天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？

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《咏通灵宝玉二首(癞头和尚)》
红楼梦诗词鉴赏
《 咏通灵宝玉二首(癞头和尚)》其一

其一


天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲(2);

却因锻炼通灵后，便向人间觅是非(3)。

其二


粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯(4);

沉酣一梦终须醒，冤业偿清好散场(5)。

【注释】

(1) 咏通灵宝玉二首：赵姨娘与马道婆阴谋陷害宝玉、凤姐，作魔法使两人突发怪病，竟至于死亡边缘。贾母等正在一筹莫展时，来了一僧一道，和尚声称特来医治宝玉的病，对着宝玉的通灵宝玉念了这两首诗。

(2) “天不拘”二句：拘，拘束。羁(jī)，马笼头，引申为束缚、被牵住。心头无喜亦无悲，即第八回《嘲顽石诗》中说的，顽石在大荒山青埂峰下时的“幽灵真境界”。

(3) “却因”二句：即《嘲顽石诗》中说的，“幻形入世”后所经历的一番故事。

(4) “粉渍”二句：概括顽石“幻形入世”后，“便向人间觅是非”的内容，即纵情迷恋于女子世界。粉渍脂痕，形容宝玉泡在姐妹们、丫鬟们中间，身上都染上了脂粉渍痕。宝光，指通灵宝玉的光辉。房栊，房屋。栊(lóng)，窗户。困鸳鸯，困住鸳鸯，喻指宝玉迷恋在姐妹们、丫鬟们亲昵亲热的情爱中。

(5) “沉酣”二句：沉酣一梦，一场梦做得悠深畅快。冤业，指男女前世情爱孽债。业，详见第五回“回头诗”注释(2)。

【译文】

你本是大荒山的一块石头，那时候天地都不限制束缚你，你无牵无挂心头没有欢喜也没有悲忧。却因你锻炼成通灵宝玉入世降生后，于是就向人间寻觅爱情，弄出许多艳丽是非故事来。

你自从来到人世间身居朱阁绮户，专注于诗酒情爱日夜迷恋在儿女私情里，被红粉胭脂所玷污而失去了光辉。这其实是一场悠长畅快的艳梦，梦终究要醒的，到时偿清孽债就与红颜知己各自散去。

【鉴赏】

如何看待癞头和尚《咏通灵宝玉二首》?如何看待赵姨娘、马道婆“作魔法”情节?

《红楼梦》开卷，曹雪芹假借女娲氏补天神话传说，编造“无才石头”故事，说是有一块“无才补天”的石头(顽石)被女娲氏遗弃在大荒山青埂峰下，“谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来”，修成了一块“通灵宝玉”，“幻形入世”来到人世间，在饱尝了种种的幸福与苦难，经历了曲折复杂的心路历程(“历尽一番离合悲欢、炎凉世态的一段故事”)之后，又恢复原形回到大荒山青埂峰下。这就是浪漫神奇的贾宝玉。《红楼梦》全书中共有五次通过赋诗的形式描述这块“顽石”。曹雪芹赋诗三次：开卷编造“无才石头”故事带出的《无才石头偈》，第八回中的《嘲顽石诗》，此处第二十五回中的《咏通灵宝玉二首》;高鹗在续书中赋诗二次：第九十五回中的《仙乩诗》，第一百二十回中的《离尘歌》。如果说第三回中的《西江月二首》塑造出现实实在的，即反封建、叛逆者贾宝玉的一座完整雕像，五次描述“顽石”的诗，则塑造出浪漫神奇的贾宝玉的完整雕像。

《咏通灵宝玉二首》：第一首是说宝玉的来历，就是大荒山中的那块石头，那时它无拘无束、无喜无悲，自从来到人世间，经历了种种的幸福与苦难，也弄出了许多的艳丽是非故事来;第二首指出，宝玉在弄出许多艳丽是非故事的同时，通灵宝玉被红粉胭脂所沾染而失去了光辉，必须认识到这是一场悠长畅快的艳梦，梦醒还清孽债就散场回头。从写法上看，曹雪芹在这里照应了前面的两次赋诗，依旧是接续前面的浪漫主义、神秘曲折的艺术写法，以加深读者的印象;同时这些诗在有关故事情节的发展上起到了“提纲”和“桥梁”的作用。

但是，癞头和尚的到来及“咏通灵宝玉”的起因，却是宿命论、虚无主义。赵姨娘身份为侍妾，生的儿子贾环称“庶出”(区别于宝玉由正室妻子所生)，身份上低了一等，儿子嫉妒金玉身份的宝玉，老娘不服大权在握的王熙凤，母子俩一向怀恨在心。这日先是贾环有意将流着滚烫蜡烛油的烛火推倒在宝玉的脸上，宝玉的脸部严重烫伤;接着是赵姨娘在惯于装神弄鬼的马道婆的怂恿帮助下，作起魔法来，欲“把他两人绝了”。马道婆“向赵姨娘要张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，问了他二人的年庚八字，写在上面”，“又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼”，叫赵姨娘并在一处，拿针钉了，她回去再作法，说“自然有效验的”。果不其然!宝玉、王熙凤突发疯症怪病，而且越来越厉害，百般医治终不见好，把贾府上下闹得天翻地覆，只三日光阴，“凤姐和宝玉躺在床上，连气息都微了，合家都说没了指望了，忙将他二人的后事都治备下了”。就在这时从空中降下一僧一道，那僧人故作姿态询问了原由，将通灵宝玉擎在手掌上，念了两首诗，然后把宝玉交还给贾政，说“此物已灵……包管身安病退”。果然叔嫂俩一天好似一天，直至完全恢复，宝玉“不但身体强壮，亦且连脸上疮痕平服”了。

