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天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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 楼主| 发表于 2024-2-6 22:08:46 | 显示全部楼层
王熙凤与贾宝玉同车直奔二丫头家,为什么进门就要更衣?
君笺雅侃红楼
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秦可卿出殡路上,发生了一个小插曲。王熙凤带着贾宝玉和秦钟,拐弯去了农家女二丫头家里,原文说是要更衣。

(第十五回)不一时,只见从那边两骑马压地飞来,离凤姐车不远,一齐蹿下来,扶车回说:“这里有下处,奶奶请歇更衣。”凤姐急命请邢夫人王夫人的示下,那人回来说:“太太们说不用歇了,叫奶奶自便罢。”凤姐听了,便命歇了再走……一时凤姐进入茅堂,因命宝玉等先出去顽顽。宝玉等会意,因同秦钟出来,带着小厮们各处游顽。

秦可卿出殡,要送灵去到铁槛寺存放,择机再送还南京祖坟下葬。




从京城贾府到建在郊外的铁槛寺,大概路上最少要走三两个时辰,才能赶在正午之前将灵柩安放在铁槛寺中,再做法事等。

路上这段时间就需要准备好解决“吃喝拉撒”的问题。

吃喝都好办,一般随便垫补一点,这点时间也不会饥渴。但“方便”的问题却需要解决。毕竟这些夫人小姐们,不可能幕天席地荒郊野岭的在外方便。

所以,贾府就会提前踩点,安排人家,准备干净的地方,预备送殡的自家和亲友们的女人们稍作休息和方便的地方。有点类似如今高速公路的“服务区”。

贾府会在每一处安排人手,提前通知路过的人,需要休息方便的可以跟他们岔路过去。

于是,王熙凤问过了邢夫人和王夫人不去后,便自己带着贾宝玉、秦钟二人下了大路来到村庄二丫头家里。




等到屋里,王熙凤便命宝玉他们先出去玩,就是她要解决“三急”问题,这里的“更衣”并不是换衣服,而是“方便”的隐晦说法。

贾宝玉自然懂得,便带着秦钟出去了。

“更衣”这种事后文也常有。像贾元春省亲,回到家中第一件事,便去了专门准备好的偏院“更衣”。同样是解决个人问题,顺便更换出席省亲的正式朝服,并稍微吃喝一点东西,再补个妆。

那个下处也要注意,匾额题着“体仁沐德”,说明是一处“盥洗”处。这四个字也有道理。

“体仁”是说皇帝仁德,才有贾府如今荣耀富贵,贾府铭记在心。

“沐德”是说贾家富贵,源于皇帝的恩赏,坚决不能辜负皇恩。




“体仁沐德”讲的是君仁臣忠的典范,可实际上贾家与皇帝早都貌合神离背道而驰。

所以,“更衣”这件吃喝拉撒的小事,曹雪芹也都没有闲笔,反而在其中隐藏了很丰富的内容。

王熙凤这次拐去二丫头家中,也是一个特别的伏笔。

首先,二丫头是一个农家女,与贾宝玉邂逅,表演了如何使用纺车。

其次,二丫头表现时,秦钟下流油嘴调侃她时,被贾宝玉说“该死”阻止。

最后,二丫头最后一幕,是贾宝玉看到她抱着弟弟遥看他们远去。

通过这三个细节,就能知道这个二丫头不是别人,就伏笔了他日贾府抄家,王熙凤死后,巧姐被刘姥姥收养长成农家女的人生。




二丫头纺纱与巧姐判词图画中“一座荒村野店,一个美人纺绩”对应。

贾宝玉呵斥秦钟油嘴,是因此二丫头为未来侄女之伏笔。当然他本人并不知道。

二丫头抱着弟弟遥望远去,最是关键。恰是引发她人生悲剧的“重男轻女”影响。

王熙凤没有儿子,才导致了她与女儿巧姐的人生偏差。

如果巧姐有弟弟,王熙凤就不会结局那么惨,巧姐也就不会被刘姥姥收养成为农家女。

甚至如果巧姐是个儿子,她与母亲的命运更会被改写。




巧姐好几岁了,依旧没有名字。她生天花时,父亲贾琏在外头偷情。她小时候,大白天父母丢下她行房,她与曾祖母贾母一次互动也没有……都表明她身为荣国府嫡长房唯一女儿是悲不是喜,并最终导致她这“侯门绣户女”,成了一个农家二丫头。

王熙凤这次带贾宝玉来到农家“更衣”,便是曹雪芹故意见缝插针,对巧姐未来结局做了伏笔。

事实上,原文第二十九回,也确实同时提到了巧姐和大姐儿同时出场,揭示出曹雪芹最开始确实给王熙凤安排了两个女儿。与刘姥姥有关系的就应该是“二丫头”。原文没有再多的线索,就不多赘述了。

以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

文|君笺雅侃红楼
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 楼主| 发表于 2024-2-7 17:53:03 | 显示全部楼层
红楼梦:五首《柳絮词》,曹雪芹写出五种人生,要如何解读?
君笺雅侃红楼
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红楼梦演义290:潇湘馆群芳又起桃花社,柳絮词存梦再续今生缘

上回讲到林黛玉一梦而醒,创作了《桃花行》诗,贾宝玉一看这首诗就知是黛玉所作。诗中所写之别离,除了生离就是死别,不禁心痛的流下泪来。

众人随着去了稻香村,商量着就第二天在潇湘馆集社作诗。

不想第二天才在潇湘馆聚齐,还没商量用何诗题,就听丫头来报“舅太太”来了。于是众人只得出去陪王子腾夫人说话,又请进园子里游玩了一日,晚上才回去。




第二天是三月初三又是探春生日。待过了这日,贾政又有书信回来说六月要进京,贾宝玉便临时抱佛脚准备功课。随后又有王子腾要嫁女儿给保宁侯儿子,于是这诗社被一拖再拖。

总算是暮春时节,史湘云填了一首《如梦令·柳絮》,引起众人兴趣,便聚在潇湘馆填了几首柳絮词,便算是诗社之作了。

不想这几首词不知怎么竟传了出去,被外头人知晓。自然有赞赏的,也有抨击女儿于闺阁中不务正业。但也有几个能人,从这几首词中颇看出一些端倪。言之凿凿说其中蕴含了一些各人的“天命”。且就在不久的将来,随着贾府等几家败落,一一应了词中之谶语,也让人啧啧称奇。

咱们就简单将当日说法收录于下,至于有稽无稽就见仁见智了。

《如梦令·柳絮》·史湘云:

岂是绣绒残吐,卷起半帘香雾,纤手自拈来,空使鹃啼燕妒。且住,且住!莫使春光别去。

这首词乃保龄侯府大小姐所作。那史大姑娘被嫁给了神武将军冯唐之子,京城有名的公子哥冯紫英的便是。

当日这史家与冯家联姻,一个是四大家族之二,一个是北静王肱骨,被认为是贾家与北静王结党之兆。




如今看来果然应验。只可惜贾家与北静王、冯家如今全都灰飞烟灭,这史大姑娘听说最终流落到了烟花巷,不知结局如何。

史家大姑娘从小父母双亡,被嫡母不容,被送去了贾府老太太那养大。嫡母死了她才回家。没父母的孩子又不被叔婶重视。在家颇不得意。

还是嫁去冯家,与那冯紫英夫妻感情甚笃,据说生了一对双生子。本以为这一生得了幸,不想又得[乐中悲]。冯家败落,她这下场极惨。

这首《如梦令·柳絮》,就仿佛是一场美梦。她本孤苦无依,自然不愿醒来。奈何好梦终须醒。

好在这史家大姑娘是个极为乐天的性格,并不伤春悲秋,每每挫折皆能乐观面对。是以她这词中之情,便既有不舍,也有洒脱。

《南柯子·柳絮》·贾探春·贾宝玉:

空挂纤纤缕,徒垂络络丝,也难绾系也难羁,一任东西南北各分离。

落去君休惜,飞来我自知。莺愁蝶倦晚芳时,纵是明春再见隔年期!

