天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【风雷动===益阳】
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风雷动

王树山书法 鳌背三山独立名-《红楼梦》林黛玉灯谜诗 欣赏 2021-10-30 04:57

灯谜诗三首(其三)

林黛玉

騄駬何劳缚紫绳?驰城逐堑势狰狞。

主人指示风雷动，鳌背三山独立名。

騄駬何劳缚紫绳？騄駬：也叫“騄耳”、“绿耳”，古代千里马名。《淮南子·人间训》：“骐骥騄駬，天下之疾马也。”据传是周穆王西游昆仑时，所驾八骏之一。騄駬即骏马，寓意自鸣钟所代表的时间，如《庄子·知北游》中白驹过隙的白驹的意思。紫绳即缰绳，指时光流逝不可阻挡，无法挽回。古人用十二地支来表示时间，而十二地支不仅代表生肖，也代表地理方位，钟表上指针的移动相当于太阳位置的改变，故有此说。驰城逐堑势狰狞。奔驰过城池，跨越过沟渠。狰狞，凶猛，骠勇。一匹好马，不需要主人的绳索鞭策，就可以狰狞之势，驰过城市，越过沟壑。

“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”：意思是一旦主人皇妃一声令下，赐婚令下达，贾府上下风雷动。鳌背三山独立名。鳌背三山，源于《列子》：渤海之东有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，本随波往来，天帝恐怕他们漂浮到西极去，就叫十五只巨鳌（大海龟来背着他们。古时京都元宵节，灯山作鳌背三山形，上面有各式各样的灯，引人注目。而鳌背三山的仙子（绛珠仙草）独立乘鹤西去。寓指黛玉在元妃赐婚令下达后为宝玉泪尽而逝的结局。

黛玉《騄駬谜》的谜底没有交待，有人猜谜底是“云”。王希廉，周春都猜是“走马灯”。因走马灯上所画骏马，不需要绳索鞭策，灯体一转，画上骏马也跟着奔腾。还有人认为“走马灯”是一个假谜底。真谜底是作者最终放弃的仕途显达之路。

古文诗词常用的典故：龙伯钓鳌与东郭履 2021-09-23 08:19

别说读书苦，那是你看世界的路——

龙伯钓鳌

【典源】《列子·汤问》:古代渤海东面有五座大山,常随波潮上下往还,上面所居住的都是神仙,上帝命北极神禺彊“使巨鳌十五举首而戴之”,“而龙伯之国有大人,举足不盈数步而暨五山之所,一钓而连六鳖,合负而趣(趋走)……于是岱舆、员峤二山流于北极,沉于大海,仙圣之播迁者巨亿计。”

宋赵令畤《侯鲭录》卷六载:“李白开元中谒宰相,封一版,上题曰:‘海上钓鳌客李白。’相问曰:‘先生临沧海钓巨鳌,以何物为钓线?’白曰:‘以风浪逸其情,乾坤纵其志；以虹霓为丝,明月为钓。’又曰:‘何物为饵？’曰:‘以天下无义气丈夫为饵。’时相悚然。”

【释义】巨鳌载负神仙居住的大山,而龙伯国的大人却能把六鳌一下子钓起。后遂用“龙伯钓鳌、钓鳌、鳌钓”等比喻非凡事业；用“鳌山、鳌岭”等指神仙非凡人物所居所处之地;用“鳌戴、巨鳌载山”等形容担荷重大用“钓鳌客、钓鳌人”等称胸襟豪放、抱负远大的人物。

【龙伯钓鳌】杜甫《荆南兵马使太常卿公大食刀歌》:“苍水使者扪赤绦,龙伯国人罢钓鳌。”

【钓鳌】李白《赠薛校书》诗:“未夸观涛作,空郁钓鳌心。”元好问《曹寿之平水之行》诗:“骊珠何忍轻弹雀,犗饵何缘得钓鳌。”黄遵宪《庚午中秋始识罗少姗》诗:“要借五十犗饵钓此巨鳌去,刳腹脔肉供口馋。”

【鳌钓】元稹《酬独孤二十六送归通州》诗:“鳌钓气方壮,鹘拳心颇尊。”元好问《过故人李长源故居》诗:“巨鳌有饵虽堪钓,怒虎无情可重编。”

【鳌山】李宗谔《灯夕寄内翰虢略公》诗:“应念鳌山方并宿,紫泥封后独频伸。”

【鳌岭】钱惟演《灯夕寄内翰虢略公》诗:“只闻鳌岭神仙客,再拜云边捧寿觞。”

【鳌戴】《楚辞·天问》:“鳌戴山抃,何以安之?”庾信《谢赵王赉犀带等启》:“花开四照,惟见其荣,鳌戴三山,深知其重。”

【巨鳌载山】黄庭坚《书东坡画郭功父壁上黑竹》诗:“巨鳌首载蓬莱山,今在琼房第几间。”

【钓客】陆游《梦笔驿》诗:“可怜钓鳌客,终返屠羊肆。”

【钓鳌人】关汉卿《单刀会》第二折:“本是个钓鳌人,到做了扶犁叟。”

东郭履

【典源】《史记·滑稽列传》:东郭先生久待诏公车,贫困饥寒,衣敝,履不完。行雪中,履有上无下,足尽践地。道中人笑之,东郭先生应之曰:“谁能履行雪中,令人视之,其上履也,其覆下处乃似人足者乎?”后被汉武帝看中,拜为二千石。

【释义】东郭先生鞋子有上无下,行走雪中,脚板踏地。后遂以“东郭履、步雪履穿”等谓穷潦倒

【东郭履】李白《赠宣城赵太守悦》诗:“自笑东郭履,侧惭狐白温。”李商隐《崔处士》诗:“雪中东郭履,堂上老莱衣。”黄庭坚《次韵秦少章晁适道赠答诗》:“宁穿东郭履,不遗子公书。”

【步雪履穿】王维《送郑五赴任新都序》:“牵衣肘见,步雪履穿，获戾由忠,是贫非病。”

未完待续……

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《暖香坞制灯谜四首》翻译|原文|赏析|评点
作者:未知
来源:网络转载
红楼梦诗词鉴赏《暖香坞制灯谜四首》其一：点绛唇(2)·猴子(湘云)

其一：点绛唇(2)·猴子(湘云)



溪壑分离(3)，红尘游戏(4)，真何趣?名利犹虚(5)，后事终难继(6)。

【注释】

(1) 暖香坞制灯谜四首：芦雪庭诗会的第二天，李纨等人聚在惜春的卧房“暖香坞”看她画画，谈起贾母嘱咐“作些灯谜，大家正月里好玩”，湘云等当场作了四首灯谜。

(2) 点绛唇：词牌名。词牌就是词的格式(一定的字数、平仄)，共有一千多个词牌，统称“词谱”。以一首词的字数多少分，词大致可分“小令”、“中调”、“长调”三大类。“点绛唇”属小令。

(3) 溪壑分离：不是指“溪”与“壑”分离，而是指猴子与溪壑分离。壑(hè)，山中的小水沟与深谷。

(4) 红尘游戏：指猴子从山里被捉到人们中间耍把戏。

(5) 名利犹虚：旧时民间猴子耍把戏时，常给它穿官服、戴官帽，寓意“名利双收”，因为假扮，又在耍把戏，故说“犹虚”(如同虚空)。

(6) 后事终难继：后事，代指猴子的尾巴。终难继，耍把戏的猴子被剁去了尾巴，终究难以接续。湘云说：“那(哪)一个耍的猴子不是剁了尾巴去的?”

【译文】

有一种动物，与它住惯的山里的小溪、深谷永远分离了，来到人世间耍把戏，供人们玩赏，这真有什么趣味呀?它在耍把戏时，穿上官服、戴上官帽，以为名利双收了，殊不知如同虚空，自己的尾巴被剁去，“后事”终究难以接续。

其二：松球(1)(宝钗)



镂檀镌梓一层层(2)，岂系良工堆砌成(3)?

虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声(4)!



【注释】

(1) 松球：松树结的果，卵圆形，鳞片状，里面有松子。

(2) “镂檀”句：镂(lòu)，雕刻。檀，檀木。镌(juān)，雕刻。梓(zǐ)，梓木。

(3) “岂系”句：岂系，难道是。良工，优秀的工匠。堆砌，原指把砖石等物堆叠在一起，比喻诗文中多用不必要的词藻或典故。这里作“制作”解。

(4) “何曾”句：何曾，用反问的语气表示不曾，未发生。梵铃，寺庙里挂在佛塔上的铜铃。梵(fàn)，梵语清净、寂静的音译，也被认为佛教的最高境界，常用来称呼与佛教有关的事物，如“梵音”、“梵钟”等。这句说松球不是梵铃，故风雨吹打不发声响。

【译文】

有一种圆如小铜铃的树木的果实，精巧如硬檀、软梓雕刻出来，里里外外一层又一层，难道真是能工巧匠制作而成的吗?这小铜铃虽然经历了大半天的风雨吹打，人们却不曾听到它像寺庙里挂在佛塔上的梵铃一样发出声响!

其三：风筝(宝玉)



天上人间两渺茫(1)，琅玕节过谨提防(2)。

鸾音鹤信须凝睇(3)，好把唏嘘答上苍(4)。



【注释】

(1) 渺茫：遥远而模糊不清。

(2) “琅玕”句：琅玕(láng gān)，竹子。杜甫《郑驸马宅宴洞中》诗：“留客夏簟青琅玕。”节，古乐器，用竹子制成，像箕，拍之成声，风吹也能奏响，故可安装在风筝上。琅玕节，即用竹子制作的乐器。过，过去，过后，这里指风筝的声音(琅玕节声)消失了，意思是风筝断线飞走了。谨提防，谨慎提防(风筝断线)。

(3) “鸾音”句：鸾音鹤信，指风筝发出的声音、风筝的动向。鸾、鹤，鸾鸟形、仙鹤形风筝。信，信息，这里作“(放送空中的)风筝的动向”解。凝睇(dì)，注视。柳永《诉衷情近》词：“故人千里，竟日空凝睇。”

(4) “好把”句：唏嘘(xī xū)，叹息声或抽泣声，这里指风筝的声音。上苍，上天，天公。

【译文】

有一样物品放送到空中，天上人间皆遥远茫茫;它身上安装了用竹子制作的乐器，在风的吹拂下会发出呜呜的声音。如果声音消失了，它是不是挣脱羁绊已经远走高飞了?你可得小心提防啊，你必须不间断地抬头注视它——这鸾鸟一样的物品发出的声音，仙鹤一样的物品出现的动向，好让它继续用如诉如泣的心声回应上天的安排!

其四：走马灯(黛玉)



騄駬何劳缚紫绳(1)?驰城逐堑势狰狞(2)。

主人指示风云动(3)，鳌背三山独立名(4)。



【注释】

(1) “騄駬”句：騄駬(lù ěr)，马名，也作騄耳、绿耳，周穆王八骏之一。《史记·秦本纪》：“造父以善御幸于周穆王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷。”按《穆天子传》及《列子·周穆王》皆作“绿耳”，当可推测为绿色马。这里指走马灯中的纸马。紫绳，紫色马缰绳。

(2) “驰城”句：驰城逐堑，绕城墙、壕沟奔驰、追逐。堑，城外的护城河。势狰狞，形容走马灯转动起来，奔驰、追逐的气势威猛。狰狞，原指状貌凶恶，这里作“威猛”解，意思是虽为走马灯纸马，转动起来像真马一样。

(3) “主人”句：主人，喻指走马灯中燃烧的蜡烛(“主”与“烛”谐音)。指示，蜡烛点燃，产生气流，使纸马转动，如骑马人发出指示。风云动，形容纸马转动起来气势大，像风起云涌。

(4) “鳌背”句：鳌背三山，出自典故“鳌戴”。古代神话，渤海之东有大壑，其下无底，中有五山，常随波上下漂动，上帝使十五巨鳌举首而戴之，五山才兀峙不动(见《列子·汤问》)。后因用以比喻负荷之重或表示感戴的意思。庾信《谢赵王赉犀带等启》：“花开四照，惟见其荣;鳌戴三山，深知其重。”鳌背三山，即三鳌背山(五座山，十五头鳌，平均三头鳌背一座山)。这里只取“鳌山”之名，旧时元宵节灯景的一种，把许多彩灯(其中有走马灯)堆叠成一座山，像传说中的巨鳌形状。《水浒传》第三十三回：“且说这清风寨镇上居民商量放灯一事……去土地大王庙前扎缚起一座小鳌山。”独立名，指“走马灯”是鳌山灯景中一个独特的品种、一个独特的名称。

【译文】

有件物事以假作真，使人眼花缭乱：虽是绿耳宝马却是纸马，哪用费功夫用紫缰绳加以束缚?绕着城墙、护城河奔驰、追逐，气势何等的威猛!这全凭烛主人发出指示，指示一发出，这些宝马便风起云涌地转动起来。这件物事只在元宵节灯会上出现，它在状如巨鳌背大山的灯景中，独自立下了大名。

【鉴赏】

《红楼梦》中有两次“灯谜”情节，两次情况大不相同，透露了什么信息?

《红楼梦》中描写“灯谜”情节有两次，这是第二次，第一次是在几年前的元妃元宵节省亲后，当时尚在过年味很浓的正月里，前后两次情况大不相同。

第一，贾府境况不同。第一次，贾府正处在鼎盛时期的巅峰状态，建造大观园，迎接元妃省亲，办理秦可卿丧事等，银子尽量花，一点也不在乎，奢华过分之极。第二次，贾府已从巅峰上跌落。这次“灯谜”情节，安排在“芦雪庭即景联句”情节之后，灯谜是贾母催促着制作的，当时尚在十月。至过年、元宵节时，贾府已露衰败相：收租收账大为减少，贾珍抱怨“这一二年里赔了许多”，“再二年……只怕就精穷了”;贾蓉说“二婶娘(凤姐)和鸳鸯悄悄商议，要偷老太太的东西去当银子呢”。过年、过元宵节，表面上祭祖、家宴的排场仍很大，仍相当奢侈豪华，但贾府骨子里已经相当空虚了。元宵节后，凤姐与平儿细细算账，为贾府前途而担忧。凤姐说：“家里出去的多，进来的少……若不趁早儿料理省俭之计，再几年就都赔尽了。”平儿说，今后三四位姑娘、两三个小爷的婚嫁，一位老太太的百年，需要花费大量的银子(这意思还不知道银子的着落呢)。凤姐又说：“只怕如今平(凭)空再生出两件事来，可就不得了。”清明节过后，宁府的修道老头子贾敬归天时，已捉襟见肘，欠下棚杠、孝布等杂用六百多两银子，库上竟发不出，令贾珍父子大伤脑筋，最后由贾琏拿出“昨日方得”的“一项银子”救了急。这些描写都反映出，昔日富贵、荣华、显赫的官宦大家族贾府开始走下坡路了。

第二，灯谜活动气氛不同。境况的不同导致气氛的不同。第一次灯谜活动，除贾政一人因觉得宝钗等人的灯谜意思“不祥”，而表现“烦闷，大有悲戚之状，只是垂头沉思”外，总的来看，大家的情绪非常好，都很快乐，气氛很热烈，当时宫内(元妃)、宫外(上至贾母，下至一大群孙辈)由太监传送，当场制作灯谜，连贾母、贾政也制作了，大家当场猜灯谜，猜中者由元妃发来奖品，真是一家人其乐融融。第二次灯谜活动，实际上谈不上是“活动”了，因为只是在贾母的催促下，由湘云、宝钗、宝玉、黛玉各作了一首灯谜，后来到了过年、元宵节，也没有进行猜灯谜活动，不了了之，所以根本谈不上灯谜活动的气氛。

前后两次“灯谜”情节的不同，证明了我在对“红梅诗”情节的鉴赏中说到的：作为鎏金岁月的“诗意”生活、活动，大观园的公子和姐妹们吃了一顿“最后的晚餐”，曹雪芹对《红楼梦》的描写，将逐步过渡到正面接触贾府的衰亡败落，逐步转到正面、直接描写宝玉和大观园众多女子的悲剧命运、悲剧结局上来。

至于灯谜本身，它们与第一次的灯谜有相似之处，即带有谶语性质。四首灯谜，一首为湘云所作的小令，其余三首都是七绝。湘云的灯谜意思，猴子从清净的山里来到人世间，被剁去尾巴，穿戴上官服、官帽，被耍弄、玩赏，命运掌握在主人手里。别人都猜不中，宝玉一猜就中，这似乎是曹雪芹又一次对宝玉的悲剧命运、悲剧结局在作暗示：宝玉的命运掌握在封建专制的家长手中，家长定要他走仕途经济之路，继承家长的衣钵;但宝玉具有叛逆性格，蔑视功名利禄，看破红尘，最后离家出走当了自由自在的云游和尚，这对于贾府来说，就是剁去了尾巴，以致“后事终难继”。宝玉自己制作的灯谜，意思是断线风筝，“天上人间两渺茫”，用如诉如泣的唏嘘回应上天对他的安排，这太像存在于宝玉潜意识里挥之不去的一只“大问号”，也太像他的悲剧结局。宝钗的灯谜，谜底松球，谜面即为松球的形象，精致纤巧天然自成，连能工巧匠都制作不出来，这正是象征了宝钗的身姿与品性;但只是一枚松球，而不是能奏响的梵铃，这又象征了宝钗虽然志向高远，但是志向终未实现。黛玉的这首走马灯灯谜，其象征意义也是很明显的：黛玉的生命亮点有如走马灯(“绿耳”名驹)，其短暂的一生亦如走马灯，作为曹雪芹在《红楼梦》中创造的一个千古不朽的独特艺术形象实在太像走马灯了(“鳌背三山独立名”)!

