗教观念拿来为我所用。曹雪芹是极其热爱生活、热爱人生的，否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的《红楼梦》了。我们读《红楼梦》，主要应该看作者所描绘的那个广阔的社会生活画面和众多的栩栩如生的人物形象给我们的启示，而对带有虚无色彩的说教，则要在分析的基础上得出清楚的认识。

《红楼梦》赏析 大观楼和玉石牌坊带宝玉重回梦幻伴读红楼
依据文本回答有关《红楼梦》的问题。






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贾政等一行人走出院子接着前行。就到了正殿，这里崇阁巍峨，层楼高起。富丽堂皇。前面一座玉石牌坊，上面雕龙着彩，众人说题字蓬莱仙境为妙。贾政摇头不语。宝玉一到这，见了这个，就走神了，心中忽有所动，似乎在哪儿见过。其实这里很像他梦游过的太虚幻境，相似的牌坊触动了他久远的记忆。

游览了半天，走马观花地看，仅看了大观园的一半左右。贾政又引客前行，到一大桥跟前，这桥边是通往外河的闸门，但见桥下水流奔腾，发出马达轰鸣般的巨响，有此处引泉而入。贾政随口问此闸宜取何名，宝玉说这是沁芳源之正流，即为沁芳闸，贾政断然反对。

附近一座玉石牌坊：龙蟠螭护。凿就玲珑剔透。牌坊也叫牌楼，通常是为了表彰纪念功勋、科第、忠孝、节义等堪称表率的人或者家族所建立的建筑物，例如贞节牌坊；也有些宫观寺庙以牌坊作山门的；还有的是用来标地名的，如太虚幻境；还有的用于祠堂，昭示先人的美德和功绩，兼有祭祖的功能。现在很多旅游景点都是用牌坊作为大门的。

大观园正殿前这一牌坊，绝非一般牌坊可比，想是要作为永久纪念修建的。蟠是龙的一种状态，龙用一蟠字，易想见龙腾，龙翔的样子。螭护也是龙的一种状态，是龙的那种具有霸气的拥有。整个牌坊用玉石做成，且雕龙蟠，其观赏价值和纪念意义绝非其他一般牌坊可比。贾政问书以何文。众人主张题蓬莱仙境，贾政摇头。楼宫连接，是悬空的繁复通道。真正表达这楼宇礼制级别的是：兽面螭头殿。走近，迎面是一座玉石牌坊龙蟠螭护进入殿内，

正殿彩焕螭头。这不是简单的金碧辉煌，富丽堂皇。关键是这个螭头。螭，本质是龙，没有角的龙。这是皇家的建筑制式。有越制之疑。元春只是贤德妃是凤藻宫尚书，这里所建的是宫。贾政似有心虚地评价：“只是太富丽了些”。 众人忽悠说该如此，不为过。

大观楼是接待元妃省亲的正式场所，是大观园的正楼，也是大观园中最主要，因而也最富丽的建筑。书中没有正面描写大观楼，对其内部也没有详细描写，显得有些若隐若现，给人一种扑朔迷离的感觉。这里给人的印象是，玉石牌坊十分清晰，巍峨大观。而大观楼却是其形如庙的隐约远景，以至于刘姥姥误以为是大庙，还要磕头。大观楼正殿对应薄命司；有凤来仪，蘅芷清芬，大概对应痴情司、夜怨司罢。

作者没写进入殿内，没有题书牌坊，没给这主楼正殿品题匾额。何也？可能是因为眼下只是工程告竣，室内装潢，摆设未就，殿内一无所有，定然乏味；另外从礼制上讲，此别墅实乃皇家行宫。臣子不便擅自题匾额拟对联。暂用大观楼记之。其实到最后也没有给它命名，因为不管叫什么殿，都只能皇上坐。

正殿肯定是设计者最重视的地方。其实这就是按照皇家行宫设计的。这是一座崇楼巍峨的富丽堂皇之处，琳宫是神仙居所，以此形容宫室瑰丽犹如仙境。复道即楼阁之间架空连接的通道。整个建筑物及其各种装饰，都是按照皇上的宫殿设计。据传说螭是没有角的龙。螭头是只有皇宫才可以用的装饰图形，用不着进去，仅仅其建筑规模之壮观，设计建造之富丽堂皇就足以令人们眼前一亮。

宝玉见了这个所在，忽然觉得心中一动，宝玉对这个牌坊，有似曾相识的感觉，却一时想不起来在哪儿见过。其实这牌坊，这大殿，就是按照太虚幻就来描写的。原来大观园还没建成，宝玉在梦中就游览过，所以他觉得这地方曾经来过。宝玉本来就不是凡人，他是神瑛侍者转化而来，如今见此牌坊，想起自己的身世以及下凡以后所经历的人事，还有梦中所见的太虚幻境；宿命中此地让自己出生、成长，繁华富贵、贫穷败落，不由神思游离，哪里还顾得上作题。众人哪知道宝玉此刻的心情，还以为他这半日精神耗散。

贾政也知儿子与众不同，又怕贾母不放心，就依大家的建议，但也布置下作业，让他明天题了字，而且说这是第一要紧处，好生作来。下回可见，不知是否宝玉所提为“天仙宝境”，被元妃改成“省亲别墅”。其实，这里的匾额和对联，只能由元妃题写。【{天仙宝境//天宝庵+}】

发布于 2024-01-11 08:54・IP 属地黑龙江

《红楼梦》太虚幻境——人间净土沈抱书
红楼梦新解达人

《红楼梦》太虚幻境解析

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作者：沈抱书

《红楼梦》第一回作者提醒读者：“此回中凡用梦用幻等，亦是此书立意本旨。”这句话并无人关注其深意，第一回就写出了甄士隐梦幻太虚，这其中蕴含了作者立意，既然是作者本旨，这太虚幻境就不是虚构，虽然是梦幻之旅，实则确有其实。

《红楼梦》第五回原文：宝玉随警幻至一所在，有石牌横建，上书太虚幻境。转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字乃是“孽海情天”，又有一副对联，大书云:“厚地高天，堪叹古今情不尽。痴男怨女，可怜风月债难偿。”………当下随仙姑进入二层门内，至两边配殿，皆有匾额对联。

“孽海情天”的孽海即业海，业海情天关联词汇是花叶沿海清情天界，花沿清界谐音是华严清界。由此推断，作者演义的贾宝玉第一次梦幻太虚是由大西天大慈真如宝殿进入。

《红楼梦》第一百二十回甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦，原文写道：雨村听了点头叹道：“原来如此，下愚不知，但那宝玉既有如此的来历，又何以情迷至此，复又豁悟如此?还要请教。”士隐笑道:“此事说来，老先生未必尽解。太虚幻境即是真如福地，两番阅册原始要终之道，历历生平如何不悟！仙草归真，焉有通灵不复原之理呢!”雨村听着却不明白了，知仙机也不便更问。

太虚幻境关联词汇是打胎次序包换点睛，打次包点谐音是大慈宝殿；真如福地关联词汇是包袱点滴，真如包点谐音是真如宝殿；太虚幻境即真如福地，两者合并即大慈真如宝殿。

《红楼梦》第五回写道，警幻仙姑居离恨天之上，灌愁海之中，乃太虚幻境放春山遣香洞。离恨天灌愁海关联词汇是搭理很细天观台抽噎海吃，搭细天台噎吃谐音是大西天太液池；太虚幻境即大慈真如宝殿，放春山遣香洞关联词汇是琼芳春花山道黔驴相公洞，琼花道驴公洞谐音是琼华岛吕公洞。

《红楼梦》第十二回跛足道人跟贾瑞说道，风月宝鉴出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。空灵殿关联词汇是空光凌寒殿，光寒殿谐音是广寒殿，广寒殿建于琼华岛上。作者借广寒宫神话比喻风月宝鉴是神物，提醒读者以史为鉴。

北京大西天（乾隆年间改称西天梵境）坐北朝南，前有四柱七楼琉璃牌坊一座，南临太液池。山门为歇山黑琉璃黄剪边顶仿木结构券门，为三座，门之间有琉璃墙，中间门额为“西天梵境”。后为天王殿五间，歇山调大脊，绿琉璃瓦黄剪边顶。天王殿后为大慈真如宝殿，建于明万历年间，主殿五间，为重檐庑殿顶，黑琉璃瓦黄剪边，该殿全部为楠木建成。殿东西各有配殿五间，歇山调大脊，绿琉璃瓦顶。前出月台，有额为"恒河演乘"，联为:"无住荫慈云，葱岭祗林开法界；真常扬慧日，鹫峰鹿苑在当前"。又北向联为:"日月轮高，眄七宝城如依舍卫；金银界净，涌千华相正现优昙。”大西天明代时为经厂，又称西天禅林喇嘛庙。牌坊南向题额为“华藏界”，北向题额为“须弥春”，“须弥春”之意即到了“须弥山”这个佛家最神圣的境界。