这首词是那贾府二老爷的一对儿女宝二爷和三姑娘探春合作。

上阙为三姑娘所写,将她日后被外嫁海外异国的经历写出。

妙在她只写了半阙,下面由乃兄宝玉续写。




这三小姐曾用命“蕉下客”,得于“蕉叶覆鹿”,恰对应了“南柯梦”,与“黄粱梦”合为三梦。便讲说的是那富贵繁华如一梦的谶言。也是他们兄妹的出身膏粱写照。

三小姐言说自己终将离去,与父母兄弟再无相见之期。

而那宝玉便是含玉而生的主儿了。他所续则分明是嘱托妹妹休要悲伤,他日兄妹尚有一见之缘。

要知道这三小姐日后可是下了西洋嫁去了西海沿子。宝玉竟说还能相见,可见他最终去了哪里?

然最奇的则是这下阕和词,全然不像为妹妹和,倒像是说于那恩爱妻子之言。

当日三小姐远嫁,同嫁之人便是这贾府收养的表小姐,前任巡盐御史,探花林如海的女儿林黛玉。都说表兄妹二人曾有情意,看来传言无虚了。

日后那宝玉南下西去见妹妹,自然也有寻那表妹林黛玉去的才是。

《唐多令·柳絮》·林黛玉:

粉堕百花州,香残燕子楼。一团团逐对成毬。飘泊亦如人命薄,空缱绻,说风流。

草木也知愁,韶华竟白头!叹今生谁舍谁收?嫁与东风春不管,凭尔去,忍淹留。

这就是那林探花的小姐所作之词,果然不同凡响。但这词中之意也是极悲。

她与那史家大姑娘都是自幼离丧,父母双亡之人,性格却迥然不同。




史大姑娘过于乐观,林姑娘却过于悲观。

都传她与表哥贾宝玉自幼青梅竹马,曾被做主定亲。要不是中间横生枝节,那宝玉有难,需要她与三姑娘探春远嫁海外异国为筹搭救,二人当是一双眷侣。

而这林姑娘最终与三姑娘一同效仿潇湘妃子娥皇女英二女同嫁为王妃,从那百花洲的绿珠,到那燕子楼的关盼盼,全然都是妾室,也知她日被迫嫁于藩王为妃的境况。

而《唐多令》又名“南楼令”,给出了一个南字。倒也指明她的去向。

而传言这林姑娘曾作《五美吟》,便吟咏了西施、虞姬、昭君、绿珠和红拂五位于国与国之间纵横为人妃妾的奇女子,可不就应了这林姑娘的结果?

就不知他日那宝二爷寻去,当如何再见这林姑娘呢。

《西江月·柳絮》·薛宝琴:

汉苑零星有限,隋堤点缀无穷。三春事业付东风,明月梅花一梦。

几处落红庭院,谁家香雪帘栊?江南江北一般同,偏是离人恨重!

薛家二姑娘就嫁给了如今那梅老爷的公子,听说那梅公子极有乃父之风,他日登科有望,可不就是“一门两进士”了?

要说这薛家二小姐,与她那姐姐不同。当初小时候便与梅家定了亲。因父母相继去世,不得已在母亲去世前出嫁京中,一直等到梅家回来,才由那贾府出嫁进了梅家。

听说这二小姐可是见多识广,不光天下游历了六七停,就是那西海沿子也曾去过。




是以贾府那老太太,国公夫人史太君最是喜欢她,还逼着二夫人认作女儿。在贾府那数年多得老太太教诲,更是不凡。

如今贾府虽然败亡,她却嫁给了梅家得保平安。而她娘家哥哥如今更成了薛家顶梁,据说颇有经商之才,是个人物呢。

显然如今这薛家二房,更胜长房了。

这首西江月声势极壮,虽有末世丧败之意,终有不屈精神,是极难得之词。妙在“几处、谁家”点睛。

但这首词终究有着替其姐薛宝钗发声之意,要结合后一首词去看才得真谛。姐妹二人如今境况可谓“江南江北”两不同了。

《临江仙·柳絮》·薛宝钗:

白玉堂前春解舞,东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水,岂必委芳尘。

万缕千丝终不改,任他随聚随分。韶华休笑本无根,好风频借力,送我上青云!

要说这几首词中,当属这一首最是高妙。尤其“好风凭借力,送我上青云”更是妙笔。然而此句太大,终不与那柳絮相称。柳絮再去青云,除了挣脱束缚尚得为何?




可见这薛家大小姐宝钗,随着母兄来到京中贾府一住七八年,谋求那金玉良姻,终究违背了她之心愿。

若是结合上面其妹的那首《西江月》,才能知这薛家大姑娘,虽然最终得偿所愿成了贾府的宝二奶奶,到底竹篮打水一场空。

听说贾府抄家,他们夫妻先被羁押后被释放。不久就南下投奔回原籍的娘家去了。

只是前儿有南边回来的人都在传,说那含玉而生的宝二爷,突然与一个秃头和尚出家而去。竟是再也没回来。

整个南京城为此传遍了,都笑这贾家当年生下这含玉而生的儿子,以为得了天大的祥瑞,谁想竟是这般结果。

可怜这宝二奶奶,丈夫一去不回归,未来可是不知有没有盼头……

这些话,都是未来贾府败亡以后的说法,彼时众人在潇湘馆作了词,却并不知道这些个后话。

正是:潇湘馆群芳又起桃花社,柳絮词存梦再续今生缘。欲知后事如何,且看下回分解。

以上故事或有虚构,根据《红楼梦》80回前故事线索整理、改编和推论。

文|君笺雅侃红楼

插图|清代画家孙温《绘全本红楼梦》

发布于 2023-09-07 09:42・IP 属地辽宁
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 楼主| 发表于 2024-2-7 17:54:41 | 显示全部楼层
红楼梦:为什么贾琏是嫡长孙,而贾珠只是长孙?
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贾母嫁给荣国公嫡长子贾代善,也就是二代荣国公后,生下了两个儿子:贾赦和贾政。

