天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【木立斗世+{朱明二十帝}】
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(出处: 太极格局研究新天地)
解析洪门天地会神秘隐语、暗语：“木立斗世”
伟天英 2017-01-07   |  771阅读  |  6转藏

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清嘉庆十六年（1811），在广西东兰州起获的天地会成员姚大羔所藏的《会簿》抄本，是目前世界上发现最早的洪门天地会秘密《会簿》，也称《秘笈》、《海底》。现珍藏于北京清宫档案库里。

在姚大羔抄写的天地会《会簿》里，有一秘密隐语诗词《三六底》，是一首七言绝句藏头诗。即：“木立斗世天下知，顺天兴明和合同。扶明绝清登龙位，同心协力讨江山。”诗文中出现了“木立斗世”这一神秘隐语。

上世纪三十年代，著名的中国历史学家萧一山先生，在南京政府公费资助下，赴欧美各国考察。途中于英国伦敦不列颠博物馆，发现了洪门天地会秘密图资料。在《碑亭第二》图里，也出现了“木立斗世”。

在洪门《会场陈设图》中，“木立斗世”的显现更为醒目。它堂而皇之地被书写在会场陈设布置中央部位，“木杨城”三个字的下方。从字体的大小程度来看，明显小于“木杨城”二分之一。好似“木立斗世”是一个副标题，只是注解而已。表明“木立斗世”一语，与“木杨城”地名，存在一定的关联。



▲顺天倡义元帅印（收藏、摄影：张毅强）

洪门天地会是历史悬案，世界之谜。洪门天地会起源何地，创始人为谁，见仁见智，众说纷纭。在清廷捕获的几位洪门天地会头目案件中，发现了洪门天地会《会簿》。同时，也获得了当事人的供述。加上《会簿》里的洪门根由和内容，应该对洪门天地会有个结论。

然而，《会簿》充满了神秘莫测，扑朔迷离，张冠李戴，瞒天过海的隐晦暗语，连洪门天地会成员、骨干也不一定搞得清楚。由此而得到的供词，也不真实。否则，也达不到隐蔽之目的。因此，给洪门天地会学术研究，带来了很大的困难。尤为突出的是“木立斗世”。

从现存的洪门天地会历史文献资料来看，“木立斗世”最早发现，是乾隆五十二年（1787年）正月二十一日，两广总督孙士毅的《奏折》，比洪门天地会《会簿》还要早24年。

孙士毅《奏折》称：广东饶平县地方官拿获许阿协、赖阿恩、林阿俊、涂阿番等四名天地会要犯，供出“木立斗世知天下，顺天行道合和同”等诗句。据许阿协交代，“这木立斗世，木字系指顺治十八年；立字系指康熙六十一年；斗字系指雍正十三年；世字系因天地会起于乾隆三十二年。”



▲洪门天地会手势暗语（图片来自网络）

于是，有专家就推测分析，认为，“天地会创办时间解释和前三个字的隐含的意义逻辑不吻合。世字怎么拆，也拆不出来三十二。倒是拆成二个三是符合天地会拆字隐语的。”

有的则认为，“木立斗世”的世字，其含义就是暗指乾隆在位60年。还有许多专家学者，依据许阿协的供述，以拆字解字为重点，以政治预言为方向，进行长时间，多形式的研究。看来，“世”字专指清朝是对的。

“木立斗世”四个字，真的难为了这些历史学家和学者。从古到今，从天文到历史。长篇大论，议论纷纷。甚至，有的观点牵强附会，不能自圆其说，难以让人心服口服。笔者认为，其原因主要是，偏离了方向，脱离了背景。对“木立斗世”过于深奥神秘化，过于注重字面解析。

笔者在研究李自成洪门天地会一年半的时间中，通过对洪门五房五省洪门基地，以及遍布五省周边省地的洪门天地会文化遗迹的考察调研，发现一些富有逻辑性的基本规律，得出了自己的独特见解。



▲顺天倡义大元帅印（收藏、摄影：张毅强）

见到洪门《会场陈设图》后，便作为研究依据，根据发现的历史文化遗迹，进行仔细分析比对。同时，随着图中一个个谜团被解开，充分证实了自己的论断是正确的。尤其是，依据洪门《会场陈设图》中醒目位置展现的描绘示意图，逐个进行实地查找。

终于，在陕西陕北找到了李自成以米脂原县名鸿门县为名，建立了鸿门会；在陕西陕南丹江流域，发现了洪门天地会船帮会馆和马帮会馆；在陕西关中华山脚下，发现了洪门天地会秘密集会所“忠义堂”……。因此，笔者才敢于公开自己的独特见解。

“木立斗世”，这一被认为是历史上，极其神秘的政治预言藏头语、隐语（暗语），实际上很简单，即是：“米脂李斗世”。“木立斗世天下知”，意思即为：“米脂李斗世，方能天下治。”

“木立斗世”出现在天地会《会簿》里，其题目“三六底”，从字面来看，明显是隐语。三、六是数字，三、六相乘，等于“一十八”，十和八结合，为“木”字。《汉语词典》解释：“十八子姓李，指李姓。李字拆开则为十、八、子三字，故称十八子。”而“底”字，词典解释：“在古典白话初兴时也用于表达领属关系。同‘的’字”。 因此，“三六底”，即为：“十八子的”，也称“姓李的”。



▲洪门《会场陈设图》（摄影：李志强）

结合“三六底”诗句，“木立斗世天下知”来解读，这句诗的“木立斗世”中的“木”字，添加的十分巧妙。如果“木立斗世”不加木字，就成为“立斗世”。很显然，从读音来认定，即是“李斗世”。为了更为隐蔽，故添加一“木”字，成为“木立斗世”。加木字，与木杨城的“木”字相对应，暗示米脂（木子）。