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【大旨谈情+风月宝鉴+】
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大旨谈情-曹雪芹的虚晃一枪
萧绘
萧绘
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在思考《白蛇传·情》的时候，想到一个词：大旨谈情。然后恍惚了一下：《红楼梦》开篇明义，似乎就自我标榜“大旨谈情”啊。然后心下马上为《红楼梦》正名：那样一本世情小说，若只囿于一个“情”字，算是枉读了。

《红楼梦》一书正在手边，于是翻阅了一下。

明明是熟悉的内容，却偏偏一些细节才刚刚注意到。

第一回“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀”中内容容量颇多。涉及全书之旨的，亦非只一端。搜剔概括，大概如下：

一、真假之辨，梦幻之醒。

第一段即言：

“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。故曰‘甄士隐’云云……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来……此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”

这里要命字眼，“真假”“梦幻”。但是主旨到底若何，终归是羚羊挂角，无迹可求。悬空揣想，若有所得，若有所失。

二、大旨谈情，不涉时事。

曹公之狡诈，尽在此也。

从前读第一回，总是被空空道人一段内容所左右。

“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”

从前读此段，一般会以为有这样几点当注意：1.作者因时代使然，于是各种辩白“非伤时骂世”。此亦文字狱可能的时代，自保之一种手段。2.“大旨谈情，实录其事”的强调一是为增强真实感。《红楼梦》确实也是一种高度还原生活，本就是生活的一种复现。这也与强调相吻合。二则指出书之核心为谈情。尤其后面空空道人因之改名“情僧”，将书名为《情僧录》，更为佐证。后文茫茫大士、渺渺真人偏生又言：“如今现有一段风流公案正该了解……原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？”这似乎也是直承空空道人的“大旨谈情”而来。

然而当下再读，方知简直谬不可言。

1.前文在在提醒，文中笔墨有真有假、有梦有幻。此空空道人岂非正是梦是幻，其所言岂非当反听？所谓“毫不干涉时世”恰是言本书本就是畅谈时世的。而大旨谈情，不过托词借口。当然，这里大概也有沿袭古代文人惯常的托情寄怀的传统。只是风骚诗雅已经相沿成习，香草美人自然引发君臣之想。而小说作为新兴的文体，还很少能融合传统诗文传统于无间。不得不说，《红楼梦》实在是飘渺卓异，远迈俗流。

2.以前读时，自然代入了空空道人这一读者视角。于是默认了空空道人的结论。然而这一回中，其实空空道人是阅读者，是阐释者，是解读者。读者与作者，互相阐释，互相成全。但是到底，读者以己之眼力阅历而解读，难免有强加个人意愿与作者的。但是通常小说，因为作者的不在场，那么是否误读、曲解，也莫衷一是。可是《红楼梦》不同，这里不只空空道人这个读者在场，而且“石头”或说“通灵玉”这一书写者、亲历者也在场。不仅在场，而且还极力表白了《红楼梦》之旨。且看这块顽石的一番辩白：

“我师何太痴耶……不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！……竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”

此次读来，认为有几个词颇可注意：“取其事体情理罢了”“事迹原委”“歪诗熟话”“离合悲欢，兴衰际遇”。这几个词粗看不过尔尔。然而细想来却是意味深长。以顽石之言，明明句句在事，何曾“大旨谈情”？若非要说《红楼梦》之旨，当为世情小说吧。

而僧道二人所言“风流公案”“风流冤孽”，其实只是让通灵玉可以历世罢了。此二人又何曾管石头所及到底若何！！！

想来会有此误会，半因当年初读红楼时阅历有限，半因空空道人一段太像结论，受了总结概括的惯性思维的影响吧。

《红楼梦》果然常读常新！经典总是有此魅力！

编辑于 2021-06-11 10:43

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《红楼》之大旨谈情

单禅
IP属地: 上海
2017.04.08 16:03:40
字数 4,314
阅读 1,765
《红楼梦》首回即云：“本书大旨谈情。”无论是作者使了障眼法，或是为了躲避“文字狱”，从文本的角度看，说本书“大旨谈情”的确符合事实，“人情世故”亦是“情”。至于如若作者当年是真的不想谈政治只想为闺阁之人立传，还是想要苦苦遮掩的，害怕招致祸害，后人何苦深挖不放呢？都说真事隐去了！

白先勇先生说他在美国教授《红楼梦》一书时，就一个“情字”很难翻译，所有的词汇用遍也找不到一个全然吻合的字眼，细细想来，“情”这个字的确是“郁结着一段缠绵不尽之意”，很难描述清楚，西方的“发情”过于生猛，而所谓“情调”又是为了“调情”用的。与中国人的“情，不知所起一往情深，生者可以死，死可以生……”大不相同。类似《罗密欧和朱丽叶》的故事也是有的，和宝黛一样也是青少年，纯情至死。

根据现代生物学的理论，所谓的“一见钟情”或者说“一见钟形”、“一见钟脸”，往往是基因和基因的契合所导致，这就很能解释“情人眼里出西施”了，基因间因为繁衍优势所产生的自动吸引，如果在原始社会估计这就是唯一的考量标准了，现代社会里当然又加了很多衡量的条件。

试整理这本“大旨谈情”的天书里的各种“情”：

首先是不通人事的宝玉被“情天情海幻情身”的秦可卿引入“太虚幻境”遇见“司人间之风情月债，掌尘世之女痴男怨“的警幻仙姑，正在“孽海情天”中对一干“风流冤孽”“核查机会、布散相思”，宝玉因看见“厚地高天堪叹古今情不尽，痴男怨女可怜风月债难偿”的对联，思考“何为古今之情，何为风月之债，邪魔召入膏肓”，反成了“情痴”、“情种”和“多情公子”，与荣宁二府的先祖预设的“以情欲声色等事，警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路”的预设恰恰相反。其实顽石早在女娲补天之时已呆在青梗峰下，所谓“情根一生是无穷债”，早已成了“情根”、“情种”，虽然无才不堪入选补天，却要去补那“孽海情天”，……后四十回里的“甄宝玉”倒是“修成了正果”，真真假假、虚虚实实的再次对弈“贾宝玉”的出世和“甄宝玉”的入世……

“警幻仙姑”身边的“钟情大士”应该还将“情”种在了秦钟身上——“情种”也！偏偏那么孟浪猴急！亦种在了蒋玉菡的身上，蒋玉菡在后四十回里唱的一出《占花魁》的戏中所饰演的角色亦叫秦钟，意指“情种”，“伺吐”一折，秦小官原本是积蓄了一年的卖油钱想嫖宿花魁女，却因花魁女酒醉动了怜香惜玉之心，不仅没有乘人之危，反而伺候宿醉的花魁女，甚至用自己的新衣服接花魁女的呕吐之秽物，最终赢得芳心……此种格调倒和宝玉的一贯的“体贴温存、作小伏低”如出一辙。《红楼梦》“十二支曲第一首引子”首言即是“开辟鸿蒙，谁为情种？”试问谁为情种，各位看官自行判断！

宝玉自是个“多情”的，非“皮肤滥淫之蠢物”，而是“天分中生成一段痴情”，警幻称之为“意淫”。事实上宝玉不过是和袭人偷试了一回“云雨情”，青少年的好奇无可厚非，至于其他，除与宝钗婚后正常敦伦外是绝无仅有的。如果说贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉、薛蟠、孙绍祖之流是“皮肤滥淫之蠢物”的话，宝玉的确与他们大相径庭，前者多兽性，宝玉多神性，更多的是对各种女性的体贴和怜惜，是个“绛洞花王”，白先勇先生称之为“大观园内的护花使者”。

宝玉之于黛玉是“弱水三千，我只取一瓢饮”，知己般的钦慕和爱恋，虽偶尔也有孟浪的言语失当，但总能及时修整，“作小伏低”的本质是尊重和爱慕。类似于柏拉图式的爱情，即爱上了对方的“头脑”、“心灵”或者“灵魂”，也许是因为“契合”，也许是因为“互补”。试想宝黛之间如果有肌肤之亲应该也是小心翼翼的，是从灵到肉的融合，和肌肤滥淫之辈大不同，哪怕和秦钟亦是不同的。前者注重“神交”，有肌肤之亲是锦上添花，没有亦无妨，而大多男子或直接勾引，或间接调情之目的均在于愉悦肉体而已，沦为警幻口中的“皮肤滥淫之蠢物。”

周汝昌先生在评点十一、二回时说道：“症结总在情欲之分，耽于欲者常寡于情，深于情者多淡于欲。……”所谓“情”——神性也，所谓“欲”——兽性也。前者是人性的升华，后者是动物的本性，无可指摘，只是悲悯，叔本华称之为被“生殖意志”所控制的人类。

当然还有另一说，子曰“发乎情，止乎礼”。情——“生物人”的本能——“发情”也；是否能够“止乎礼”用来衡量是否达到“君子”的标准，英国人的绅士风度、欧洲人的骑士精神，包括基督教颂扬的神性和禁欲，本质上都要求人更高尚，脱离低级趣味。只是真正能做到的人少之又少，故而世上多了那么多“伪君子”。所以警幻没有忘记那些“淫物纨绔”、“轻薄浪子”，以“好色不淫”、“情而不淫”为自己掩饰，并指出“好色即淫”，“知情更淫”，“情迹相逢必主淫”，撕下无数“伪君子”的面具，实在是大快人心。

纵然如此，宝黛“柏拉图式”的爱情亦不能为当时的社会伦理所包容，所谓“私情”也，更何况还有“私相授受”，“传递信物”，抄检大观园抄得不正是这个吗？对于这样的“私定终身”贾母早有评判：“书香门第”“绝代佳人”“见了个清俊男子”，“便想起了终生大事”，“父母也忘了”，“诗书也忘了”，“人不成人”、“鬼不成鬼”；“满腹诗书作出这些事来，也算不得是佳人。”无论这番话和现代文明多么天壤之别，毕竟是当时贵族的伦理道德。婚姻就是“家长之命”、“媒妁之言”，是“家族联姻”，是“繁衍子嗣”，掀起盖头的那一刻起就注定只能“白头到老”、“相敬如宾”，“举案齐眉”，“相濡以沫”，如同基督徒在上帝面前致的结婚誓言。

于是作者就为宝黛的“私情”穿上了一层神话的外衣——吃着蜜青果的绛珠仙草，自然有了“秘情”，而一块不堪入选补天的顽石，怎么会有志于追求功名利禄？仙人总是洒脱些也别致些，有着自由的灵魂，无须拘泥于繁文缛节中，也无法被礼教规范所束缚，而人们对仙人总也更宽容些，如天上的兼美，人间的可卿，哪怕”淫丧天香楼“也打动无数看客。希腊神话中那么多天神亦是为所欲为，人们也只好听之任之，倒是英雄身上时刻背负着道德的十字架……如此看来，无论东西方，神仙总是无拘无束的。只是世人都晓神仙好，还是有无数忘不了……

有“多情”的自然就有“无情”的，第十四支曲尾声中“无情的，分明照应”，注意是“照应”不是“报应”！周汝昌先生认为指得是妙玉，蔡义江先生认为是泛指，我认为妙玉不能算是无情的，如果真无情不至于修炼至走火入魔，梦到王孙公子来抢她，六根还是不够清净。白先勇先生说宝玉和妙玉间没有儿女私情，妙玉是钦慕宝玉可以成佛……我觉得宝玉对于妙玉是尊重，无儿女的缘分，所以他既不接其杯，生日回帖也只从门缝里塞进去，唯一一次“乞红梅”亦是被罚无奈前往：而妙玉则反其道而行之，有意无意的刻意接近，判词里还要叹“王孙公子无缘”！如果果真是佛缘，何必点明“王孙公子”呢？

说讨厌妙玉无情，恨不得她遭报应的人不在少数，我倒觉得还好，因为理解，所以宽容，大多恨她的人都被类似这类人伤过，而怜惜者大多心底也或多或少隐藏着妙玉的特质吧！

第二个“无情”的，文本中所现，宝钗占花名，占到牡丹，诗赋“任是无情也动人”。此无情非冷酷也，“喜怒哀乐之未发为无情，喜怒哀乐之已发为之情。”宝钗是儒家道统里的楷模，自然是“喜怒哀乐之未发”的，此“无情”也。另一层解，是从宝玉对她的角度而言的，虽然宝玉对其没有儿女私情、知音之情，但偶然也打动宝玉，如“薛宝钗羞笼麝香串”一回。如果是指宝钗的话，后四个字“分明照应。”的确宝钗在宝玉出家后照应了贾家之后，也说得通。

第三个无情的，应该是惜春。这个小妮子一出场就不简单，和姑子一起玩，说剃了头无处戴花；接着再出场比较突出的是画大观园了，要向诗社请假，可见她也是个不喜聚的；再后来就是“抄检大观园”后辞入画和狠狠的挤兑尤氏，尤氏显然不是对手……真真是个无情冷酷的小妮子，（小乘佛教的教义就是修自己，不存在褒贬）后四个字“分明照应”，指能分清明辨什么才是真正的照应……顺便说后四十回说其是因为看管家务不利才想出家，还带发修行，住在笼翠庵，实在是难于让人信服，惜春本是个决绝的，出家的心始终若隐若现，是否肯承担看家一说还两说，又及妙玉带发修行说明其六根不净，而惜春有尤三姐般的决绝，必然是要削去三千烦恼丝的，自己都已经先绞了头发的，还带什么发，修什么行？蔡义江先生亦说，如果住在笼翠庵，还有紫娟服侍着，那不算是薄命了，应该算好命才对，深以为是。

和“无情的分明照应”对应的另三句“有恩的死里逃生”——巧姐；“欠命的命已还”——熙凤（真是欠了不少命）；“欠泪的泪已尽”——黛玉；独这一句泛指又不像，就文本提到的“无情”只有宝钗了，和黛玉正好对照，另外一对母女，这样的设计也算合理。

又及，目前市面上的各种版本里多为“分明报应”四个字，“分明照应”仅出现在《脂砚斋评周汝昌校订批点本石头记》中，假使是“分明报应”也好理解，如果说“无情”并非贬义词，那“报应”也未必是“坏的报应”，宝玉对宝钗原无儿女私情，无论宝钗是否愿意，她都假借黛玉之名，趁宝玉神智不清嫁给宝玉，那么最后宝玉顿悟后出家，她独守空房未尝不是报应……幸而宝钗有一种志向叫“好风凭借力，送我上青云”，有一份开悟叫“也难绾系也难寄”，更有一分悟性叫“任他随聚随散”……

（类似的问题还出现在元春省亲回家时说过的“见不得人的地方”，目前存世的50年的作家出版社的陈乙本为“不得见人的地方”那种说法合适，看官自明。）

但是又一桩，第五十八回“杏子阴假凤泣虚凰”中藕官祭奠药官的公案，藕官对于新补的蕊官也是一样体贴温存，他自己解释道“比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。但只是不把死的丢开不提，便是情深意重了。……”感觉很像雪芹的灰蛇草线，伏线于千里之外的后四十回中，宝玉和宝钗婚后也有过恩爱的日子，那一句宝玉嘱咐丫头传递给宝钗的那句话“如要来，就快点来，如不就来，也不要在风口里吹着。”像极了宝玉的口吻，无情乎？亦不像。

（另外凤姐在老太太和姨太太、太太面前说笑话打趣宝玉和宝钗的婚后生活也像极了凤姐的口气，若说后四十回统统是高鹗写的，我同意白先勇先生的说法，那高鹗也是太厉害了。后四十回的总体感受是精彩时太精彩，无趣时太无趣，大概是狗尾貂尾夹杂着吧）

更有一个“从不将儿女私情略萦心上”的湘云，有些是“分明有情”，有些是“刻意无情”，都不及此来的坦荡、天真、无拘无束的好。只可惜还是栖宿于“薄命司”，终难逃“湘江水逝楚云飞”的结局。为湘云一哭！

还有一种情——是不留后路的决绝之情，或知义多情、或烈女子、痴男儿，如偷偷自缢的张金哥和投河而死的守备之子；如一头碰死的司棋和为之殉葬的潘又安；又如剑吻了的尤三姐和冷遁了的柳湘莲……总之，无论是有情的、无情的、多情的，忘情的，风情的，善人情的，不善人情的……都无法逃脱“薄命司”——“宿孽总因情”。

最后编辑于 ：2017.12.06 10:38:13
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《红楼梦》大旨谈情，谈的是什么情？
独视角
2020-04-28 23:50
《红楼梦》开卷，空空道人在大荒山无稽崖青埂峰见到无才补天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石；上面叙着这块顽石曾历过的一番梦幻，是谓大旨不过谈情的《石头记》。鲁迅说《红楼梦》：单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。而笔者眼中的《红楼梦》，既不是缠绵悱恻的三角恋爱，也不是一己之私的政治泄愤。

随着对红楼越来越深入的了解，不少人越来越倾向于认为，《红楼梦》通篇都在思考一个人性和社会如何相处的问题。《红楼梦》大旨谈情，谈的是悲悯万物的大情怀！这就是《红楼梦》成为经典的魅力之所在！如果《红楼梦》仅仅是描写一场以悲剧收尾的恋爱，或者仅仅是由于作者的政治私愤而宣告自己的政治倾向，那曹雪芹的境界绝对没有那么崇高伟大！
我们翻看《红楼梦》，几乎找不到绝对的好人和坏人。每个人都有闪光的一面和晦暗的一面。作者当然有自己的喜好倾向，但在他的笔下，他颂扬的人也不是个个完美无缺，而他谴责的人也绝不一无是处。《红楼梦》开头借贾雨村之口大发作者之人性观时说：
秉正邪两赋而来之人上则不能为仁人为君子，下亦不能为大凶大恶。置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种。若生于诗书清贫之族，则为逸士高人。纵然生于薄祚寒门，甚至为奇优，为名娼，亦断不至为走卒健仆，甘遭庸夫驱制。
王熙凤就是一个很典型的例子。持万人不及的才干，绝不受道德教条的约束，这种人有没有存在的合理性？或者说，这样的人有没有生存的权利？
还有属于乱世奸雄之辈的贾雨村，作者也赋予了他过人的才华；以及心地促狭的赵姨娘，在受王夫人，凤姐的委屈时，作者也是持同情心理的。若以阶级论作为读红楼的指导思想。曹雪芹在书中大量描写了联诗作对的“腐朽”生活，曾被批为维护封建贵族阶层的立场。试问有谁是能选择自己的阶级出身的呢？不解世事的娃娃就被定性为某个阶级，从而成为肉体消灭的目标，这不是人性迫害又是什么呢？既然是高雅有情趣的活动，我们为什么不能倡导而要加以批判呢？
作者在几百年前，显然还不知道后来的什么阶层的立场等等。《红楼梦》从头到尾，由于历史的局限，也没有能提出任何有意义的社会主张，所以作者才发出“无才可去补苍天”的感叹。而作者的意图也绝不会是以一派力量去打倒另一派力量，他只是在没有头绪的情况下，阐发自己祝愿“天下充满爱”的美好愿望。希望社会能做到尊重人性中美好的一面，同时也有人道的手段遏制人性中恶的一面。

空空道人抄写了《石头记》后，从此因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。以前笔者读这句话，总认为是写作者的虚无主义思想。《红楼梦》里多处有宝玉悟禅的描写。所以以前总觉得曹雪芹还是没有能跳脱俗套，不能解决的事情就寄托于心灵的自欺欺人。后来读了周汝昌的文章才领悟到这句话的深意：
“空空”道人本是身入“空门”的，以为人间是“到头一梦，万境归空”的；可是当他读到了并抄回了《石头记》之后，却由原先认为的“空”境而领会到了人生万象——即所谓“色”者是，他因此而发生了思想、感情，而以此有情之心之眼再去观照世界万物人生，这才悟到：所谓的“空”，原来就是这些有情世界的假称，它实际是个充满了感情的境界，一切的“色”皆因情而得其存在。因此他给自己改取了一个新名：情僧——有情、多情、痴情的修持者，一个“惟情主义”的大智慧者。
所以曹雪芹的原意是肯定人性中的“情”的，而对于大境界的领悟，并不是做一个看破红尘的断绝了七情六欲的冷人，相反而是赞美“情”歌颂“情”的情种。这就符合了我们现在持有的人道主义观念，而且是一种非常早的意识形态的萌芽。
小学生读红楼，看到的是家庭琐事；中学生读红楼，看到的是借物抒怀；大学生读红楼，产生了对环境的从新思考的心理。《红楼梦》的博大精深，让任何年龄层的人都有可领悟的方面。深夜深感于此，所以作此文，希望有更多的人能爱上红楼！