曹雪芹在《红楼梦》中安排庶出、正出之间的矛盾冲突情节，一方面是为了反映官宦大家族内部的争斗，一方面是出于塑造赵姨娘母子形象的需要，有其必要性和合理性。但是，选取什么样的材料来完成这一写作任务，应该是有讲究的。从理论上讲，当然应该选取典型的、符合人物形象塑造所必需的材料。曹雪芹选择了“燃烛烫脸”、“作魔法置人于死地”两个材料。从两个材料所表现的赵姨娘母子阴暗的心理、恶毒的手段，所造成的严重后果来看，十分典型，再恰当不过地符合曹雪芹对赵姨娘母子形象塑造的总则。“燃烛烫脸”没有什么迷信成分，“作魔法”却是不折不扣的封建迷信、主观唯心主义。然而，当我在反复阅读、揣摩这两个情节后竟得出两个相互抵触的结论：“作魔法”虽是封建迷信、主观唯心主义，属于宿命论、虚无主义的东西;但是在那个时代，用在那样的典型环境下的典型人物身上，是合理的好材料，再找不出更合适的材料来替代，以揭示赵姨娘的阴暗心理、恶毒手段，亦无碍于对其整个形象的塑造。这和书中其他的许多情节都是无可替代的一样，确实表明了曹雪芹的高明之处，表明了《红楼梦》艺术创作方法的独特、无可比拟。

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黄帝之子少昊朱宣，或即肃慎氏
2019-08-08 00:04
“徙都传曲阜，践祚忆穷桑。克缵三皇后，宏开五帝庆。建官遵鸟纪，举德以金王。名与乾坤永，功同日月光。藐子承后统，积悃谒云阳。言念大渊盛，瞠乎已望洋。”这是乾隆皇帝写的一首《祀少皞陵》，乾隆爷自比少皞的“藐子”，“藐”有小、远之意，引申之意可作后裔之意味，是乾隆皇帝的自谦，也透露着一种“承后统”的特殊情愫。

少皞即少昊，白帝，其或即“qohoro ”之音转。《太平御览》有“少昊金天氏”引述《帝王世纪》（晋朝的书，起码当时是这样认为的）曰：少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。降居江水，有圣德，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝，以金承土，《帝图谶》所谓白帝朱宣者也。故称少昊，号金天氏。在位百年而崩。

也即是说少昊的名字叫作“挚”，字“青阳”，是为“玄嚣”，也叫作“白帝朱宣”，号“金天氏”。可查“挚”即“鸷”，即猛禽之类。满语有两个词表示鸷鸟，其一“damin ”音近“达敏”，其二“xe”似可转为“鸷”。

《史记》有“黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水”。盖“玄嚣”与“青阳”可以互转，查“xongkon”疑转即可为“玄嚣”，谓海东青。若此即“玄嚣”与“挚”可互转。“青阳”似为意译。





“朱宣”《太平御览》转引《河图》曰：大星如虹，下流华渚。女节气感，生白帝朱宣。( 宋均注云：朱宜，少昊氏也。) “朱宣（朱宜）”其音极似“诸申”、“朱先”、“朱显”，即“juxen（juhiyan）”乃女真之音转。一说是肃慎之音转。肃慎或本“sirdan ”有箭、矢之意，后特指族群亦为“juxen ”亦未可知。然少昊“朱宣”极其可能与“肃慎”是一音之转。

极其值得注意的是《山海经·海内经》有一句“少皞生般，般是始为弓矢。”郭璞注曰：“般音斑，世本云：牟夷作矢，挥作弓。弓矢一器，作者两人，於义有疑。此言般作之，是也。”可查满语中有“beri”即“弓”之意，其音转即为“般”。弓箭谓之“beri sirdan ”。楛矢石砮是肃慎族系的重要标志。

《太平御览》还收录了《古史考》曰：穷桑氏，赢姓也。以金德王，故号金天氏，或曰宗师太昊之道，故曰少昊。《遁甲开山图》曰：帝少昊死，葬云阳山。以及《传》所记述“少皞氏鸟名官”。鸟图腾与“金天氏”，文化影响似与后世的“金”、“后金（清）”不无关系，金代之尚白，后金之姓“爱新觉罗”（爱新即金，觉罗一说即夹温- 夹谷，谓之鹰giyahvn 之流转），似皆文化源于少昊之族的文化遗续。