因为，洪门天地会神秘机关木杨城的所在地广西恭城杨梅村，以前村名叫“木子”村。从木杨城（杨梅村）的地理位置和布局，以及房屋建筑形式与风格来看，是一座典型的微缩“米脂城”。又因为，陕北米脂方言，“木子”与“米脂”发音十分相似。

与“木立斗世天下知”，相对应的“顺天兴明和合同”，其“顺天”又是李自成在湖北襄阳建立农民政权时，原为“顺天倡议大元帅”，后改为“奉天倡议大元帅”。有李自成大顺文物中的的大印为证。

“顺天”在洪门天地会里又是一个秘密王位。最新发现，在米脂隐姓埋名的一支李自成后裔的家谱中，显现了李自成的洪门隐名“顺天”。后代们将这位曾经为家族事业做出最大贡献的始祖，尊称为“顺天公”。



▲洪门天地会资料图（摄影：李志强）

综上所述，得出一个定论，“木立斗世”，即“米脂李斗世”。从天地会《会簿》的根由陈述，到隐语暗示，以及清廷捕获的天地会头目的供词，都表明洪门天地会源自一姓李之人。恰好证明了，正是李自成创建了洪门天地会。

大量文献资料，以及辉煌的历史文化遗迹，佐证了洪门《会簿》“三六底”那首诗句：“木立斗世天下知，顺天兴明和合同。扶明绝清登龙位，同心协力讨江山。”

的确如此，只有坚持“米脂李斗世，天下能大治”这一政治信念，才能“扶明绝清登龙位，同心协力讨江山”。


中国神秘组织——天地会（洪门）
明月慢调 2015-05-23   |  15320阅读  |  21转藏

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天地会，清代民间秘密结社之一。以拜天为父拜地为母得名。又名洪门 ，俗称洪帮 。
关于天地会创立的时间，有几种不同的说法，至今尚无定论。其成员，最初多为农民或由破产农民转化而成的小手工业者、小商贩 、水陆交通沿线的运输工人及其他没有固定职业的江湖流浪者。以后成分日益复杂，但仍以下层穷苦人民为主。
天地会以反清复明，顺天行道，劫富济贫等口号，反映了当时平民的民族观念和反对阶级压迫的要求,在清朝灭亡之前,于汉族人反抗满族人的欺辱压迫起到了巨大的历史作用。