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【大旨谈情+风月宝鉴+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
红楼梦：补天弃石枉入红尘，大旨谈情实录其事 2020-02-02 19:16

在小说的正文之前，作者常常先写一段楔子（又称引子），用以引出正文、补充正文、点明正文或为正文作铺垫。在小说《红楼梦》第一回里，自“列位看官”到“按那石上书云”这段文字，便是常说的楔子，而正文是从“当日地陷东南”开始的，这是需要注意的。在这部“说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味”的小说伊始，为何曹雪芹要化用女娲炼石补天这个古代神话传说呢？

女娲在大荒山无稽崖炼成了三万六千五百零一块顽石，可惜“只单单剩了一块未用”，便弃在青埂峰下了。于是，灵性已通的顽石“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。从中，足见顽石心有不甘，意在寻求他途，以实现自身价值。人生在世，必有所求，奈何十有八九不如意，即使万事俱备，但尚欠东风，正所谓“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃”。

正当嗟悼之际，顽石遇见了一僧一道，正应了“皇天不负有心人”。起初，一僧一道虽有“补天济世之材，利物济人之德”，但并不同意顽石要“在那富贵场、温柔乡里享受几年”之请求，而是对其劝阻说：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”

怎奈顽石凡心已炽，再三苦求，加之已被女娲煅炼，于是茫茫大士和渺渺真人便把顽石变成“一块鲜明莹洁的美玉”，“再镌上数字，使人一见便知实奇物”，才得以幻形入世，到“昌明隆盛之邦（长安大都），诗礼簪缨之族（荣国府），花柳繁华地（大观园），温柔富贵乡（怡红院）去安身乐业”，但终究没有主动参与其中，顶多只不过是个见证者。

反观《西游记》，却是另一种版本故事：傲来国花果山上有一块仙石，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴”。石猴，可谓自然孕育而成，先天毫无人工雕琢之痕，后来访道求仙，历尽磨难，皈依大道，终有所成，是个勇敢的奋斗者形象。

语易认为，从人类由母系社会发展到父系社会的进程来看，女娲补天造人的神话诞生在前，而盘古开天辟地之说自然在后。至于“地陷东南”之说，则来源于共工与颛顼（zhuān xū）争帝失败而“怒而触不周之山”的传说。一提起中华文明的起源，我们一般就认定从三皇五帝开始，然后有关的传世史料以及考古实证皆模糊不清，似乎并不能提供有力的支撑，但“商朝的存在是中外公认的”（刘勃：《失败者的春秋》）。

许子东在《许子东现代文学课》中认为，“大部分的中国现代作家的父亲，都在这些作家未成年时去世了。这不是偶然现象，而是包含某种规律性”，并进而指出“如果是世家出身，家里很有文化底子，自己又在这个社会上觉得处处碰壁，又有对人性了解的追求，就可能会读文科”。许子东的这个观点，我们也可以在遗腹子曹雪芹的身上得到印证。

曹雪芹出身豪门贵族，家道却突然败落，加之叔父落魄不振，母亲马氏自然对儿子影响巨大。至此，女娲这个补天救世之神自然呼之欲出，跃然纸上。当然，凡事总有例外，现今仍须更多的史料加以佐证。这也许就是曹雪芹虽立足实际，却不能直言相告，而只能借用神话传说来创作的背景资料，至于当时的实际情况恐怕只有作者知道了。

值得注意的是作者在书中可以随时随地根据需要，而虚拟出人名和地名等称号，并多数赋予其谐音寓意，可谓信手拈来，运用自如。如：甄士隐（真事隐）、贾雨村（假语存）、甄英莲（真应怜）、霍起（祸起）、封肃（风俗）、娇杏（娇杏）、冯渊（逢冤）、元迎探惜（原应叹息），大荒山（荒唐）、无稽崖（无稽）、青埂峰（情根），三万六千五百（百年）、高经十二丈（十二衩正册）、方经二十四丈（十二衩副册、又副册）。

待劫终之后，顽石便回到了青埂峰下，将亲自经历的这段离合悲欢、炎凉世态的故事编述在石头上，并附有一首偈：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩（qìng，意为请）谁寄去作奇传？”后来，空空道人意欲抄录问世，但恐世人不爱看。于是，顽石用了一段话（详见文末），予以反驳，说得空空道人深以为然，欣然从之。顽石的话即是作者的话，批了世间多少文字？！看着特别过瘾，字真句实，鞭辟入里，可称之为“小说写作理论”，故须要反复推敲，不再多言。

空空道人的话，再次高度点评《红楼梦》之魅力所在，值得我们细读。“虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良、父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。”空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，遂改《石头记》为《情僧录》。儿女情长似是幌子，只恨吾辈不解其味。楔子结束，大幕已开。

附录：

若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。

历来野史，或讪谤君相，或败人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。

故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代所有书中之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传。

今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时少闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯、忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。

【原】《红楼梦》“大旨谈情”的根本旨归
吴营洲文存 2022-07-11 发表于河北  |  572阅读  |  8转藏

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《红楼梦》“大旨谈情”的根本旨归

吴营洲

《红楼梦》的“主旨”是什么？常听人说：“很难一言以蔽之。”其实，曹雪芹在书的第一回就开宗明义首先言明了：“大旨谈情。”

遗憾的是，自打《红楼梦》问世以来，有的人并没有在意这四个字，而是把注意力或着眼点放在了别处，如说《红楼梦》是“自叙传”、是“色空说”、是“封建社会的百科全书”等；有的人更是不信这四个字，而是缘木求鱼、无中生有地去索隐“宫廷秘闻”、“反清悼明”、“谁谁家事”等；有的人虽也认为《红楼梦》是“大旨谈情”，但将这个“情”，仅仅视作了“儿女之情”或“社会人群的情恋”等，甚至还有人认为曹雪芹“谈情”只是手段，目的是“尽显才情”……

大旨谈的是何“情”

既然《红楼梦》是“大旨谈情”，那“谈”的又是什么“情”呢？

《红楼梦》的早期读者，大多把这个“情”理解为“儿女之情”。如江顺怡称：“《红楼》所载，闺房琐屑，儿女私情。”乐钧称：“彼其所言之情之人，宝玉、黛玉而已。”海鸣称：“中国旧小说颇善言情。最佳者如《石头记》，然亦不过言儿女之情耳。”[1]……

现代《红楼梦》的研读者，对这个“情”的理解自然有了许多变化——

李希凡认为，“大旨谈情”乃是“儿女之真情”和“宝玉情不情”的统一。所谓“儿女之真情”即以宝黛爱情为代表的“绝假纯真”的男女爱情，也就是脂批所说的黛玉的“情情”；所谓“宝玉情不情”，则是指贾宝玉对黛玉之外的青春少女的“倾情尽心”、“爱博而心劳”。“情情”当然属于男女性爱的范畴，“情不情”则“超越了儿女私情的界限，表现了尊重、体贴、至爱、平等相待的新的感情境界”。[2]

徐乃为认为，这“大旨谈情”，“简而言之，描写了三个层面的社会人群的情恋生活——贵族的情恋，奴婢的情恋，另类的情恋，三者交叉着的情恋。”[3]

很显然，此二位较前人“虽有进步”，对这个“情”字的理解已由“儿女之情”扩展成了“男女之情”，但是平心而论，若用时代发展的眼光来看，还是稍显“偏狭”了。据我所知，随着时代的进步及研红的深入，其他的一些研读者，则是渐渐体味到了曹雪芹笔下这个“情”字的个中三昧。诸如——

王威轶认为：“《红楼梦》大旨谈的'情’，其表层可说是悲欢离合的儿女情与世态炎凉的兴衰情，而其深层则是'十年一觉扬州梦’之后，那种对于世故人情的依然不忍割舍的悲悯之情。”[4]

宋子俊认为：“所谓大旨谈情，系指书中所写之题材内容，其内涵具有广义性。曹雪芹所写，既包括儿女之情，还包括当时社会的全部世相，亦即十八世纪中国封建社会的人情事态。……小说通过贾府这个贵族家庭及其相联系的社会生活的描写，展示了十八世纪中国封建社会的人情世态，揭示了封建制度下人生的悲剧和悲剧的人生。”[5]

杜薇认为：“曹雪芹对人的社会属性的本质，在人类进入到文明时代后的一次最高层、最深刻的探索，这个情字，与我们通常所说的男女恋情，已远有超越，具有着使母权制由失败走向复归的伟大意义。这是曹雪芹谈情的一个丰硕成果，也是对人类文明的一大贡献。”[6]

周汝昌认为：“……在雪芹书中，他自称的'大旨谈情’，此情并非一般男女相恋之情。他借了他对一大群女子的命运的感叹伤怀，写了他对人与人之间应当如何相待的巨大问题。他首先提出的'千红一窟（哭）’'万艳同杯（悲）’，这已然明示读者：此书用意，初不在于某男某女一二人之间，而是心目所注，无比广大。他借了男人应当如何对待女子的这一根本态度问题，抒发了人对人的关系的亟待改善的伟思宏愿。”[7]

孙逊认为：“这个'情’当然首先包含了我们通常讲的'男女之情’，否则《红楼梦》也不成其为《红楼梦》；但它又远远不止'男女之情’，而是包含了远为丰富和复杂的内涵。把《红楼梦》仅仅理解为爱情小说，把《红楼梦》的'情’仅仅理解为'男女之情’，不仅不符合小说实际，而且辜负了作者的一片苦心。”“这个'情’首先包含了男女间的相悦相爱之情，同时又包含了人与人之间的同情关爱之情，更涵盖了人对自然的体贴怜惜之情；它们共同构成了《红楼梦》'情本思想’的丰富内涵。”[8]

相对而言，他们对曹雪芹笔下的这个“情”字，以及对曹雪芹创作《红楼梦》的本意，有了越来越一致、越来越清晰的认识。

“谈情”是目的不是手段

曹立波虽也认同《红楼梦》是“大旨谈情”，但她却认为，“在'谈情’的同时，曹雪芹也流露出施展才华、表现文采的愿望。”[9]意思是曹雪芹“爱将笔墨逞风流”，创作《红楼梦》的动机是“风流名士，尽显才情”——说白了是想“显摆自己”。

《红楼梦》中有这样几句话：“观其事迹原委，亦可以消愁破闷；至于几首歪诗熟话，也可以喷饭供酒；其间悲欢离合，兴衰际遇，便是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。”曹立波对此解读道：“这段表白的重心在小说的真实性上，但'几首歪诗’也不可忽视。作者采用了欲扬先抑的笔法，于自轻自谦之中，强调了书中所写之诗。虽然不同于他所指责的那些为了'要写出自己的两首情诗艳赋来’而假捏出小说情节的作家，但曹雪芹在《红楼梦》中丝毫没有忽视的是，竭力施展自己在写诗作赋方面的才能。”接着曹立波便阐述说：“《红楼梦》表现曹雪芹才华的文字大体可分两类，一类是陈列知识型的，一类属于艺术创造型。”如从凤姐的“翡翠撒花洋绉裙”、宝玉的“锦边弹墨袜”等，“我们会发现他对此有专门的研究”，“曹雪芹还借妙玉之口，传达出丰富的茶道知识”，“秦可卿房中，有唐伯虎的画、秦观的对联……俨然一座陈列着奇珍异宝的博物馆，显示了作者广博的见闻和奇妙的想象”。“上述事例……尽管丰富多彩，也只能反映作者的见多识广，不足以表现他的创造力。然而……真正能够显示曹雪芹艺术天赋的部分，是《红楼梦》中的'情诗艳赋’。那'几首歪诗’，恰恰是他十年心血的精华所在。”

我个人认为，曹立波的如此断语，既小瞧了曹雪芹，也贬低的《红楼梦》。

众所周知，“是真名士自风流”。既然曹雪芹是位“真名士”，那他何必要在他人面前“显摆自己”呢！“真名士”的言谈举止，都是真情实感、真情实性的自然流露，不会故意做给谁看，不是要讨谁的口彩或青目。“爱将笔墨逞风流”只是张宜泉对曹雪芹的看法。在张宜泉看来，曹雪芹是“爱将笔墨逞风流”的，可曹雪芹未必有“逞风流”的意思。以我对曹雪芹的理解，他当是个时时处处都以“真我”待人接物的，绝无“爱将笔墨逞风流”这一“嗜好”。

尽管《红楼梦》是部未竟之作，但其字字句句，包括人物、情节等，都是反复咀嚼过的，绝对不会为了“尽显才情”而刻意附会上什么，更没有虚设的人或事。用周汝昌的话说就是：“《红楼梦》绝无闲文赘笔。”曹立波认为曹雪芹是“先写成'情诗艳赋’，再去虚构人物”的，并称“尽管曹雪芹在开篇就批驳过某些小说家的类似作法，但他不由自主地将自己得意的诗词，托付给小说中的人物”。窃以为这也是对曹雪芹的误解。曹雪芹不是莎士比亚，不会让自己笔下的每个人物都滔滔不绝、妙语连珠地像个诗人。《红楼梦》中每个人物所说的话，包括所作的诗，都是恰如其分的，绝无赘语。

坦率地讲，先前我也“乱猜”过，认为曹雪芹写的一些诗赋，他本人十分满意，实在舍不得丢弃，就变着法插进了自己的书里。比较“明显”的例子就是《姽婳词》。先前总感觉《姽婳词》有点“游离”，有点“节外生枝”。其实与我有类似感觉的并不乏人。如周汝昌称：“曹雪芹于小说第七十八回忽以特笔写及此事，是否无所为而为之？尚待深入研究。”[10]又如雁声称：“假如不必影合《红楼》事迹，在作品本身上看来，却以这一篇林四娘'姽婳词’是文意双美。每读《红楼》，都要反复低徊读几遍。”[11]人们之所以萌生这一念头，或是受了脂砚斋的“误导”。脂砚斋有则批语称：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。”其实，在我后来通过阅读——包括阅读《红楼梦》文本及他人的研红文字——才渐渐意识到，《姽婳词》别有深意，不可或缺。试想，宝玉吊晴雯扑了空回来，就被叫去作吊林四娘的诗，待作罢了《姽婳词》，连个过渡都没有，紧接着就撰写了《芙蓉女儿诔》……为什么呢？崔耀华认为：“……《姽婳词》是赞颂晴雯、黛玉为大观园而战死，作者做完《姽婳词》后，'一心凄楚’，余意未尽，继以'女儿诔’续其哀音。”[12]

《红楼梦》是曹雪芹的泣血之作，寄托了曹雪芹对社会对人生对世事的全部认识，其情天日昭昭，绝对不是想“在小说中显示才学”。

“谈情说”似成共识

近来在些期刊、图书或论坛上，读到些有关论述《红楼梦》“主旨”的文字，感到称《红楼梦》是“大旨谈情”的人，渐渐多了。有研究者称，在上个世纪，关于《红楼梦》的“主题”，“共有三十多种不同的说法”。[13]我个人认为，除了那些“荒诞不经”“死不改悔”的“索隐派”，《红楼梦》的“大旨谈情”渐渐成了读者的共识。感觉有种“殊途同归”的味道。人们开始体悟到曹雪芹“十年辛苦”的苦心所在。更为重要的是，各论家对曹雪芹笔下的这个“情”字，理解得更深刻，更到位了。

如朱淡文认为：“曹雪芹所谓的'情’具有极丰富的内涵：尊重女性、反对个性束缚、主张个性解放与自由、平等、博爱等新时代的人文精神。”[14]

如刘同旺认为：“《红楼梦》通篇所写只在一个情字。……写情因为社会无情，现实社会'乱哄哄’。写情意在'情治’，以情治人，以情治家，以情治国，以情治天下。情何如如此能耐，情是什么？这正是《红楼梦》所要写的。”[15]

如此理解这个“情”字，是不是“诠释过度”呢？窃认为不是。正如佟瑞坤在一篇文章里所写的：“只要人类社会还没有发展到一个尽善尽美的形态，人的真情至性就会与社会的现实要求存在冲突，只不过随着社会进步，这个冲突的剧烈程度会逐渐减弱，表现形式也会有所演变而已。然而人类社会存在的终极目的，就是指向个体的最完美的生存状态，它要求人的社会价值的实现，基于人的个体价值即真情至性充分发挥的基础之上，反过来社会又能充分地保护和发挥个体的真情至性。这应该是整个人类最高的社会理想。而《红楼梦》引导人们的正是对这种审美境界中的社会状态的向往，所以它不仅是中国人民宝贵的精神财富，也是整个人类的精神财富。”[16]

值得一提的是，曾经出版过《情解红楼》等专著的崔耀华，虽然认为“《红楼梦》不是爱情小说，不是自传，不是人情小说，不是世俗小说，而是一部用老庄思想阐释社会的经书，是继《道德经》、《南华经》的一部《石头经》。”[17]但他依旧认为：“《红楼梦》是小说，但它又不是一般的小说，它是以老庄哲学为基础，阐述整个中国历史和社会的发展规律及理论的著作。”窃以为，就崔耀华对《红楼梦》的根本认识而言，当是与朱淡文、刘同旺等人对曹雪芹笔下这个“情”字的解读是相通的，即都认识到了曹雪芹创作《红楼梦》的目的，就是想告诉世人：人类社会怎样才会更美好，更理想，更具人性。

人们常说，笔墨当随时代，其实，阅读也当随时代。一个人，应当随着时代的脉搏去阅读，眼界及思想要与时代合拍。窃以为如此解读曹雪芹笔下的“情”字，既是历史发展的必然，也是社会现实的需要，同时更是体味到了《红楼梦》的“其中味”。曹雪芹地下有知，当浮一大白。

另外，一部文学著作，数百年后，依然被读者广泛阅读，依然经得住人们用当代的眼光去审视，那它蕴涵的理念一定有着极其深刻的永恒的现实意义。曹雪芹的伟大，由此也可见一斑。

为何要“大旨谈情”

曹雪芹为何要用洋洋洒洒百万言“大旨谈情”？为何不“大旨”谈德、孝、忠、公、法、仁、义、礼、智、信，或别的什么？窃认为，或许在曹雪芹看来，唯有这个“情”字，最具人情味，最通人性，最接地气，最贴近天下苍生。常听人说，连“情”都没有，还算人吗？这个“情”字，既是人人最易做到的，也是人人最难做到的。其他的诸如“德”“孝”“忠”等，或可有“硬性要求”，或可“强制执行”，唯独“情”不能。“情”必须发自内心，且只能自然流露。或许在曹雪芹看来，如果人人都有“情”重“情”，人人都是“有情人”，那个这个世界该是多么美好啊？这个“情”字，一如朱淡文所言，体现了“曹雪芹对未来世界的理想”。