(第二回)自荣公死后,长子贾代善袭了官,娶的也是金陵世勋史侯家的小姐为妻,生了两个儿子:长子贾赦,次子贾政。如今代善早已去世,太夫人尚在。

原文清楚写明贾赦和贾政都是贾母所生,他们生育的儿女,就都是贾母的孙子和孙女。

贾赦有二子一女,嫡长子贾琏,庶女贾迎春,庶子贾琮。




贾政有三子二女,嫡长子贾珠,嫡长女贾元春,嫡次子贾宝玉,庶女贾探春,庶子贾环。

既然说到嫡子和庶子,就多讲一句。

什么是嫡子?古人规定“妻”生的儿子为嫡子,女儿为嫡女。

嫡子不分发妻(原配夫人)还是续弦所生,只要是妻生则为“嫡”。

贾母是贾代善的“妻”,贾赦、贾政,还有林黛玉母亲贾敏,都是嫡子、嫡女。他们出身和家庭地位是头一等。

什么是庶子?就是妾生的儿子,就是庶子。庶女也一样。

妾不能教养孩子,生下来要交给嫡妻,尊嫡妻为母。

亲生儿女对生母的称呼,会根据妾的身份地位不同而区别。

比如,二房地位高,可叫二娘。侍妾地位低,只能称姨娘。这是良妾和贱妾的区分。

妾本为“立女”,体现了地位的低下。妻能坐,妾只能立。

但也有区别。比如尤二姐称二房,是娶不是纳,她就能称二奶奶,与大房凤姐同坐不用“立”。




扯远了。妾的地位低,妻的地位一点不低。古人遵循一夫一妻多妾制。妻的家庭地位与夫平等。

从建筑上来区分,妻为“堂”,妾为室。只有妻能陪丈夫堂前坐。当然休妻也叫“下堂”。但想要休妻极难。古人有“七出”“五不娶”“三不去”,就不展开了。

庶子女不说了。唐代以前只是传宗接代工具。以后则家庭地位取得增长。尤其律法规定庶子与嫡子享有相同继承权。哪怕是世袭,他们也有机会继承。只是家中地位还是不如嫡子重要。

不说庶子,嫡子还要再细分。

同样是妻生的嫡子,又分为长子和次子。

妻生的长子,就叫嫡长子,是未来的第一继承人,就是嫡长子继承制。将全部继承包括血统、领地、财产、社会地位,名誉等等。

所以,嫡长子最厉害在,万一他早死,父母要穿“斩衰”,如父母死一般,是对待嫡长子的规制。皆因嫡长子继承制被赋予了“君”的属性。

这个“君”不只是帝王,还有家主的意思。

当然,嫡长子继承制,随着历史发展被不断弱化。




先秦时,嫡长子最高,凛然不可侵犯。

唐代以前,嫡长子也是香饽饽,出生就快人一步。

唐代以后,便要看运气了。毕竟李建成都被李世民给砍了。

于是我们看荣国府就出了继承问题。

第二代贾代善是嫡长子,他便继承了父亲荣国公的爵位、财富、荣耀等等。还和其他兄弟平分了荣国公的私人财产(不包括世袭爵产),各自分家另过了。

但到贾代善死后,荣国府的继承就变了。

嫡长子贾赦并没有全部继承,只获得了爵位。

嫡次子贾政却成为荣国府当家人,掌控爵产。

就好比一个家族公司,嫡长子只能分红不得管事,CEO却是次子。




这就是嫡长子继承制的弱化。也是极为罕见的。说明荣国府发生过一次“不彻底”的玄武门之变。二房上位没成功,只抢了爵产管理权,没得到爵位。但长房失去太多,也很憋屈。内中隐情就不得而知了。

讲过嫡长子、嫡子和庶子,就要再说一下嫡长孙。

贾母两个儿子,为他生了五个孙子:贾珠、贾琏、贾宝玉、贾环和贾琮。三个嫡孙,两个庶孙。

嫡孙之中,二房贾珠早生为大,他是长孙。长房贾琏次之,他是次孙,贾宝玉为三孙。

但是,次孙贾琏却是贾母嫡长子贾赦的嫡长子,他便是嫡长孙。按理也是“君”,是唯一能够代表荣国府的第一继承人。

嫡长孙和长孙有严格区别。

长孙可分二种:嫡出、庶出。

嫡长孙却只有一种:必须是嫡长子的嫡长子。




所以,哪怕贾琏比贾珠小,他也是嫡长孙。琏二爷能够代表荣国府,珠大爷则只能代表他父亲二房贾政。

同样,珠大爷能够代表二房,宝二爷就不能。但贾珠死后,贾宝玉成为继承人,他又具备了代表二房的资格。这也是他不称三爷,也称二爷的原因。

贾宝玉的二爷对标的是贾政二房。

贾琏的二爷,对标的是他贾代善和贾母次孙,荣国府嫡长孙,以及二爷荣国公的第一继承人的地位。

同样是“二爷”,也是完全不同的。

以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。
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 楼主| 发表于 2024-2-9 16:34:13 | 显示全部楼层
王国克生,维周之祯什么意思

人生如戏
2021-10-21 16:04:07
“王国克生,维周之祯”的意思:王国得以成长发展,他们是周朝栋梁之臣。出自《诗经·大雅·文王》:世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢;济济多士,文王以宁。穆穆文王,于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。
译文:
累世都光荣尊显,深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才,在这个王国降生。王国得以成长发展,他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂,文王可以放心安宁。
文王的风度庄重而恭敬,行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定,商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代,人数众多算不清。上帝既已降下意旨,就臣服周朝顺应天命。
鉴赏:
歌颂文王是《雅》、《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先,伟大的民族英雄,周王国的缔造者。
姬昌积五十年的艰苦奋斗,使僻处于西北的一个农业小国,逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国,他奠定了新王朝的基础;他又是联合被侵略被压迫的各民族,结成统一战线,反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖。
全诗七章,章八句,五十六句中除三句五言外,均为四言,章句结构整齐。每章换韵,韵律和谐。最突出之处,是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧。
前章与后章的词句相连锁,后章的起句承接前章的末句,或全句相重,或后半句相重,这样,语句蝉联,诗义贯串,宛如一体。这篇诗的蝉联,除了结构紧凑,还起换韵作用。

爱问教育
2021-10-21 16:04:07
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天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【曹雪芹+//云梦之芹+楚葵】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)



[ qín ]
部首:艹        笔画:7        五行:木        五笔:ARJ
基本解释
芹菜。一般专指旱芹,茎、叶可食,种子可制香料。

详细解释
〈名〉

1. 芹菜

芹,楚葵也。——《说文》

2. 即今之水芹菜》

言采其芹。——《诗·小雅·采菽》

薄采其芹。——《诗·鲁颂·泮水》

菜之美者,云梦之芹。——《吕氏春秋·本味》

芹菹兔醢。——《周礼·醢人》

3. 多年生草本植物,夏天开白色花,茎叶可以吃。亦名“水芹”、“水靳”,古名“楚葵”。又有一种旱芹,有特殊的香气,俗名“药芹”

〈形〉

1. 喻微薄

邀兄到敝斋一饮,不知可纳芹意否?——《红楼梦》

2. 如:芹敬(微薄的礼物);芹诚(谦词。微薄的诚意);芹意(谦词。微薄的情意);芹曝(谦词。所献微不足道)