问姓名诗“义兄问我姓和名，家居原住木杨城，松柏林李金娘母，花亭结义改姓洪“;
问年月日诗“义兄问我何生辰，岁次排来是甲寅，良时吉月念五日，时逢子丑我出生”;
清朝的甲寅年有几个，分别是康熙十三年（1674）、雍正十二年（1734）、乾隆五十九年（1794）和咸丰四年（1854）等。仪式举行的时间，地点和人物都很清楚但不代表是第一次的天地会仪式，大多天地会研究者认为成立的时间应是康熙十三年而当年确有入会仪式在木杨城举行。
衫仔有载1674年时已尊称方大洪、胡德帝、马超兴、蔡德忠及李式开为五祖，说明第一次天地会仪式远在1674年之前。郭义为木杨城镇将，1661年降清，调任广西总兵而之后在广西发现会簿（会簿为天地会内部的秘密文件）的数量比任何地方找到的还多，可以初步证明天地会和郭义有关及在其离开木杨城前成立。风诗提到香案“左边龙虎龟蛇会，右边彪寿合和同”的龙虎龟蛇及的四九诗"四海三山八洞天，九牛五虎一同眠，二女七娇游六院，周围十五月团圆"的九宫八卦是道教之物，一个道教仪式又怎可能由方以智、达宗、陈近南和洪二等的佛门子弟主持呢？亦不可能是少林五祖。自有天地会开始，入会仪式香案上的木斗都糊有“木立斗世”四个字，这四个字在几百年之间有很着很多不同的解读，这四个字究竟是年份的解释或有其他寓意呢？无论如何，西鲁故事为后人所改编而又不是历史事实是肯定的了。
传说
传说中康熙帝征调福建莆田南少林高手为军官，远征西藏之虏，凯旋后，却有人诬告这些高手意图造反，于是朝廷派八旗兵，火烧南少林寺，将之除灭。有五个少林俗家高手逃脱不死，从此痛恨清庭，请万云龙做首领，陈近南做军师。建立洪门，是为“洪门五袓”，以“天父地母”，立誓反清复明为己任，故称天地会，尊郑成功为开山老祖。
辩证
郑成功创立说：延平王郑成功击败荷兰东印度公司，占领台湾（继承人郑经、下任郑克塽，1683年灭亡），仍矢志恢复中原，所以建立了洪门，以“汉留”为代号，成立了洪门派驻于中国大陆的反抗组织。
为表示不服从“清朝”，以“天父地母”取别号为“天地会”，是洪门对外的习称。往后屡遭查禁，演衍出乾坤会、添弟会、三点会、三合会、三河会、圈子会、汉流(留)、八卦会等，据载有五十多种名称。
洪门五袓应是随史可法抵抗清兵的将领，又转随郑成功之洪门，留在中国大陆“汉留”组织，广招反清义士，听候台湾参军陈永华（化名陈近南）的命令。陈永华化名陈近南，并有许多联络人，皆用“陈近南”之名发布命令。据说陈近南在湖北时，曾居襄阳城南“白鹤洞”，号“白鹤道人”，藉传道为名，游历四方，联络仁人义士。“白鹤仙师”的图像即代表汉留组织的标志。台湾有很多地方有供奉白鹤仙师或鹤母等风俗。
明郑王朝郑克塽投降清廷后，他们在闽粤留下之中国武术门派，统称为南少林“功夫”，两广人士称武术为功夫。
乾隆二十六年（1761年）僧人郑洪二，化名万云龙，在福建创立天地会，倡议反清复明，白日诵经礼佛，夜间聚众赌博，累聚银钱，预谋起事，子郑继，部下陈彪、陈丕、张普、张狗（破脸狗）、卢茂、李少敏、赵明德等数百人。
乾隆三十三年（1768年）云龙派手下卢茂，率领会众三百余人，攻漳浦县衙门。但部众未曾到齐，事即败露，被杀数十人，会众三百余人皆被俘虏。乾隆三十五年（1770年）初，云龙派李少敏奉明朝宗室朱振兴为“振兴大王”，不料官府听闻风声，纵兵掠捕，事件立刻失败。云龙两次起事皆败，折损数百人。众人被捕时，畏惧云龙报复他们的亲属，都不敢供出云龙，云龙佯作僧徒，依然于庙中饮酒狎妓，安居行乐，官府不知。云龙死后，其子郑继接管天地会，法号“行义”。
林爽文事件后，朝廷敕命严查闽台天地会，因而揭露上述两次起事主谋为万云龙。其子“行义”被捕。乾隆五十四年（1789年），闽浙总督伍拉纳、福建巡抚徐嗣曾的奏折内容：“臣等查提喜于乾隆二十六年倡立天地会…….该犯俗名郑开，僧名提喜，又名涂喜，又名洪二和尚。”
为了纪念万云龙，天地会会众常自称为“万家兄弟”，甚至把“万”当作姓氏的暗语：如，“您老哪个万儿？”
演变
天地会初创时原系下层劳动者互助性秘密团体，后因屡遭清廷镇压，反满色彩日浓。乾隆年间以“顺天行道 ”，“剃除贪官”及“争天夺国”为口号。嘉庆以后，复提出“兴明绝清”及“反清复明”等口号。清末又增加了反满内容。为对付清廷镇压及便于吸收会众，不断创立新的名称，成为拥有数十种
天地会
天地会
名目的秘密结社系统，因组织分散，未形成统一领导，在同一地区的组织间亦互不统属。天地会并无固定的教义与崇拜对象，但有严格的会规，后发展为三十六誓，要求会众忠于誓言，严守秘密。
清廷严禁秘密结社的活动，在清律中有明文规定。但天地会反对满汉地主阶级封建统治的活动从未停止。天地会在清代曾多次发动武装斗争，重要的有乾隆五十一年台湾林爽文起义，六十年台湾陈周全起义，嘉善起义。鸦片战争后，天地会发动的武装起义，影响更大。重要的有咸丰元年至五年广西大成国、升平天国起义，厦门小刀会起义﹑上海小刀会起义。其中太平天国时期，天地会的活动甚为活跃，其首领洪大全(焦亮)﹑罗大纲等都曾率领会众参加太平军，在两广地区天地会建立的大成国﹑升平天国﹑延陵国等短期政权，也配合了太平天国的斗争。辛亥革命时期，天地会及其分支积极参加和支持革命党人领导的武装起义。海外的洪门组织，不仅在经费上对革命党人给予大力支持，而且派人直接回国参加革命。辛亥革命领导人之一谭人凤在《社团改进会意见书》中写道：“革命（辛亥革命）之成，实种于二百年于前之洪门会党”“在运动之初，惟洪门兄弟能守秘密。发动之后，亦惟洪门兄弟能听指挥。”“人无论远近，事无论险夷，人人奋勇，个个当先，卒有武昌起义，各省回应，不数月而共和告成，军队之功，实亦洪门兄弟之功。”
但进入民国以后，国内的天地会组织大多成为少数人争权夺利的工具或为反动统治阶级反对革命﹑镇压人民的帮凶。海外的洪门组织，则大多数仍继续作为团结华侨的重要纽带而存在，只有少数成了黑社会组织。
嘉道以后，天地会发展到海外，在东南亚与美洲华侨中广泛流传，曾组织华侨多次举行反抗西方殖民者的斗争。
现代的三合会
现代的三合会脱胎于以前的天地会，但今日已经变质成为黑社会组织。
现代中国大陆的中国致公党即由近代天地会在海外的分支致公堂发展而来。20世纪初成立于美国。
在民国年间，三合会等积极参与革命，如协助孙中山、黄兴、陶成章、杨衢云、郑士良、陈其美等起义革命。
组织
洪门组织的优点是有纵横系统，如在职位名称上有龙头、坐堂、执堂、心腹、巡风到么满的纵列，又有“言谈”、“手势”等的横向系统。即使第一次见面的洪门弟兄，一见手势动止，一闻“春典隐语”，一说“花亭结义”，则是兄弟也，即是生死之交，若原有仇恨也化为玉帛。这种纵横系统，言谈隐语、手势均是洪门博学之士所编造的，在世界上并无其他任何秘密组织所能项背。
洪门组织对入会无资格限制，仅须有介绍人，加入后彼此以手足相待，所以虽是秘密组织，但发展迅速，由台湾延伸至中国大陆及海外。
忠义总堂【山】、堂、水、香山主；或称“寨主”、“龙头”大爷副山主；或称“副寨主”、“副龙头”大爷内八堂 （内八堂皆为在朝“京官”、内阁阁员）香长；或称“圣堂”大爷、开香堂时的主香人，为客卿。盟证；或称“中堂”大爷、开香堂时的盟誓人，为客卿。坐堂；或称“左相”大爷、总管山寨事务。陪堂；或称“右相”大爷、协助总管山寨事务。管堂；或称“总阁”大爷、负责人事升降赏罚。执堂；或称“尚书”大爷、负责人员组训工作。礼堂；或称“东阁”大爷、负责教育礼仪。刑堂；或称“西阁”大爷、执掌刑法。护印大爷护剑大爷外八堂（外八堂为分支、兵队）心腹；“刑副”大爷、领军武将。圣贤；“圣贤”二爷、军师，负责谋画。恒侯；“当家”三爷、总管财务、粮饷。金凤；“金凤”四姐。管事；“管事”五爷、负责总务，又分承行、执法、红旗、蓝旗、黑旗。巡风；“花官”六爷、负责巡查，又分内巡风、外巡风、巡山、镇山。银凤；“银凤”七姐。贤牌；“贤牌”八爷、登记功过，又分白旗、八德。江口；“江口”九爷、职司挂牌，凡开山立堂，栽培新进或办提升之仪式人员，又分检口、抖口、守口。么满；“么满”大爷、或称“辕门”，负责杂务的士兵，又分总么满、辕门、大么、小么、大满、小满、铜章、铁印。少保；或称“少侄”、“太保”，在组织里的位阶只有半步，入会人通常为未成年者，社团先予以记名，在组织里见习并学习仁义。