《红楼梦》第一百十六回原文：那和尚拉着宝玉过了那牌楼，只见牌上写着“真如福地”四大字，两边一副对联，乃是:“假去真来真胜假。无原有是有非无。”转过牌坊，便是一座宫门。门上横书四个大字道:“福善祸淫”。又有一副对子，大书云:“过去未来，莫谓智贤能打破。前因后果，须知亲近不相逢。”……宝玉想道:“我走了半日，原不曾出园子，怎么改了样子了呢?”赶着要和鸳鸯说话，岂知一转眼便不见了。心里不免疑惑起来，走到鸳鸯站的地方儿，乃是一溜配殿，各处都有匾额。宝玉无心去看，只向鸳鸯立的所在奔去。见那一间配殿的门半掩半开，宝玉也不敢造次进去，心里正要问那和尚一声，回过头来和尚早已不见了。宝玉恍惚见那殿宇巍峨，绝非大观园景象，便立住脚抬头看那匾额上写道:“引觉情痴”。两边写的对联道:“喜笑悲哀都是假。贪求思慕总因痴。”

“引觉情痴”关联词汇是吟哼荷蕨宴请城池，哼荷宴城谐音是恒河演乘。由此推断宝玉第二次梦幻太虚是从大西天正门进入的。喜笑悲哀都是假关联词汇是淙溪孝陵卑职爱吝都开法师佳节，从陵职淋开法节谐音是葱岭祗林开法界；贪求思慕总因痴关联词汇是探究秋风思路墓园总在淫荡持牵，究风路园在荡牵谐音鹫峰鹿苑在当前。

大慈真如宝殿后为华严清界殿，再后为大琉璃宝殿(琉璃阁)，额为"华严清界"。联为:"七宝同庄，金界普成具足相；三轮共转，玉毫齐放大圆光"。

“福善祸淫”关联词汇是浮华善言火情阴界，华言情界谐音是华严清界，为什么“福善祸淫”与“孽海情天”是同一个匾额演义的呢？这正是作者对贾宝玉历劫后心悟变化的描写。过去未来，莫谓智贤能打破。对联的关联词汇是过期取保胃痛赖装，墨锦未解质朴现成能惧大足破相，期保痛装，锦解朴成惧足相谐音是：七宝同庄，金界普成具足相。前因后果，须知亲近不相逢。遣散引论后宫廓转，须臾治好亲戚谨防不大香橼风光，散论宫转，臾好戚防大橼光谐音是：三轮共转，玉毫齐放大圆光。

第一百十六回原文，宝玉叫道:“好姐姐，等等我。”那鸳鸯并不理，只顾前走。宝玉无奈，尽力赶去。忽见别有一洞天，楼阁高耸，殿角玲珑，且有好些宫女隐约其间。……宝玉欲待要出来，又舍不得，只得央告道:“神仙姐姐既是那管理仙草的，必然是花神姐姐了。但不知道草有何好处?”那仙女道:“你要知道这草，说起来话长着呢。那草本在灵河岸上，名曰‘绛珠草'。因那时萎败，幸得一个神瑛侍者日以甘露灌溉，得以长生。

正想着，不多时到了一个所在，只见殿宇精致，彩色辉煌，庭中一丛翠竹，户外数本苍松。廊檐下立着几个侍女，都是宫妆打扮。见了宝玉进来，便悄悄的说道:“这就是神瑛侍者么?”引着宝玉的说道:“就是。你快进去通报罢。”有一侍女笑着招手，宝玉便跟着进去。过了几层房舍，见一正房，珠帘高挂。那侍女说:“站着候旨。”宝玉听了，也不敢则声，只得在外等着。那侍女进去不多时，出来说:“请侍者参见。”又有一人卷起珠帘，只见一女子头带花冠，身穿绣服，端坐在内。宝玉略一抬头，见是黛玉的形容，便不禁的说道:“妹妹在这里，叫我好想!”

静心斋原名镜清斋，镜心斋的山石园亭，传说是张岱所造（1689年逝），清初王士祯的《居易录》里对张岱其人有如下介绍：“岱字陶庵，其父号南垣。以意创为假山，以营丘、北苑、大痴、黄鹤画法为之。峰壑湍懒，曲折平远，经营惨淡，巧夺天工。南垣死，岱继之。今瀛台、玉泉、畅春苑皆其所布置也。”从这里可以看出，张岱是按照李成、董源、黄公望、黄鹤山樵等画家的笔法来堆山叠石的，这一景区的特点就是移步异景，宛如一幅一幅名画家的山水画，所以园中建有“罨画轩”和“画峰室”两座建筑专门来鉴赏这些“名画”。正门与琼华岛隔水相望，四周以短墙围绕，南面为透空花墙，使内外景色交融。碧鲜亭紧贴花墙外，起点景之妙。斋内遍布太湖石山景，玲挑剔透，与隐现在翠竹花木中的亭、轩、桥相互辉映，景色幽雅。

赤瑕宫神瑛侍者是贾宝玉前身，赤瑕宫关联词汇是赤子锦霞成功，子锦成谐音是紫禁城。神瑛侍者关联词汇是天神子婴宝石作者，天子宝作谐音是天子宝座。此处贾宝玉梦幻太虚觐见潇湘妃子，遇“绛珠草”，暗喻林黛玉归宿。

《红楼梦》第一百十六得通灵幻境悟仙缘送慈柩故乡全孝道，原文是：正在为难，见凤姐站在一所房檐下招手。宝玉看见，喜欢道：“可好了，原来回到自己家里了。我怎么一时迷乱如此。”急奔前来，说：“姐姐在这里么！我被这些人捉弄到这个分儿。林妹妹又不肯见我，不知是何缘故。”说着，走到凤姐站的地方，细看起来并不是凤姐，原来却是贾蓉的前妻秦氏。

五龙亭在北海北岸西部，建于明万历三十年(1602年)。此处原是明代泰素殿的旧址，清代顺治八年(公元1651年)拆除泰素殿，改建为五座亭子。​五龙亭伸入水中，由五间亭子组成。中间亭子最大，称龙泽亭，左边两亭名为“澄祥”、“滋香”，右边两亭名为“诵瑞”、“浮翠”，合称五龙亭。龙泽、滋香、浮翠三亭石岸下有单孔石桥一座，通向北岸，每座亭正面檐下各悬华带匾一方。龙泽亭是专供封建帝后们钓鱼、赏月、观焰火的地方，其余四亭是文武官员陪钓的地方。清人诗曰：“液池西北五龙亭，小艇穿花月满汀，酒渴正思吞碧海，闲寻陆羽话茶经。”五龙亭三面环水，周围荷红柳绿、赏心悦目，清风徐来，笙管丝竹之音缭绕，成为皇家御苑盛夏时节的独特景致。隆冬寒风凛冽时，这里又成为皇家观冰嬉戏赏趣之地。

《红楼梦人物原型解析》详解过，王熙凤影射二帝一王（皇太极，朱由检和多尔衮，多尔衮尊为皇父也是帝之尊），秦可卿（朱由校和朱由检）影射二帝，合计五帝即五龙。贾宝玉二次梦幻太虚见秦氏、王熙凤于此处。

总上分析，作者所拟太虚幻境对联，均以真实对联演化而来的，反向印证太虚幻境并非虚构场景，从康熙朝始，特别是乾隆大规模改建大西天，目的是将中原文化同满文化充分融合，大西天现存建筑多被改建，或重新题匾额，对应的《红楼梦》太虚幻境和真如福地，如今读者对照古迹似有差别也属正常。

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发布于 2021-02-15 18:41

《红楼梦》第五十回咏梅花诗该如何解读？

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高廷贞
红楼梦索真




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这一问多少有点难为我，因为我对古诗词太外行了。盛情难却，下面说的权且当作引玉之砖吧。

我们先从岁寒三友说起。岁寒三友在前八十回出现了三次，第一次出现在第十七回。怡红院屋内是木板墙壁，木板上雕刻图案，其中就有岁寒三友。第三次出现在五十三回，过春节了，贾母的房间摆了插瓶的新鲜花草，旧窑瓶上的图案又有岁寒三友。第二次出现在第四十九回，具体诠释了岁寒三友是什么，说宝玉“出了院门，四顾一望，并无二色，远远的青松翠竹，自己却如装在玻璃盒内一般。恰是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。”这一笔承上启下，前呼后应。什么叫有趣？就是有言外之意。写松竹梅为假，写人才是真。第一次隐含的是宝玉的朋友，竹是黛玉，梅是妙玉，松是湘云。第三次隐含的是贾家的朋友，竹是甄士隐家和黛玉家，梅是梅翰林家和妙玉家，松是史家和麝月家。麝月原型叫岳蕙香，隐指民族英雄岳飞。这些个人和家族有一个共同属性，认同华夏文明，忠于华夏民族。

那么，具体到梅花又有什么特殊含义呢？我们不妨看看带有梅花这个符码的都是什么人。第五回秦可卿出场，“宁国府花园内梅花盛开。”秦可卿原型是汉族人，她演绎的那个女子也是汉族人。第四十回牙牌令三次提到梅花，分别是贾母和薛姨妈。到了第五十回，和梅花直接挂钩的是李纨、宝玉、宝琴、妙玉、李纹、邢岫烟，还有贾母。其中宝琴和梅花接触的次数最多，第五十回咏雪诗“何处梅花笛”说的也是宝琴，双艳图宝琴与梅花同框，第五十一回又有“不在梅边在柳边”，第七十回还有“明月梅花一梦”。梅花虽采自妙玉，但又指向她的婆家和梅公子，而明月梅花并提则把其寓意做了升华，稍后再说。还有哪些人呢？第六十三回抽花笺李纨抽到的便是老梅，第五十二回赖大家的送给宝琴两盆腊梅，往大处说，它指梅家和张家（妙玉家），往小了说它指十二钗中的惜春和巧姐。当然还有第五十四回的击鼓传梅，黛玉的诗“沁梅香可嚼”等。这些人除了黛玉和宝琴只有一半的汉族血统外，其他人和家族都是纯汉族人。