辞书解释
蔬菜名。《诗·小雅·采菽》:“言采其芹。”《吕氏春秋·本味》:“菜之美者 ……云梦之芹。” 展开
来源:聚典平台·《辞海(第七版)》菜之美者,有云梦之芹:湖南水芹菜 2015-03-04 09:30

每到春天,长沙的菜市上就会有很多的时兴菜蔬贩卖,让市民目不暇接。对于我等食客来说,既有乡村怀旧情结又有原始自然的饮食习惯,最多的是选择原生态的野生菜蔬,我喜欢吃的野生菜蔬要数湖南特产水芹菜。
芹菜分水芹菜、旱芹菜、毛芹菜等种类,水芹菜生于江湖陂泽之涯,汉代既为南方贡品,与北方的荽齐名,《吕氏春秋》载“菜之美者,有云梦之芹”,即唐代最流行的醋芹,为魏征等清贫的士大夫所酷爱;旱芹菜生于平地,有赤、白两种,白者茎细小洁白,称小芹菜,即长沙的本地芹菜,市场有菜贩骗人者叫它水芹菜,赤者为青色,老后有黄赤色,茎叶硕大,切片炒食滑利,气味香醇,称为西芹,市民多以为从西方引进物种;毛芹与水芹菜酷似,却有毒,又称毒芹,不能吃。
水芹菜在冬春蔬菜淡季上市,是补缺渡淡的好蔬菜。水芹菜根小棵高,圆滑实心,柄呈绿色,叶片环长,纤维较粗,香味轻淡,菜质脆嫩,可食部分多。采摘时以植株大小整齐,不带老梗、黄叶、泥土为佳,叶柄无锈斑、虫伤,色泽鲜绿或洁白,叶柄充实肥嫩最优。
水芹菜自古上长在湖南,多为野生,荒年用于充饥。在改革开放之后,农村生活得到了改善,很长一段时间内已经没人再吃水芹菜,农民把长势茂密的水芹菜采摘来喂猪。近几年,各种遗忘的食材又慢慢出现在城市的餐桌上,我们不仅在接受这些食材,还在寻找各地的食材。在我的家乡,水芹菜与茭白、莲藕、芡实、慈菇、荸荠、莼菜、菱等被誉为水八仙,是八种水中生长的食材。我吃过几次水芹菜之后,就买水芹菜回家做给家人吃,大家很喜欢吃,水芹菜慢慢成了我们一家老小的最爱。后来回乡下,与母亲说起水芹菜,她田边很多,我回城,母亲给我准备一麻袋刚采摘的水芹菜,让我们带回城里吃。
水芹菜全身充满特异的芳香,清香鲜嫩,营养丰富,进嘴时柔软,嚼起来清脆,还有咯吱咯吱声响。我最喜欢吃的是清炒水芹菜、水芹菜炒香干,那碧绿的水芹、深褐的香干盛在一个盘子里,颜色非常诱惑人的食欲,还没入口,光那水嫩的色泽就让我垂涎三尺,我总喜欢用手夹几根偷吃,先饱口福。
水芹别名水英、水斳、细本山芹菜、牛草、楚葵、刀芹、蜀芹、野芹菜、芹、香芹、蒲芹、药芹菜、野芫荽、水芹等。属于伞形科水芹菜属多年水生宿根草本植物,根茎秋后倒伏,自茎节部萌芽,形成新株。水芹菜有节,节与节之间很短。茎上部叶片冬季冻枯,基部茎叶依靠水层越冬,第二年继续萌芽繁殖,株高七八十厘米,采摘鲜嫩部分,一般三四十厘米;二回羽状复叶,叶片细长,上部白绿色,下部白色;伞形花序,花小白色;不结实或种子空瘪。全体光滑无毛,茎圆柱体中空,上部五枝长伸出水面,下部每节膨大,绿色有纵条纹。花期七至八月,果期八至九月,在二至四月采摘嫩茎叶食用,九至十月割地上部分,晒干备用。性喜凉爽,忌炎热干旱,二十五度以下母茎萌芽生长,十五至二十度生长最快,五度以下停止生长,生长在河沟、水田旁,以土质松软、土层深厚肥沃、富含有机质保肥保水力强的粘质土壤为宜。
水芹菜最早出自《千金翼本草》,《名医别录》载“水芹生南海池泽。”陶弘景“二月、三月作英时,可作菹及熟淪食。又有渣芹,可为生菜,亦可生啖。”《蜀本草》载“《图经》云,(水芹)生水中,叶似芎穷,花白色而无实,根亦白色。”《本草纲目》载“芹有水芹、旱芹,水芹生江湖陂泽之涯,旱芹生平地,有赤白二种。二月生苗,其叶对节而生,似芎穷。其茎有节棱而中空,其气芬芳。五月开细白花,如蛇床花。”《千金·食治》载“味苦酸涩,冷,无毒。”崔禹锡《食经》载“味甘,少冷,无毒。”
水芹菜原产亚洲东部,分布在我国长江流域、日本北海道、印度南部、缅甸、越南、马来西亚、爪畦及菲律宾等地。我国自古开始食用,两千多年前的《吕氏春秋》称云梦之芹是菜中的上品,就是指湖南的水芹菜。现在,我国中部和南部栽培较多,分布在河南、江苏、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、四川、广东、广西、贵州、云南、台湾等地,以江西、浙江、广东、云南、贵州等地栽培面积较大,产量高,病虫少,对天气和生长环境无要求,种植水芹菜的技术简单,只要土质松软、肥沃、有机质丰富和灌水方便、保水性能好就行。
我们采摘水芹菜,要与毛芹区分,毛芹菜为毒芹,又名野芹菜、白头翁、毒人参、芹叶钩吻、斑毒芹,为多年生草本植物,形态似水芹菜,分布在东北、西北、华北地区的沼泽地水边或沟边,叶子像芹菜叶,夏天开折花,全棵有恶臭,花的毒性最大,吃后恶心、呕吐、手脚发冷、四肢麻痹,严重的可造成死亡,有毒成分为毒芹碱、甲基毒芹碱、毒芹毒素,能麻痹运动神经,抑制延髓中枢。
水芹菜的维生素、粗纤维、矿物质等含量高,还含有芸香苷、水芹素、檞皮素等,其嫩茎及叶柄质鲜嫩,清香爽口,可生拌或炒食。入肺、胃经,有清热解毒、养精益气、清洁血液、降低血压、宣肺利湿,可治小便淋痛、大便出血、黄疸、风火牙痛、痄腮等病症。水芹菜有平肝降压、有安神稳定情绪消除烦躁,有利尿消肿消除体内钠潴留,有抗癌防癌的功效;是缺铁性贫血患者的佳蔬,可辅助治疗高血压病及其并发症,对血管硬化、神经衰弱患者有辅助治疗作用;能增强食欲、降血糖、促进性兴奋。适合高血压和动脉硬化的患者食用;高血糖、缺铁性贫血患者、经期妇女、成年男性、脾胃虚寒、肠滑不固、血压偏低者慎食。
选购水芹菜,必须精挑细选,挑选时掐芹菜茎,易折断为嫩芹菜,不易折为老芹菜;择下的芹菜叶可以凉拌做菜,用于下酒。很多人只吃芹菜杆,芹菜叶的降压效果更好,营养成分高,滋味爽口。江苏人称水芹菜为路路通,通常在春节期间端上餐桌,寄予美好的心愿和祝福。
水芹炒粉丝要水芹菜、粉丝、大蒜等食材,蒜头去衣拍碎,鸡汤、麻油少许,盐、胡椒粉、花生油适量,水芹洗净切段,粉丝沥干水分,开锅下油,爆香蒜蓉,下水芹翻炒片刻,加粉丝继续翻炒,下鸡汤、盐、胡椒粉等调味品,淋少许麻油便成。水芹炒百叶要牛百叶、水芹菜等食材,百叶切成丝,水芹菜切段,锅里热油,水芹菜和牛百叶一起放中锅翻炒,炒到八分熟,加盐关火,利用余温翻拌均匀。水芹炒肉丝要瘦肉、水芹菜、香干等食材,水芹菜清洗干净切段,香干切条,辣椒切丝,大蒜切末;瘦肉切丝,加盐、料酒、生粉拌匀腌制,下热油锅爆香蒜末和辣椒,肉丝翻炒至白色,倒入香干翻炒,再倒入水芹菜翻炒,加盐、鸡精即可。
这些家常的水芹菜佳肴中,我最喜欢吃的是清炒水芹菜,就是素炒水芹菜,不加任何其他食材,把刚采摘的新鲜水芹菜清洗干净,连叶子切成一寸长的小段,用植物油清炒,炒至水芹菜变成碧绿色,看上去软趴趴的,吃到嘴里非常清脆爽口,有股自然的甜味,可以满口留香,回味无穷,真是至味。返回搜狐,查看更多