歌谣
八拜歌
一拜天为父，二拜地为母，三拜日为兄，四拜月为嫂，五拜五祖，六拜万云龙大哥，七拜陈近南先生，八拜兄弟和顺。
钻刀穿桥
有情有义桥下过，无情无义刀下亡。
饮血酒
此夕会盟天下合，四海招徕尽姓洪，金针取血同立誓，兄弟齐心要合同。
三点革命歌
三点暗含革命宗，入我洪门莫通风，养成锐势复仇日，誓灭清朝一扫空。
木杨城
木杨城内真威风，万丈旗杆透身洪，清朝人复归明主，扯起大旗皆当徒。
刀赞
咱们洪家义气高，余下今日来献刀，此刀本是非凡刀，五祖遗传到今朝。小小钢刀七寸长，不斩猪来不斩羊，有人犯了洪家令，三刀六眼不容情。
誓词
盟书誓词
凤花亭，高溪庵，马溪庙，明主传宗，今夜歃血拜盟，结为同胞兄弟，永无二心。今将同盟姓名开列于左。本原异姓缔结，同洪生不共父，义胜同胞共乳，似管、鲍之忠，刘、关、张为义，汝（此缺数字），视同一家。今夜传教汝手路密约，上不传父母，（此缺数字）。自今既盟后，前有私仇挟恨，尽泻于江海之中，更加和好。有善相劝，有过相规，缓急相济，犯（患）正（难）相扶，我等兄弟须当循规守法，不可借势冒为，恃强欺弱，横凶作歹，故违誓约。
暗语
红单：加入天地会填写的志愿书。
入圈：加入天地会，泛称入会。又作拜正、出世。
宝：会员入会的证书。
腰平：会员凭票。又称八角招牌、八卦。
衫仔：会中秘密文件。
开抬：集会。又称放马。
风：外人。
新丁：新入会的会员。
草鞋：会内基本徒众。
香：会员。又称洪员、豪杰。
白扇：天地会三头目。又称三哥。
香主：天地会二头目。又称二哥。
红棍：会内负责执掌帮规帮纪的人。
元帅：天地会会首。又称大总理、大哥。
天地会接头暗号
地振高冈，一派溪山千古秀；门朝大海，三合河水万年流——天地会暗语
　　切口——“明大复心一”，即“一心复大明”的反称。
中国会党史研究会副会长、北京市历史学会理事、人民大学清史研究院、博士研究生导师秦宝琦先生通过官书、档案与洪门秘籍结合起来研究后，确定洪门天地会为福建云霄高溪僧人万提喜即洪二和尚郑开所创立，洪门天地会发祥地是福建云霄高溪。详见秦宝琦《洪门真史》、《中国地下社会》、《中国秘密社会新论》、《清前期天地会研究》、《天地会的源流》等著作。
天地会即洪门，最初只是产生于福建一个民间秘密结社。后来发展到台湾、两广、江西、云贵、湖南、江浙等省，并由华侨中的洪门成员带往海外。洪门天地会创立于福建云霄高溪，与洪门秘笈的记载也相符合。在《近代秘密社会史料》卷一图像部分，绘有一个“素珠牌”，旁边写有：“始祖居住福建云霄高溪”。从洪门秘笈中可知，洪门始祖为万云龙即万提喜，这条史料，又与官书、档案相一致。乾隆五十四年正月十七日的“上谕”中写道：“据行义供，父提喜即洪二和尚，在观音亭为僧。”伍拉纳也奏称“该犯等(按：指行义与陈彪)供称，提喜于乾隆二十七年即在高溪观音庙传布天地会。”可见，洪门秘笈中所说居住在福建云霄高溪的“始祖”，便是官书、档案中所记载的在高溪观音庙为僧的洪二和尚万提喜。正因为云霄高溪是天地会的发祥地，所以在洪门秘笈中，无论西鲁传说、图像还是诗句、对联，均把高溪庙奉为圣地。在姚大羔抄本中，提到高溪、高溪庙者，不下十余处。并提到万提喜与五僧结盟后，与清兵交战身亡。“尸首葬在高溪庙三层楼脚下粪箕湖子山午向”。高溪庙、三层楼均在今云霄高溪村附近。在诗句中有：“一盏明灯在佛前，五祖开旗拜祖先，祖灯点来不可食，留转高溪奉祖先。”说明了洪门始祖确在高溪。在洪门秘笈杨氏抄本中，也说万提喜住在“丁山之上的高溪庙”。在《贵县修志局发现的天地会文件》中，提到众人拜万云龙为大哥，在“高溪起义”。在《近代秘密社会史料》图像部分，绘有高溪庙之图，门上对联：“一派溪山千古秀，三河峡水万年流”。在诗句中有“地镇高岗，一派江山千古秀，门相大海，三河合水万年河”。所描绘的景观，酷似高溪观音亭。
高溪观音亭、高溪庙位于福建云霄东厦镇高溪村，为省级文物保护单位。据清代档案记载，乾隆二十六年（1761年），僧人提喜在高溪庙创立天地会，乾隆皇帝责成两广总督、四川总督、闽浙总督等封疆大吏全力缉查，花了两年半时间，最后由闽浙总督伍提纳、福建巡抚徐嗣曾查出来的，与洪门秘籍所抟的完全一致。高溪庙依山傍海，向前是蜿蜒海湾，往后是边绵的梁山，可进可退，地理位置十分优越，因而造就了洪门天地会这个庞大的民间秘密组织。1993年4月，中国人民大学清史研究院副院长秦宝琦、中国社会科学院罗昭、郝治清、陈祖武教授以及瑞士、德国、美国等国家二十多名专家和学者专程莅临高溪庙，进一步确认该庙实为洪门天地会创始地。
高溪庙是清朝康熙年间天地会前五祖结盟地点；高溪观音亭则是乾隆二十六年（1761年）提喜云龙禅师正式创立天地会（洪门）的地点。这两座寺庙均为“洪门”诞生胜地。1991年3月20日被公布为第三批省级文物保护单位。高溪观音亭、高溪庙现已成为海外和台湾广大洪门人士寻根谒祖的地方。
云霄高溪庙
云霄高溪庙
8高隐寺