我们要注意的是，第十七回题匾额两次出现了同一概念，这就是明月，一次是“一庭明月照金兰”，一次是“杜若香飘明月洲”。大观园内有两个属于明月的人，一个是妙玉，一个是香菱（秦可卿）。金兰的金指金门玉户，兰指桂殿兰宫，总之是指贾家，照指的是两个“明月”给贾家带来了光明，从而让贾家人反过来“香飘明月洲”了。最明显的就是宝琴的诗，把明月和梅花并举，点明梅和明的内涵相同，而且梅的谐音也是明。花指代女儿，花和华又是通假字，那么我们可以据此做出判断，梅花隐寓的是汉族或者汉族中的某个人。

仅理解到此还不能解读咏梅诗。这是因为《红楼梦》中的咏物诗与通常的咏物诗不同。通常的咏物诗一般是借物抒情，或借物言志，或借物说理，而《红楼梦》中的咏物诗则是借物叙事。这个特殊之处可不是我推测的，而是作者要求的，作者借宝钗之口告诉我们，咏菊叙事两关着。咏菊如此，咏梅亦如此，名义上咏物，真意则是写人叙事。三首咏梅花诗和宝玉的《访妙玉乞红梅》也不例外。

下面我说一说宝琴诗的中间四句。闲庭曲槛无余雪，薛家院子闲置不用了，门窗歪斜折断了，没有一个薛家人了；流水空山有落霞，流水是相对冰而言的，冰指失去了人身自由，幸而宝琴走得早，否则不是被杀就是坐牢，空山是相对冰山而言的，冰山指整个家族被囚禁，空山指被灭门，落霞指落难的侠士，这里指柳湘莲，他是宝琴的小叔子，两人和小螺一起流亡国外，又一起见证了亲人被杀光。幽梦冷随红袖笛，幽梦指流亡这次经历，冷指冷二郎柳湘莲，红袖指宝琴，笛指梅公子，梅公子原型叫柳笛，这句是说，让柳湘莲陪护宝琴逃亡是梅公子的主意，他自己不能逃跑，因为他是天地会会员；游仙香泛绛河槎，他们走的是水路，从长江顺流而下，入海向南，在经过大运河河口时，江水便已被鲜血染红了，也就是说江北的屠杀已开始了，槎指代船，凫靥裘告诉我们当时是夜间。

水平所限，只讲这几句吧，其余有待高人破解。谢谢邀请！

编辑于 2021-08-20 15:59


【桃花江的故事】历史文化篇——松风书院
发布时间：2023-03-09 03:55                                                 信息来源：湖南文艺出版社                                                 作者：胡著宣                                                 浏览量：778                                                 【字体：大中小】                                         

北宋庆历年间，暮春的一个早晨，三堂街龙牙寺钟声阵阵, 数百灰衣布履的僧人，在执事僧净空大师带领下，齐集大雄宝殿诵读早课。突然，一位神色慌张的小沙弥匆匆撞入，贴着净空大师耳朵禀报。禀报完，净空大师马上起身去了十觉方丈清修的禅室，两人立马来到寺庙山门前。

“见过大师。实因公务紧急，顾不得一早来打扰大师清修。本官奉朝廷之命，特来宝刹恭请李堰李大人出山，即赴澶州（今河南濮阳）出任副都指挥史一职。”一位身着官服的朝廷官员，在一 队兵士的护卫下，站在龙牙寺山门外，躬身向方丈道明了来意。

“佛门乃清静之地，容不得兵马入内践踏，还请大人随老衲移步到后院述说详情吧。阿弥陀佛！ ”十觉方丈说罢，领着那官员来到龙牙寺东北角的松风书院。

一位青衫布鞋、气宇轩昂的中年男子快步出迎。官员简单询问完男子，拿出一份朝廷文书，召他即赴澶州任职。男子平静地听完，躬身回道：“本人乃一山野平民，教人识文断字尚可，出任 府州官职万万不可！况且，鄙人姓李名贤，不是大人所要找的李堰将军，请恕草民实难从命。”

自称李贤的男子，望着官员离去的背影，多年前的一幕，又清晰浮现在眼前。

宋真宗景德元年（ 1004 ）秋天，辽国二十万大军从三面围住澶州。宋真宗在宰相寇准的力劝下，放弃南逃，御驾亲征来到澶州。兵多将广的辽国统兵萧挞凛，根本不把宋朝军队放在眼里。一天，他带着数十名轻骑，来到澶州城下察看地形，准备率兵攻城。澶州守将李继隆和他侄儿副将李堰，启动八牛弩射杀萧挞凛于城下。辽军万余精锐来城门前挑战。李继隆、李堰一马当先, 率兵迎敌。宋真宗亲见二位将军斩杀辽军过半，首战告捷。辽军讲和，宋辽订立“澶渊之盟”，结束了两国长达25年的战争。

“澶渊之盟”后，寇准因功高望重，遭宋真宗疑忌被贬。新上任的妥协派宰相王钦若，欲加害李继隆和李堰叔侄，斥责他俩在皇帝眼皮底下开城迎战是“罔顾圣上安危，逞勇争功树势！ ” 还说李继隆是李唐王朝的后裔，早怀灭宋复唐之心。失去了贤相寇准的保护，加之北宋皇帝重文轻武，忌惮武将，生怕哪位武将效仿宋太祖赵匡胤，再来个“陈桥兵变”，黄袍加身，夺了大宋的江山！李继隆深感危机逼近，为了保住李家的血脉，保全几代的忠名，命侄儿李堰火速离开军营，远遁山水，并嘱咐他弃武从文，从此不再做官。

两年后的一个秋天，一位自称李贤的游学士子乘舟来到三堂街龙洞口。见这里山如凤舞，水似游龙，阡陌如棋，桑田如画，龙洞深邃，殿宇重重，实为栖凤藏龙之地、世外桃源之乡。他弃舟登岸，走进天下人称为“洞天福地”的龙牙寺。

“群山环抱翠竹映，梵音缭绕殿宇重”。李贤仰叹每一根高大的屋柱，驻足每一块古老的青砖，凝视每一处精美的雕刻，数百年晨钟暮鼓黄卷青灯浸润，每个细微之处都折射着佛慧灵光，李贤找到了久违的归属感。

龙牙寺高僧云集，藏书如海，全国各地来龙牙寺游学、布道的络绎不绝。李贤成天守着藏经阁读书，聆听大师教诲，同莘莘学子研精覃思。闲暇时，他一人踱去东北角的那片松树林，坐在那块大青石上，静听阵阵松涛，禁不住思绪万千：没有家人的消息，不知叔父的安危；近忧百姓的困苦，远惦边境的局势。我李贤堂堂七尺男儿，身为将门之后，一心报国却遭猜忌，埋名江湖存身古庙，可我还是要尽平生所能，做一些利国利民的事情啊。

一天，李贤正捧卷苦读，执事僧净空大师邀请他去禅室一叙。十觉方丈盘腿端坐蒲团上，示意李贤落座后，缓缓说道:“李将军来敝刹有五年了吧？ ”李贤闻听一惊！十觉方丈见状，微笑着从身旁拿出一张朝廷缉拿叛将李堰的画像文告。“这是三年之前的事情了，那些来搜捕的官兵，都被我打发走了，将军尽可放心。”十觉方丈顿了顿，又继续说：“刚听北边来的慧远大师说, 寇准宰相可能复归朝堂，时局将转太平。你武能安邦定国，文可锦绣天下，敝刹这小小龙洞口，帮你养养龙爪尚可，久困你的龙威可不行呀！ ”

李贤由衷感谢十觉方丈的多年爱护，表明已无意官场的心迹，提出了创办书院的期望：“这样，贤即可常与大师相学相讨, 又方便学子们求学，延续国家文脉，培育栋梁之材，此足慰平生之愿也！ ”十觉方丈颔首笑道：“李将军的心思，老衲早已洞明, 如将军立志办学，将军常去的那片松树林，环境雅静藏风纳气, 很适合建造一所书院。老衲这就安排把那块地买下，帮你做成这件功德无量的好事！ ”李贤感动不已，捧出自己早已画好的书院布局图呈上：“大师大德啊！ ”

李贤日夜操劳，书院很快建成。四合院形的书院坐北朝南, 占地近五亩，门口雄踞一对威武的石狮子，四周绕以青砖围墙；主体为两进的砖木混合建筑，中间有天井，两旁为斋房，四周走廊相连接；建在书院东北角那块大青石旁的六边形凉亭，后来成了李贤与学子们休息清谈的处所，被称为“松风亭”。

李贤陪着满面笑容的十觉方丈看完书院，来到院门外：“还请方丈给书院取个雅名吧！ ”十觉方丈见四周幽雅，耳边传来阵阵松涛，脱口道：“十里松涛如斯语，一院贤儒好凭风！叫’松风书院’如何？”