一世：轩辕黄帝与“suwayan ”（黄）

二世：少昊白帝与“qolhoron ”（白）（鸷与xe 、玄嚣与xongkon 、朱宣与juxen ），鸟师官名之俗。昌意，因无别号不能对照勘查，其是否有音译之可能。

三世：般与“beri ”（弓）颛顼与“denxun ”（高阳）

四世：高辛与“gerqi ”（帝喾），其子契有玄鸟神话及商。

N世：颛顼裔孙女脩之孙大费即“柏翳”与“bayan”（嬴）玄鸟神话及秦。

综上，似乎指向了这个族群是阿尔泰语族。少昊葬山东曲阜云阳山。又玄鸟在《山海经》两出，一在附禺山（盖今辽宁医巫闾山），一在幽都山（盖今北京地区之山）。且颛顼葬于附禺山。其族曾经主要生活在环渤海地带，玄鸟文化似应发端于此。会不会像那些北方朝代语言脱落一样，例如金代的女真语文和清代的满语文的脱落，使一些本民族的语音得以保留，而语文则彻底消融了呢，这是极有可能的。

司马迁撰写《史记》时有过类似的叙述“学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”可以明确的说黄帝的一些历史“其文不雅驯，荐绅先生难言之”。在司马迁时代的历史记忆，汉语环境中黄帝一族大多数都有着难解的非汉语元素，不仅说明黄帝一族是双语的，而且是非汉语的。或许就是因为黄帝的族系本来是阿尔泰语系的族群。

幸好有太史公根据自己的田野调查、文献整理，记录了很多用当时的名词，才有机会去了解黄帝族系原来是阿尔泰语族，古老的肃慎氏或即是黄帝之子少昊朱宣，他发明了弓箭、鸟师官名、尚白，自然影响了后世的海东青、楛矢石砮等文化的流变与形成。

下附：清初顾炎武的《历代帝王宅京记》

黄帝居轩辕之丘。（《山海经》曰在穷山之际、西射之南。）邑于涿鹿之阿（今直

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水蛇一条​
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不知道哪里来的 | 黄帝生少昊，少昊生朱宣，朱宣北迁，其后因以为名，号肃慎。肃慎者，尧舜以来至于成周，皆天子藩服也。至于隋唐，则号靺鞨，实肃慎之后。
完颜氏号诸申，即肃慎音转；我朝满洲，与诸申同源，亦肃慎苗裔，是我朝本为少昊之后，与汉人同为黄帝之种，特宗支疏远而已。
发布于 2024-02-07 01:29・IP 属地北京
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华夏祖先，五帝本纪——黄帝下
小陈历史新说
2023-12-11 17:41
重庆
黄帝系列：黄帝的统治与五德。黄帝打败炎帝和蚩尤后成为天子，取代神农氏成为共主。黄帝以黄色代表土德，建立优秀的管理制度，主持祭祀活动，制造最早的历法，帮助华夏人民了解自我和自然。
摘要由作者通过智能技术生成
有用
Holle，大家好！我是小陈。

最近突发奇想打算开始一个新的系列，向大家讲述中华上下五千年，从黄帝到民国的历史。本系列前部分以司马迁的《史记》为基础，虽不一定记实，但大多人受用。这些尘封的故事虽然精彩，却因为是难懂的文言文，我不是历史的研究员，但我会以一个普通人的视角，去给大家讲讲这些精彩的历史故事，以及过程中所产生的真实情感共鸣。


前篇我们说到黄帝打败炎帝和蚩尤后，诸侯都尊奉轩辕为天子，取代了神农氏，成为全天下的共主，是为黄帝。那黄帝为什么不叫白帝、黑帝、红帝，而是叫黄帝呢？我们要从古人崇尚的“五德”说起。所谓五德，即位金、木、水、火、土五种自然属性，白色、金色、银色代表金，绿色、青色代表木，黑色、蓝色代表水，红色、紫色代表火，黄色、褐色代表土。而古人认为每个朝代有自己的属性，每朝每代相生相克，循环交替。轩辕在位期间，传说有大蚁现世，是为土德，即黄帝。


黄帝在位后，司马迁写道：“东至于海，登丸山，及岱宗，西至于空桐，登鸡头，南至于江，登熊、湘，北逐荤粥，合符釜山，而邑于逐鹿之阿。”这样看来，黄帝的影响力是非常大的，他游历了华夏广阔的疆土，这也是相当于中国最早的版图。


政治军事方面，由于才初步建立一统，还无法做到统治者的中央集权，于是：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。迁徙无常处，以师兵为营卫。”黄帝到处征伐不朝贡的部落，常常没有固定的住所。于是为了更好的管理各个部落，黄帝建立了优秀的管理制度，期间设置了“左右大监”的官职，协助管理各诸侯国。