平和县人文景观源远流长，明末清初天地会发源地之一的高隐寺就是其中的一处。高隐寺位于大溪镇赤安村的天马山麓。天马山地理位置优越，处于平和、诏安、云霄三县交界处。高隐寺与另一个天地会发源地的长林寺“相距七八里，径接逶迤“，两座寺庙都是当年天地会僧从秘密活动的主要据点。
《高隐寺石碑记》载，高隐寺于清朝康熙甲寅年由道宗禅师所建。康熙甲寅即1674年。这一年农历七月二五日昊地会起义的日子，而诞宗又是天地会的主要创始人，因此，许多专家学者认为，高隐寺开光之日很有可能即是天地会起义之时。
1996年，在高隐寺发现了一批天地会遗物、遗址，成为专家学者论定的佐证。这些天地会的文物有：印章二方、宝剑一把、神像三尊、壁翕一块、条幅四幅、会簿（秘籍）十数册，以及茶碗酒杯香炉残片若干。此外，在高隐寺附近山间，还有天地会遗址多处：练武场遗址、传灯塔（烽火台）遗址、“乾马喧天”、“高隐长林高仙三合会”等三石刻。
据高会簿所载，长林寺在诏安县境，是万五道宗住锡处，大抵是指挥机关，高仙寺（关帝庙）是天地会五祖当年逃难结义之地，而高隐寺则是天地会英雄树立五旗，分赴各省起义的一次大聚会会所，即所谓“乾马喧天”的圣地。
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方以智

因为名气不大，所以，我几乎将其忽略过去，当我阅读过他的著作、以及有关他的文字之后，突然间觉得在中国思想史上，他显然是一个被低估的思想家。他的声望与名气与其思想的广度和深度是不成正比的。这一点应该与我们常见的情形一样，之所以会出现“价格”与“价值”背离的状况，是由于价值以外的因素造成的。

他叫方以智，字密之，号曼公，又号龙眠愚者、泽园主人、浮山愚者、宓山子、鹿起山人等。他生于1611年，卒于1671年。他生活于明清交替之际。一生中，他对哲学、历史、文学、地理、物理、生物、天文、医学、音韵等无不精研，集思想家、哲学家和科学家与一身，毕生著述达400余万言。

方以智的家族，声名显赫，家学渊博。方以智的曾祖父方学渐，精通医学、理学，而且能在研习诸子百家过程中融会贯通，自成体系。除记录赴东林讲学的《东游记》外，还著有《易蠡》《性善绎》《桐夷》《迩训》《桐川语》等。因为方学渐曾受学于泰州学派的耿定理，《明儒学案》把他列入《泰州学案》。祖父方大镇在万历年间，曾任大理寺左少卿，著有《易意》《诗意》《礼说》《永思录》《幽忠录》等数百卷。外祖父吴应宾，精通释、儒，著有《学易全集》《学庸释论》《宗一圣论》《三一斋稿》等。父亲方孔炤，万历四十四年进士，崇祯一朝，官至湖广巡抚，精通医学、地理、军事，并且较早地接触到了西学。主张研习经世致用的知识，著有《周易时论》《全边略记》《尚书世论》等著作。其中《周易时论》被《四库提要》列入存目。

方以智自幼秉承家学，由母亲和姑姑一起抚养长大。姑姑方维仪颇有才气，是当时有名的女诗人，曾随父宦游，到过四川、福建、河北、京师等地，见名山大川，历京华胜地，阅西洋之书，见多识广。

明朝崇祯十三年，即1640年，三十岁的方以智考中进士，被选为庶吉士，有人向崇祯皇帝推荐方以智。崇祯召对德政殿，方以智“语中机要，上抚几称善” （《明史稿·方以智传》）意思是说，他的话能够点中要害，崇祯皇帝抚着几案称赞他说的好。方以智后来在京都担任工部观政、翰林院检讨、皇子定王和永王的老师。

崇祯十七年，即1644年，李自成农民军攻入北京，崇祯皇帝自缢，方以智在崇祯灵前痛哭，被农民军俘获，农民军对他严刑拷打，“两髁骨见”（《明史稿·方以智传》），被打得髁骨都露出来了。但他始终不肯投降。不久，李自成兵败山海关，方以智侥幸乘乱南逃，大难不死。

方以智辗转奔向南京投奔南明弘光政权，此时阮大铖当权，借口方以智在李自成入京后没有“殉节”，而把他列入“从逆六等”中的第五等。方以智不得不改名吴石公，在岭南、两广一带流浪，以卖药为生。不久，南明隆武帝以原官职庶吉士相召，方以智不应，取名“三萍”，浪迹于珠江山水间。隆武二年，桂王朱由榔称帝于肇庆，在他人的推荐下，方以智参与了拥立永历政权的活动，任左中允，少詹事，翰林院侍讲学士，拜礼部侍郎、东阁大学士。但是，方以智很快便发觉桂王政权朝不保夕，名不符实。内部门户纷争，奸人当道，外部则与广州的绍武政权同室操戈，兵戎相见。方以智心灰意冷、后被太监王坤诬劾免职，不得不遁迹于少数民族聚居的湘、桂、粤西一带。