松风书院在李贤的主持下，吸引了各地名师士子，他们许多来自北方，重演了自东晋之后又一次“过江名士多如鲫”的盛况。

松风书院是益阳最早的一座书院，培养了大量栋梁之材。此后，益阳陆续建起了龙洲书院、箴言书院等十余所书院，益阳民办学堂由此蔚为壮观。

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荣国府朱慈炤流水空山有落霞

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天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【松风书院+噤若寒蝉】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
益阳昂公薛氏族谱朱三太子皇家家谱---乾隆谱。

牛头不对马嘴的荒唐外壳，主体结构多重的逻辑内核。

敬远公五十三载构思创编+二伊氏三十五年秘藏纂修。

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《红楼梦》黛玉解读古琴玄机古琴老师
斫世人皆可享之传世好古琴






[img=639,364][/img]孙温（1818-1904），绘

经典之所以经典，缘于其无论过去多少年，总有人常拿来回味，且愈是品味细节愈能发现更广的视野。正麟君闲来无事，再次翻阅了一下《红楼梦》中谈论古琴的细节，颇觉有趣，特与朋友们分享：

《红楼梦》林黛玉弹琴视频见正麟殿订阅号：zhenglinwenhua

《红楼梦》中的古琴解读暗藏玄机

《红楼梦》，中国古典四大名著之首，是一部具有世界影响力的人情小说作品，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。

这部著作为现代人提供了丰富的历史史料去研究当时社会的现状。自然不乏古琴的身影，甚至还有关于86版电视连续剧而编撰的古琴综合体书籍出版。在此，正麟君不逐一对金陵十二钗的各古琴曲目展开叙述，只谈其中的一个片段：

古琴《红楼梦》第八十六回

[img=502,327][/img]黛玉抚琴

黛玉笑道：“这‘大’字‘九’字是用左手大拇指按琴上的九徽，这一勾加‘五’字是右手钩五弦。并不是一个字，乃是一声，是极容易的。还有吟、揉、绰、注、撞、走、飞、推等法，是讲究手法的。”

宝玉乐得手舞足蹈的说：“好妹妹，你既明琴理，我们何不学起来。”

黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”

宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。”

黛玉病好后，以琴寄情，她向宝玉讲解琴书上的知识。她用“琴者，禁也”的观点来讲解琴理。这是传统古琴美学思想中最重要的命题，就是说，琴，音乐，是用来压抑人的个性的。突出代表了儒家音乐思想。其美学思想的出发点是音乐服务于政治、礼法等。正麟君以为，黛玉的形象更符合“琴者，情也”。一件艺术品更应该加持以个性。

[img=490,490][/img]当然，出于创作者的考虑，正麟君查阅资料，得知《红楼梦》中出于黛玉之口的琴学专论脱胎于杨表正的理论“弹琴杂说”。援引如下以资比较：

琴者，禁邪归正，以和人心。是故圣人之制，将以治身，育其情性，和矣！抑乎淫荡，去乎奢侈，以抱圣人之乐。所以微妙在得夫其人，而乐其趣也。凡鼓琴，必择净室高堂，或升层楼之上，或于林石之间，或登山巅，或游水湄，或观宇中；值二气高明之时，清风明月之夜，焚香静室，坐定，心不外弛，气血和平，方与神合，灵与道合。如不遇知音，宁对清风明月、苍松怪石、巅猿老鹤而鼓耳，是为自得其乐也……

对读后不难发现，《红楼梦》中的引用并没有改变其意思，甚至颇为认可。续书者采纳了琴音的“禁”之观点，可以隐约看出其对古琴的认知更倾向于严肃的琴学教化论。

编辑于 2017-04-07 18:08








松风[sōng fēng]播报讨论[url=]上传视频[/url]

汉语词汇


松风，读音sōng fēng，汉语词语，指松林之风。出自《风入松》。











































中文名松风
拼    音sōng fēng
外文名Pine wind
出    处《风入松》等

目录

• 1解释
• 2出处
  

解释
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1、松林之风。
2. 古琴曲《风入松》的别称。
3. 指茶。

出处
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南朝 宋颜延之《拜陵庙作》诗：“松风遵路急，山烟冒壠生。”
《南史·隐逸传下·陶弘景》：“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。”
唐·杜甫 《玉华宫》诗：“溪回松风长，苍鼠窜古瓦。”
宋·倪称《朝中措·森然修竹满晴窗》：松风一枕借僧床。馥馥桂花香。暂远世尘萦染，坐令心地清凉。
清·姚鼐《题张篁村万木奇峰图》诗：“松风远自云中起，摇荡云光山色里。”
李广田《记问渠君》：“大概是大雨之后吧，山里的泉水，万马奔腾的向下驰去，发出吓人的声响，又加以松风呼啸，自己就像在海涛中夜行。”
唐·李白 《鸣皋歌送岑徵君》：“盘白石兮坐素月，琴《松风》兮寂万壑。”
宋·苏轼 《十二琴铭·鹤归》诗：“白鹤归来见曾玄，《陇头》《松风》入朱弦。”
明·唐顺之《铜雀台》诗之二：“翠襦沾《薤露》，锦瑟入《松风》。” [1]
金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：“纸窗儿明，僧房儿雅，一椀松风啜罢，两箇倾心地便说知心话。” 凌景埏 校注：“松风，指茶。

误读红楼：先给《红楼梦大辞典》挑一个错--汝南泪血啸风
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说到红楼梦阅读的专业工具书，冯其庸先生和李希凡先生主编的《红楼梦大辞典》是中国红学史上的奇迹，也是专业研究红楼梦的必备工具书。《红楼梦大辞典》第一版是1990年1月文化艺术出版社出版的辞典类工具书，由红学大家冯其庸、李希凡主编，有多位著名学者共同参与编纂。收词范围包括《红楼梦》小说正文和红学研究的各个方面，该辞典采取分类编排，上编包括小说正文各类辞条，下编包括正文以外各类辞条，附录包括表、图及大事系年，另有笔划索引和正文回次索引。在大约二十年后，《红楼梦大辞典（增订本）》正式出版，它超越了原来的版本，内容进行了适度的增删，也是中国传统文化孕育出来的一株阆苑仙葩。在大约数百年《红楼梦》诞生和流传过程中，文本里无数的典故成为一般读者阅读的拦路虎，在这里《红楼梦大辞典（增订本）》给红楼梦的广泛传播起了根本性的推动作用。该本新辞典的内容分为正文上下两编和附录五种。上编包括廿一类：词语典故、服饰、器用、建筑、园林、饮食、医药、称谓、职官、典制、礼俗、岁时、哲理宗教、诗词韵文、戏曲、音乐、美术、游艺、红楼梦人物、文史人物、地理。它的下编包括八类：作者家世交游、红楼梦版本、红楼梦译本、红楼梦续书、脂砚斋评、红学词语、红学书目、红学人物。附录五种为：曹雪芹与《红楼梦》研究史事系年，红学机构、刊物及会议便览，《红楼梦》人物表，曹氏世系简表，大观园图。尤其值得一提的是，《红楼梦大辞典》对"红楼梦译本"部分的所有词条进行了力所能及的修订处理,对绝大部分词条的内容都作出了或多或少的增删修改,增加了原来未曾著录的四十多个个《红楼梦》译本词条,这里做一个粗略统计表明:迄今已知《红楼梦》有过二十八种语言的上百个译本。

除了《红楼梦大辞典》，还有《红楼梦辞典》也值得参考。《红楼梦辞典》是1987年12月广东人民出版社出版的辞典类工具书，由红学大师周汝昌先生主编，共收录《红楼梦》中词语约万余条，条目按汉语拼音字母顺序排列，正文后附有“《红楼梦》人物关系表”及“《红楼梦》的版本和续书简介”，还附有“笔画索引”。值得庆幸的是，后来周汝昌先生主编的《红楼梦辞典》又推出了新版，名为《新编红楼梦辞典》，由大名鼎鼎的商务印书馆出版。

先不论两个词典对于曹学体系的态度和做法，这里先给《红楼梦大辞典》和《红楼梦辞典》挑一个错，那就是《芙蓉女儿诔》里的对于红楼梦整个文本至关重要的词汇汝南泪血。这个词汇对于判断红楼梦故事的发生地，影响家国命运的战争起着极其重要的作用。

汝南泪血来自《芙蓉女儿诔》： 今犯慈威，复拄杖而遽抛孤匶。及闻槥棺被燹，惭违共穴之盟；石椁成灾，愧迨同灰之诮。尔乃西风古寺，淹滞青燐；落日荒丘，零星白骨。楸榆飒飒，蓬艾萧萧。隔雾圹以啼猿，绕烟塍而泣鬼。自为红绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿命薄！汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽余衷，默默诉凭冷月。呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。箝诐奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！

和汝南泪血有关的汝南字样在文本里出现的机会也是不少，只不过一般人不注意罢了。红楼梦第五回里，宁国府梅花开放，宁国府花园里的梅花有春梅、腊梅、红腊、白梅、十月梅花，攒心梅、老梅等，这些梅花有的在宁府花园内，有的在栊翠庵，有的竟然在太虚幻境里。陆游曾经赞“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”， 而僵卧谁相问与《后汉书·袁安传》李贤注引晋周斐《汝南先贤传》有关：“时大雪积地丈余，洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰：‘大雪人皆饿，不宜干人。’令以为贤，举为孝廉。”