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 楼主| 发表于 2024-2-9 18:25:22 | 显示全部楼层
天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【文王+五十三载+五十六句】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... d=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
文王
[ 先秦 ] 佚名
原文
文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。

亹亹文王,令闻不已。陈锡哉周,侯文王孙子。文王孙子,本支百世,凡周之士,不显亦世。

世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢;济济多士,文王以宁。

穆穆文王,于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。

侯服于周,天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将,常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。

无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。殷之未丧师,克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易!

命之不易,无遏尔躬。宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚。

译文
文王神灵升上天,在天上光明显耀。周虽是古老的邦国,承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀,上帝的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭,在上帝身边多么崇高。

  勤勉进取的文王,美名永远传扬人间。上帝厚赐他兴起周邦,也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔,世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士,累世都光荣尊显。

  累世都光荣尊显,深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才,在这个王国降生。王国得以成长发展,他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂,文王可以放心安宁。

  文王的风度庄重而恭敬,行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定,商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代,人数众多算不清。上帝既已降下意旨,就臣服周朝顺应天命。

  商的子孙臣服周朝,可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏,在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役,身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣,要感念你的祖先。

  感念你祖先的意旨,修养自身的德行。长久地顺应天命,才能求得多种福分。商没有失去民心时,也能与天意相称。应该以殷为戒鉴,天命不是不会变更。

  天命不是不会改变,你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声,依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样,没声音没气味可辨。效法文王的好榜样,天下万国信服永远。

注释
(1)文王:姬姓,名昌,周王朝的缔造者。

(2)於(wū):叹词,犹“呜”、“啊”。昭:光明显耀。

(3)旧邦:邦,犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落,后与姜姓联合为部落联盟,在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。

(4)命:天命,即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国,曾臣服于商王朝,文王使周发展强大,独立称王.奠定灭商的基础,遗命其子姬发:武王)伐商,建立新兴的王朝。

(5)有周:这周王朝。有,指示性冠词。不(pī):同“丕”,大。

(6)时:是。

(7)陟降:上行曰陟,下行曰降。

(8)左右:犹言身旁。

(9)亹(wěi)亹:勤勉不倦貌。

(10)令闻:美好的名声。不已:无尽。

(11)陈锡:陈,犹“重”、“屡”;锡,赏赐。哉:“载”的假借,初、始。

(12)侯:乃。孙子:子孙。

(13)本支:以树木的本枝比喻子孙蕃衍。

(14)士:这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。

(15)亦世:犹“奕世”,即累世。

(16)厥:其。犹:同“猷”,谋划。翼翼:恭谨勤勉貌。

(17)思:语首助词。皇:美、盛。

(18)克:能。

(19)桢(zhēn):支柱、骨干。王宗石《经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”,后改为“祯”,“祯”,吉祥福庆之意。此说亦通。

(20)济济:有盛多、整齐美好、庄敬诸义。

(21)穆穆:庄重恭敬貌。

(22)缉熙:光明。敬止:敬之,严肃谨慎。止犹“之”。

(23)假:大。

(24)有:得有。

(25)其丽不亿:其数极多。丽,数;不,语助词;亿,周制十万为亿,这里只是概数,极言其多。

(26)周服:服周。

(27)靡常:无常。

(28)殷士肤敏:殷士,归降的殷商贵族。肤,繁体作“肤”,《说文》曰:“肤,籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。肤敏,即勤敏地陈序礼器。

(29)祼(guàn):古代一种祭礼,在神主前面铺白茅,把酒浇茅上,像神在饮酒。将:行。

(30)常服:祭事规定的服装。黼(fǔ):古代有白黑相间花纹的衣服。冔(xǔ):殷冕。

(31)荩臣:忠臣。

(32)无:语助词,无义。

(33)聿:发语助词。

(34)永言:久长。言同“焉”,语助词。配命:与天命相合。配,比配,相称。

(35)丧师:指丧失民心。丧,亡、失;师,众、众庶。

(36)克配上帝:可以与上帝之意相称。

(37)骏命:大命,也即天命。骏,大。

(38)遏:止、绝。尔躬:你身。

(39)宣昭:宣明传布。义问:美好的名声。义,善;问,通“闻”。

(40)有:又。虞:审察、推度。殷:于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。

(41)载:行事。

(42)臭(xìu):味。

(43)仪刑:效法。刑,同“型”,模范,仪法,模式。

(44)孚:信服。
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 楼主| 发表于 2024-2-10 21:32:10 | 显示全部楼层
天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【天地会+红楼梦+方以智】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
《三六底》,是一首七言绝句藏头诗。即:
木立斗世天下知,
顺天兴明和合同。
扶明绝清登龙位,
同心协力讨江山。
《红楼梦》作者与“天地会”初创者可能是同一大文豪!
冒士模
冒士模
红楼梦作者之谜的研究
​关注他
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《红楼梦》作者究竟是谁?“天地会”初创者究竟是谁?这两大历史疑案困扰了国人数百年,至今争论不休。



一、《红楼梦》作者和“天地会”的初创者都生活在明末清初时期



原北大校长蔡元培认为:《红楼梦》乃清康熙朝政治小说。吊明之亡,揭清之失是该书主旨。



中国民主革命的伟大先行者孙中山认为:“天地会”起于康熙时代。明朝之忠烈士,多欲力图恢复,誓不臣清,见大势已去,无可挽回,乃欲以民族主义之根苗,流传后代,故以反清复明的宗旨,结成团体,以待后有起者可藉为资助也。