清兵大举南下时，方以智继续秘密组织开展反清复明活动。永历四年，清兵攻陷广西平乐，方以智被捕，满清的将领知道方以智的大名，在方以智的左边放了一件清军的官服，右边放了一把明晃晃的刀，让方以智选择。方以智毫不犹豫，立即奔到右边，表示宁死不降。满清将领欣赏他的气节，不仅没有杀他，反而将他释放了。获释后的方以智于顺治七年，披缁为僧，改名弘智，字无可，别号大智、药地、愚者大师等。晚年定居江西庐陵青原山净居寺，自称极丸老人。

康熙十年（1671年）冬，方以智因事牵连被捕，解往广东，途经江西万安，十月七日因毒疮发作，死在一只船中，终年60岁。这和王阳明的死很接近，都是路过江西时，死在船中。从贵公子到苦行僧，从重臣到囚徒，从红灯绿酒到青灯黄卷，方以智跌宕起伏的一生可谓是尝遍了生活百味。

综观方以智的思想学说，广度与深度兼备。他的一些思想不仅在思想史上是首次提出，而且至今仍然具有深入探讨的价值——

方以智把各种学术分为三类，并且探讨了哲学与其他学说的区别与联系。“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。专言治教，则宰理也。专言通几，则所以为物之至理也。”（《通雅·文章薪火》）他把自然科学统称为解决“物理”问题的“质测”，把社会科学称之为“宰理”，把哲学称之为“通几”。

方以智还探讨了具体科学与哲学在研究方向与研究方法上区别。“通观天地，天地一物也。推而至于不可知，转而可知者摄之，以费知隐，重玄一实，是物物神神之深几也。寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几；物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”（《物理小识·自序》）这里的“几”是指事物细微的变化，也是一种不易为人所察觉的内在源泉。“以费知隐，重玄一实”是说从现象认识本质，而作为本质的东西也是一种实在。“物物神神之深几”是事物运动变化的最深刻的原因。“通几”，是对事物发生深微根源的探讨。“质”是实物，“测”是考察。“质测”是指脚踏实地考察具体事物的变化原因，按特性予以整理分类，总结验证已知规律，预测未来发展变化。

方以智对时间与空间的关系进行了探讨。宙为古往今来，宇为上下四方。宙为时间，宇为空间。“宙轮于宇，则宇中有宙，宙中有宇”（《物理小识》卷二）。时间与空间是相互联系的。时间在空间中旋转流逝，而空间则以时间的旋转流逝体现存在的定在与持续。

方以智从认识论的意义上探讨了传统学说中的“心”。他认为“舍心无物，舍物无心（《物理小识》总论）”。没有心，认识不到任何物，没有物，心便是没有任何内容。他说“欲绝物以存心，犹绝薪而举火”（《东西均•道艺》），意思是说，把需要认识的物丢弃了，就像扔掉了木材举着火。此话真可谓之名言。方以智还引入了“公心”的概念。“谓之心者，公心也，人与天地万物俱在此公心中”（《象数》）这种“公心”显然不是具体的人心，是一种普遍的抽象的“心”，它既具有“心”的“活性”及其主观性的特征，又具有普遍性、抽象性的特征。

方以智对于人的认识境界深有体会。他在其《东西均》中提出 “明天地而立一切法，贵使人随；暗天地而泯一切法，贵使人深；合明暗之天地而统一切法，贵使同人贯”（《三征》）。这就让我们不禁联想到宋代禅宗大师青原行思提出的佛家参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。从“立法”、“泯法”、“统法”，到“随”入、“深”入、“贯”通，认真思量，方以智何尝不是对认识的三重境界提出了自己的解说。

发布于 2020-04-02 21:33

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天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【木立斗世+天地会口号顺天//天顺年间+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
天地会口号顺天
时间：2016-12-22 12:41