朱淡文还说：“凡是伟大的天才，对未来世界总会有自己的信念：孔子的大同之世，柏拉图的理想国，汤玛斯·摩尔的乌托邦，马克思的共产主义，都是人类精神价值观念的具象化。曹雪芹以'情’为未来世界的价值标志，它不涉及未来世界的制度，而只是对未来世界人类精神进步的期待。”窃以为，此言甚是，并深深体味到了曹雪芹“十年辛苦”的良苦用心。

写到这里，顺便谈下周汝昌。周汝昌自然是研红大家，“一生辛苦为芹忙”，著作等身。他对曹雪芹的崇拜，无以复加。据说在他的宅邸，就供奉着曹雪芹的牌位，还每年为曹雪芹“庆生”。他认为曹雪芹“不仅是一位文学作家，而且还是一位伟大的思想家”，[18]甚至还是位“'创教’的英雄哲士”。“创”了什么“教”？“情教”是也。周汝昌道：“我想一想，人类文化史有能创教的，也不过孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德……屈指可数的几个伟大的头脑和心灵，而雪芹列名与其间，那是丝毫无愧的。但雪芹的思想、主张、'教义’若与上列几位创教人一般无二，那他就不会成为什么'创’者了；即此可知，他与儒家、道家、佛教、伊斯兰教……都不一样，亦即极有其独立的特色。以此之故，我以为应称之为：情教。”“根据何在？就在他自己宣示于人们的微言大义——他说他的书是'大旨谈情’，又说空空道人因读了《石头记》遂尔'因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空’，而那空空之道人却因此改名为'情僧’，将那书改名为《情僧录》——请看，这'情’字的位置，对他来说，是多么重要与崇高的呢！”[19]

平心而论，周汝昌对《红楼梦》“大旨谈情”的理解，自有合理成分，但称曹雪芹创立了“情教”，并为“情教教主”，就是将曹雪芹太政治化、太庸俗化了。在我看来，曹雪芹无意“政治”；曹雪芹的精神境界远远超越了“政治”；曹雪芹只想通过《红楼梦》告诉世人：作为一个人，应该怎样活着；人与人，应该怎样相处；一个群体，一个社会，怎样才是最最和谐的、完美的……

“谈情”的根本旨归

我常常想，曹雪芹的“正确思想”是从哪里来的？再者，他又是如何在浩若烟海的中华文明中，筛选出了一个“情”字？

曹雪芹生活在清代的康雍乾年间，大清王朝定鼎已有百载，业已进入了“康乾盛世”：政治安定，经济繁荣，曾经的惨绝人寰的杀戮、屠城早已成了“遥远的过去”，人们都已过上了安居乐业相对稳定的日子……可是，曹雪芹为什么会感到“悲凉之雾遍被华林”呢？仅仅是经历过钟鸣鼎食、权贵生活的曹家惨遭籍没了吗？我想不是。

那么，为什么呢？我想曹雪芹一定是看到了那些年纪轻轻、“行止见识，皆出于我之上”的女子一个个凄惨的命运……

“为什么会是这样呢？”曹雪芹在思考这个问题！她们凄惨的命运是谁造成的呢？又如何才能改变呢？

曹雪芹没有想到“社会制度”。他的脑子里没有此等概念。他不清楚什么是封建主义社会，什么是社会主义社会，什么是资本主义社会？也不清楚自由、平等、人性、人权、人的尊严等词语。但他清楚，造成这一切的，一定是有缘故的。其缘故就是：这个世间，缺少“情”，太“无情”。是因为一些人的“无情”，才造成了另外一些人乃至整个社会的不幸。那些“无情”的人，或许也会因“无情”所害——

试想，倘若贾母等人“有情”，便能遵从宝玉、黛玉的个人意愿和心性，便不会造成宝黛钗的情爱悲剧；倘若王夫人“有情”，金钏、晴雯便不会死；倘若贾赦“有情”，便不会逼娶鸳鸯、购买嫣红；倘若王熙凤“有情”，便不会逼死尤二姐；倘若贾雨村“有情”，便不会致自己恩人的小儿女被拐卖于不顾……倘若人人都“有情”，“一家子亲骨肉”恐就不会一个个乌眼鸡似的，“恨不得你吃了我，我吃了你”……

面对这“无情”的世界，曹雪芹又该怎么办呢？又该做出怎样的人生抉择？他不像苏轼那样旷达，“也无风雨也无晴”；也不像陶渊明那样闲适，“采菊东篱下，悠然见南山”；更不像魏晋名士那样，面对残暴血腥、黑暗压抑的社会现实，一味地谈玄论道，饮酒服丹，放浪形骸，纵情山水，苟全性命，清静无为，全然忘却了一介士子济世报国的社会责任……甚至无法效仿孔子，“道不行，乘桴浮于海”；无法效仿老子，骑头青牛西出函谷关悠然远去；无法效仿庄子，终日里凝视着某只翩然飞舞的蝴蝶揣想着此身是谁……当然，他可以效仿达摩，遁入空门……可是，即便他真的出家做了和尚，面对着青灯黄卷、晨钟暮鼓，眼前萦回的，肯定还是那些不幸的女子，还是已为“末世”的社会现实，还是那“白茫茫大地真干净”……在《红楼梦》中，最具象征意义的自然是其主人公宝玉了，一日，黛玉笑道：“宝玉，我问你：至贵者是'宝’，至坚者是'玉’。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。（第22回）其实，“至贵至坚”者，何尝不是颗“赤子之心”！在《红楼梦》中偏有这样一句话：“尧、舜、禹、汤、周、孔，时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是'不忍’二字。”（第118回）窃以为，曹雪芹偏是有颗“赤子之心”，偏又于人于世有所“不忍”……他面对着凄苦、悲凉、无情的社会现实，面对着一个个、层出不穷的人间悲剧，具有“赤子之心”、悲悯情怀的他，委实有些“不忍”……他“不忍”目睹那一个个人为而致的悲剧，“不忍”让此等悲剧世世代代延续下去，“不忍”做个看客……他想拯救……可他又无力拯救……他有心救世，却无材补天……当然，曹雪芹毕竟是曹雪芹，尽管他无力拯救，可偏要拼了性命，将自己的思想化作文字，为他人乃至后人，指出他认为最为正确、合理的在人间建造“大观园”的唯一途径……于是，他伸出了他那只“指月”的手指……一部《红楼梦》，“大旨谈情”，他做到了！

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[1]一粟编：《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》，中华书局，1963年，第209、347、646页。

[2]李希凡：《说“情”——红楼艺境探微》，人民日报出版社，第163页。为了叙述的简便，文中无论谈及谁，一概都省去“敬称”。

[3]徐乃为：《大旨谈情——〈红楼梦〉的情恋》，国家图书馆出版社，2007年。

[4]王威轶：《贾宝玉、曹雪芹的价值不等式及（红楼梦）的题旨》，《红楼梦学刊》，1994年第2期。

[5]宋子俊：《大旨本旨主旨——论〈红楼梦〉究竟是怎样一部小说》，《红楼梦学刊》，1995年第3期。

[6]杜薇：《〈红楼梦〉谈情大旨的美学价值》，《红楼梦学刊》1998年第3辑。

[7]周汝昌：《红楼梦与中华文化》，华艺出版社，1998年7月。

[8]孙逊：《情本思想：〈红楼梦〉的文化精神》，《文汇报》，2004年11月16日。

[9]曹立波：《红楼梦版本与文本》，中华书局，2007年7月，第3页。其他引文同样出自该书，恕不俱注。

[10]周汝昌：《红楼梦新证》，华艺出版社，1998年7月，第180页。

[11]吕启祥、林东海主编：《红楼梦研究稀见资料汇编》，人民文学出版社，2001年8月，第1364页。

[12]崔耀华：《情解红楼》，中国友谊出版公司，1999年9月，第315页。

[13]赵静娴：《20世纪〈红楼梦〉主题研究综述》，《河南教育学院学报》，2006年第3期。

[14]朱淡文：《情：曹雪芹对未来世界的理想》，《红楼梦研究辑刊》第七辑，华语文学，2013年11月，第10页。

[15]刘同旺：《情溢〈红楼梦〉》，书话红楼，天涯论坛，http://bbs.tianya.cn/post-106-544376-1.shtml。

[16]佟瑞坤：《“大旨谈情”与补天之恨——〈红楼梦〉思想价值再探》，《武警学院学报》，2011年第1期。

[17]崔耀华：《否定群雄解红楼——周李蔡胡二百年一梦》，北京工业大学出版社，2007年1月。

[18]周伦苓编：《周汝昌梦解红楼》，漓江出版社，2005年1月，第83页。

[19]周汝昌：《红楼十二层》，书海出版社，2005年1月，第74页。



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红楼梦为什么要大旨谈情
 我来答 分享 举报
4个回答#热议# 什么是淋病？哪些行为会感染淋病？
朱批红楼
推荐于2018-01-11
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宋元明清，为了维护摇摇欲坠的封建大厦，程朱理学提出了“存天理、灭人欲”的思想。在理学禁锢下，人的本真感情被压抑，在压抑中又有爆发。以王学左派王艮、李贽，明末三大遗民思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之，清中叶思想家戴震等人为代表，他们掀起了初步民主主义启蒙运动，标志着“情”的觉醒。曹雪芹接受了他们的启蒙思潮，着重谈情，鲁迅评为“人情小说”“世情小说”。
《红楼梦》大旨谈情，既吸收了《金瓶梅》描摹世情的精华，又超越了《金瓶梅》的皮肤淫滥，通过青埂峰神话将“情”字升华为极博大的宇宙情怀。（朱楼梦剑）
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张建民老师好
2014-06-15
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从文学上来讲是剧情发展的需要，《红楼梦》其实就是通过“情”来构思的，从政治上来讲，大旨谈情是对封建那种“存天理，灭人欲”的伦理纲常的反叛
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解天宏石
2018-01-10 · TA获得超过3854个赞
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《红楼梦》的大旨不是谈情，而是隐喻皇权政治。所有的谜语、谶言、故事都是围绕着皇权政治而展开的。仅举一个书中开头的七言偈为例：无才可去补苍天，枉入红尘若许年；此系身前身后事，倩谁记去做奇传？ 这个大石头上的七言偈，实际上是个皇家的谜语。是个双重谜底。皇帝活着的时候，它是玉玺；皇帝死后，它是帝王的陵碑。围绕着皇权政治这一题旨，大家就可以破解《红楼梦》的诸多之谜。谈情只是皇权生活史中的一个小部分。 个人见解，慬供参考！
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大旨谈情与无材补天
石默存 石默存 2018-02-04 17:22:08
一

如果是熟悉红楼梦的朋友就知道这个话题是谈红楼梦。“大旨不过谈情”与“无材可去补苍天”皆出于第一回。《红楼梦》这本书的主旨是复杂的，具有多种诠释的角度，而开卷第一回作者就有多重主旨的寄托。这里我则切入“情旨”与“悼旨”来谈。

鲁迅在《中国小说史略》中有一章节专论红楼梦，而他把红楼梦定性为“清之人情小说”。著名红学家周汝昌先生也推《红楼梦》一个“情”字。而我们在回顾中国文化之时却发现“情”是很少谈的。儒家避免谈“情”，孔子并不是不懂“情”，但他把“情”社会化，伦理化；道家则是太尚忘情，强调超越于情，返回自然的天性；而佛家则忌情，情是万恶之源，需要斩断情丝则无烦恼。然而曹雪芹则要“大旨谈情”，这是不是一种对于传统文化的反抗？这里所谓的“情”是否与传统文化冲突？这就需要对于红楼梦中“情”有所了解。

贾宝玉是作者寄托“痴情”最典型的人物。那么贾宝玉的“情”是不是仅在于儿女私情，对女儿青春美丽的真情？如果是在这个层次上，我想这并不伟大。读红楼梦如果就关注恋爱纠葛实在是太小了。宝玉的情是对于世间万物皆有情。他从不摆自己的身份，权势来对待自己身边的丫鬟，奴仆等，反倒是对他们不断的关心体贴，赋予“千红一窟，万艳同悲”的普世之情。宝玉还不止于此，他越轨于人类的小世界，放眼于造化之中，不仅会和池中之鱼说话，也对于海棠花有感应。从脂批中透露出红楼梦有一情榜，而宝玉则是“情不情”。所谓“情不情”就是对于无情之鱼，无情之花，乃至于俗世眼中无情的自然赋予深情，感受它们的喜怒哀乐。这是一种宇宙的悲悯情怀，宝玉他并不只是关注自己的喜怒哀乐，而且用心去感受去体贴别人的情感。而当我们不要忘记宝玉的现实身份时，就会惊叹这是多么伟大的至情。更深一层，当宝玉进行二十一回的道悟（袭人箴宝玉），二十二回的佛悟（宝玉悟禅机），三十回的情悟（龄官划蔷触动宝玉）后，并没有马上顿悟一般“逃大造，脱尘网”。这是因为他的“情”具有痴的成分。“痴者，情之自己，锲而不舍，百折不回”（周汝昌语）他在情与痴之间矛盾中纠结，当痴的部分被现实一步步打碎后就走向了情悟。

附：《读石头记偶成》

清·睿亲王淳颖

满纸喁喁语不休，英雄血泪几难收。

痴情尽处灰同冷，幻境传来石也愁。

怕见春归人易老，岂知花落水仍流。

红颜黄土梦凄切，麦饭啼鹃认故丘。

二

事情比想象中的复杂。曹雪芹这位伟大的作家并不是单纯歌颂情旨，而在自己“无材补天”的现实挫折与家族衰败的自责与哀悼下，贵族公子宝玉对于至情的体悟又使得在人生价值实现上（也可以说在世俗之理上）成为无用之美玉。有些人认为宝玉是时代的叛逆者，我真的不知道这种带有强烈斗争色彩的观点怎么横行于世的，还这么经久不衰。作者分明于第一回便揭示石头因无材补天，而幻形入世。第三回宝玉出场便有两首《西江月》予以嘲讽。还有多处都暗示着作者对于宝玉的无用之叹。（当然宝玉也只是贵族子弟之一）我还拿一个例子佐证，开篇写甄士隐说他是“倒是神仙一流人品”，可能大家都认为作者十分认同这种弃志而达情的观点，但甄士隐名费，谐音废，作者旨在说明他是真废。

细细爬梳文本我们不难发现曹雪芹不是一个偏执的，狭隘的小说家，而且思想深邃，洞察极深的见识博大的伟人。有些人总是不肯放下自己的成见，对于文本浸入又不够，却总是在误读中自由发挥。曹雪芹不是要解决我们现代面临的问题，而是要解决他们时代的问题。昨天偶尔看到爱因斯坦的一句话：要打破人的偏见比崩解一个原子还难。我想这大概是共识罢。

附：阴阳交结变无伦，幻境生时即是真。

　　秋月春花谁不见，朝睛暮雨自何因？

　　心肝一点劳牵恋，可意偏长遇喜嗔。

　　我爱世缘随分定，至诚相戚作痴人。

　　这首七律仅见于戚序本第四回。

admin

天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【林四娘+静锁深宫十七年+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
聊斋志异之林四娘里面的那首诗怎么翻译
tt4957702013.10.19浏览358次中小学作业分享举报
翻的好附赠50分
1个回答
ytqbtg
2013.10.20
满意答案
   静镇深宫十七年，谁将故国问青天？
闲看殿宇封乔木，泣望君王化杜鹃。
海国波涛斜夕照，汉家箫鼓静烽烟。
红颜力弱难为厉，惠质心悲只问禅。
日诵菩提千百句，闲看贝叶两三篇。
高唱梨园歌代哭，请君独听亦潸然。

意思为：（林四娘）我遭难而死深埋地下已经十七年了，还有谁人对亡去的故国留有印象？看到密林深处的衡府故宫，不禁对衡王深切思念。近海地区的抗清斗争业已风平浪静，汉家臣民也歌舞升平了。我一个弱女子很难成为厉鬼，我只好静思求佛参禅。每天都念几千几百句佛号，没事情的时候看两三篇贝叶梵经。高唱宫中乐曲代替哭泣，请你一个人流着泪听吧。

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金陵十二钗有什么寓意
来源：懂视网 责编：小OO 时间：2023-06-28 06:44:09
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金陵十二钗有什么寓意
金陵十二钗指的是《红楼梦》中十二个女子的形象，分别是贾迎春、林黛玉、史湘云、贾探春、妙玉、秦可卿、薛宝钗、巧姐、李纨、李纹、王熙凤、梅瑾瑶。每个女子都具有不同的性格、命运和人生经历，代表了不同的价值观与世界观。金陵十二钗的寓意可以理解为对女性独立自主、自由发展的呼唤，也展示了传统儒家思想下，女性在封建社会中的命运困境。同时，金陵十二钗也具有对情感世界的深刻描绘和探讨，呈现出人性的复杂性和深刻性。
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导读金陵十二钗指的是《红楼梦》中十二个女子的形象，分别是贾迎春、林黛玉、史湘云、贾探春、妙玉、秦可卿、薛宝钗、巧姐、李纨、李纹、王熙凤、梅瑾瑶。每个女子都具有不同的性格、命运和人生经历，代表了不同的价值观与世界观。金陵十二钗的寓意可以理解为对女性独立自主、自由发展的呼唤，也展示了传统儒家思想下，女性在封建社会中的命运困境。同时，金陵十二钗也具有对情感世界的深刻描绘和探讨，呈现出人性的复杂性和深刻性。


金陵十二钗是《红楼梦》中的一系列女性群像，她们身份不同、性格各异，但都是优秀的女性代表。

金陵指南京，钗指金钗，十二则暗示朱明传国十二代后被清取代。

金陵十二钗的寓意是反映了中国古代男尊女卑的传统观念，塑造了一系列优秀女性形象，代表了一种进步的、充满人道主义关怀的价值取向。

同时，金陵十二钗也预示了《红楼梦》中人物的凄凉结局，体现了曹雪芹极高的思想境界和人文关怀。

金陵十二钗是《红楼梦》中的一系列女性群像，她们身份不同、性格各异，但都是优秀的女性代表。

金陵指南京，钗指金钗，十二则暗示朱明传国十二代后被清取代。

金陵十二钗的寓意是反映了中国古代男尊女卑的传统观念，塑造了一系列优秀女性形象，代表了一种进步的、充满人道主义关怀的价值取向。

同时，金陵十二钗也预示了《红楼梦》中人物的凄凉结局，体现了曹雪芹极高的思想境界和人文关怀。

金陵十二钗指的是《红楼梦》中十二个女子的形象，分别是贾迎春、林黛玉、史湘云、贾探春、妙玉、秦可卿、薛宝钗、巧姐、李纨、李纹、王熙凤、梅瑾瑶。

每个女子都具有不同的性格、命运和人生经历，代表了不同的价值观与世界观。

金陵十二钗的寓意可以理解为对女性独立自主、自由发展的呼唤，也展示了传统儒家思想下，女性在封建社会中的命运困境。

同时，金陵十二钗也具有对情感世界的深刻描绘和探讨，呈现出人性的复杂性和深刻性。

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《红楼梦》中的金陵十二钗有何深意？

金陵十二钗：金陵（南京），影射朱明；钗（金钗），影射清；十二，影射朱明传国十二代。金陵十二钗，暗寓朱明传国十二代后被清取代；影射明亡清兴。《红楼梦》正面是文学背面是历史。一击两鸣。明修栈道，暗度陈仓。脂砚斋谐音自言哉，即是作者。甄士隐谐音真史隐，即是《明史》。《红楼梦是校正明朝清初历史的一部正史》。曹雪芹是伟大的史学家。作者在书中校正：建文帝出家东明寺、李自成出家五台山、朱慈烺出家梅州、孝庄下嫁确有其事、李岩确有其人、李过出家为道、杨嗣昌服毒而死、孙可望狩猎时为清军射杀、李自成霸占陈圆圆、明武宗一代明君……中国明清史需要《红楼梦》校正。

金陵十二钗是什么意思?