此外，为了加强统治者的权力，黄帝主持了许多祭祀活动，向上天、神灵祈祷，希望风调雨顺，减少自然灾害。那时候的人们条件匮乏，没有发达的科技，就需要“靠天吃饭”，所以就以这种跟上天、神灵沟通的方式来祈祷。当然这也是一种巩固地位的方式，人们希望年年丰收，有饭吃，就需要借助祭祀跟神明祈祷，而作为唯一能够跟神灵沟通的统治者势必才能加强统治，这就是“法理型权威”。所以古代那些统治者才会不厌其烦地祭天，以此来强调统治者的法理性和权威性。


人文方面，黄帝制造了最早期的“历法”，在那个时代，历法可谓是重中之重，什么时候播种，什么时候屯粮过冬，这些都需要有一套完整的流程。司马迁写道：“黄帝顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。”他顺应季节规律，通晓阴阳变化，提出生死的道理，探寻存亡的真谛。帮助所有华夏人民了解自我，了解自然。并且：“他时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”黄帝把自己的各种知识都毫无保留地分享给了众人，切切实实地改变了整个中华民族。他做出的功绩，足以被后世教而传颂，司马迁以此把他排为五帝第一位。


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历的繁体字怎么写
天文地球动力学|学以知道 , 教以成德！发布时间：2024-01-01 14:03:14        
问题描述
历的繁体字怎么写急求答案，帮忙回答下
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历的繁体字写作曆。

曆是中国传统历法中的一个重要概念，用于记录时间和安排节气、节日等。在繁体字中，曆的字形比简体字的历更加繁复，包含了更多的笔画和结构。曆字的上部是“曰”字，表示太阳；下部是“厂”字，表示地面。整个字形寓意着太阳在地面上运行，象征着时间的流转和历史的发展。在繁体字的书写中，曆字的结构更加复杂，需要更多的笔画和技巧来书写。

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中国达人秀配音还珠格格是

历字的繁体字有三个。

其中一个写作厤

第二个写作曆

第三个写作歷。

它们三个繁体字写法都不同。第一个繁体字厤是一个厂字里面两个并排的秝字。第二个繁体字曆，前面的笔画与第一个繁体字一样外，另外在两个并排禾字下面有个曰字。第三个繁体字歷字，前面的笔画也与第一个繁体字一样外，另外在两个并排的禾字下面有个止字。这就是历字三个繁体字的区别。

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繁体：歷、曆。

部首偏旁是:厂

组词：日历、历来。

可以延伸造句：

4、历史上，泰山因其巍峨挺拔而备受历代帝王推崇。

5、他研究了历代有关天象的问题。

6、历代帝王凡骄奢淫逸不问国事的,无不以亡国告终。

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红楼解密：红楼文本引用“绛珠”为了纪念晚明文人王世贞
啸风
啸风
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《脂砚斋重评石头记》文本中写道:"只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:'他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。'"

神瑛侍者浇灌绛珠草的结果使得绛珠草久延岁月，修炼成绛珠仙女，脂砚斋对绛珠仙子的描写也只有极其简单的几句。绛，是赤红色，珠是泪珠。林黛玉含血的泪珠，正如绛珠草的果实般殷红，红得惊心动魄又满含深情。林黛玉“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含露目；娴静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。”林黛玉有咏絮之才，弱柳扶风之质，是多病多愁的泪美人。绛珠草"后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体;终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤"。绛珠草也叫洛神珠，亦称酸浆、菇娘。因其果实成熟时玲珑红润，浑圆如珠，故在晋时被长安儿童呼为“洛神珠”。其文引自洛神赋。绛珠仙草接受的天地精华和雨露滋养，最主要的是对爱的执着，爱的无畏，爱的无怨，爱的无悔。绛珠仙子"游于离恨天"外，离恨天是天的最高层，传说是悲哀气氛聚集的地方;绛珠仙子以"蜜青果为膳"，绛珠仙子饮"灌愁海水为汤"。绛珠草即林黛玉的前身，其色玲珑红润，其意楚楚可怜。纳兰性德也夸过这个灵气才女的颜色，“樱唇微绽，靺鞨红殷。故宫事往凭谁问，无恙是朱颜。”

前文论述了红楼梦文本是表里有寓，一文两牍之作，脂批在这里特别点明，赤、绛均点红字，绛珠为血泪。他可能隐指的意思当是朱色，因鉴于当时环境，他是无法直接点明的。从这个意义上来说赤瑕宫当是朱瑕宫，暗示神瑛侍者是属于明朝之皇族遗民。朱元璋自布衣而起，继而君临天下，故此而格外深信天命和五行学说，并将五行作为家族姓名排辈的依据。明朝自他而起，开始的三代是以五行被生顺序来排辈分的，如土被火生，火被木生。三代以后，又变为以五行顺生顺序来排，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木等。具体参见明朝皇帝五行辈分表：