天地会现在还有吗
还有，不过名字换了

现代的三合会脱胎于以前的天地会，惟今日已经变质成为黑社会组织。

现代中国大陆的中国致公党即由近代天地会在海外的分支致公堂发展而来。

20世纪初成立于美国。

天地会 是啥
在金庸小说中：红花会：见于《书剑恩仇录》和《飞狐外传》，前总舵主是于万亭，总舵主是陈家洛。

天地会：见于《鹿鼎记》，总舵主是陈近南。

在历史上：据金庸亲自讲，红花会是他创造出来的，历史上没有。

而天地会是历史上存在的。

天地会 “地震高冈，一脉溪水千古秀；门朝大海，三合河水万年流。

”——天地会暗语 清代民间秘密结社之一。

以拜天为父拜地为母得名。

又名洪门 ，俗称洪帮 。

天地会创立的时间，有几种不同的说法，至今尚无定论。

其成员，最初多为农民或由破产农民转化而成的小手工业者、小商贩 、水陆交通沿线的运输工人及其他没有固定职业的江湖流浪者。

以后成分日益复杂，但仍以下层穷苦人民为主。

天地会以反清复明，顺天行道，劫富济贫等口号，反映了当时平民的民族观念和反对阶级压迫的要求。

其成员所处社会经济地位的低下，使他们更需要互济互助。

因此，忠心义气便成了会内最高的道德规范和达到组织上团结、经济上互助的重要保障。

天地会最初主要在福建、粤东及台湾一带流传，稍后发展至广东全省及江西、广西、贵州、云南及湖南等省。

鸦片战争后 ，又传至四川、湖北、安徽及江浙等省。

清前期除了天地会本名外，还有添弟、小刀、双刀、父母、三点、三合等10余种名目。

鸦片战争后又出现了哥老会等大量分支，以致各地山堂林立，成为天地会一大特点。

清廷实行严酷专制，但民间反对满清统治的运动从未停止，天地会曾多次举行武装反抗斗争。

进入民国时期以后，国内的天地会组织部分成为少数人争权夺利的工具或为反动统治阶级反对革命、镇压人民的帮凶。

海外的洪门组织，则大多数仍继续作为团结华侨的重要纽带而存在，只有少数成了黑社会组织 。

天地会也称“洪门”。

清代南方主要秘密结社。

其起源主要有三种说法。

一是在天地会内秘籍自称系福建少林寺僧于康熙甲寅年（1674）年或雍正甲寅年（1734）年创立；另一说法是民国以后，洪门成员称其会创自郑成功；还有一种说法是，根据档案以及清代官书记载为福建漳浦僧提喜（即洪二和尚）于乾隆二十六年（1761）或三十二年创立。

初创时原系下层劳动者互助性秘密团体，后因屡遭清廷镇压，反满色彩日浓。

乾隆年间以“顺天行道”，“剃除贪官”及“争天夺国”为口号。

嘉庆以后，复提出“兴明绝清”及“反清复明”等口号。

清末又增加了反满内容。

为对付清廷镇 压及便于吸收会众，不断创立新的名称，成为拥有数十种名目的秘密结社系统，因组织分散，未形成统一领导，在同一地区的组织间亦互不统属。

无固定的教义与崇拜对象，但有严格的会规，后发展为三十六誓，要求会众忠于誓言，严守秘密。

在清代曾多次发动武装斗争，重要的有乾隆五十一年台湾林爽文起义，六十年台湾陈周全起义，嘉善起义，咸丰元年至五年广西大成国、升平天国起义，三年上海小刀会起义、厦门小刀会起义。

辛亥革命时期，三合会、哥老会中许多成员参加推翻满清的武装头争。

嘉道以后，天地会发展到海外，在东南亚与美洲华侨中广泛流传，曾组织华侨多次举行反抗西方殖民者的斗争。

人们认为天地会由明朝遗老或郑成功于康雍年间创立诸说，皆以此类秘密文件为据。

天地会最初主要在福建、粤东及台湾一带流传，稍后发展至广东全省及江西、广西、贵州、云南及湖南等省。

鸦片战争后，又传至长江中下游的四川、湖北、安徽及江浙等省，成为中国南方最大的秘密结社。

清前期除了天地会本名外，还有添弟、小刀、双刀、父母、三点、三合等十余种名目。

鸦片战争后又出现了哥老会等大量分支(哥老会后发展为独立的秘密结社)，以致各地山堂林立，成为天地会一大特点。

清廷曾严禁秘密结社的活动，在清律中有明文规定。

但他们反对满汉地主阶级封建统治的活动从未停止。

天地会曾多次举行武装反抗斗争，清前期除卢茂起义与李少敏起义外，重要的还有台湾林爽文起义、台湾小刀会起义、陈周全起义起义。

鸦片战争后，天地会发动的武装起义，影响更大。

重要的有厦门小刀会起义、上海小刀会起义。

其中太平天国时期，天地会的活动甚为活跃，其首领洪大全(焦亮)、罗大纲等都曾率领会众参加太平军，在两广地区天地会建立的大成国、升平天国、延陵国等短期政权，也配合了太平天国的斗争。

辛亥革命时期，天地会及其分支积极参加和支持革命党人领导的武装起义。

海外的洪门组织，不仅在经费上对革命党人给予大力支持，而且派人直接回国参加革命。

但进入民国时期以后，国内的天地会组织大多成为少数人争权夺利的工具或为反动统治阶级反对革命、镇压人民的帮凶。

海外的洪门组织，则大多数仍继续作为团结华侨的重要纽带而存在，只有少数成了黑社会组织。

历史上真实的天地会是什么样子
一、起源： 天地会起源的时间，说法至少有六种，诸如“明季说”、“清初郑成功创立说”、“康熙甲寅说”、“雍正甲寅说”、“乾隆丁亥说”等等。

天地会创立的宗旨与其起源紧密相关。

在现存的有关天地会文献中，无论是图像、碑亭、旗帜、腰凭、抑或入会仪式、会场的陈设、誓词、祝文、口白、诗句、茶阵、手语等，都渗透着强烈的反清复明的政治气氛和血泪仇恨。

可见，“反清复明”是天地会创立的宗旨和一贯的口号。

天地会秘密文件记载，康熙年间，西鲁番“作乱”，进逼潼关，当时满朝文武无有能御敌者。

康熙帝只好挂起榜文，声称有能“征得西鲁番者，封得万代公侯”。

少林寺僧自告奋勇前去御敌，一举打退入侵者。

得胜回朝后，他们拒受封赏，仍回寺中诵经、说法、修道。

岂料反遭奸臣陷害，寺庙被焚，和尚大都惨死，剩下十八人出逃，最后只有五人死里逃生，“来至(广东)白沙湾口，忽然海面浮起旧麻石三块，石面有一只白碇香炉……底有‘反清复明’，中心有‘洪英’两字。