清康熙朝(1661年—1722年)的初期,正处于明末清初时期。按照以上观点,《红楼梦》作者和“天地会”的初创者都生活在明末清初时期。



二、写作《红楼梦》与初创“天地会”的目的一致



吊明之亡,揭清之失是《红楼梦》主旨。按照这一主旨,书中的一些疑难词句就可得到较合理的解读。



如:薛宝琴的“十首怀古诗”中的“汉家制度诚堪叹,樗栎应惭万古羞。”和“姽婳词”中的“雨淋白骨血染草,月冷黄沙鬼守尸。”“马践胭脂骨髓香。”等等。



以反清复明的宗旨,结成团体,以待后有起者可藉为资助也,是初创“天地会”的目的。



可见写作《红楼梦》与初创“天地会”的目的一致。



三、《红楼梦》作者和“天地会”的初创者可能都是僧人



贯穿《红楼梦》全书的一个重要人物甄士隐,他先随跛足道士而去,而后又暗示成为智通寺的老僧,是个先道后僧的人。他与一道一僧经历了下凡的全过程,也就是说他暗中参与了《红楼梦》中的全部过程,他可能就是作者的化身(请参阅《为什么红楼梦以甄士隐开篇?》笔者原创)。



关于“天地会”的首创者。根据现存于大英博物馆的天地会会簿《西鲁故事》,大意为:清顺治末、康熙初,退守台湾的郑成功为团结将士抗清,效仿梁山结义,首开金台山明远堂,与文臣武将结为异姓兄弟,随后又遣蔡德忠、马超兴、李式开、方大洪、胡德帝五人(少林五祖)回大陆发展。五人拜福建莆田少林寺方丈智通为师,秘密发展会众。康熙纵火烧毁少林寺,蔡德忠等五人逃脱,辗转至襄阳万云山万云寺,投奔明亡后出家的万云龙。万云龙又结纳陈近南,在红花亭聚义,奉崇祯太子朱洪竹为王。后为清兵所败,万云龙牺牲,陈近南遣众散于各省,自行开山立堂发展…… “西鲁故事”虽有着文字依据,但早有专家指出:这份成书于清嘉庆年间的天地会会簿,是后人附会记述,只能当成神话来看待;同样,福建莆田是否真实存在过一座南少林寺也一直遭人质疑。



据此看出天地会的“少林五祖”拜的是方丈智通,僧人智通应是天地会初创者。因年代久远,仅凭传说,若要论证,需投入大量的人力,非个人所能为。



请注意,《红楼梦》中的智通寺与天地会的方丈智通,都出现了“智通”二字,二者是否有关联,值得深入研究。



天地会的“八拜歌”



一拜天为父,二拜地为母,三拜日为兄,四拜月为嫂,五拜五祖,六拜万云龙大哥,七拜陈近南先生,八拜兄弟和顺。



从天地会的“八拜歌” 可看出“五祖”、“万云龙”、“陈近南”的先后顺序与“西鲁故事”记录的相符。



依据以上分析,《红楼梦》作者和“天地会”的初创者可能都是僧人。



四、《红楼梦》作者和“天地会”的初创者都是满腹经纶、才华横溢的大文豪



能写出具有极高文学水平《红楼梦》的作者必是那个时代的大文豪,这一点毋庸置疑。



能让天地会少林五祖钦佩的高僧必定满腹经纶,当然也是那个时代的大文豪。



五、社会上“草根红学”和“天地会”的研究者不约而同地将《红楼梦》作者和“天地会”的初创者指向明末清初百科全书似的大文豪方以智



中国科大教授陈贤富提出新观点:《红楼梦》的作者可能是明末清初的桐城籍学者方以智。



陈贤富博士认为:第一,关于作者信息,《红楼梦》开篇就言【情僧录】,【作者自云】中言及“瓦灶绳床”,已清晰地点明了创作《石头记》之时,作者已出家成了和尚。第二,明朝遗老,崇祯派系,亲历末世(崇祯王朝甲申前后)很多历史事件,阅历极其丰富。第三,涉猎广泛,知识渊博。《红楼梦》被视为封建社会百科全书,非百科全书式大学者,无能力创作《石头记》。



网名“风大猪也能飞”写的《方以智是天地会的创始人?》也提出了同样的观点。



方以智于1652年完成《东西均》初稿,内有“∴”的符号,在方以智的哲学观念里,上一点是鸿蒙初辟,下两点为“相对待”,日月轮转,乾坤倒置,这不正是反清志士心目中天翻地覆的革命宗旨?



天地会的“三点革命歌”



三点暗含革命宗,入我洪门莫通风,养成锐势复仇日,誓灭清朝一扫空。



天地会《会簿》里,有一秘密隐语诗词《三六底》,是一首七言绝句藏头诗。即:“木立斗世天下知,顺天兴明和合同。扶明绝清登龙位,同心协力讨江山。”诗文中出现了“木立斗世”这一神秘隐语。



从现存的洪门天地会历史文献资料来看,“木立斗世”最早发现,是乾隆五十二年(1787年)正月二十一日,两广总督孙士毅的《奏折》,比洪门天地会《会簿》还要早24年。



方以智,字密之,安徽桐城人,明末崇祯进士。他中年披发出家后有着“无可、药地、竹关、浮山、墨历、木立、极丸老人、龙眠愚者”等十多个名号。



可见,天地会的“木立”与方以智的名号“木立”又联系了起来,值得深入研究。



明末清初时期,文人以写小说为耻辱,社会上普遍认为小说不登大雅之堂。作者在书中隐姓埋名,书成后又是暗中传抄,显然作者写书的目的既不是为名又不是为利。那么作者写书的目的是为了什么呢?



不为名不为利,有人认为那就是写自传,写家族的历史,写自愧不如的闺阁史。试想,一代文豪(能写出《石头记》的人必是那个时代的文豪),在他精力旺盛的有生之年,不为国家建功立业,而是为自己为家族或为闺阁埋头十余年写一本见不得人的书,这种做法值得吗?以他的才能,即使当个私塾先生也可为培养下一代作出贡献。若说这是为义,那也就是为个小义。



笔者认为,只有为大义,也就是为了民族大义才值得作者如此全身心地奉献。同样,也才值得后继者(披阅者)曹雪芹耗尽十年心血完善此书并为流传后世奉献一生。。



作者通过《石头记》这本“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”的历史巨著,真实记录了那段历史,他以人民大众喜闻乐见的形式,通过写才子佳人的故事隐写史实,宣扬正义,他通过该书褒贬明末清初历史巨变中的重要人物,让后代树立起正确的民族精神。



正是为了这个民族大义,才有了后继者(化名曹雪芹)为了《石头记》的草稿而“披阅十载,增删五次”,又出现了为此书泣血评点数年的大师(化名脂砚斋)。



在天地会的创始人中,方以智无疑是学问最高的大师,也是那个时代学问最高的百科全书式的大师。他既然精心筹建了天地会这一秘密组织,他一定还会以一种形式对垮掉的大明王朝作出祭奠。天地会这一组织深藏于民间且流传于后代;祭文也应深藏于民间代代相传。