朱元璋－－－土

朱允炆－－－火

朱棣 －－－木

朱高炽－－－火

朱瞻基－－－土

朱祁镇－－－金

朱祁钰－－－金

朱见深－－－水

朱佑樘－－－木

朱厚照－－－火

朱厚熜－－－火

朱载垕－－－土

朱翊钧－－－金

朱常洛－－－水

朱由校－－－木

朱由检－－－木

朱由菘- - - 火

朱由榔－－－木

本文简要从诗词曲赋角度解读“绛珠”的含义，明末清初的诗词里关于“绛珠”的很是稀少，最著名的一篇属于晚明文人王世贞的诗词：

游张公善权二洞歌寄孔嘉仲蔚淳父伯起幼于兄弟 明 · 王世贞

我昔攀天门，下视九土青。

偶然咳唾忤风伯，吹落江湖成客星。

男儿生不能学向子平，弃家游五岳。

又不能学袁夏甫，坐卧土室中步武，名山惜双脚。

以兹欲作二洞游，跌宕不辞真宰愁。

培塿张公，颓然土丘。

一线乍启，万奇中抽。

阴风冥森下无际，时见磔鹘仍惊虬。

嵯峨中堂耸玉柱，的皪两序悬鸣球。

白云一归不得出，石床眠云古时湿。

太始以来无日月，烛龙衔珠曜璇阙。

野夫出兹山，两足已如膑。

犹能贾馀勇，对客却篮笋。

玉潭濯皎洁，琼树揽轮囷。

秋风兴来骨欲颠，挂帆飞榜凌苍烟。

荒鸡一鸣至善权，善权浮屠高插天。

高插天国山，山青不能锁。

吴时碑，隋时殿，唐时松柏夹道左。

阴巘盘拿白龙迹，朱梁擘画雷神火。

坤轴兮自摇，乾门兮陡开。

上有谽谺蚴蟉之岩崖兮，搆飞空之楼阁，下有滭浡訇磕之流湍兮，殷坼地之风雷。

接睫燕蝠，钩衣莓苔。

空青乍明水碧闇，赤瑕驳荦黄金摧。

泠然仙乐奏其底，令我欲出仍徘徊。

挥手谢山灵，裁书报彭俞。

及示黄张二三子，搜奇擅秘须吾徒。

自古名山在天地，珍重能容异人至。

宛委云藏轩帝书，祝融雨洗司空字。

张公之名经颇传，善权泯泯殊堪怜。

我歌二洞汝当和，烟霞吐色三千年。

王世贞（1526年－1590年）字元美，号凤洲，又号弇州山人，汉族，太仓人，明代文学家、史学家。“后七子”领袖之一。官刑部主事，累官刑部尚书，移疾归，卒赠太子少保。好为古诗文，始于李攀龙主文盟，攀龙死，独主文坛二十年。有《弇山堂别集》、《嘉靖以来首辅传》、《觚不觚录》、《弇州山人四部稿》等。参见黄鹤楼志·人物篇中的王世贞：

王世贞（1526—1590） 明代文学家。字元美，号凤洲、弇州山人。太仓（今江苏太仓县）人。嘉靖二十六年（1547）进士，历官青州兵备副使、浙江参政、湖广按察使、右副都御使抚治郧阳，官终南京刑部尚书。好为古诗文，与李攀龙同为“后七子”领袖，独主文坛二十年，亦为藏书家。有《弇州山人四部稿》等。万历二年在黄鹄山上建“振衣亭”。曾登黄鹤楼游览、咏诗。有七律《登黄鹤楼》《黄鹤楼奉别省中诸公》《黄鹤楼饯别蔡使君景明》等诗。其中《登黄鹤楼》为明诗里的上乘之作。王世贞与李攀龙、谢榛、宗臣、梁有誉、吴国伦、徐中行等相唱和，继承并倡导“前七子”复古理论，史称“后七子”。其始，王世贞与李攀龙同为文坛盟主。有所谓“前五子”、“后五子”、“广五子”、“续五子”、“末五子”等等名目，可见其影响甚大。

红楼梦文本曾经写通灵宝玉一定要用缠丝白玛瑙盘子装鲜荔枝，这与一个特殊的荔枝品种有关。宋曾巩《荔枝录》:“十八娘荔枝，色深红而细长。闽王有女第十八，好食此，故名”。明代大文人王世贞在《咏十八娘荔枝》中写道：“南华读罢倚雕阑，十八娘家荔枝丹。玛瑙盘中珠错落，文园消渴好加餐。”

明代著名文人、曾任杭州太守的王世贞有《七律·同年马通政吴太常顾沈二臬及凌守要予与蔡宪使饮太虚楼》一首：

不需槎上访蓬莱，咫尺云霄法像开。

挟日千峰凌睥睨，浮天万顷浸楼台。

西泠棹影烟从破，下界钟声晚自来。

十载故人尘外景，醉翁宁为酒徘徊。

注：本文参考部分专业文献。

发布于 2024-05-19 21:30・IP 属地陕西

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天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？【"正大博雅，足式诡靡"】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39120&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
足式诡靡什么意思
wxaittn5212015.07.28浏览259次其他分享举报
1个回答
wmlin_5
2015.07.29
满意答案
   意思是风格奢华，足为楷模
出自：明崇祯元年(1628)考中秀才，崇祯三年(1630)中举人，他崇祯四年(1631)23岁参加会试，以第一名获隽;紧接着廷试，又以一甲第二名连捷。当时有人怀疑这里面有舞弊之嫌，主考不得不将其会元原卷呈请御览，结果崇祯皇帝在卷子上批了"正大博雅，足式诡靡"八个字，物议平息。

admin

吴伟业：恸哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜（《江南百家姓》15）
2019-07-18 20:59