《红楼梦》里金陵十二钗是什么意思？

金陵十二钗指南京最出色的十二位女子。他们是：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、史湘云、王熙凤、巧姐、李纨、秦可卿、妙玉。

林黛玉的亲生母亲贾敏是荣国府贾母的女儿，贾宝玉的父亲贾政的亲妹妹。也就是说林黛玉和贾宝玉是亲的姑表兄妹。

金陵十二钗是什么意思？

金陵十二钗：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿。

金陵十二钗 是什么意思？

《金陵十二钗》是名著《红楼梦》的别名，“金陵十二钗”也是《红楼梦》里太虚幻境“薄命司”里记录的南京十二个最优秀的女子，“金陵”是“南京”的法定同义词，所以《金陵十二钗》又可以称为《南京十二钗》。这部钜著借女娲补天的神话为引子，作者曹雪芹以金陵十二钗正册林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿为主线，描写当时的社会生活、婚丧祭祀制度、服装穿戴、饮食药膳、建筑亭阁、舟车行轿、等等层面。全书中有很多关于佛教、道教、儒家思想的描写与戏谑。

金陵十二钗是什么意思？

十二个女孩子

金陵十二钗的钗是什么意思

妇女的一种首饰，由两股簪子合成：金钗。玉钗。裙钗（旧指妇女。亦称“钗裙”）。荆钗布裙（形容妇女装束朴素）。

钗,笄属。——《触文新附》。徐铉曰:“本只作叉,此字后人所加。”

钿合金钗寄将去。——唐·白居易《长恨歌》

又如:钗钏(泛指妇女的饰物)

借指妇女。如:金陵十二钗

金陵十三钗和金陵十二钗到底是什么意思

金陵指南京，钗是女子的发饰所以也代表女子。金陵十三钗电影是南京大时的南京十三个女子。金陵十二钗指是曹雪芹红楼梦里发林黛玉薛宝钗等十二个女子。

红楼梦的十二金钗是什么意思

金陵十二钗指中国古典文学名著《红楼梦》（又名《金陵十二钗》、《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金玉良缘》、《警幻仙记》、《大观锁录》）书中十二名女子，号称太虚幻境薄命司厨金陵十二钗：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、贾迎春、贾惜春、贾巧姐、史湘云、妙玉、王熙凤、李纨、秦可卿。

“金陵十二钗”是《红楼梦》里太虚幻境“薄命司”里记录的南京十二个最优秀的女子。宝玉问道：“何为金陵十二钗正册？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册。” 作者以十二个女子这样的拟人手法阐释了周易理论中的十二地支的轮回关系，是《红楼梦》一书的主旨所在。

林黛玉

林如海与贾敏的独女。因父母先后去世，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建的叛逆者，从不劝宝玉走封建的仕宦道路。她蔑视功名权贵，当贾宝玉把北静王所赠的圣上所赐的名贵念珠一串送给她时，她却说∶“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”她和宝玉有着共同理想和志趣，真心相爱，后林黛玉泪尽而逝。

薛宝钗

金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的，谈讲谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混帐话” 。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，薛姨妈早就放风说∶“你这金锁要拣有玉的方可配”，在贾母、王夫人等的一手操办下，贾宝玉娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久即出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身。

贾元春

贾政与王夫人之长女。自幼由贾母教养。作为长姐，她在宝玉三四岁时，就已教他读书识字，虽为姐弟，有如。后因贤孝才德，选入宫作女吏。不久，封凤藻宫尚书，加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲，特盖了一座省亲别墅。该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，但她却被幽闭在皇家深宫内。省亲时，她说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”。这次省亲之后，元妃再无出宫的机会，后暴病而亡。

贾迎春

贾赦与妾所生的，排行为贾府二小姐。她老实，懦弱怕事，有“ 二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说∶“宁可没有了，又何必生气。” 她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖而死。

贾探春

贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐。她精明能干，有心机，能决断，连王夫人与凤姐都让她几分，有“ 玫瑰花”之诨名。她的封建等级观念特别强烈，所以对处于婢妾地位的生母赵姨娘轻蔑厌恶，冷酷无情。抄检大观园时，她为了在婢仆面前维护作主子的威严，“令丫环秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西。“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点，对探春动手动脚的，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽救，但无济于事。最后贾探春远嫁他乡。

贾惜春

金陵十二钗之一，贾珍的妹妹。因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管，而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画，对别人的......>>

送人十二金钗的含义是什么 20分

含义不错

《红楼梦》中的金陵十二钗是指哪十二个人啊？

金陵十二钗：林黛玉、薛宝钗（黛钗合一）、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿。

李纨，字宫裁，贾珠之妻，生有儿子贾兰。她出身金陵名宦，父亲李守中曾为国子祭酒。她从小就受父亲“女子无才便是德”的教育，以认得几个字，记得前朝几个贤女便了，每日以纺织女红为要。贾珠不到二十岁就病死了。李纨就一直守寡，虽处于膏粱锦绣之中，竟如“槁木死灰”一般，一概亥闻不问，只知道抚养亲子，闲时陪侍小姑等女红、诵读而已。她是个恪守封建礼法的贤女节妇的典型。

十二金钗什么意思

基本释义：本用以形容美女头上金钗之多，后喻指众多的妃嫔或姬妾。

出 处：南朝·梁武帝《河中之水歌》：“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”

十二金钗的意思 十二金钗如何解释

十二金钗是指：

1、金钗，古代妇女的发饰，借指贵妇；2、比喻众多的姬妾。

拼音

shí èr jīn chāi

引证

头上金钗十二行，足下丝履五文章。—南朝·梁 · 武帝 · 《河中之水歌》

三千玉貌休自夸，十二金钗独相向。—唐 · 长孙佐辅 · 《古宫怨》

例句

话说红楼梦中的十二金钗，个个都是天仙一样的人儿。

《红楼梦》中十二钗相关人物

金陵十二钗，是中国古典小说《红楼梦》中最优秀的十二位女儿。

金陵十二钗正册：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧、李纨、秦可卿。

金陵十二钗副册：甄香菱、薛宝琴、尤二姐、尤三姐、邢岫烟、李纹、李绮、夏金桂、秋桐、林红玉、龄官、娇杏。

金陵十二钗副榜：晴雯、花袭人、平儿、金鸳鸯、黄金莺、紫鹃、白玉钏、白金钏、司棋、麝月、彩云、芳官。

《红楼梦》太虚幻境中的金陵十二钗的解文有什么寓意？

《红楼梦》太虚幻境中的金陵十二钗的解文预示人物的生平和结局，如“玉带林中挂，金簪雪里埋”就是黛玉和宝钗的结局，“可叹停机德，堪怜咏絮才”即为二人生平。

太虚仙境红楼梦十二曲

一、（红楼梦引子）开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这悲金悼玉的《红楼梦》。

注释：这是《红楼梦》十二支曲的一首序曲，它引出十二支曲子，同时也是这十二支曲的总括和提示。这首序曲交代了《红楼梦》的起缘。在这里，作者曹雪芹是以警幻仙子的口气，借风月之情来抒发他的“愚衷”。诚然，曹雪芹在《红楼梦》中写了“风月情浓”，表现了宝、黛之间的爱情。但是，这种爱情非“才子佳人”式的爱情，而是建筑在对封建礼教叛逆的基础上的纯洁的爱情。因此，“悲金悼玉”既不是什么“色空幻境”的描写，也不是什么“情场忏悔”之作，而是通过青年男女悲欢离合的爱情故事，来表现封建社会末世之“天”这样一个深刻的主题，派遣作者的“愚衷”，这个“愚衷”就是作者意想补“天”而无法可补的思想矛盾。

二、（终身误）宝黛钗三人的纠葛：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着、山中高士晶莹雪；终不忘、世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平！

注释：金玉良姻：指宝玉与宝钗的婚姻。小说中曾写薛宝钗的金锁“是个癞头和尚送的”，上面所錾的两句吉利话与贾宝玉出生时衔来的那块通灵玉上“癞僧所镌的篆文”，“是一对儿”。薛姨妈也说：“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻。”持“红楼梦反封建论”者认为这段婚姻是符合封建秩序和封建家族利益的所谓美满婚姻。金玉：语意双关，既有贵重的意思，同时指代宝钗和宝玉。木石，语意双关，和“金玉”相对，指代黛玉和宝玉。

木石前盟：“金玉良姻”的对立面，指贾宝玉和林黛玉因前世之盟而产生的爱情。作者虚构宝、黛生前有一段旧缘和盟约：绛珠草为酬报神瑛侍者以甘露灌溉之惠，要把“一生所有的眼泪还他”。这两句与宝玉曾在梦中喊骂“什么是‘金玉姻缘’，我偏说是‘木石姻缘’”（第三十六回）的话相似，但“俺只念木石前盟”应是摹写宝玉婚后所说的话。持“红楼梦反封建论”者认为宝黛恋情是建立在共同反抗封建礼教基础上的爱情。

此曲以贾宝玉的口气咏林黛玉和薛宝钗“金玉良姻”与“晶莹雪”指的是薛宝钗。因为，她有金琐宝玉有通灵宝玉而“雪”就是“薛”。“木石前盟”和“寂寞林”指的是林黛玉。因宝玉前身为玉石，林黛玉前身为绛珠草。

宝钗是“山中高士”，即藏愚守拙的性格；黛玉是“世外仙姝”，即目下无尘的脾气。前者常常大得下人之心，后者常常大受雅士赏识。宝玉则认为这些过分突出的个性既是优点，更是缺点。宝玉对待她们的心情非常复杂。

三、（枉凝眉）宝黛：一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏！

注释：此为宝黛，林黛玉为“阆苑仙葩”，贾宝玉为“美玉无瑕”，“若说没奇缘，今生偏又遇着他”中的“又”点出了宝黛二人前世两者便已相遇过，即赤霞宫神瑛侍者与三生石畔的绛珠草之间的甘露之惠，所以今生便是第二次，自然是“又”，且因性格使然，所以就算知道，也不曾互述爱意，还有两人受伦理束缚无法在一起，所以是“一个枉自嗟啊，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。”前句乃性格；后句乃社会，水中的月亮和镜中的鲜花都是虚幻的就如他们的爱情。而甘露之惠，还泪之说和最后一句话相对“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏！”

四、（恨无常）贾元春：喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁、把万事全抛。荡悠悠、把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！

注释：贾府在四大家族中居于首位，是因为它财富最多，权势最大，而这又因为它有确保这种显贵地位的大靠山——贾元春，世代勋臣的贾府因为她而又成了皇亲国戚。所以，小说的前半部就围绕着元春“才选凤藻宫”、“加封贤德妃”和“省亲”等情节，竭力铺写贾府“烈火烹油，鲜花着锦之盛”。但是，“豪华虽足羡，离别却难堪。博得虚名在，谁人识苦甘？”试看元春回家省亲在私室与亲人相聚的一幕，在“荣华”的背后便可见骨肉生离的惨状。元春说一句哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”，完全像从一个幽闭囚禁她的地方出来一样。曹雪芹有力的笔触，揭出了封建阶级所钦羡的荣华对贾元春这样的贵族女子来说也还是深渊，她不得不为此付出丧失自由的代价。她自己也完全是封建统治阶级宫闱内部互相倾轧的牺牲品。这样，声称“毫不干涉时世”的曹雪芹，就大胆地揭开了帷幕的一角，让人们从一个封建家庭的盛衰遭遇，看到了它背后封建统治集团内部各派势力之间不择手段地争权夺利的肮脏勾当。贾探春所说的“恨不得你吃了我，我吃了你”的话的深长含义，也不妨从这方面去理解

五、（分骨肉）贾探春：一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连！

注释：她精明能干，有心机，能决断，连王熙凤和王夫人都畏她几分、让她几分。在她的意识中，区分主仆尊卑的封建等级观念特别深固。贾探春对贾府面临大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽回这个封建大家庭的颓势，但这只能是心劳日拙，无济于事。在书中第九十四回怡红院里几棵本已枯萎的海棠，却不应节气的突然开了，贾家诸人表现表面欣喜异常，贾母甚至还备了酒席叫大家都来赏花。探春精通世故，预感不妙：大凡顺着昌，逆着亡，草木知运，不时而发，此花必非好兆。对于贾探春这样的人，作者是有阶级偏爱和阶级同情的。但是，作者没有违反历史和人物的客观真实性，仍然十分深刻地描绘了这个形象，如实地写出了她“生于末世运偏消”的必然结局。

六、（乐中悲）史湘云：襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！

注释：在《红楼梦》中，史湘云是大观园女孩儿个性格最活泼的一个。她最大的特点就是“英豪阔大宽宏量”，从无小儿女那种扭怩之态。薛宝钗过生日唱戏，王熙凤说一个小旦活像某个人。薛宝钗已看出来，一笑，不说；贾宝玉也猜着了，但不敢说；史湘云脱口而出：“倒像林姐姐的模样！”不经心地得罪了林黛玉，引起一场有趣的小口角。至于她喝醉酒后，躺在芍药花丛里睡大觉，更是《红楼梦》中一大美景。　　后面三句，作者认为史湘云有这样的性格，而且才华又不在薛宝钗、林黛玉之下，也配上一个如意郎君，恩爱终生，以弥补幼年的不幸。然而事情总是不尽人意，“终久是云散高唐，水涸湘江”，婚后生活并不美满。史湘云是豁达之人，对此也会看得开的，因此结句写道：“这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！”可见，湘云的结局也是悲剧性的。

七、（世难容）妙玉：气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘！

注释：　妙玉是个出众的才女，诗书琴棋样样皆通。“凹晶馆联诗悲寂寞”一回，史湘云和林黛玉赏月作诗，都要恭而敬之地向妙玉请教。林黛玉还称妙玉是“诗仙”，她平时是不轻易恭维哪一位的。妙玉爱洁成癖，刘姥姥站过的地方她要用水冲刷，还不许送水的小厮跨进庵门一步，似乎有些不近人情了。可是从妙玉的出身、境遇考虑，这种性格就可以理解了。她出身宦门，聪慧无比，又自幼就与世隔绝，没有人能理解她的苦闷。她又偏偏住进大观园里，同她年龄差不多的贵族小姐们就在她周围过着花团锦簇的繁华生活，可她却凄凄楚楚地守着青灯古佛，敲着木鱼念经，木乃伊般地打坐。她虽然仅仅是十几岁的女孩子，但命运却是十分残酷的。如果说贾家的千金们日后还有一段甜蜜的生活可以回忆，妙玉可就连这么一点慰藉也没有，一苦到底。最后她的结局也是十分悲惨的，被一帮贼寇抢去，玷污了她。

八、（喜冤家）贾迎春：中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪欢媾。觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠！

注释：在小说中，贾迎春的悲剧是其父贾赦一手造成的。贾迎春从小死了娘，她父亲贾赦和邢夫人对她毫不怜惜。按孙绍祖的说法，是贾赦欠了孙家五千银子，拿贾迎春抵了债。当初，虽有人劝阻这门亲事，但“大老爷执意不听”，谁也没有办法，因为儿女的婚事决定于父母。作者一再用“中山狼”称呼孙绍祖，因为他是一个不折不扣的恶棍。

表面上，贾迎春是被“中山狼，无情兽”吃掉的，但其实，吞噬她的是整个封建宗法制度。在大观园的女儿国中，贾迎春是成为封建包办婚姻的牺牲品的一个典型代表。作者通过她的不幸结局，控诉了这种婚姻制度的罪恶，揭露了封建社会黑暗的现实。


九、（虚花悟）贾惜春：将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

注释：在小说中，贾惜春是贾氏姊妹中年龄最小的一个。贾政为了光宗耀祖，将贾元春送入宫中，在那“不得见人”的地方丧送了青春与生命；贾赦把贾迎春投入孙绍祖的虎狼窝中，仅仅一年就不堪折磨而死；才高志大的贾探春，终因是庶出，像一只断线风筝远嫁他乡。三个姐姐的不幸结局，四大家族的没落命运，使她为自己的未来担忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。而在主观上，周围环境也塑造了她那种毫不关心他人的孤僻冷漠的性格，这是典型的利己主义世界观的表现。人家说她是“心冷嘴冷的人”，她自己的处世哲学就是“我只知道保得住我就够了”。这一切使贾惜春看破了红尘，遁入空门。哀莫大于心死，这首曲子表述了她对现实人生的心灰意冷，什么韶华春光，什么夭桃红杏，一切荣华富贵都是转瞬即逝的过眼云烟，最终都将走向坟墓。于是她选择了一条逃避现实的道路，去“独卧青灯古佛旁”

十、（聪明累）王熙凤：机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了、意悬悬半世心，好一似、荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！

注释：　王熙凤是贾府的实际当权派。她主持荣国府，协理宁国府，而且交通官府，为所欲为。这是个性很强的人物，不是普通的贵族家庭的管家婆。她的显著特点就是“弄权”，一手抓权，一手抓钱。王熙凤是四大家族中首屈一指的“末世之才”，在几年掌权中，她极尽权术机变、残忍阴毒之能事，为了贾府耗尽心力还是没能挽回败局。