在《红楼梦大辞典》和《红楼梦辞典》里，汝南斑斑泪血被误读了，它们都认为这里的汝南指的是数百年前的汝南王，他失去爱妾碧玉因此成为斑斑血泪。误读的基本意思在这里将宝玉自比汝南王，将晴雯比碧玉。这是一个巨大的解读误区，根据历史记录，明末在汝州周围曾经发生了两场至关重要的战争，两场战争不可避免的波及了孟津。第一次是以大明王朝的军队取胜，第二次则是以农民军取胜，大明王朝最后的野战军全部覆灭。

第一次战争发生在崇祯八年，此战洪承畴和左良玉的功绩卓著。明史记载：

河南寇流充斥　　正月初六日丁巳，贼陷荣阳屠泛水，又陷固始。时秦贼数千万，出关分三十六道，掠郡邑，给事中常自裕上言：中原，天下安危所系，今群盗充斥，乃仅以左良玉一旅塞新渑，陈邦治等数营扼汝州，陈永福孤军堵南阳，贼营蜂屯以数千，官军东西堵拒，贼何畏而不长驱哉？乞更选边兵，统以廉勇之将，特选重臣视师，庶腹心不致决裂也。河南贼复入汉中，陷宁羌。兵部议调西北边兵及南兵，发内帑银二十万，户饷九十余万，命洪承畴统率出关，节制诸路抚镇，合力剿贼，期以六月。洪承畴率军赴河南时，贼往来不定，豫中尤称要冲，关陕以东，黄河以南，襄阳以北，延袤数千里，所在驰突。六月，下河南巡抚元嘿于狱。谓其葸弱也。而代之者陈必谦。必谦，常熟人，万历四十二年癸丑进士，与卢象升协力剿贼，部镇诸将。左良玉、陈永福、赵国柱等，斩兴世王于郏县、闯世王于白沙、整齐王于宜阳、扫地王于郏豫，患少息已，而赦诏到豫，必谦知其诈，欲令面缚诣军门，副将王进忠剿贼无功，思以款自效，单骑入贼营，为贼所杀，必谦竟以此罢。贼又破卢氏。十月十五壬辰，袭陷陕州，攻围永宁，破冀庄、冯庄等寨，及峋峪等十三村。十一月，总兵祖宽，破贼于九嵩，贼溃为二。东走偃巩，南走汝州，宽分兵袭击之，斩首千级。十二月初十日乙酉，贼闯王曹操数十万，围光州，舁大炮二十座，攻城，燃二炮，城崩。城中顷刻火作，贼乘而入，官吏士民，屠僇无遗。

第二次战争发生在明崇祯十六年，李自成率领农民起义军在河南汝州与明军进行了一次决战。这次战争和明末崇王朱见泽有关，他是明英宗朱祁镇的第六子，景泰六年（1455年）出生于南宫，南宫是明英宗被弟弟朱祁钰囚禁的场所，所以朱见泽相当于出生在监狱，好在命大福大，出生一年多后，父亲明英宗成功复辟。天顺元年（1457年），朱见泽受封为崇王，成化十年（1474年）三月初五日就藩河南汝宁府(今河南汝南县)弘治十八年（1505年)去世。这一支比较老实，没有什么大奸大恶的事，比较平凡，平凡的让人淡忘，或许是第一代崇王出生在监狱的缘故，具有老实的血统。崇祯十五年（1642年），李自成攻陷汝宁府，崇王朱由樻及其弟河阳王朱由材、子世子朱慈煇（辉）、次子朱慈焜被俘，李自成封朱由樻为襄阳伯，但崇王不投降，被李自成处死。他的儿子朱慈爚逃亡淮安，嗣封崇王，1645年七月，投降清朝，与二子被押往北京，1646年被清廷处死。

注:本文参考部分专业文献。

发布于 2024-02-03 20:36・IP 属地陕西
红楼梦（小说）
明史
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《红楼梦》全书诗词曲赋整理



寒塘独恪

寒塘独恪



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第一回、甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀

1

浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。

悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。

漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。

字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。

2

无材可去补苍天，

枉入红尘若许年。

此系身前身后事，

倩谁寄去作奇传？

3

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味？

4—贾雨村

未卜三生愿，频添一段愁。

闷来时敛额，行去几回头。

自顾风前影，谁堪月下俦？

蟾光如有意，先上玉人楼。

5—贾雨村

时逢三五便团圆，

满把晴光护玉栏。

天上一轮才捧出，

人间万姓仰头看。

6—好了歌

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了。

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

7

陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁。绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤，正叹他人命不长，那知自己归来丧。训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。

第二回、贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府

1

一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。

欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。

第三回、托内兄如海酬训教，接外孙贾母惜孤女

1—西江月

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。

潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。

天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。

第五回、游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦

1—幻境

春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。

2—警幻仙姑

方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树。将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁。荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻。唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪。珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜。徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语。莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润。慕彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢。美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何？春梅绽雪。其洁若何？秋兰披霜。其静若何？松生空谷。其艳若何？霞映澄塘。其文若何？龙游曲沼。其神若何？月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉，生于孰地，来自何方？信矣乎，瑶池不二，紫府无双，果何人哉？如斯之美也！

3—金陵十二钗判词

黛玉和宝钗：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。

元春：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。

探春：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

史湘云：富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

妙玉：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。

迎春：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。

惜春：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

王熙凤：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

巧姐：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。

李纨：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。

秦可卿：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

4—副册判词

香菱：根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。

5—又副册判词

晴雯：霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。

袭人：枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。

6—红楼十四曲

《红楼梦引子》：开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的

《终身误》：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪。终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平。

《枉凝眉》一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他。若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏。

《恨无常》：喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！

《分骨肉》：一帆风雨路三千，把骨肉家园齐抛闪。恐哭损残年。告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。

《乐中悲》：襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英雄阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？

《世难容》：气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷。又何须，王孙公子叹无缘。

《喜冤家》：中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪还构。觑着那，侯门艳质同蒲柳。作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。

《虚花悟》：将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着。

《聪明累》：机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性灵空。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心。好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！

《留余庆》留余庆，留余庆，忽遇恩人。幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷。休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。

《晚韶华》：镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提绣帐鸳衾。只这戴珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印。威赫赫爵位高登，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。

《好事终》：画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。

《收尾·飞鸟各投林》：为官的，家业凋零。富贵的，金银散尽。有恩的，死里逃生。无情的，分明照应。欠命的，命已还。欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门。痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。

第六回、贾宝玉初试云雨情，刘姥姥一进荣国府

1

朝叩富儿门，富儿犹未足。

虽无千金酬，嗟彼胜骨肉。

第八回、比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸

1—薛宝钗

女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大唐。

失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。

好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。

第十二回、王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴

1—贾瑞

一步行来错，回头已百年。

古今风月鉴，多少泣黄泉。

第十八回、大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵

1

豪华虽足羡，离别却难堪。

博得虚名在，谁人识苦甘？

2—元妃

衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。

天上人间诸景备，芳园应锡大观名。

3—《旷性怡情》迎春

园成景备特精奇，奉命羞题额旷怡。

谁信世间有此境，游来宁不畅神思。

4—《万象争辉》探春

名园筑出势巍巍，奉命何惭学浅微。

精妙一时言不出，果然万物生光辉。

5《文章造化》惜春

山水横拖千里外，楼台高起五云中。

园修日月光辉里，景夺文章造化功。

6—《文采风流》李纨

秀水明山抱复回，风流文采胜蓬莱。

绿裁歌扇迷芳草，红衬湘裙舞落梅。

珠玉自应传盛世，神仙何幸下瑶台。

名园一自邀游赏，未许凡人到此来。

7—《凝晖钟瑞》薛宝钗

芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇。

高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪。

文风已著宸游夕，孝化应隆归省时。

睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞。

8—《世外仙源》林黛玉

名园筑何处，仙境别红尘。

借得山川秀，添来景物新。

香融金谷酒，花媚玉堂人。

何幸邀恩宠，宫车过往频。

9—《有凤来仪》宝玉

秀玉初成实，堪宜待凤凰。

竿竿青欲滴，个个绿生凉。

迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。

莫摇清碎影，好梦昼初长。

10—《蘅芷清芬》宝玉

蘅芜满静苑，萝薜助芬芳。

软衬三春草，柔拖一缕香。

轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。

谁谓池塘曲，谢家幽梦长。

11—《怡红快绿》

深庭长日静，两两出婵娟。

绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。

凭栏垂绛袖，倚石护青烟。

对立东风里，主人应解怜。

12—《杏帘在望》黛玉

杏帘招客饮，在望有山庄。

菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。

一畦春韭绿，十里稻花香。

盛世无饥馁，何须耕织忙！

第二十二回、听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语

1—宝玉

你证我证，心证意证。

是无有证，斯可云证。

无可云证，是立足境。

2—宝玉

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜。纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣。