吴伟业是明末清初的大诗人，是当时炙手可热的“明星”。至少有两件事上了“热搜”：一是写了《圆圆曲》，名句有“恸哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜”，几乎家喻户晓；二是和“秦淮八艳”之一卞玉京虐心的爱情故事。在那个山河变色的年代，表面上他风光无限，内心则备受失节后痛悔的煎熬。

崇祯是他的恩人

吴伟业生于明朝万历三十七年（1609年），苏州太仓人，家境普通，7岁开始读私塾，著名学者张溥看到他的文章，感叹说：“文章正印在此子矣！”崇祯元年（1628年），吴伟业考中秀才，两年后中举人。23岁参加会试，成绩第一，紧接着的殿试成绩为一甲第二名。

当时有人怀疑内有舞弊之嫌，主考官把他原始的卷子找出来。崇祯皇帝看了后，在卷子上批“正大博雅，足式诡靡”八个字，意思是文章正统大气、渊博致雅，样式十分奢华。吴伟业才得以高中榜眼。

这次波折因祸得福，皇帝无形替他做了“广告”，让他迅速名扬天下。从此，他对崇祯的知遇之恩刻骨铭心，永生不忘。

不久，吴伟业请假结婚，衣锦还乡。在仕途上，算是一帆风顺，但是朝廷党争不断，相互倾轧，他后来辞职回到老家。此时明王朝已是风雨飘摇。

1644年，李自成攻入北京，崇祯自缢，身在江南的吴伟业听到消息后，号恸不已，欲自缢报国，被人劝阻。南明弘光朝时，他被召任少詹事，发现当权的马士英、阮大铖腐败不堪，上任两个月就愤然辞职。

穿僧袍入殓

清军南下之后，他开始想隐居山林，但他的名气太大了，风欲静而风不止，来劝降的人络绎不绝。吴伟业的儿女亲家陈之遴已投降清朝，他希望吴伟业能在新朝入阁为相，对自己有个照应，因此力荐吴伟业出山为官。



吴伟业反复纠结，在8年后，即顺治十年（1653年）九月，应诏北上。第二年，他被授为秘书院侍讲，又升为国子监祭酒，大致相当于现在的清华、北大等最高学府的校长兼教育部部长。但是没有能够进入内阁。

这段时间，他每天都在屈节痛悔中度过，顺治十三年（1656年）底，终于受不了内心的煎熬，辞职南归，从此再没有出仕。此后十几年，他多次称“浮生所欠只一死”，贬低自己“总比鸿毛也不如”。

康熙十年（1671年）夏季，吴伟业旧疾复作，留下遗言：“吾一生遭际万事忧危，无一刻不历艰险，无一境不尝艰辛，实为天下大苦人。吾死后，敛以僧蓑，葬吾于邓尉灵岩相近，墓前立一圆石，曰‘诗人吴伟业之墓’”。不久去世，活了63岁。他不愿穿清朝服装，又无颜穿明代服饰，入殓只穿僧袍。

吴伟业在墓志铭上只认可自己是个“诗人”。他留下诗歌上千首，长篇叙事诗有20多篇。中国的长篇叙事诗一向不发达，他可以说是前无古人。内容多反应现实，被称“诗史”，语言工整华美，章法多变，典故贴切，因吴伟业号梅村，世称“梅村体”。《四库全书总目提要》把《梅村诗集》列为“国朝别集之冠”。

其中最为著名的为《圆圆曲》，为七言歌行，作于顺治九年（1652年）。以明末清初的历史事件为背景，写了秦淮名妓陈圆圆与吴三桂的聚散离合。语言艳丽多彩，节奏抑扬顿挫，叙事曲折有致，如珍珠串串相连。清代评论家陆次云说他效仿白居易的《琵琶行》、《长恨歌》体，作《圆圆曲》，实是讽刺吴三桂。

当时吴三桂还如日中天，而他憎恨吴三桂引狼入室，谴责了他的叛变行为，可见吴伟业的勇气。

凄婉爱情故事

陈圆圆有个好姐妹卞玉京，也是秦淮八艳之一，与吴伟业有一段凄苦的相爱经历。

卞玉京原名卞赛，出生于官僚之家，因父亲早亡，家境遂败，沦落风尘。诗琴书画无所不能，通文史，尤其擅长小楷、画兰花。江南盛传两句：“酒垆寻卞赛，花底出陈圆”。形容陈圆圆长得美，而卞赛喜欢喝烈酒。

崇祯十五年（1642年)春，两人在苏州一次送别宴会上偶尔相遇，交流后互为倾慕。卞赛比较主动，问他是否有意，吴伟业反而鼓不起勇气，没有作答。不久，崇祯宠妃田氏的哥哥田畹来到金陵选妃，看中了陈圆圆与卞赛。吴梅村在国舅面前更胆怯了，只在卞赛的寓所吹了几首曲子便凄然离去。