十一、（留余庆）贾巧姐：留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。

注释：　贾府丑事败露后，王熙凤获罪，自身难保，女儿贾巧姐为狠舅奸兄欺骗出卖，流落在烟花巷。贾琏夫妻、父女，“家亡人散各奔腾”。后来，贾巧姐幸遇恩人刘姥姥救助，使她死里逃生。在“树倒猢狲散”的情况下，贾府主子们之间的勾心斗角已发展为骨肉相残。到那时，肯伸手相援的都是些曾被人瞧不起的小人物，如贾芸、小红、茜雪等。而曾被作为贾府上下嘲弄对象的刘姥姥，不但是贾府兴衰的见证者，反过来，她也成了真正能出大力救助贾府的人。要把被卖作妓女的贾巧姐从火坑里救出来，就不外乎出钱和向人求情，这对刘姥姥来说是不容易的。接着，招烟花女子为媳妇（此外贾巧姐也别无出路），则更是要承受封建道德的巨大压力。其实，这正是在考验关头表现出一个农村劳动妇女的思想品质，大大高出于表面上维护着虚伪的封建道德的上层统治阶级的地方。

十二、（晚韶华）李纨：镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提绣帐鸳衾。只这戴珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是、人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是，虚名儿与后人钦敬。

注释：　曲名“晚韶华”，字面上说晚年荣华，其真意是说好光景到来已经晚了。在《红楼梦》里许多重要事件中，李纨都在场，可是她永远只能充当“敲边鼓”的角色，没有给读者留下什么特殊的印象。这也许正是符合她的身份地位和思想性格的——荣国府的大嫂子，一个恪守封建礼法、与世无争的寡妇，从来安分顺时，不肯卷入矛盾斗争的旋涡。这是一个封建社会中被人称为贤女节妇的典型，“三从四德”的妇道的化身。清代的卫道者们鼓吹程朱理学，宣扬妇女贞烈气节特别起劲，妇女所受的封建主义“四大绳索”压迫的痛苦也更为深重。像李纨这样的人，在统治者看来是完全有资格受表旌、立牌坊、编入“烈女传”的。虽则“无常性命”没有使她有更多享受晚福的机会，但她毕竟在寿终前得到了“凤冠霞帔”的富贵荣耀，这正可以用来作为天道无私、终身茹苦含辛贞节自守者必有善报的明证。然而，曹雪芹偏将她入了“薄命司”册子，说这一切只不过是“枉与他人作笑谈”罢了，这是对儒家传统观念的大胆挑战，是从封建王国的黑暗中透射出来的民主主义思想的光辉。

十三、（好事终）秦可卿：画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。

注释：秦可卿本是被弃于养生堂的孤儿，她从进入贾府以后，就堕入了罪恶的深渊。她走上绝路是贾府主子们糜烂生活的恶果，其中首恶便是贾珍这类人形兽类。在秦可卿死前，她还给王熙凤托了个梦，暗示贾府气数已尽，让她备好自己的后路。全文中这也算是一个伏笔。借秦可卿之口来诉说人物最终的命运。这首吟咏秦可卿的曲子着眼点却落在了整个贾氏大家族上。曹雪芹把这个“百年望族”衰落和败亡的主要原因归结为贾敬的荒诞不经合对子孙的放任自流，导致宁府上下滥交，纲常败坏。秦可卿之死，是在封建世族繁华鼎盛时暴露出来的一个败亡的征兆。曹雪芹的这种处理，大大加深了秦可卿悲剧故事的历史纵深感，使这首曲子具有了更为深广的社会意义。

十四、（收尾飞鸟各投林）为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

注释：这支曲子是《红楼梦十二曲》的总结，也是大观园里众多女子悲剧命运的概括。这里写到了十二个女子的各种生活遭遇、各种性格、各种结局，它概括地写出了 封建社会 末期以贾府为代表的贵族家庭中发生的急剧变化，从中表现出整个封建制度 和封建阶级正在加速走向灭亡的历史趋势。薛林二家，家业已经衰败；贾家家资巨富，但已挥霍殆尽；巧姐临难遇恩人，得以死里逃生；妙玉冷眼看人世，落得身陷泥淖中；贾迎春抵债嫁给孙绍祖，被活活折磨而死；林黛玉叛逆封建礼教，为宝玉泪尽丧身。。贾探春避祸远嫁；元春身封贵妃而不得善终；贾惜春看破红尘，削发为尼，遁入空门；王熙凤执迷不悟，机关算尽，结果却送了性命。凡此种种，形形色色，全部各自分离。所以作者的结论就是：“好一似食尽鸟投林，落了白茫茫大地真干净！”

金陵十二钗是什么意思？

金陵十二钗《金陵十二钗》是名著《红楼梦》的别名，“金陵十二钗”也是《红楼梦》里太虚幻境“薄命司”里记录的南京十二个最优秀的女子。这部巨著借女娲补天的神话为引子，作者曹雪芹以金陵十二钗正册林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧、李纨、秦可卿为主线，描写当时的社会生活、婚丧祭祀制度、服装穿戴、饮食药膳、建筑亭阁、舟车行轿、等等层面。全书中有很多关于佛教、道教、儒家思想的描写与戏谑。

“金陵十二钗”是《红楼梦》里太虚幻境“薄命司”里记录的南京十二金陵十二钗个最优秀的女子。宝玉问道：“何为金陵十二钗正册？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册。” 作者以十二个女子这样的拟人手法阐释了周易理论中的十二地支的轮回关系，是《红楼梦》一书的主旨所在。

林黛玉金陵十二钗之首，前世为三生石边的一株绛珠草，受赤霞宫神瑛侍者的甘露之惠，愿跟其下凡还尽眼泪。今世林如海与贾敏的独女。因少时父母便先后去世，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。林黛玉之于曹雪芹，意味着女性的最高价值。绝丽脱俗，雅若天仙，虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，心思敏感，才华横溢，个性纯真灵净，说话率直有时却也刻薄。当贾宝玉把北静王所赠的圣上所赐的名贵念珠一串送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”她因懂得宝玉的精神内核，深得宝玉之心。她和宝玉有著共同理想和志趣，真心相爱，她爱得纯粹，因而爱得高贵。江南贵族小姐，又经诗词陶冶过，林黛玉爱起人来就像李清照。林黛玉是情爱至上主义者，她爱贾宝玉，包含极大的理想性，但这一爱情因悲剧性的家族命运而遭到扼杀。后来黛玉病重终于将最后一滴泪还尽，只剩了一句痛苦的：“宝玉，你好……！”（高鹗续书的结局）主张红楼梦是反封建爱情小说派别的红学家认为，黛玉是宝玉反抗封建礼教的同盟军，是自由恋爱的坚定追求者。

薛宝钗

金陵十二钗之二，薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她容貌美丽薛宝钗，举止娴雅。她常对宝玉谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混帐话” 。她待人处事十分圆滑，上面的疼爱，下面的敬重。她对官场黑暗深恶痛绝，淡泊名利，但仍主张宝玉应致力于仕途经济，有所作为。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，这是书中“金玉良缘”的由来。而“金玉良缘”后来的结局，现有如下推断：〔1：于是在他们的一手操办下，贾宝玉受骗娶薛宝钗为妻。由于林黛玉不久就暴病身亡，宝玉便在史湘云守寡后与她结婚，但不久后史湘云也凄惨死去，宝玉对世界不再抱任何希望〕〔2：贾宝玉在中了举人之后便削发做了和尚（履行当初两次“你要是死了，我就去当和尚”之说），薛宝钗得子后，儿子长大成官重振家业。]（此为前人看过古本留下的蛛丝马迹中推断，通行本结局不一）。

贾元春

贾元春，金陵十二钗之三，贾政与王夫人之长女，自幼由贾母教养。作为长姐，她在宝玉三四岁时贾元春，就已教他读书识字，虽为姐弟，有如。后因贤孝才德，选入宫作女吏。不久，封凤藻宫尚书，加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲，特盖了一座省亲别墅。该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，但她却被幽闭在皇家深宫内。省亲时，她说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”。这次省亲之后，元妃再无出宫的机会，后暴病而亡，元春之死乃是荣国府从荣耀转衰败的一个转折点。

贾探春

贾探春，金陵十二钗之四，贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐。她精明能干，有心机，能决贾探春断，连王夫人与凤姐都让她几分。有“玫瑰花”之诨名。她个性刚烈，抄检大观园时，她为了维护自己的尊严，“令丫环秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西。“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点，对探春动手动脚的，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的改革来挽救，但无济于事。最后贾探春远嫁他乡，最终印证着“三‘春’去后‘诸芳’尽，各自须寻各自门”的悲惨结局。

史湘云

史湘云，金陵十二钗之五，是贾母的侄孙女。虽为豪门千金，但她从小父母双亡，史湘云由叔父史鼐和史鼎抚养，而两个婶婶对她并不好。在叔叔家，她一点儿也作不得主，且不时要做针线活至三更。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。她和宝玉也是好朋友，在一起时，有时亲热，有时也会恼火，但她襟怀坦荡，从未把儿女私情略萦心上。后嫁与卫若兰，婚后不久，在一番充沛流离的生活后与宝玉相遇，并成为夫妻，最后在贫病中死去（此为古本结局，通行本不一）。

妙玉

金陵十二钗之六，苏州人氏。她祖上是读书仕宦人家。因自幼多病，买了许多替身〔旧时迷信认为命中有灾难的人应该舍身出家做僧、道，有钱人家买穷人家子女代替出家，叫替身〕，皆不中用。只得入了空门，身体才好，故一直带发修行。父母已亡，身边带两个老嬷嬷，一个小丫头服侍。她极通文墨，极熟经典，模样又极好。十七岁时随到长安都修行，圆寂后，被贾家请入栊翠庵带发修行。后在瓜州渡口“红颜不得不屈从于枯骨”，以牺牲自己的方式，使史湘云和贾宝玉最终相遇，结为夫妻，是十二钗中分水岭式的人物。(这是根据靖藏本手抄古本《石头记》中的一条独家脂砚斋批语做的探佚结局，靖藏本早已在1964年被红楼爱好者发现，后又失踪，现只有靖藏本上掉落的一页纸证明靖藏本是真实存在过的，因此妙玉的结局应该就是靖藏本上独家的脂批所写的那样。）也有说是妙玉在贾府差不多败落时一次去做客，却恰逢府中遭到了抢劫，被匪徒看上，后在庙里念经时被掳走，自此下落不明。

贾迎春

金陵十二钗之七，是贾赦与妾所生的，排行为贾府二小姐。她老实，懦弱怕事，有“二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究。别人设法要替她追回，她却说：“宁可没有了，又何必生气。” 她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖而死，预示着荣国府已经开始逐步走向衰败。

贾惜春

金陵十二钗之八，贾珍的妹妹，自小喜爱画画。因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管，而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画，对别人的流泪哀伤无动于衷。四大家族的没落命运，三个本家姐姐的不幸结局，使她产生了弃世的念头，后入庵为尼。

王熙凤

金陵十二钗之九，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉， 身量苗条，体格。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家，支撑着贾府上上下下所有人的吃穿住行，老死病辞。可被总称为“五辣”，即香辣，麻辣，酸辣，泼辣，毒辣。为人处事也十分圆滑周到，很懂得如何让每一个人欢喜，如林黛玉来时，她说的话“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”第一句话，“天下”“真”“这样”已把黛玉夸得很好了，却还要再加两句“我今儿才算见了”和“通身的气派”，更是将黛玉的容貌捧到天上去了，不管再怎么样的人，也会开心吧！然后再又说了一句，“竟不像是老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”两个称呼“老祖宗的外孙女儿”“嫡亲的孙女”不像前者像后者，这整一段连释呢就是：王熙凤先夸得黛玉开心，贾母因为疼她自然听着也开心，再又根据两个称呼，暗地里称赞（元）迎探惜这四个真正嫡亲的孙女的容貌也美丽绝伦，所以迎探惜开心，夸贾母的亲孙女貌美自然就更加开心，再加上他们的母亲王夫人，邢夫人，尤氏也必定开心，所以总结，王熙凤的两句话50个字不到便可讨得八个人开心！

贾巧姐

金陵十二钗之十，贾琏与王熙凤的女儿。因生在七月初七，曾受过王熙凤接济的刘姥姥给她取名为“巧姐”。贾巧姐从小生活优裕，是豪门千金。但在贾府败落、王熙凤死后，舅舅王仁和贾环要把她卖与藩王作使女，在紧急关头，也幸亏刘姥姥帮忙，把她带入乡村生活。

李纨

金陵十二钗之十一，字宫裁，贾珠之妻，生有儿子贾兰。她出身金陵名宦，父亲李守中曾为国子祭酒。她从小就受父亲“女子无才便是德”的教育，以认得几个字，记得前朝几个贤女便了，每日以纺织女红为要。贾珠不到二十岁就病死了。李纨就一直守寡，虽处于膏粱锦绣之中，竟如“槁木死灰”一般，一概不闻不问，只知道抚养亲子，闲时陪侍小姑等女红、诵读而已。她是个恪守封建礼法的贤女节妇的典型。

秦可卿

秦可卿，金陵十二钗之十二，贾蓉之妻。她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿，小名可儿，大名兼美。她长得袅娜纤巧，性格风流，行事又温柔和平，深得贾母等人的欢心。但公公贾珍与她关系暧昧，致使其年轻早夭。其人身世极为神秘，且其房内所摆的物品没有一样不是大有来头，即使是贾宝玉恐怕都没有这个资本！而有一次周瑞家的替薛姨妈送宫廷的十二钗花给各个人时她看到那钗花竟拽着它哭了，若说是感激那是不可能的，她并非没有得到过。死后那些和她比较亲近的几个人居然都没有人反对她用只有皇族之人才能用的樯木做棺材，更何况她用的那份樯木还是原本义忠亲王老千岁要的后来因变故而退了的，这种连贾母都不敢用的东西却被她一个应该说是比较渺小的蓉奶用了，却无人反对，皇室里也全无反应，说实话，恐怕可卿原系皇室之女！

红楼梦的十二金钗是什么意思

金陵十二钗指中国古典文学名著《红楼梦》（又名《金陵十二钗》、《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金玉良缘》、《警幻仙记》、《大观锁录》）书中十二名女子，号称太虚幻境薄命司厨金陵十二钗：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、贾迎春、贾惜春、贾巧姐、史湘云、妙玉、王熙凤、李纨、秦可卿。

“金陵十二钗”是《红楼梦》里太虚幻境“薄命司”里记录的南京十二个最优秀的女子。宝玉问道：“何为金陵十二钗正册？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册。” 作者以十二个女子这样的拟人手法阐释了周易理论中的十二地支的轮回关系，是《红楼梦》一书的主旨所在。

林黛玉

林如海与贾敏的独女。因父母先后去世，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建的叛逆者，从不劝宝玉走封建的仕宦道路。她蔑视功名权贵，当贾宝玉把北静王所赠的圣上所赐的名贵念珠一串送给她时，她却说∶“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”她和宝玉有著共同理想和志趣，真心相爱，后林黛玉泪尽而逝。

薛宝钗

金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的，谈讲谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混帐话” 。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，薛姨妈早就放风说∶“你这金锁要拣有玉的方可配”，在贾母、王夫人等的一手操办下，贾宝玉娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久即出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身。

贾元春

贾政与王夫人之长女。自幼由贾母教养。作为长姐，她在宝玉三四岁时，就已教他读书识字，虽为姐弟，有如。后因贤孝才德，选入宫作女吏。不久，封凤藻宫尚书，加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲，特盖了一座省亲别墅。该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，但她却被幽闭在皇家深宫内。省亲时，她说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”。这次省亲之后，元妃再无出宫的机会，后暴病而亡。

贾迎春

贾赦与妾所生的，排行为贾府二小姐。她老实，懦弱怕事，有“ 二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说∶“宁可没有了，又何必生气。” 她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖而死。

贾探春

贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐。她精明能干，有心机，能决断，连王夫人与凤姐都让她几分，有“ 玫瑰花”之诨名。她的封建等级观念特别强烈，所以对处于婢妾地位的生母赵姨娘轻蔑厌恶，冷酷无情。抄检大观园时，她为了在婢仆面前维护作主子的威严，“令丫环秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西。“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点，对探春动手动脚的，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽救，但无济于事。最后贾探春远嫁他乡。

贾惜春

金陵十二钗之一，贾珍的妹妹。因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管，而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画，对别人的流泪哀伤无动于衷。四大家族的没落命运，三个本家姐姐的不幸结局，使她产生了弃世的念头，后入栊翠庵为尼。 　李纨

字宫裁，贾珠之妻，生有儿子贾兰。她出身金陵名宦，父亲李守中曾为国子祭酒。她从小就受父亲“女子无才便是德”的教育，以认得几个字，记得前朝几个贤女便了，每日以纺织女红为要。贾珠不到二十岁就病死了。李纨就一直守寡，虽处于膏粱锦绣之中，竟如“槁木死灰 ”一般，一概不闻不问，只知道抚养亲子，闲时陪侍小姑等女红、诵读而已。她是个恪守封建礼法的贤女节妇的典型。

王熙凤

金陵十二钗之一，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。她极尽权术机变，残忍阴毒之能事，虽然贾瑞这种纨绔子弟死有余辜，但“毒设相思局”也可见其报复的残酷。 “弄权铁槛寺”为了三千两银子的贿赂，得张家的女儿和某守备之子双双自尽。尤二姐以及她腹中的胎儿也被王熙凤以最狡诈、最狠毒的方法害死。她公然宣称∶ “我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行！”她极度贪婪，除了索取贿赂外，还靠著迟发公费月例放债，光这一项就翻出几百甚至上千的银子的体己利钱来。抄家时，从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券。王熙凤的所作所为，无疑是在加速贾家的败落，最后落得个“ 机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的下场。

秦可卿

金陵十二钗之一，贾蓉之妻。她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿，小名可儿，大名兼美。她长得袅娜纤巧，性格风流，行事又温柔和平，深得贾母等人的欢心。但公公贾珍与她关系暧昧，致使其年轻早夭。

妙玉

苏州人氏。她祖上是读书仕宦人家。因自幼多病，买了许多替身〈旧时迷信认为命中有灾难的人应该舍身出家做僧、道，有钱人家买穷人家子女代替出家，叫替身〉，皆不中用。只得入了空门，身体才好，故一直带发修行。父母已亡，身边带两个老嬷嬷，一个小丫头服侍。她极通文墨，极熟经典，模样又极好。十七岁时随到长安都修行，圆寂后，被贾家请入栊翠庵带发修行，但她“欲洁何曾洁，云空未必空”，刘姥姥喝过的茶杯，她嫌脏，不要了，而给宝玉喝的茶杯却是自己日常用的绿玉斗。宝玉生日，她特地派人送去“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰 ”的字帖。后贾府败落，她被强人用闷倒奸污，劫持而去。

史湘云

金陵十二钗之一，是贾母的侄孙女。虽为豪门千金，但她从小父母双亡，由叔父史鼎抚养，而婶婶对她并不好。在叔叔家，她一点儿也作不得主，且不时要做针线活至三更。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。她和宝玉也算是好朋友，在一起时，有时亲热，有时也会恼火，但她襟怀坦荡，从未把儿女私情略萦心上。后嫁与卫若兰，婚后不久，丈夫即得暴病，后成痨症而亡，史湘云立志守寡终身。