古代对死者的祭奠往往采用墓志铭的方式。墓志铭在现代汉语大词典中的解释:放在墓里刻有死者事迹的石刻。一般包括志和铭两部分。志多用散文,叙述死者姓氏、生平等。铭是韵文,用于对死者的赞扬、悼念。 那么,深藏于民间刻有死者事迹的石刻,也就是刻在大石头上的小说《石头记》,不就是另一种形式的大明王朝的墓志铭吗?!书中第七十八回的《芙蓉女儿诔》就相当于墓志铭中的铭文。参见笔者的《芙蓉女儿诔>究竟为谁而作?》 。



《红楼梦》又名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。读者请注意,该书的起始名为《石头记》。若认可笔者在本文中的判断,该书最贴切的名字还是以《石头记》为最佳。 我们再回忆一下:《红楼梦》第一回:“又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,从这大荒山无稽崖青埂峰下经过。忽见一块大石,上面字迹分明,编述历历。空空道人乃从头一看,原来是无才补天、幻形入世,被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石;上面叙着堕落之乡、投胎之处,以及家庭琐事、闺阁闲情、诗词谜语,倒还全备。”



方以智,明末清初画家、哲学家、科学家、诗人,安徽桐城人。崇祯十三年进士。清兵入粤后,在梧州出家,法名弘智,发愤著书的同时,秘密组织反清活动。康熙十三年被捕,同年,死于江西惶恐滩。学术上,方以智家学渊源,主张中西合璧,儒、释、道三教归一,一生著述400余万言,多散失,存世作品数十种,文、史、哲、地、音韵、医药、物理,无所不包。



一代文豪为什么要写作《石头记》并创建“天地会”呢?极有可能就是要通过一文一武两种方式将民族精神在基层民众中代代相传。



方以智所生活的年代,是中国发生历史巨变的年代,中国历史上任何一次改朝换代都没有明清易代惨烈,正是这惨烈的时代背景才产生了《石头记》巨著和“天地会”地下组织。



《红楼梦》作者与“天地会”初创者可能是同一大文豪,这一研究课题太庞大了,草根研究者是难以完成的,期望拥有众多资深专家和强大国力支持的“红学会”调整研究方向,加入研究大军。



《红楼梦》作者究竟是谁?“天地会”初创者究竟是谁?期望这两大历史巨谜早日解开

编辑于 2021-09-18 10:03
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天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【曹雪芹+脂砚斋+】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)

天地会

老明公山子野//朱三太子朱慈炤//曹雪芹===薛文宣,昂公后十六代//老明第十六帝

芹,1斤===16两,薛字十六画


[url=][/url]
[ zhāi ]

部首:文笔画:10五行:金五笔:YDMJ


基本解释

1. 斋戒。

2. 信仰佛教、道教等宗教的人所吃的素食 吃~。

3. 舍饭给僧人、道人 ~僧。

4. 姓。

5. 屋子,常用于书房、商店的名称,学校宿舍也有叫斋的 书~。新~。第三~。荣宝~。



详细解释

〈名〉

1. 素食

我们是行脚僧,遇庄化饭,适处求斋。——《西游记》

又如:斋粮(僧尼的生活用粮);斋供(供奉神佛的食品)


2. 书房 。

如:书斋;东斋;斋屋(读书、休息,思过,斋戒的房舍)


3. 屋舍,多指学舍 。如斋房(学舍;书房);养心斋;斋长(舍长。指旧时学校宿舍的主管人员)


4. 专指拜忏诵经、祈祷求福一类活动

今日俸钱过十万,与君营奠复营斋。——唐· 元稹《遣悲怀》

又如:斋献(敬献祭礼)


5. 斋宫的简称

王即斋宫,百官御事,各即其斋三日。——《国语》


6. 商店用名 。今北京有荣宝斋,苏州有采芝斋



〈形〉

1. 庄重;恭敬

洁斋俟兮惠音声。——宋玉《登徒子好色赋》

又如:斋如(严肃而谨慎的样子);斋明(无所不明,无所偏颇);斋庄(严肃庄敬);斋肃(专一庄敬)





辞书解释[ zhāi ]

繁体:
异体:

1 蟭詊惴殦謣垊籝塌啤劎烀垊氷悧籟难婂罵列硉。《璭頋苜鱯·椁苜》:“纥腼槚觸。”

2 雖冝。珬嫋提轖攚、儛冝。蒘惷晌蚬畠苖。藸:轖觸;趣觸;鮆棏觸。《駅簧酡妈·孼妈》:“〔挡巢〕觸垊魾珬遚閻,藂绝遢筑僢浖。”

3 帊蠹。藸:汫觸。《啷紏嚹》爆憏焙怐:“跕涱薾啤偱炏,蝟列慄妶,袰秎埪觸。”

4 嬌妶骀炏。籖“觸炏”。

5 蒖舳邚晻睧蠹觘。绒㮣《籡胱繶茮遑晻炏痐》:“檓詊珬翅婂漙蠑鵛,鶔噌匀桚吺泾;软珬觸婂蒖礭睩,炖飨蜍觅吺蜃?”




来源:聚典平台·《辞海(第七版)》




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 楼主| 发表于 2024-2-10 22:26:34 | 显示全部楼层
红楼梦和天地会有什么关系?日期背后暗藏深意,暴露了很多秘密!
姜子说书
2018-12-06 20:53

文/雪月溪
最近看了一些天地会的资料,因为是朋友相告,有一些与《红楼梦》有牵挂的人,同时也有天地会的背景。本身这个事情牵扯面很广,倒也并不感到吃惊,只是一直没太注意。谁知留意下,还真有所见。
《红楼梦》和天地会有什么关系?日期背后暗藏深意,暴露了很多秘密!
四海三山八洞天,九牛五虎一同眠,二女七娇游六院,周围十五月团圆!这是天地会一直流传的一首诗。它总共是二十八个字组成,倒有十一个数,感觉是有点奇怪。再仔细看,真的是有点讲究。

这十一个数字之和为六十,顺合周天之数,两个月为一个干支的轮回。这是其一。
其二——
四三八
九五一
二七六
这是一个九宫数格,尽管它只是一种文字游戏,无疑这是作者之意,看来是费了不少心血。应该是那种最切的心灵鸡汤。
实际上人家在这已经作出明示,不管你朝哪个方向去推算,三数之和为十五,一些不差。

我们再看看这个——
海山洞天
牛虎同眠
女娇游院
围月团圆
它可以这样来读:天洞山海,牛虎同眠,院游娇女,围月团圆。
这说的是1644年的事情,那句“商女不知亡国恨”,差不多也就是这个意思。

再从整体上来看——
这头一句,乱世风云,四海三山各路人马龙争虎斗各显神通——四海三山八洞天。
第二句乱世英杰造世履劫成王败寇——九牛五虎一同眠。
这第三句,三宫六院九妃——二女七娇游六院。
最后一句,众星捧月,遮拦回护——周围十五月团圆!
三宫六院九妃——九五一!皇上称九五之尊,九五一统天下。

这首诗还可以这样来理解——
三山五岳尽我游,任性快活似神仙;九流三教牛虎群,各行各业闲杂闲;优伶娼妓两常见,日作七仙游六院;闲蜂浪蝶落人间,好似星星傍月圆。这却是一幅红尘世俗行乐图。
但仅仅是这样,不太明白它的意思。这首诗代代相传,它应该隐有别的含义。
这首诗每句七言,俩俩十四——实事!两件实事。
但它究竟是不是还有别项内容,这就得细细考虑。二十八个字有十一个数字:十一,十七,二十八。考虑这诗来时,不一定已有纪元纪年,那它应该是和日子关联的。十一月十七,十一月二十八!它也只能是这样!