此时明朝大厦将倾，卞赛幸好没被选进京城，但双方消息不通。两年后，心灰意冷的卞赛嫁给了一世家子弟郑建德，婚后并不如意，她将侍女柔柔进奉给郑建德，自己悄然离去。

随着清兵南下，卞玉京誓不穿新朝服装，改穿道士衣冠，逃往苏州。自称“玉京道人”，后习惯称为卞玉京。

顺治七年（1650年）秋，吴伟业在常熟钱谦益家，得知卞玉京也在附近，极欲求见。在钱谦益的撮合下，卞玉京姗姗而来，但来到后托言上楼化妆，始终没有相见，咫尺即是天涯。吴伟业黯然神伤，写下四首《琴河感旧》诗篇。卞玉京看到后，才知道吴伟业对她的真情。

第二年初春，两人在太仓终得相见，卞玉京为吴伟业弹琴一曲，又叙述了别后往事，叹息说神州残破，个人的沦落又哪里值得哀怨呢。吴伟业伤感不已，写下《听女道士卞玉京弹琴歌》赠送。诗中道出这十年中世事变迁及两人的交往，沉郁哀婉，一派凄凉状况。



两年后，清廷强行征召，吴伟业北上就仕；而卞玉京被一位年已古稀的好心肠医生郑保御收留，他为她另筑别室，并提供了生活费用。卞玉京在吴伟业那里找不到生命的归宿，只能以修道作为伤痕累累心灵的栖息地。她持戒极严，钱谦益想见她一面也不可得。

卞玉京为报达郑保御之恩，用3年时间刺舌血书《法华经》送给他。10多年后凄然而逝。

两人再未见面，康熙七年（1668年）九月，60岁的吴伟业来到无锡惠山祗陀庵锦树林，在卞玉京坟前，掩面痛哭，写下《过锦树林玉京道人墓并序》。悲叹卞玉京在爱情中所经历的苦痛，自己对她的深深思念。全诗沉挚缠绵，哀伤欲绝。此时，距卞玉京死于贫病已有三四年的时间了。

对于吴伟业，还有一个热点。近年来，有人提出《红楼梦》的原作者为吴伟业，曹雪芹只是《红楼梦》前80回的重要增删、编修者。还提出吴伟业“坟前立一圆石”作墓碑，暗含了《红楼梦》中石头的寓意。姑且作为一说。返回搜狐，查看更多

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上舍
[ shàng shè ]
基本解释
1. 上等的馆舍。

2. 宋代太学分外舍、内舍和上舍，学生可按一定的年限和条件依次而升。

3. 对一般读书人的尊称。

详细解释
1. 上等的馆舍。

《战国策·齐策一》：“ 靖郭 君 善 齐貌辨 ……於是舍之上舍，令长子御，日暮进食。” 姚宏 注：“上舍，上传也。”《史记·张仪列传》：“ 楚怀王 闻 张仪 来，虚上舍而自馆之。” 唐 刘禹锡 《酬湖州崔郎中见寄》诗：“凭君虚上舍，待予乘兴行。”

2. 宋 代太学分外舍、内舍和上舍，学生可按一定的年限和条件依次而升。见《宋史·选举志三》。

明 清 因以“上舍”为监生的别称。《清平山堂话本·阴骘积善》：“此人若回来寻时，可使他来京师上庠 贯道斋 ，寻问 林上舍 。” 清 戴名世 《先君序略》：“ 面峰 府君之幼子为 默斋 府君，始以国子上舍为 处州 经歷。”

3. 对一般读书人的尊称。

《警世通言·玉堂春落难逢夫》：“ 王定 即时去请 刘斋长 、 何上舍 到来。” 清 昭槤 《啸亭续录·史书氏族》：“邑令亦素有嫌隙，因诬君通海上，置诸狱中。君素勇健，夜毁梏，踰垣出，匿某上舍家，久之，亡走 滇南 。”

辞书解释
[ shànɡ shè ]
1 虡瞊囊侭緑沌豉珄。
《瓶駽·责鼁犇晱》：“搠惙狑儗责鼁雭，碱侭珄耧唾豉霞。”
2 目济頧霹泴旣滤珄砉，鵭郰緑囊“侭珄”。阀顺舵滚（1071滚）幄，侭珄寕楚郰籐囫。侭珄楚炙枣淫侭緑、笚緑、瞕緑，削犇侭緑沌汓夦缌禉，笚緑霃嚔蟵枣，瞕緑霃鼒枣。慽犮幋滚（1099滚）軖幄，鰷頧楟滚爄爦侭珄楚郰囫籵葯軷，鵛龞肴頧瀺珄，炙枣迒鈏焳龞琢珄；滤峔炙枣宋姫珄，摯鹴鰷頧。殬顺慽滚（1102滚），鈟鰷頧渄楟滤滚郰爦，炙枣埊幷侭緑龞侭珄。牣济粚咊“侭珄”渄號楚霞絤囊