贾巧姐

金陵十二钗之一，贾琏与王熙凤的女儿。因生在七月初七，刘姥姥给她取名为“巧姐”。巧姐从小生活优裕，是豪门千金。但在贾府败落、王熙凤死后，舅舅王仁和贾环要把她卖与藩王作使女，在紧急关头，幸亏刘姥姥帮忙，把她乔装打扮带出大观园。后嫁给刘姥姥孙板儿为妻，过男耕女织的生活。

金陵十二钗是什么意思？

金陵十二钗

金陵十二钗出自中国名著红楼梦(又名石头记、金玉缘)

金陵十二钗: 林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤、贾迎春、贾惜春、贾元春、贾探春、秦可卿、李纨、妙玉、贾巧姐。

1、林黛玉

两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

2、薛宝钗

都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信：纵然是齐眉举案，到底意难平。任是无情也动人。

3、元春

喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，芳魂销耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦啊，须要退步抽身早！

4、迎春

中山狼，无情兽。全不念当日根由。一味的，骄奢淫荡贪欢媾。觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。

5、探春

一帆风雨路三千，把骨肉家园，齐来抛闪。恐哭损残年。告爹娘，休把儿悬念：自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。

6、惜春

将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。

说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多？到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓，这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

7、王熙凤

机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁；终有个，家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！

8、史湘云

襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情，略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长。准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江：这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？

9、秦可卿

画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情！

10、妙玉

气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知好高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，孤负了，红粉朱楼春色阑！到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。

11、巧姐

留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷。休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。

12、李纨

镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何讯！再休提绣帐鸳衾。只这戴珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂，头戴簪缨，光灿灿，胸悬金印，威赫赫，爵禄高登，——昏惨惨，黄泉路近！问古来将相可还存？也只是虚名儿后人钦敬。

红楼梦曲：飞鸟各投林

为官的家业凋零，富贵的金银散尽。

有恩的死里逃生，无情的分明报应。

欠命的命已还，欠泪的泪已尽：

冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定。

欲知命短问前来富贵也真侥幸。

看破的遁入空门，痴迷的枉送了性命。

好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

注释：

这支曲子是《红楼梦十二曲》的总结，也是大观园里众多女子悲剧命运的概括。

这里写到了十二个女子的各种生活遭遇、各种性格、各种结局。史湘云是贵族之家的千金小姐，但家业已经衰败；薛宝钗家资巨富，但已挥霍殆尽；巧姐临难遇恩人，得以死里逃生；妙玉冷眼看人世，落得身陷泥淖中；贾迎春抵债嫁给孙绍祖，被活活折磨而死；林黛玉叛逆封建礼教，为宝玉泪尽丧身；秦可卿饮辱自缢；贾探春避祸远嫁；元春身封贵妃而不得善终；李纨因子得贵也实侥幸；贾惜春看破红尘，削发为尼，遁入空门；王熙凤执迷不悟，机关算尽，结果送了性命。凡此种种，形形色色，哪一条路也不通，哪一条命运也不佳。所以作者的结论就是：“好一似食尽鸟投林，落了白茫茫大地真干净！”

附:金陵十二钗之今日翻版

林黛玉——花中之魁，你可以是选美大赛的世界小姐，著名的女浪漫爱情诗人，现代完美爱情的女主角……不需为爱而流尽自己的眼泪。

薛宝钗——冷面美人，你大可不必为没有爱情的婚姻而作秀，也不要做道貌岸然的伪君子而牺牲了自已的做人的本性。

王熙凤——聪明、能干、机智，凭着你的能力也许是撒切尔夫人铁娘子再世。做个腰缠万贯的亿万富婆也是当之无愧的。不会死了，只落得用一张破席裹尸。

贾元春——皇帝的妃子其实没有什么好做的，那只不过是一个天下最尊贵的男人的玩偶而已，凭着自己的美貌和智慧，当个夫人并不是不可能的事，有自己的尊严那该是多么骄傲的一件事情。

贾迎春——被一条中山狼给吃了，太可怕了。一个温婉娴淑的女人是当今男士的首选对象，不愁嫁不到一个好男人。

贾探春——机敏、精干、窈窕的淑女，君子好逑，却如断线的风筝远嫁，杳无音信，实堪可悲。而今火车、飞机让世界变的很小很近，让亲人随时都可相会，如果，你们夫妻愿意的话，随时可来大观园探亲。

贾惜春——真真的一个黄花大闺女用得着去与孤灯相伴吗？就那么生生的让一朵美丽妖艳的花过早的谢了。现代多少俊男帅哥求之若渴，决不会答应她去剃光头的，他们会好好的爱惜她，让她永远的娇艳欲滴，长开不败。

史湘云——真诚、爽快的胖姐儿，你非要与你林姐姐咬嘴皮子，让黛玉讥笑你什么“爱哥哥、爱哥哥的”，你的日子可真是过的很不爽。不过，现代的新新人类讲究的是蜂腰细腿，也许你最大的不爽也只是觉得自已稍微的雍容华贵了一点，这好办，吃点减肥药就会令你十分的开心。

秦可卿——貌若天仙的女人，其实你并不是水性杨花，却要遭父子两人蹂躏。你的风流可以领导现代潮流，可以编织出美丽的爱情传说。

李纨——贞节女人就是用一把锁将一个好女人给锁住了，锁住了她的人，她的思想，她的一切。其实你可以再次享受阳光雨露、爱情的滋润。也许能成为一名优秀的人民教师或教授，做一个伟大的母亲、幸福的女人。

妙玉——也许你是太爱干净了，最终被几个脏人掳去，侵染了你洁白的胴体，坏了你的纯白本色。你可知世界是由万事万物组成的，什么色彩都有，不可能是清一色的白。不过当今治安秩序有所好转，你完全可以保留你的原色。

巧姐——因为家族的不幸，也因为刘姥姥的好心，你巧脱地狱之门。一个可爱的小姑娘，生活在强大、和平的伟大中国肯定会茁壮成长的，前途不可限量。

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金陵十二钗副册：香菱、薛宝琴、尤二姐、尤三姐、邢岫烟、李纹、李绮、夏金桂、秋桐、小红、龄官、娇杏。

金陵十二钗又副册：晴雯、袭人、平儿、鸳鸯、紫鹃、莺儿、玉钏、金钏、彩云、司棋、芳官、麝月。

金陵十二钗各自的诗品

宝钗黛玉

可叹停机德,堪怜咏絮才.

玉带林中挂, 金簪雪里埋.

元春

二十年来辨是非,榴花开处照宫闱.

三春争及初春景,虎兕相逢大梦归.

探春

才自精明志自高,生于末世运偏消.

清明涕送江边望,千里东风一梦遥.

湘云

富贵又何为,襁褓之间父母违.

展眼吊斜晖, 湘江水逝楚云飞.

妙玉

欲洁何曾洁,云空未必空.

可怜金玉质,终陷淖泥中.

迎春

子系中山狼,得志便猖狂.

金闺花柳质,一载赴黄粱.

惜春

勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆.

可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁.

熙凤

凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才.

一从二令三人木, 哭向金陵事更哀.

巧姐

势败休云贵,家亡莫论亲.

偶因济刘氏,巧得遇恩人.

李纨

桃李春风结子完,到头谁似一盆兰.

如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈.

可卿

情天情海幻情身,情既相逢必主淫.

漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁.

http://ke.baidu.com/view/15682.htm

《红楼梦》中《红楼梦》十二曲，金陵十二钗有何含义？

1、正册判词之钗黛

画：两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。

判词：可叹停机德，堪怜咏絮才！玉带林中挂，金簪雪里埋。

评注：

林黛玉与薛宝钗，一个是寄人篱下的孤女，一个是皇家大商人的千金；一个天真率直，一个城府极深；一个孤立无援，一个有多方支持；一个作判逆者知己，一个为卫道而说教。脂砚斋曾有过“钗黛合一”说，确切的解说如何，可以研究；但无疑不是否定林薛二人的差别或对立。作者将她俩在一首诗中并提，除了因为她们在小说中的地位相当外，至少还可以通过贾宝玉对她们的不同的态度的比较，以显示钗黛的命运遭遇虽则不同，其结果却都是一场悲剧。

2、正册判词之元春

画： 一张弓，弓上挂着香橼。

判词：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱；三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。

评注：

贾府在四大家族中居于首位，是因为它财富最多，权势最大，而这又因为它有确保这种显贵地位的大靠山---贾元春。世代勋臣的贾府，因为她而又成了皇亲国戚。所以，小说的前半部就围绕着元春“才选凤藻宫”、“加封贤德妃”和“省亲”等情节，竭力铺写贾府“烈火烹油，鲜花着锦之盛”。但是，“豪华虽足羡，离别却难堪。博得虚名在，谁人识苦甘？”试看元春回家省亲在私室与亲人相聚的一幕，在“荣华”的背后，便可见骨肉生离的惨状。元春说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”，完全象从一个幽闭囚禁她的地方出来一样。曹雪芹有力的笔触，揭出了封建阶级所钦羡的荣华，对贾元春这样的贵族女子来说，也还是深渊，她不得不为些付出丧失自由的代价。

但是，这一切还不是后来情节发展的铺垫。省亲之后，元春回宫似乎是生离，其实已是死别；她丧失的不只是自由，还有她的生命。因而，写元春显贵所带来的贾府盛况，也是为了预示后来她的死是庇护着贾府大树的摧倒，为贾府事败、抄没后的凄惨景况作了反衬。脂批点出元妃之死也与贾家之败、黛玉之死一样，“乃通部书之大过节、大关键”。不过，在现存的后四十回续书中，这种成为“大过节，大关键”的转折作用，并没有加以表现。相反的，续书倒通过元春之死称功颂德一番，说什么因为“圣眷隆重身体发福”才“多痰”致疾，仿佛她的死也足以显示皇恩浩荡似的。

《红楼梦》人物中，短命的都有令人信服的原因，唯独元春青春早卒的原因不明不白。这本身就足以引人深思。作者究竟怎样写的，从“虎兔相逢”四个字是无法推断的。《恨无常》中有些话也很蹊跷，如说元春“荡悠悠，芳魂消耗”，“望家乡，路远山高”。倘元春后来死于宫中，对筑于“帝城西”的贾府并不算远，“路远山高”、“相寻告”云云，都是很难解通的。这现在也只能成为悬案。不过，有一点，曲子中写得比较明确，即写元春以托梦的形式向爹娘哭诉说“儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！”这岂不是明明白白地要亲人以她自己的含恨而死作为前车之鉴，赶快从官场脱身，避开即将临头的灾祸吗？由此可知，元春之死，不仅标志着四大家族所代表的那一派在上的失势，敲响了贾家败亡的丧钟，而且她自己也完全是封建统治阶级宫闱内部互相倾轧的牺牲品。这样，声称“毫不干涉时世”的曹雪芹，就大胆地揭开了帏幕的一角，让人们从一个封建家庭的盛衰遭遇，看到了它背后封建统治集团内部各派势力之间不择手段地争权夺利的肮脏勾当。贾探春所说的“恨不得你吃了我，我吃你”的话深长含义，也不妨从这方面去理解。

3、正册判词之迎春

画：一恶狼，追扑一美女----欲啖之意。

判词：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄梁。

评注：

贾府的二小姐迎春和同为庶出却精明能干的探春相反，老实，懦弱怕事，所以有“二木头”的浑名。她不但做诗猜谜不如姊妹们，在处世为人上，也只知道让，任人欺侮，对周围发生的矛盾纠纷，采取一概不闻不问的态度。她的攒珠累丝金凤首饰被人拿去赌钱，她不追究；别人设法要替她追回，她说“宁可没有了，又何必生事”；事情闹起来了，她不管，却拿一本《太上感应篇》自己去看。抄检大观园，司棋被逐。迎春虽然感到“数年之情难舍”，掉了眼泪，但司棋求她去说情，她却“连一句话也没有”。如此怯懦之人，最后终不免悲惨的结局，这在当时的社会环境里，实在是有其必然性的。

看起来，迎春象是被“中山狼，无情兽”吃掉的，其实，吞噬她的是整个封建宗法制度。她从小死了娘，她父亲贾赦和邢夫人对她毫不怜惜，贾赦欠了孙家五千两银子，将她嫁给孙家，实际上等于拿她抵债。当初，虽有人劝阻这门亲事，但“大老爷执意不听”，谁也没有办法，因为儿女的婚事决定于父母。后来，迎春回贾府哭诉她在孙家所受到的，尽管大家十分伤感，也无可奈何，因为嫁出去的女儿已属夫家的人了，所以只好忍心把她再送回狼窝里去。

在大观园女儿国中，迎春是成为封建包办婚姻的牺牲品的一个典型代表。作者通过她的不幸结局，揭露和控诉了这种婚姻制度的罪恶，这是谁也无法否认的客观事实。可是，有些人偏偏要把这个反对封建婚姻制度的功劳记在程伟元、高鄂续书的帐上，认为续书也有比曹雪原著价值更高的地方，即所谓“有更深一层的反封建意义---暴露封建社会婚姻不自由”，因而“在读者中发生更巨大的反封建的作用”。甚至还认为，“婚姻不自由。在《红楼梦》中，它牵动全书的线索”。这无非是说，续书把宝黛悲剧烈军属成因婚姻不自由而产生的悲剧是提高了原著的思想性。我们的看法恰恰相反。所谓“更深一层的反封建意义”，如上所述，原著本来就有的。《红楼梦》虽暴露封建婚姻罪恶，但决不是一部以反对婚姻不自由为主题或主线的书。把这一点作为“牵动全线索”，自然就改变了这部书性很强的小说的广泛揭露封建社会种种黑暗的主题，改变了小说表现四大家族在封建统治阶级内部斗争中趋向没落的主线，把基本矛盾局限在一个家庭的小范围之内，把读者的视线引到男女恋爱婚姻问题上去，真的就是儿女之情了。这实在是续书作者对原著精神的歪曲。

4、正册判词之探春

画：两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之状。

判词：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

评注：

贾府的三小姐探春，浑名“玫瑰花”，她在思想上性格上与同是庶出的姊妹“二木头”迎春形成了鲜明的对照。她精明能干，有心机，能决断，连凤姐和王夫人都畏她几分，让她几分。在她的意识中，区分主仆尊卑的封建等级观念特别深固。她之所以对生母赵姨娘如此轻蔑厌恶，冷酷无情，重要的原因，是一个处于婢妾地位的人，竟敢逾越这个界线，冒犯她作为主子的尊严。抄检大观园，在探春看来，“引出这等丑态”比什么都严重。她“命丫头秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许动一下她丫头的东西，并且说到做到，绝对无回旋的余地。这也是为了在婢仆前竭力维护作主子的威信与尊严。“心内没有成算的”王善保家的，不懂这一点，动手动脚，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽回这个封建大家庭的颓势。但这只能是心劳日拙，无济于事。

对于探春这样的人，作者是有阶级偏爱和阶级同情的。但是，作者没有违反历史和人物的客观真实性，仍然十分深刻地描绘了这个形象，如实地写出了她“生于末世运偏消”的必然结局。原稿中写探春后来远嫁的情节，与续书所写不同。“三春去后诸芳尽”。迎春出嫁，八十回前已写到；元春之死、探春之嫁，从她们的曲文和有关脂批看，也都在贾府事败之前，可能八十回后很快就会写到。这样，八十回后必然是一波未平，一波又起，情节发展相当紧张急遽，决不会像续作者写“四美钓游鱼”那样松散、无聊。

5、正册判词之惜春

画：一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。

判词：

勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

评注：

贾惜春“勘破三春”，披缁为尼，这并不表明她在大观园的姊妹中，见识最高，最能悟彻人生的真谛。恰恰相反，作者在小说中，非常深刻地对惜春作了解剖，让我们看到她所以选择这条生活道路的主客观原因。客观上，她在贾氏四姊妹中年龄最小，当她逐渐懂事的时候，周围所接触到的多是贾府已衰败的景象。四大家族的没落命运，三个姐姐的不幸结局，使她为自己的未来担忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。主观上，则是由环境塑造成的她那种毫不关心他人的孤僻冷漠性格，这是典型的利己主义世界观的表现。人家说她是“心冷嘴冷”的人，她自己的处世哲学是“我只能保住自己就够了”。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画，而对别人的流泪哀伤无动于衷，就是她麻木不仁的典型性格的表现。所以，当贾府一败涂地的时候，入庵为尼便是她逃避统治阶级内部倾轧，保全自己的必然道路。对于皈依宗教的人物的精神面貌，作如此现实的描绘，而绝不在她们头上添加神秘的灵光圈，这实际上已成了对宗教的批判，因为，曹雪芹用他的艺术手腕“摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”。同样，曹雪芹也没有按照佛家理论，把惜春的皈依佛门，看作是登上了普济众生的慈航仙舟，从此能获得光明和解脱，而是按照现实与生活的逻辑来描写她的归宿的。“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁！”在原稿中，她所过的“缁衣乞食”的生活，境况也要比续书所写的悲惨得多。

6、正册判词之凤姐

画：一片冰山，山上有一只雌凤。

判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

评注：

王熙凤的贾府的实际当权派。她主持荣，协理宁国府，而且交通官府，为所欲为。这是个性很强的人物，不是普通的贵族家庭的管家婆。她显著特点，就是“弄权”，一手抓权，一手抓钱，十足表现出剥削阶级的权欲和贪欲。王熙凤不仅是一个人，而是代表了一个阶级。“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，不光是王熙凤的个人命运，也是垂死的封建阶级和他们所代表的反动社会制度彻底崩溃的形象写照。

《聪明累》中“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！”这两句道出了正在走向没落的一切反动阶级的共同规律。王熙凤是四大家族中首屈一指的“末世之才”，在短暂的几年掌权中，她极尽权术机变、残忍阴毒之能事，制造了许多罪恶，直接死在她手里的就有好几条人命。这一切只不过为她自己的最后垮台准备条件。按照曹雪芹的原意，这个贾门女霸的结局是很糟的。从脂批中可以知道原稿后半部有以下情节：

一、获罪离家，与宝玉同淹留于狱神庙。原因不外乎她敛财害命等罪行的被揭露。如对“弄权铁槛寺”，迫一对未婚夫妻自尽，自己坐享三千两银子一节，脂批就指出：“如何消缴，造业者不知，自有知者。”“后文不必细写其事，则知其平生之作为，回首时无怪首其惨痛之态”。离家在外期间，刘姥姥还与她在“狱神庙相逢”。此外，在狱神庙见到凤姐的，还有小红、茜雪等人。

二、在大观园执帚扫雪。这当是获罪外出，经一番周折，重返贾府以后的事。脂批说过，怡红院的穿堂门前，将来“便是凤姐扫雪拾玉之处”

三、被丈夫休弃，“哭向金陵”娘家。从第二十一顺脂批看，她发现丈夫私藏的多姑娘头发是一个导火线。丈夫借此闹翻，将其休弃。那时，凤姐“身微运蹇”，只能忍辱，这与“俏平儿软语救贾琏”时的“阿凤英气”有天壤之别。所以后半部那一回的回目叫《王熙凤知命强英雄》。