十一月十七,查了一下,这就查出了毛病,这一天人们给遮天大王做无遮大会,是纪念阿弥陀佛圣日。
但它是作啥呢?一个菩萨圣日,民间世代相传,何必再添蛇足去记上一笔,这点应该不差。
那么它到底是作啥呢?
前日四月二十六日,我这里做遮天大王的圣诞……
这是《红楼梦》中的一项内容。四月二十六,它也是指为遮天大王做法事,办的个无遮大会。
一个菩萨,怎么会有两个不一样的诞辰?这个看起来是有点稀奇古怪。

一个菩萨,它怎么会有两个诞辰!
十一月十七,这人家是实有此事,民间确有此风俗。四月二十六是假说。
那也不对!民间有此风,何必再这样铭记!天地会本身它就是一个江湖上的秘密组织,讲的都是江湖黑话,这也是假语村言嘛!九五一图霸业,也感觉比较是靠一些谱。不过,你江湖黑话,无非也只是一种联络暗号,怎么就连天地会的人都不明白它是何意?感觉是怪怪的。
文以载道永流传,岁岁年年任变迁。到底是出于何意,一时不得明白。
也是一个偶然的发现,我对它有了一些新的想法。

甲寅年十二月十八日立春,元妃薨日是十二月十九日,已交卯年寅月,存年四十三岁。十二月,这是一个青字,十八日是一个杳字,十二月十八日立春——青木日立春——春日返青(反清)!春为一岁首,有约江春到,寒梅报春,可不就是:木-立-斗-世!这也是跟天地会有关的一个传说。
十二月十九,十九是一个卆,读作:zú。汉字的基本字义古时同“卒”。卒为兵、终了之意。寅年交了卯年,这是甲寅年进了乙卯年了。看这个架势,这不是要造反吗?
《红楼梦》是一本反书,众人不敢把它公开!
拿它来附会《红楼梦》,当然也能找到各种理由。但我们不必说这些,只说一下众人看得见的情况。

天洞山海,天眠院圆(天眠圆圆)。
元春是死于十二月十九,王子腾死在正月十七,这里面你发现什么没有?十一,十七,二十八!十二月十九到年尾十一天,到年头正月十七,二十八天,并据书中所言,王子腾上京的路程,本来半月可行,多走了二十八天,15+28=43,也就是元春的年龄。十一月十七到年底,也是四十三天,到整月十七,刚好一轮,也就是六十天。
《红楼梦》里,黛玉的生日是个明数,也就是二月十二!我们来看——
四月二十六到十一月十七
二月十二到九月初三

《红楼梦》十四回里,苏州去的昭儿来了。凤姐问她回来做什么,据昭儿说:“二爷打发回来的。林姑老爷是九月初三日巳时没的。二爷带了林姑娘同送林姑老爷灵到苏州,大约赶年底就回来。二爷打发小的来报个信请安,讨老太太示下,还瞧瞧奶奶家里好,叫把大毛衣服带几件去。”
九月初三,这是林如海的丧日,二月十二是林黛玉的生日,这两个日子,它们也有牵挂。四月二十六跟十一月十七!怎么会这么巧?这首诗,竟和《红楼梦》有所纠葛。
尽管我知道这件事情,牵扯面极广,可一时间还是有点发懵!

等我按自己的思路,再把它们简单的加减了一下,看到的是这些情况——
农历四月十三,是《摩诃般若波罗蜜经》始译纪念日。
农历五月十三,是伽蓝菩萨圣日
农历六月二十二日,是南岳慧思尊者圆寂纪念日。
农历六月初九是观音菩萨成道日。
农历六月十九是观世音菩萨成道日
三百六十五日,一年有几个佛日诞辰?这两个日子,不知众人怎么算计,应该不会是一种巧合。这也太离谱太出格了。

这些日子,佛缘广交,两间之意,应不难理解。
佛菩萨为普渡众生!无非作者也有此意,他们是为天下万民计,希求子孙万代,余荫永享。看来他们是有某些寄托,是有重要的物件要留给后人。
诗藏九宫,事藏九宫!这是作者用它来影通城九宫山之谜,并述《红楼梦》是众人同成之作,它是用一组数字交代了同样在《红楼梦》里面提涉的“无遮大会”;又让天地会里世代相传永记在心,其用心良苦,不问可知矣!

行文至此,心戚黯然;兹事体大,非关风月!华严君境变佛声尝言,悼红轩主人,番慈悲舌,演肉情藏,概不虚言。好在,天地会这首诗,它没有《红楼梦》那么的繁琐复杂,众人当可以察之。
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YYX-09薛震+薛真+地震高岗地镇高岗

天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【地震高岗+】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)

地震高岗一派溪山千古秀出自哪里
s963522537浏览1812次其他分享举报
1个回答
zxshock5ui
推荐于 2019.08.20
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这个是出自《鹿鼎记》,是天地会的暗号,最早来源于福建省云霄县高樱宏洞溪村高溪庙前殿对联:“地镇高岗,一派溪山千古秀;门朝大海,三河峡水万年流”。

《鹿鼎记》第41回将其改为天地会切口,内容改为:“地振高岗,一派溪山千古秀;门朝大海,三河合水万年流。”

在《近代秘密社会史料》图像部分,绘有高溪庙之图,门上对联:“一派溪山千古秀。三河峡水万年流”。

在诗句中有“地镇高岗,一派江山千古秀,门相大海,三河合水万年河”。所描绘的景观,酷似高溪观音亭。

因为云霄高溪是天地会的发祥地,所以在洪门秘笈中,无论西鲁传说、图像还是诗句、对联,均把高溪庙奉为圣地,这首对联也来源于此。



扩展资料:

天地会创立于福建云霄高溪,与洪门秘笈的记载也相符合,在《近代秘密社会史料》卷一图像部分,绘有一个“素珠牌”,旁边写有:“始祖居住福建云霄高溪”。

从洪门秘笈中可知,洪门始祖为万脊枯云龙即万提喜,这条史料,又与官书、档案相一致,洪门秘笈中所说居住在福建云霄高溪的“始祖”,便是官书、档案中所记载的在高溪观音庙为僧的万提喜。

说明了洪门始祖确在高溪,在洪门秘笈杨氏抄本中,也说万提喜住在“丁山之上的高溪庙”,在《贵县修志局发现的天地会文件》中,提到众人拜万云龙为大哥,在“高溪起义”。

在《近代秘密社会史料》图像部分,绘有高溪庙之图,福建省人民政府于1991年3月公布高溪庙和高溪观亭为绝皮省级文物保护单位。

参考资料:百度百科-高溪观音亭
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