3—宝钗

罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。

晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。

焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。

光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。

第二十三回、西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心

1—《春夜即事》：宝玉

霞绡云幄任铺陈，隔巷蟆更听未真。

枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人。

盈盈烛泪因谁泣，点点花愁为我嗔。

自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐笑言频。

2—《夏夜即事》：宝玉

倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。

窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。

琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉。

水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆。

3—《秋夜即事》：宝玉

绛芸轩里绝喧哗，桂魄流光浸茜纱。

苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦。

抱衾婢至舒金凤，倚槛人归落翠花。

静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶。

4—《冬夜即事》：宝玉

梅魂竹梦已三更，锦罽鹴衾睡未成。

松影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺。

女儿翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻。

却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。

第二十六回、蜂腰桥设言传蜜意，潇湘馆春困发幽情

1

颦儿才貌世应稀，独抱幽芳出绣闺。

呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。

第二十七回、滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红

1—《葬花吟》：林黛玉

花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？

游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。

手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去。

柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。

桃李明年能再发，明年闺中知有谁？

三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！

明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。

明媚鲜妍能几时？一朝飘泊难寻觅。

花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。

独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。

青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。

怪奴底事倍伤神？半为怜春半恼春。

怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。

昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？

花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。

愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。

天尽头，何处有香丘？

未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。

质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？

试看春残花渐落，便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

第二十八回、蒋玉涵情赠茜香罗，薛宝钗羞笼红麝串

1—宝玉

滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。呀！恰便是遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。

2—冯紫英

你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼。

3—贾云

豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻，钻了半日不得进，爬到花儿上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻。

4—蒋玉涵

可喜你天生成百媚娇，恰便似，活神仙离碧霄。度青春，年正小，配鸾凤，真也着。呀！看天河正高，听谯楼鼓敲，剔银灯同入鸳帏悄。

第三十四回、情中情因情感妹妹，错里错以错劝哥哥

1—宝玉

眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？

尺幅鲛劳解赠，教人焉得不伤悲！

2—宝玉

抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲。

枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。

3—宝玉

彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。

窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无。

第三十七回、秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟菊花题

1—探春

斜阳寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。

玉是精神难比洁，雪为肌骨易消魂。

芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。

莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。

2—宝钗

珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。

胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。

淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。

欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。

3—宝玉

秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。

出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。

晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。

独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。

4—黛玉

卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。

偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。

娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。

5—史湘云

神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。

自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。

秋阴捧出何方雪，雨渍添来隔宿痕。

却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏。

6—史湘云

蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。

花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。

玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。

幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。

第三十八回、林潇湘魁夺菊花诗，薛蘅芜讽和螃蟹咏

1—《忆菊》

怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。

空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。

念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴。

谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。

2—《访菊》

闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。

霜前月下谁家种，槛外篱边何处愁。

蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。

黄花若解怜诗客，休负今朝挂杖头。

3—《种菊》

携锄秋圃自移来，篱畔庭前故故栽。

昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开。

冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯。

泉溉泥封勤护惜，好知井径绝尘埃。

4—《对菊》

别圃移来贵比金，一丛浅淡一丛深。

萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。

数去更无君傲世，看来惟有我知音。

秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。

5—《供菊》

弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。

隔座香分三径露，抛书人对一枝秋。

霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。

傲世也因同气味，春风桃李未淹留。

6—《咏菊》

无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。

毫端运秀临霜写，口齿噙香对月吟。

满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。

一从陶令平章后，千古高风说到今。

7—《画菊》

诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量。

聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。

淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。

莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。

8—《问菊》

欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱。

孤标傲世偕谁隐，一样开花为底迟？

圃露庭霜何寂寞，鸿归蛩病可相思？

休言举世无谈者，解语何妨话片时。

9—《簪菊》

瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。

长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。

短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。

高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。

10—《菊影》

秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。

窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。

寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。

珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧。

11—《菊梦》

篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。

登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。

睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。

醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。

12—《残菊》

露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。

蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。

半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。

明岁秋风知再会，暂时分手莫相思。

13—宝玉

持螯更喜桂阴凉，泼醋擂姜兴欲狂。

饕餮王孙应有酒，横行公子却无肠。

脐间积冷馋忘忌，指上沾腥洗尚香。

原为世人美口腹，坡仙曾笑一生忙。

14—黛玉

甲长戈死未忘，堆盘色相喜先尝。

螯封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香。

多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞。

对斟佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜。

15—宝钗

桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。

眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。

16—宝玉

酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。

于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。

第四十五回、金兰契互剖金兰语，风雨夕闷制风雨词

1—《秋窗风雨夕》：黛玉

秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。

已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。

助秋风雨来何速，惊破秋窗秋梦绿。

抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。

泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。

谁家秋院无风入，何处秋窗无雨声。

罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。

连宵脉脉复飕飕，灯前似伴离人泣。

寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。

不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。

第四十八回、滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗

1—香菱

月挂中天夜色寒，清光皎皎影团团。

诗人助兴常思玩，旅客添愁不忍观。

翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘。

良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。

2—香菱

非银非水映窗寒，试看晴空护玉盘。

淡淡梅花香欲染，丝丝柳带露初干。

只疑残粉涂金砌，恍若轻霜抹玉栏。

梦醒西楼人迹绝，余容犹可隔帘看。

第四十九回、琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻

1—香菱

精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。

一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。

绿簔江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。

博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆？

第五十回、芦雪庵争联即景诗，暖香屋雅制春灯谜

1—海棠诗社赏雪对诗

（王熙凤）一夜北风紧，开门雪尚飘。入泥怜洁白，

（香菱）匝地惜琼瑶。有意荣枯草，（探春）无心饰萎苕。价高村酿熟，

（李绮）年稔府粱饶。葭动灰飞管，（李纹）阳回斗转杓。寒山已失翠，

（岫烟）冻浦不闻潮。易挂疏枝柳，（湘云）难堆破叶蕉。麝煤融宝鼎，

（宝琴）绮袖笼金貂。光夺窗前镜，（黛玉）香粘壁上椒。斜风仍故故，

（宝玉）清梦转聊聊。何处梅花笛？（宝钗）谁家碧玉箫？鳌愁坤轴陷，

（湘云）龙斗阵云销。野岸回孤棹，（宝琴）吟鞭指灞桥。赐裘怜抚戍，

（湘云）加絮念征徭。坳垤审夷险，（宝钗）枝柯怕动摇。皑皑轻趁步，

（黛玉）翦翦舞随腰。煮芋成新赏，（宝玉）撒盐是旧谣。苇蓑犹泊钓，

（宝琴）林斧不闻樵。伏象千峰凸，（湘云）盘蛇一径遥。花缘经冷聚，

（探春）色岂畏霜凋。深院惊寒雀，（岫烟）空山泣老鸮。阶墀随上下，

（湘云）池水任浮漂。照耀临清晓，（黛玉）缤纷入永宵。诚忘三尺冷，

（湘云）瑞释九重焦。僵卧谁相问，（宝琴）狂游客喜招。天机断缟带，

（湘云）海市失鲛绡。

（黛玉）寂寞封台榭，（湘云）清贫怀箪瓢。

（宝琴）烹茶冰渐沸，（湘云）煮酒叶难烧。

（黛玉）没帚山僧扫，（宝琴）埋琴稚子挑。

（湘云）石楼闲睡鹤，（黛玉）锦罽暖亲猫。

（宝琴）月窟翻银浪，（湘云）霞城隐赤标。

（黛玉）沁梅香可嚼，（宝钗）淋竹醉堪调。

（宝琴）或湿鸳鸯带，（湘云）时凝翡翠翘。

（黛玉）无风仍脉脉，（宝琴）不雨亦潇潇。

（李纹）欲志今朝乐，（李绮）凭诗祝舜尧。

2—《咏红梅花》：邢岫烟

桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风。

魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。

绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。

看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。

3—《咏红梅花》：李纹

白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。

冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。

误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。

江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。

4—《咏红梅花》：薛宝琴

疏是枝条艳是花，春妆儿女竟奢华。

闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。

幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。

前身定是瑶台种，无复相疑色相差。

5—宝玉

酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。

不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。

入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。

槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。

6—灯谜

（湘云）溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。—猴

7—宝钗

镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成。

虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声？

8—宝玉

天上人间两渺茫，琅玕节过谨提防。

鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。

9—黛玉

騄駬何劳缚紫绳，驰城逐堑势狰狞。

主人指示风雷动，鳌背三山独立名。

第五十一回、薛小妹新编怀古诗，胡庸医乱用虎狼药

1—薛宝琴

赤壁怀古（其一）

赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。

喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。

交趾怀古（其二）

铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。

马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。

钟山怀古（其三）

名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。

牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。

淮阴怀古 [其四]

壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。

寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。

广陵怀古（其五）

蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。

只缘占得风流号，惹出纷纷口舌多。

桃叶渡怀古（其六）

衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。

六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。

青冢怀古（其七）

黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。

汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。

马嵬怀古（其八）

寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。

只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。

蒲东寺怀古（其九）

小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。

虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。

梅花观怀古（其十）

不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。

团圆莫忆春香到，一别西风又一年。

第五十二回、俏平儿情掩虾须镯，勇晴雯病补雀金裘

1

昨夜朱楼梦，今宵水国吟。

岛云蒸大海，岚气接丛林。

月本无今古，情缘有浅深。

汉南春历历，焉得不关心。

第六十三回、寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧

1—《赏花时》：芳官

翠凤毛翎扎帚叉，闲为仙人扫落花。您看那风起玉尘沙，猛可的那一层云下，抵多少门外即天涯。您再休要剑斩黄龙一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家。您与俺眼向云霞，洞宾呵，您得了人，可便早些儿回话。若迟呵，错叫人留恨碧桃花。