四、回首惨痛，短命而死。尤氏对凤姐说：“明儿带了棺材里使去。”脂批：“此言不假，伏下后文短命。”

总之，凤姐的惨痛结局是自食恶果，并不是什么人世祸福难定。

7、正册判词之湘云

画：几缕飞云，一湾逝水。

判词：富贵又何为？襁褓之间父母违；展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

评注：

《红楼梦》以“写儿女之笔墨”的面目出现，这有作者顾忌当时环境因素在。因而，书中所塑造的众多的代表不同性格、类型的女子，从她们的形象取材于现实生活这一点来看，经剪裁、提炼，被综合在小说的原型人物的个性、细节等等，恐不一定只限于女性。在大观园女儿国中，须眉气象出以脂粉精神最明显的，要数史湘云了。她从小父母双亡，由叔父抚养，她的婶母待她并不好。因此，她的身世和林黛玉有点相似。但她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，又不大瞻前顾后，甚至敢于喝醉酒后在园子里的青石板凳上睡大觉。她和宝玉也算是好友，在一起，有时亲热，有时也会恼火，但毕竟襟怀坦荡，“从未将儿女私情萦心上”。不过，另一方面，她也没有林黛玉那种叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。在史湘云身上，除她特有的个性外，我们还可以看到在封建时代被赞扬的某些文人的豪放不羁的特点。

史湘云的不幸遭遇主要在八十回以后。根据这个《乐中悲》和脂砚斋评注中提供的零星材料，史湘云后来和一个颇有侠气的贵族公子卫若兰结婚，婚后生活还比较美满。但好景不长，不久夫妻离散，她因而寂寞憔悴。至于传说有的续写本中宝钗早卒，宝玉沦为击柝的役卒，史湘云沦为乞丐，最后与宝玉结为夫妻，看来这并不合乎曹雪芹原来的写作计划，乃附会第三十一回“因麒麟伏白首双星”的回目而产生。其实“白首双星”就是指卫若兰、史湘云两到老都过着分离的生活；因为史湘云的金麒麟与薛宝钗的金锁相仿，同作为婚姻的凭证，正如脂批所说：“后数十回若兰射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回目中，所谓草蛇灰线在千里之外。”那么，“提纲”是怎么“伏”法的呢？这一回写宝玉失落这金麒麟恰巧被湘云拾到，而湘云的丫环正与小姐谈论着“雄雌”“阴阳”之理。这初看起来，倒确是很象“伏”湘云与宝玉有“缘”，况且，与“金玉姻缘”之说也合。黛玉也曾为此而起过疑，对宝玉说了些带讽刺的话。其实，宝玉只是无竟中充当了中间人的角色。就象袭人与蒋玉菡之“缘”是通过他的传带，交换了彼此的汗巾子差不多。这一点，脂班次说得非常清楚：“金玉姻缘已定，又写一个金麒麟，是间色法也。保颦儿为其所感，故颦儿谓‘情情’。”绘画为使主色鲜明，另用一色衬托叫“间色法”。湘云的婚姻是宝钗婚姻的陪衬：一个因金锁结缘，一个因金麒麟结缘；一个当宝二奶奶仿佛幸运，但丈夫出家，自己守寡；一个“厮配得才貌仙郎”，谁料“云散高唐，水涸湘江”，最后也是空房独守。“双星”，就是牵牛、织女星的别称。故七夕又称双星节。总之“白首双星”是说史湘云和卫若兰结成夫妻后，由于某种尚不知道的原因，很快就离异了，成了牛郎织女。这正好作宝钗“金玉良缘”的衬托。《好了歌注》：“说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？”脂批就并提宝钗、湘云，说是指她们两人。可见，因回目而附会湘云将来要嫁给宝玉的人们，也与黛玉当时因宝玉收了金麒麟而“为其所感”一样，同是出于误会。

8、正册判词之可卿

画：高楼大厦，有一美人悬梁自缢。

判词：情天情海幻情身，情既相逢必主淫；漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

评注：

秦可卿本是被弃于养生堂的孤儿。她从抱养她的“寒儒薄宦”之家进入贾府以后，就堕入了罪恶的渊薮。她走上绝路是贾府主子们糜烂生活的恶果，其中首恶便是贾珍这些人形兽类。《好事终》有一点是颇令人思索的：那就是秦可卿在小说中死得较早，接着还有元春省亲、庆元宵等盛事，为什么要说她是“败家的根本”呢？难道作者真的认为后来贾府之败是象这首曲子所归结的“宿孽总因情”吗？四大家族的衰亡是社会的、的客观规律所决定的，封建统治阶级的生活腐朽、道德败坏也是其阶级本性所决定的。纵然曹雪芹远远不可能有这样的认识，又何至于把后来发生的重大变故的责任，全推在一个受贾府这个罪恶封建家庭的毒氛污染而丧生的女子身上，把一切原因都说成是因为“情”呢？原来，这和十二支曲的《引子》中所说的“都只为风月情浓”一样，只是作者有意识在小说一切人物、事件上盖上的瞒人的印记。作者在很大程度上为了给人以“大皆谈情”的假象，才虚构了太虚幻境、警幻仙子的。但是，这种“荒唐言”若不与现实沟通，就起不了掩护有性的真事的作用。因而，作者又在现实中选择了秦可卿这个因风月之事败露而死亡的人，作为这种“情”的象征，让她在宝玉梦中“幻”为“情身”，还让那个也叫“可卿”的仙姬与钗、黛的形象混成一体，最后与宝玉一齐堕入“迷津”，暗示这是后来情节发展的影子，以自圆其“宿孽因情”之说。当然，作者思想是充满着矛盾的。以假象示人是不得已的。所以他在太虚幻境入口处写下了一副对联，预先就一再警告读者要辨清“真假有无”。

我们已经知道，贾府后来发生变故的直接导火线在荣国府，获罪而淹留在狱神庙的宝玉、凤姐都是荣国府的人。宝玉的罪状，不外乎“不肖种种大承笞挞”时所传的那种口舌。宝玉固然有沾花惹草的贵族公子习气，但决不至于象贾珍父子那样无耻，使这一点成为累及整个贾府的罪状，当然是因为在斗争中敌对势力要心量抓住把柄来整治对方。现在偏要说这是风月之情造的孽，关且把它归结到它的发端---秦氏的。但即使就这个起因来说，也不能不指出，这一切宁国府本来就更不象话。比如，若按封建礼法颓堕家教论罪，贾敬纵容子孙恣意妄为，就要比贾政想用严训教子就范而为力更严重，更应定为“首罪”。王熙凤的弄权、剑财、害命，也起于她协理宁国罕。贾珍向王夫人流泪求情请凤姐料理丧事，纵容她“爱怎样就怎样，要什么只管……取去”，使她忘乎所以。铁槛寺害命受贿后，“凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意的作为起来”。而办这样奢靡的丧事，又因为贾珍与死者有特殊关系。凤姐计赚尤二姐、大闹宁国府，事情也起于贾珍、贾蓉。而贾蓉又与凤姐有着不可告人的关系，他还是与凤姐最亲的秦氏的丈夫哩！然而，尽管如此，“风情”“月貌”以至秦可卿本人，都不过是作者用来揭示贾府中种种关系的一种凭借，贾府衰亡的前因后果，自有具体的情节会作出说明的，这就象作者在具体描写冯渊、张金哥之死的情节时毫不含糊一样。秦可卿“判词”和曲子中的词句的含义，要比我们草草读去所得的表面印象来得深奥，就连曲名“好事终”，我们体会起来，其所指恐怕也不限于秦氏一人，而可以是整个贾府的败亡。

9、正册判词之李纨

画：一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。

判词：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。

评注：

在小说中许多重要事件上，李纨都在场，可是她永远只充当“敲边鼓”的角色，没有给读者留下什么特殊的印象。这也许正是符合她身分地位和思想性格的---荣国府的大嫂子，一个恪守封建礼法、与世无争的寡妇，从来安分顺时，不肯卷入矛盾斗争的旋涡。作者在第四回的开头，就对她作了一番介绍，那段文字除了未提结局外，已可作为她的一篇小传。她是一个封建社会中被称为贤女节妇的典型，“三从四德”的妇道的化身。清代的卫道者们鼓吹程朱理学，宣扬妇女贞烈气节特别起劲，妇女所受的封建主义“四大绳索”压迫的痛苦也更为深重。象李纨这样的人，在统治者看来，是完全有资格受表旌，立牌坊，编入“列女传”的。虽则“无常性命”没有使她有更多享晚福的机会，但她毕竟在寿终前得到了“凤冠霞帔”的富贵荣耀，这正可以用来作为天道无私，终身能茹苦含辛、贞节自守者必有善报的明证。然而，曹雪芹偏将她入了“薄命司”册子，说这一切只不过是“枉与他人作笑谈”罢了，这实是对儒家传统观念的大胆挑战，是从封建王国的黑暗中透射出来的民主主义思想的光辉。

10、正册判词之妙玉

画：一块美玉，落在泥垢之中。

判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。

评注：

来自苏州的带发修行的尼姑妙玉，原来也是富家小姐一。她住在大观园中的栊翠庵，依附权门，受贾府的供养，却又自称“槛外人”。这正如鲁迅所揭露的：“要做这样的人，恰如用自己的手拔头发，要离开地球一样。”实际上她并没有置身于贾府的各种现实关系之外。她的“高”和“洁”都带有矫情的味道。她标榜清高，连黛玉也被她称为“大俗人”，却独喜欢和宝玉往来，连宝玉生日也不忘记，特地派人送来祝寿的贴子。她珍藏的晋代豪门富室王恺的茶杯，对她也是个讽刺。她有特殊的洁癖。刘姥姥喝过一口茶的成窑杯她因嫌脏要砸碎，但又特意把“自己日常吃茶”的绿玉斗招待宝玉。所谓洁与不洁，都深深打上了阶级和感情的烙印。她最后流落风尘，好象是对她过高过洁的一种难堪的惩罚。象妙玉这样依附于没落阶级的人，怎么能超然自拔而不随同这个阶级一起没落呢！

有人说《红楼梦》是演绎“色空”观念的书，这无论就作品的社会意义或作者的创作思想来看，都是过于夸大的。曹雪芹的意识中是有某种程度的“色空”观念，那就是他对现实的深刻的悲观主义。但《红楼梦》决不是这种那种观念的演绎，更没有堕入宣扬宗教意识的迷津。曹雪芹对妙玉这个人物的描写，很能说明问题。作者既没有认为入空门就能成为一尘不染的高人，也没有因此而特意为她安排更好的命运。

原稿中妙玉的结局与续书所写是不同的。续书写妙玉的遭劫是因为强人觉得她“长的实在好看”，又听说她为宝玉“害起相思病来了”，故动了邪念。这与妙玉的“太高”、“过洁”的“偏僻”个性又有什么相干呢？这倒是续书作者一贯意识的表现：在续作者看来，黛玉的病也是相思病，故有“心病终须心药治”，“这心病也是断断有不得的”一类话头。问题当然并不仅仅在于怎样的结局更好些，而在于通过人物的遭遇说明什么。续书想要说明的是妙玉情欲未断，心地不净，因而内虚外乘，先有邪魔缠扰，后遭贼人劫持。这是她自己作孽而受到的报应。结论是出家人应该灭绝人欲，“一念不生，万缘俱寂”。这也就是程朱理学所鼓吹的“以理禁欲，去欲存理”。而原稿的处理，显然是把妙玉的命运与贾府的命运紧紧地联系在一起的。这样，妙玉悲剧所具有的客观意义，就要比曲子中用“太高”、“过洁”等纯属个人品质的原因去说明它，更为深刻。

11、正册判词之巧姐

画：一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。

判词：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。

评注：

贾府丑事败露后，王熙凤获罪，自身难保，女儿贾巧姐为狠舅奸兄欺骗出卖，流落在烟花巷。贾琏夫妻、父女，“家亡人散各奔腾”。后来，巧姐幸遇恩人刘姥姥救助，使她死里逃生。这些是佚稿中的情节。那么这样描写巧姐的命运，在小说之中，究竟有什么特殊的意义没有泥？我们认为它很有可能表现出作者曹雪芹在经历过长期的贫困生活后，思想上所出现的某些接近人民的新因素。

作者描写刘姥姥形象的真正用意，并不象小说所声称的那样是因为贾府大小事多，理不出头绪来，所以借她为引线；也不是为了让她进荣国府闹出许多笑话来，供太太小姐们取乐，借以使文字生色。作者安排这个人物是胸有成竹的。脂批指出，小说在介绍刘姥姥一家时说“略有些瓜葛”，是数十回后之正脉也。这就是说，刘姥姥一家在后半部中因巧为板儿媳妇，真的成了贾家的亲戚，而且是正派亲戚。“势败休云贵，家亡莫论亲。”在“树倒猢狲散”的情况下，贾府主子们之间的勾心斗角已发展为骨肉相残。到那时，肯伸手相援的都是一些曾被人瞧不起的小人物，如贾芸、小红、茜雪等，而曾作贾府上下嘲弄对象的刘姥姥，不但是贾府兴衰的见证者，反过来，她也成了真正能出大力救助贾府的人。要把被卖作妓女的巧人火坑里救出来，就不外乎出钱和向人求情，这对刘姥姥来说，是不容易的。接着，招烟花女子为媳妇，则更要承受封建道德观念的巨大压力。在脂批看来，“老妪有忍耻之心，故后有招大姐之事”。其实，这正是在考验关头表现一个农村劳动妇女的思想品质，大大高出于表面上维护着虚伪的封建道德的上层统治阶级的地方。

贾巧姐终于从一个出身公侯之门的千金，变成了一个在“荒村野店”里“纺绩”的劳动妇女了，就象秦氏出殡途中，宝玉所见的那个二丫头那样。与前半部十二钗所过的那种吟风弄月的寄生生活相反，巧姐走上了一条全新的自食其力的生活道路。于是刘姥姥为巧姐取名时所说的话得到了证验。曹雪芹思想的深度是一般封建时代的小说家所难以企及的。脂批的思想，就有很大的距离。续书者就更不用说了，在他看来，女子失节，不如一死；既沦为烟花女，便无“余庆”可谈；招巧姐而使她成为靠“两亩薄田度日”的卑贱的家妇，刘氏也算不得“恩人”。所以续书让巧幸免于难，并且最后非让她嫁到“家资巨万”的大地主家不可，还让“刘姥姥见了王夫人等，便说起来将来怎么升官，怎么起家，怎么子孙昌盛”。这与曹雪芹的原意，真有天壤之别。

当然，曹雪芹笔下的刘姥姥，身上也戴着封建阶级精神奴役的沉重枷锁；说王熙凤能“留余庆”，“积得阴功”，也完全是一种阶级偏见；《留余庆》宣扬“乘除加减，上有苍穹”的冥冥报应的迷信思想，更明显的属封建糟粕。这些无疑都应批判剔除。但是，我们也应该看到使作者产生“劝人生，济困扶穷”思想的实际生活基础，把它与封建剥削阶级惯于进行的虚伪、廉价的慈善说教区别开来。

终 身 误

都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对 着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙妹寂寞林。 叹人间美中不足今方信，

金陵十二钗 是什么意思？

金陵是一个省，也是剧情的核心发生地，“钗”指女儿，太虚幻境薄命司以十二为一组将贾府上、中、下三等女子编成正、副、又副三册”。

警幻仙子道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为正册”，“（副、又副）下橱则又次之”。第五回完整出示了林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、巧姐、李纨、秦可卿十二位正册女性名单。

阴属之数并不止于十二，曹雪芹于其中偏偏选中十二是另有原因的，对此他曾从面作过交代宝钗与湘云夜拟菊花题时，宝钗提议拟十个，湘云却说：“十个还不成幅，越性凑成十二便全了”，“便全了”三字是理解书中多次运用十二的钥匙，也是作者写“金陵十二钗””的原因。

在写到“金陵十二钗正册”时，作者还用谐意的手法杜撰了“千红一窟”茶与“万艳同杯”酒，而其含意则是“千红一哭”与“万艳同悲”。

扩展资料
金陵十二钗入选的标准有三：一曰“彼家”，她们都是贾宝玉家里的女儿；二曰“择其善者”，即聪俊灵秀、正邪两赋而来的上、中、下三等才女；三曰“薄命”。正、副、又副的分配标准是：正册为姑娘小姐奶奶；

又副册为丫头；副册介于二者之间，妾或类似妾的阶层。按此标准，宝琴、李纹、李绮等才貌双全、命运两济的贵族女子，二丫头等贾府以外的女子，夏金桂、善姐儿等邪派女子不能入选副册、又副册，她们不在金陵十二钗之数。

参考资料：百度百科-金陵十二钗

金陵十三钗和金陵十二钗到底是什么意思

1、《金陵十三钗》是2011年张艺谋执导的一部战争史诗电影，根据严歌苓同名小说改编。

1937年，日军入侵南京，战火中，六朝古都化为废墟，众多中民被困城中。一支十数人的德械教导队余部在长官李教官（佟大为饰）指挥下，从日军手中救出了一批教会学校女学生，而李教官等人，至此丧失了出城的机会。

幸免于难的书娟（张歆怡饰）等学生返回文彻斯特教堂，随她们一起来到的，还有受雇远道至此收敛神父遗体的美国人约翰·米勒（克里斯蒂安·贝尔饰）。

此时的南京城中，逃难的人们蜂拥进安全区和教堂寻找庇护，十四名风尘女子强行进入教堂避难，其中精通英语的玉墨（倪妮饰）希望借助约翰的身份为一行人提供更多保护。教堂的墙壁，并不能阻挡日军的铁蹄，教堂内的人们，将面临孰生孰死的选择 。

2、金陵十二钗指是《红楼梦》中十二位主要女子。主要有：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾迎春、探春、惜春、（原应叹息）秦可卿、李纨、史湘云、王熙凤、巧姐、妙玉等人。

《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。

小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。

《红楼梦》版本可分为120回“程本”和80回“脂本”两大系统。程本为程伟元排印的印刷本，脂本为脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。此书新版通行本前80回据脂本汇校，后40回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。

扩展资料：

《金陵十三钗》媒体评价：

影片拥有两个重要的视点，一个是女学生的（旁白）、一个是好莱坞明星克里斯蒂安·贝尔扮演的伪装神父约翰的，这看似矛盾的叙事方式经过了精心安排：女学生的视点是幸存者的证词，提供了历史叙述的合法性，约翰的视点则是带有普世情怀的国际人道主义。

加上骁勇善战，这些都与官方在这一段历史上的态度完全吻合，因此此片会是关于南京大的华语电影里，获得内地观众及媒体好评最多的一部。（《南方都市报》评）

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。

“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。后世围绕《红楼梦》的品读研究形成了一门显学——红学。

参考资料：

百度百科-金陵十三钗