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日月鬼神朝：读过赞颂娲皇功德的诗词，就会懂娲皇宫为何是处圣地

安阳源易缘

2024-05-23 09:27河南

日月鬼神朝：读过赞颂娲皇功德的诗词，就会懂娲皇宫为何是处圣地

关于女娲娘娘是道教神仙，还是佛教神仙，又或是儒教的神仙，网络中，曾说法不一。

从全国主要供奉祭祀女娲娘娘的主要场所来看，绝大多数地方，都实现了佛、道、儒三教融合相处。

河北邯郸涉县的娲皇宫，从汉文帝刘恒建“神庙三楹”开始，一直到北齐时期，文宣帝高洋，曾在这里大兴土木，进行增修扩建，距今已有1400余年的历史。

凤凰山（中皇山）现在的娲皇宫悬崖石壁上，至今保存有“古中皇山”四字石刻，并在此处建立“神庙三楹”。


公元845年，唐武宗禁止佛教，拆毁寺院，令僧尼26万人还俗。或于此时，娲皇宫渐为道教所有，到了广明元年，佛教又有所恢复。

娲皇宫经过历代叠次修建逐渐成为了一组神庙古建筑群中，既有佛道两教的文化，也有儒家思想的展现，同时包含有浓重的民间乡俗特征。

从传统民俗文化和《封神演义》等文学作品中，我们知道，女娲娘娘既非佛教，也非道教，更非儒教。

民间传说：上古时期，她因抟土造人的人神，成为炼石补天的恩神，又因她与人祖伏羲结为夫妇，使得人类结晶得以代代延续，还被民间敬奉为高媒之神和送子娘娘。


如今，在有关部门的重视下，娲皇宫已成为全国规模最大、肇建时间最早、影响地域最广的奉祀中华始祖女娲娘娘的历史文化遗存，被誉为“华夏祖庙”。

在《女娲娘娘炼石补天处，为何称中皇山？娲皇功德园里的诗，大有学问》一文中，“源易缘”撷取了5首，赞颂娲皇圣母和娲皇宫的诗篇，读起来意犹未尽，今天，我们继续为大家推荐娲皇功德园（诗词文化园），这些立意深远、文藻优美的诗词文化，以飨读者。

一、《卜算子-题娲皇宫》，作者：赵永红

云深高阁悬，何处寻仙石；飞鸟时来涧鸣幽，澄空天如壁。

平畴稻禾香，含笑繁华夕；长祭娲皇补天恩，四海无戈戟。

二、《娲皇宫》，作者：张存寿

人力从来法自然，女娲始祖信真传；当初五色石飞处，一木一湖皆补天。


三、《瞻娲皇宫》，作者：高昌

举目依依人祖迹，沿阶眷眷子民情；诗轻惟念皇重，恩重遥知五岳轻。

四、《临江仙-娲皇宫》，作者：林峰

霞起灵虚叠翠，风来幽谷含英，山腰无数夕阳明；

树留惊世古，石炼补天青，楼活神工造化，崖磨妙手曾经；

九重真气向谁倾，停骖迎爽籁，招鹤下沧溟。

五、《拜谒涉县娲皇山》，作者：刘庆霖

西来涉县到云边，俯首圣山恩史前；不问娲皇补天术，拜仙只学爱人间。


六、《登娲皇宫》，作者：左晓鑫

女娲施慧向人间，抟土揉石补漏天；万里长行休忘祖，初心永在中皇山。

七、《谒娲皇宫》，作者：吕星宇

欲暮时分天色好，中皇山里久沉吟；数声啼鸟来云外，几道斜阳入翠阴。

移步青阶苔半老，栖身谧境意难禁；清风最是吹不止，缕缕丝丝动客心。

八、《浣溪沙·谒涉县娲皇宫》，作者：张金亭

到此绝无不敬颜，补天圣迹众趋参，焚香净手礼恭谦；

岁岁娲宫公祭盛，朝朝人祖拜揖连，楼阁挺立入云间。


九、《浣溪沙·登娲皇宫》，作者：徐小平

半壁风光半壁烟，登高学补女娲天，楼台一望卧空悬；

早越太行初到涉，长闻美酒不思川，斯时心地落谁边。

十、《八声甘州·娲皇宫》，作者：樊令

看悬高万仞锁神宫，想断鳌立极，补天炼石，抟土功成，几折山蹊溯到，芳树染霓旌；

鸟雀归飞处，千里云平，遥瞰太行佳气，是朝朝暮暮，来祷苍生，奈残碑小字，风雨蚀无情；

只人间，谁书上古，只留着，几片刻崖经，斜阳下，送游人云，画鼓低鸣。

（未完，待续）

娲皇宫因其周围山势呈现出了“龙环虎抱”的上乘风水宝地，被古人称之为“千年龙虎抱，日月鬼神朝”，再读赞颂女娲娘娘功德和娲皇宫的这些诗，就会懂得引得日月神（鬼）和后人朝拜的原故，并非只是其迤逦风光，更多的是女娲娘娘炼石补天、抟土造人的功德。

开卷有益，原创不易。

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