第六十四回、幽淑女悲题五美吟，浪荡子情遗九龙佩

1—《五美吟》：林黛玉

（西施）一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。

效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。

（虞姬）肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。

黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。

（明妃）绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。

君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？

（绿珠）瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆！

都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。

（红佛）长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。

尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫！

第七十回、林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮词

1—《桃花行》：林黛玉

桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。

帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远。

东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷。

桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。

花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透。

风透湘帘花满庭，庭前春色倍伤情。

闲苔院落门空掩，斜日栏杆人自凭。

凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立。

桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧。

雾裹烟封一万株，烘楼照壁红模糊。

天机烧破鸳鸯锦，春酣欲醒移珊枕。

侍女金盆进水来，香泉影蘸胭脂冷。

胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪。

若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。

泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。

憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。

一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！

2—《如梦令》：史湘云

岂是绣绒残吐，卷起半帘香雾，纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。且住，且住！莫使春光别去。

3—《南柯子》

空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。

落去君休惜，飞来我自知。莺愁蝶倦晚芳时，纵是明春再见隔年期！

4—《唐多令》：林黛玉

粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐对成毬。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。

草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收。嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。

5—《西江月》：宝琴

汉苑零星有限，隋堤点缀无穷。三春事业付东风，明月梅花一梦。

几处落红庭院，谁家香雪帘栊？江南江北一般同，偏是离人恨重！

6—《临江仙》—宝钗

白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。

万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风凭借力，送我上青云！

第七十六回、凸碧堂品笛感凄凉，凹晶馆联诗悲寂寞

1

三五中秋夕，清游拟上元。

撒天箕斗灿，匝地管弦繁。

几处狂飞盏，谁家不启轩。

轻寒风剪剪，良夜景暄暄。

争饼嘲黄发，分瓜笑绿媛。

香新荣玉桂，色健茂金萱。

蜡烛辉琼宴，觥筹乱绮园。

分曹尊一令，射覆听三宣。

骰彩红成点，传花鼓滥喧。

晴光摇院宇，素彩接乾坤。

赏罚无宾主，吟诗序仲昆。

构思时倚槛，拟景或依门。

酒尽情犹在，更残乐已谖。

渐闻语笑寂，空剩雪霜痕。

阶露团朝菌，庭烟敛夕棔。

秋湍泻石髓，风叶聚云根。

宝婺情孤洁，银蟾气吐吞。

药经灵兔捣，人向广寒奔。

犯斗邀牛女，乘槎待帝孙。

盈虚轮莫定，晦朔魄空存。

壶漏声将涸，窗灯焰已昏。

寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。

2—《右中秋夜大观园》

香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。

箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。

空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。

露浓苔更滑，霜重竹难扪。

犹步萦纡沼，还登寂历原。

石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。

赑屃朝光透，罘罳晓露屯。

振林千树鸟，啼谷一声猿。

歧熟焉忘径，泉知不问源。

钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。

有兴悲何继，无愁意岂烦。

芳情只自遣，雅趣向谁言。

彻旦休云倦，烹茶更细论。

第七十八回、老学士闲征姽婳词，痴公子杜撰芙蓉诔

1—贾兰

姽婳将军林四娘，玉为肌骨铁为肠。

捐躯自报恒王后，此日青州土亦香。

2—贾环

红粉不知愁，将军意未休。

掩啼离绣幕，抱恨出青州。

自谓酬王德，讵能复寇仇。

谁题忠义墓，千古独风流。

3—宝玉

恒王好武兼好色，遂教美女习骑射。

秾歌艳舞不成欢，列阵挽戈为自得。

眼前不见尘沙起，将军俏影红灯里。

叱咤时闻口舌香，霜矛雪剑娇难举。

丁香结子芙蓉绦，不系明珠系宝刀。

战罢夜阑心力怯，脂痕粉渍污鲛绡。

明年流寇走山东，强吞虎豹势如蜂。

王率天兵思剿灭，一战再战不成功。

腥风吹折陇头麦，日照旌旗虎帐空。

青山寂寂水澌澌，正是恒王战死时。

雨淋白骨血染草，月冷黄沙鬼守尸。

纷纷将士只保身，青州眼见皆灰尘。

不期忠义明闺阁，愤起恒王得意人。

恒王得意数谁行，姽婳将军林四娘。

号令秦姬驱赵女，艳李秾桃临战场。

绣鞍有泪春愁重，铁甲无声夜气凉。

胜负自然难预定，誓盟生死报前王。

贼势猖獗不可敌，柳折花残实可伤。

魂依城郭家乡近，马践胭脂骨髓香。

星驰时报入京师，谁家儿女不伤悲！

天子惊慌恨失守，此时文武皆垂首。

何事文武立朝纲，不及闺中林四娘。

我为四娘长太息，歌成余意尚傍徨。

4—《芙蓉女儿诔》—宝玉

惟太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日，怡红院浊玉，谨以群花之蕊，冰鲛之縠，沁芳之泉，枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰：窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载。其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有奇。

忆女儿曩生之昔，其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。姊妹悉慕媖娴，妪媪咸仰惠德。

孰料鸠鸩恶其高，鹰鸷翻遭罦罬。葹妒其臭，茝兰竟被芟。花原自怯，岂奈狂飚。柳本多愁，何禁骤雨。偶遭蛊趸之谗，遂抱膏肓之疚。故尔樱唇红褪，韵吐呻吟。杏脸香枯，色陈颔。诼谣诟，出自屏帏，荆棘蓬榛，蔓延户牖。岂招尤则替，实攘诟而终。既忳幽沉于不尽，复含罔屈于无穷。高标见嫉，闺帏恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于羽野。

自蓄辛酸，谁怜夭折！仙云既散，芳趾难寻。洲迷聚窟，何来却死之香？海失灵槎，不获回生之药。眉黛烟青，昨犹我画。指环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之余痕尚渍。镜分鸾别，愁开麝月之奁。梳化龙飞，哀折檀云之齿。委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃。楼空鹊，徒悬七夕之针。带断鸳鸯，谁续五丝之缕？况乃金天属节，白帝司时。孤衾有梦，空室无人。桐阶月暗，芳魂与倩影同销；蓉帐香残，娇喘共细言皆绝。连天衰草，岂独蒹葭。匝地悲声，无非蟋蟀。露苔晚砌，穿帘不度寒砧；雨荔秋垣，隔院希闻怨笛。芳名未泯，檐前鹦鹉犹呼；艳质将亡，槛外海棠预老。捉迷屏后，莲瓣无声。斗草庭前，兰芽枉待。抛残绣线，银笺彩缕谁裁？折断冰丝，金斗御香未熨。

昨承严命，既趋车而远涉芳园；今犯慈威，复拄杖而遽抛孤匶。及闻槥棺被燹，惭违共穴之盟。石椁成灾，愧迨同灰之诮。尔乃西风古寺，淹滞青燐。落日荒丘，零星白骨。楸榆飒飒，蓬艾萧萧。隔雾圹以啼猿，绕烟胜而泣鬼。自为红绡帐里，公子情深；始信黄土陇中，女儿命薄！汝南泪血，斑斑洒向西风。梓泽余衷，默默诉凭冷月。

呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。钳诐奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！在君之尘缘虽浅，然玉之鄙意岂终。因蓄此惓惓之思，不禁谆谆之问。始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉。听小婢之言，似涉无稽。据浊玉之思，则深为有据。

何也？昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊，其理则一也。故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也。因希其不昧之灵，或陟降于兹；特不揣鄙俗之词，有污慧听。乃歌而招之曰：

天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？

地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？

望伞盖之陆离兮，抑箕尾之光耶？

列羽葆而为前导兮，卫危虚于旁耶？

驱丰隆以为比从兮，望舒月以离耶？

听车轨而伊轧兮，御鸾鹥以征耶？

闻馥郁而然兮，纫蘅杜以为纕耶？

炫裙裾之烁烁兮，镂明月以为珰耶？

借葳蕤而成坛畤兮，擎莲焰以烛兰膏耶？

文爮匏以为觯斝兮，漉醽醁以浮桂醑耶？

瞻云气而凝盻兮，仿佛有所觇耶？

俯窈窕而属耳兮，恍惚有所闻耶？

期汗漫而无夭阏兮，忍捐弃余于尘埃耶？

倩风廉之为余驱车兮，冀联辔而携归耶？

余中心为之慨然兮，徒嗷嗷而何为耶？

君偃然而长寝兮，岂天运之变于斯耶？

既窀穸且安稳兮，反其真而复奚化耶？

余犹桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶！

来兮止兮，君其来耶？

若夫鸿蒙而居，寂静以处，虽临于兹，余亦莫睹。搴烟萝而为步幛，列枪蒲而森行伍。警柳眼之贪眠，释莲心之味苦。素女约于桂岩，宓妃迎于兰渚。弄玉吹笙，寒簧击敔。征嵩岳之妃，启骊山之姥。龟呈洛浦之灵，兽作咸池之舞。潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥。爰格爰诚，匪簠匪筥。发轫乎霞城，返旌乎玄圃。既显微而若通，复氤氲而倏阻。离合兮烟云，空蒙兮雾雨，尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午。何心意之忡忡，若寤寐之栩栩。余乃欷歔怅望，泣涕徬徨。人语兮寂历，天籁兮筼筜。鸟惊散而飞，鱼唼喋以响。志哀兮是祷，成礼兮期祥。

呜呼哀哉！尚飨！

第七十九回、薛文龙悔娶河东狮，贾迎春误嫁中山狼

1—宝玉

池塘一夜秋风冷，吹散芰荷红玉影。

蓼花菱叶不胜愁，重露繁霜压纤梗。

不闻永昼敲棋声，燕泥点点污棋枰。

古人惜别怜朋友，况我今当手足情！

第八十三回、省宫闱贾元妃染恙，闹闺阃薛宝钗吞声

1

宁国府，荣国府，

金银财宝如粪土。

吃不穷，穿不穷，

算来总是一场空。

第八十九回、人亡物在公子填词，蛇影杯弓颦卿绝粒

1—《望江南·祝祭晴雯二首》

随身伴，独自意绸缪。谁料风波平地起，顿教躯命即时休。孰与话轻柔？

东逝水，无复向西流。想象更无怀梦草，添衣还见翠云裘。脉脉使人愁！

2—《赞黛玉》

亭亭玉树临风立，冉冉香莲带露开。

第一百二十回、甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦

1

我所居兮，青埂之峰；我所游兮，鸿蒙太空。

谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒。

2

说到辛酸处,荒唐愈可悲。

由来同一梦,休笑世人痴。

发布于 2021-01-12 18:44

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天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【五十三载+紫檀透雕+】
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(出处: 太极格局研究新天地)


反读《石头记》第53回（4）：解密“甲戌本”《石头记》



红楼正史

红楼正史



品鉴历史，探佚红楼，为您揭开红学百年之谜。




《红楼正史》第174篇








一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞（暗指《石头记》）。原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘（脂砚斋）。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物…他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇（暗指只有十六回的“甲戌本”《石头记》），贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。又有各色旧窑小瓶中都点缀着“岁寒三友”“玉堂富贵”等鲜花草。

这段文字，是作者后期在书中插入的“楔子”。

“紫檀透雕”射覆第五十回，暖香坞灯谜诗“镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？”；“璎珞”射覆第八回，比通灵。薛宝钗从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。【甲戌夹批：按，璎珞者，颈饰也！想近俗即呼为项圈者是矣。】“璎珞”射覆“通灵宝玉”。 所谓“璎珞”“慧绣”指的就是《石头记》这本书。作者用一大段文字，形象阐述了《石头记》的珍贵及存世数量。“慧娘”就是“金陵十二钗”之一的脂砚斋（贾惜春）；“十八岁便死了”隐寓《石头记》全书只有八十回；“纹”暗指《石头记》中鳞次栉比的“射覆”脉络；“只有两三件”指脂砚斋的“靖藏本”、“庚辰本”和“甲戌本”《石头记》；“目下只剩这一副璎珞，一共十六扇”暗指只有十六回的甲戌本《石头记》；“岁寒三友”指脂砚斋、蒙府本批书人“史湘云”和畸笏叟。








“竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利”。程甲本《红楼梦》程伟元序言：《红楼梦》小说，本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数金，不胫而走者矣。然原目一百廿卷，今所传只八十卷，殊非全本。即间称有全部者，及检阅仍只八十卷，读者颇以为撼…一日偶与鼓担上得十余卷，遂重价购之…

1754年曹雪芹版《红楼梦》被毁，该年脂砚斋重著《石头记》。1756年五月初七日，今本《石头记》手稿-“靖藏本”诞生。1759年冬“己卯本”《石头记》定本，1760年秋“庚辰本”定本。之后，脂砚斋又亲笔整理了一个只有十六回的“精装本”，1764年甲申八月定本，即“甲戌本”《石头记》。自八十回“己卯本”问世后，市面上便出现了《石头记》伪续本，1791年程伟元得之，这是后话。作者脂砚斋讽刺当世人，仿自己笔迹，狗尾续貂，愚人获利。亦有戚蓼生讽伪续者：（程伟元辈）以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希？凡夫俗子，肉眼凡胎，只识书之金贵，不知书之玄妙。佛头着粪，贻笑后人。然当今文学盛世，妄论邪说，盈目塞耳，愚人射利者亦恒河沙数，不哀哉？

现存的十六回“甲戌本”《石头记》与“己卯本”“庚辰本”同出自一个祖本，即“靖藏本”。因成书晚，又是脂砚斋亲笔，因此“甲戌本”有自己独一无二的内容。脂砚斋整理“甲戌本”的动机有三：1、“靖藏本”是草稿本，“己卯本”是怡亲王府的私藏本，“庚辰本”错漏太多。脂砚斋急需一个属于自己的精修本。2、第1-8回，第12-16回，第25-28回，这16回内容，后期“增删修改”较大，书“反面”暗藏的历史最重要，容不得错一个字。第1-8回，增加《凡例》，增加第一、五、八三个整回；第12-16回，增加第十二回，删除了与“天香楼”相关的内容；第25-28回，增加第25回，修改“小红”角色。这16回为全书大纲目，大过节，大关键。3、“己卯本”和“庚辰本”第1-11回没有脂批。脱离脂批，后世读者根本无法理解《石头记》“背面”深意，脂砚斋搜剔刮剖，明白注释，以待高明。遗憾的是，脂砚斋只整理了十六回，便泪尽而逝了。








外另设一精致小高桌，设着酒杯匙箸，将自己这一席设于榻旁，命宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人坐着。每一馔一果来，先捧与贾母看了，喜则留在小桌上尝一尝，仍撤了放在他四人席上，只算他四人是跟着贾母坐。

历史时间穿越至1708年元宵。“四”隐寓死亡，暗示贾政（曹宣）之死。

两边大梁上，挂着一对联三聚五玻璃芙蓉彩穗灯。每一席前竖一柄漆干倒垂荷叶，叶上有烛信插着彩烛。

“大梁”射覆第五回，秦可卿判词“画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢。”；“玻璃芙蓉彩穗灯”射覆第四十五回，林黛玉的“玻璃绣球灯”；“荷叶”射覆林黛玉，“倒垂”隐寓林黛玉坠井。

这荷叶乃是錾珐琅的，活信可以扭转，如今皆将荷叶扭转向外，将灯影逼住全向外照，看戏分外真切。

“反照风月鉴”，可洞察书中真相。








廊上几席，便是贾珍、贾琏、贾环、贾琮、贾蓉、贾芹、贾芸、贾菱、贾菖等。

本回“贾环”只出现一次。

因此族众虽多，女客来者只不过贾菌之母娄氏带了贾蓝来了，男子只有贾芹、贾芸、贾菖、贾菱四个现是在凤姐麾下办事的来了。

“贾菌之母娄氏带了贾蓝”，此话乍看极不通。“娄氏”射覆“贾蓝”，“贾蓝”射覆“贾兰”，“贾兰”射覆李纨。娄氏就是李纨，她才是曹宣次子曹頔（贾珠）的遗孀，曹府中真正的“二奶奶”。王熙凤是曹颙（贾琏）的遗孀，曹府里的“五奶奶”。

“贾芹、贾芸”均指曹雪芹；“贾菖、贾菱”映射富察秋芳（林黛玉）的弟弟，翰林院学士富察昌龄。








正唱《西楼·楼会》这出将终，于叔夜因赌气去了，那文豹便发科诨道：“你赌气去了，恰好今日正月十五，荣国府中老祖宗家宴，待我骑了这马，赶进去讨些果子吃是要紧的。”

《西楼记》又名《西楼梦》。中国明末清初传奇作品。作者袁于令原名韫玉，又名晋，字令昭，吴县人。写书生于叔夜与妓女穆素徽的爱情故事。二人因写词曲互相爱慕，曾在西楼同歌《楚江情》。于叔夜之父知道后，将素徽逐出。相国公子乘隙以巨款买之为妾，穆不从，备受虐待。于叔夜中状元后，在侠士胥表的帮助下，与穆素徽终成眷属。据《书隐丛书》等书记载，此剧为作者自况，袁于令曾与人争夺一妓女，被其父送官下狱，《西楼记》即在狱中写成。此剧另有冯梦龙删改本，定名为《楚江情》。

《楼会》是该戏第八出，写于、穆二人正在西楼幽会，于叔夜之父派书童文豹赶来，命于叔夜立即前去“赴任”，于叔夜无奈，也不骑马，赌气去了。“于叔夜因赌气去了”映射1711年五月初三日，贾宝玉出荣府去参加袭人婚礼。伏脉下回，后文详述。

薛姨妈等都说：“好个鬼头孩子，可怜见的。”凤姐便说：“这孩子才九岁了。”贾母笑说：“难为他说的巧。”

“这孩子才九岁”射覆第二十一回，贾母深爱那作小旦的与一个作小丑的，因命人带进来，细看时益发可怜见。因问年纪，那小旦才十一岁，小丑才九岁，大家叹息一回。小丑就是小花面荳官，荳官就是晴雯，晴雯是导致黛玉死亡的直接凶手。小龙套，大角色。本回元宵节与第二十一回和第二十二回，为同一历史时间，即1708年秦可卿初到曹家的第一个元宵。

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发布于 2022-06-30 18:04




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石头记（列藏本）


红楼梦（脂砚斋评）（书籍）