五人抬起，当时对天盟誓，插草为香”，结拜天地会。

时间为康熙甲寅年七月二十五日。

当其结义时，正巧又来了一位小子，姓朱名洪竹，系崇祯帝西官娘娘李神妃之孙。

当崇祯十七年(1644)，李自成率农民军进攻北京时，李神妃怀胎逃出，藏在伏华山，生下男儿朱洪英，后洪英生下一子名洪竹。

少林寺劫余五僧便共扶这朱洪竹为主，“反(清)复明”，以“恢复中原”。

这就是著名的“西鲁故事”传说。

从“西鲁故事”来看，天地会显然是由于公开反抗失败后，为蓄积和组织力量、徐图再起而创立的。

诚然，“西鲁故事”是一种未必有真人真事的传说。

但是，任何神话、传说决不是偶然出现和流传起来的，换言之，是其时代社会生活、社会现实的曲折反映。

因此，“西鲁故事”实际上可认为清初社会现实斗争的突出反映。

按“西鲁故事”传说，天地会首次结盟时间为康熙甲寅年七月二十五日。

甲寅为康熙十三年(1674)，这是有清一代历史上社会大动荡的一个重要年代。

康熙十二年十一月，平西亲王吴三桂在云南自称“兴明讨虏大将军”，公开举兵反清。

十二月，京师白莲教首杨起隆诈称明崇祯帝的三太子，组织“中兴官兵”，于北京起义。

十三年，靖南王耿精忠及孙延龄等举兵响应。

那些平日就与吴三桂有勾搭的贵州巡抚、提督，四川巡抚，广西、四川和陕西的提督，孤守台湾的郑经，也纷纷加入了反清的营垒。

不到半年，反清战火燃遍了大半个中国。

吴三桂举兵反清，虽然实质上是一场分裂割据，但是，这一举动在当时却迎合了部分人的反满心理，明皇室(包括郑经集团)，部分汉族地主、官吏、士兵及少数民族上层人士，一些地区的农民、奴仆都迅速作出反应。

其中，地主阶级中的抗清之士尤为活跃。

如，福建朱统锠“以前明宗室名号，纠集党羽，盘踞山谷”；一直使用南明永历正朔的郑经致书吴三桂，声称“今者四海仰望惟殿下一人，未审军政之暇，亦知有天外孤臣否

”公开表示欲与其合作反清，并将兵锋指向闽浙沿海地区。

然而，他们很快觉察到吴三桂反清的狼子野心，联想到他在清兵入关前后，勾结清兵残酷镇压农民军和南明王朝，亲自捕杀永历皇帝的种种丑恶表演，自然不再与其为伍，于是转而同业已转入地下的人民群众的秘密反清斗争相结合，利用当时统治阶级内部的激烈争斗在客观上所造成的有利形势，采取“歃血盟誓焚表结拜弟兄”的方式，把闽粤地区一部分反清复明的力量秘密组织起来，从而导致了清初民间秘密结社天地会的成立。

“西鲁故事”关于少林寺劫余五僧于康熙甲寅年七月二十五日歃血结盟，创立天地会的传说，正是天地会起源的具体时间的反映。

清代档案和官书的有关记载也证明了这一点。

乾隆五十三年(1788)二月，清政府在镇压林爽文起义过程中，抓获了很知天地会底细的骨干分子严烟。

严烟在清政府的严厉刑讯之下，对有关天地会的问题被迫作了较为详细的交代。

其中，他是这样叙述天地会起源的：“这天地会闻说是朱姓、李姓起的，传自川省，年分已远。

有马九龙纠集和尚四十八人，演就驱遣阴兵法术，分投传教。

后来四十八人死亡不全，只有十三人四处起会。

那在广东起会的是万和尚，俗名涂喜。

……那起会的朱姓叫朱鼎元，帮同传会的李姓，实不知名字。

他们两家传下一个洪字暗号，所以叫做洪二房。

”严烟在被递解京师之后，再次供认：“听得陈彪说，此教年代久远，从前有个朱姓、李姓同起的。

朱姓叫朱鼎元、李姓实不知道名字。

后来有个马九龙，纠集和尚多人。

演就驱遣阴兵法术，分投传教。

近年又有个万和尚，俗名涂喜，都是传教的人。

陈彪曾教我两句口语：‘三姓结万李桃红，九龙生天李朱洪。

’这就是天地会的根由。

至李姓、朱姓起会，传说在四川。

万和尚传教，闻说在广东。

即陈彪告诉我的时节，他亦不能记清年份，指定地方，我更无从晓得。

……同会所称洪二房和尚，并非实有其人，乃暗隐朱李二姓及万和尚的总称。

”严烟的供词和“西鲁故事”的主要情节是一致的。

就是说，天地会创立时，是拥立父家朱姓、母家李姓之孙朱洪竹为领袖的，故朱、李为天地会之祖。

而朱、李二姓即代表朱明皇朝。

又因明开国皇帝朱元璋年号洪武，于是由朱、李又演出一个洪姓。

所谓“朱洪竹”，即“朱洪祖”，“朱鼎元”实暗喻朱明皇朝鼎革纪元。

“三姓结万李桃红，九龙主天李朱洪”的天地会根由诗，其意显然晴喻当万家兄弟共结洪姓，云集天下、拥戴朱明皇朝之时，也就是清朝灭亡、明主重登龙位、鼎革纪元之日。

这就充分表明，天地会源远流长，从康熙至乾隆，经历了一个漫长的发展过程。

因此，我们完全有理由认为，严烟的供词从一个侧面证明了天地会创立于康熙十二年甲寅的说法是正确的。

天地会创立不久，全国的政治形势发生了重大变化。

清廷于康熙二十年(1681)最终平定“三藩之乱”，二十二年(1683)统一台湾之后，就牢固地确定了对全国的统治。

这就迫使天地会向更为秘密的方向发展，从而进入了一个分散传会、秘密发展组织的时期。

道光元年(1821)正月，广西巡抚赵慎珍奏称：粤西天地会“会簿、腰凭”、“传授口号，俱系钞袭百余年前旧本”，足以说明这个问题。

乾隆时期，清朝的“盛世”已近尾声。

随着统治阶级对广大劳动人民剥削、压迫和掠夺的加重，社会阶级矛盾逐渐激化起来。

天地会的活动日趋活跃。

由于当时广大被压迫者受阶级与历史的局限，对清统治者一贯执行的民族歧视与压迫政策的阶级实质认识不清，而将清朝的民族压迫视为本身苦难的主要根源。

正是在这种形势下，经过万提喜及徒众在广东、福建等地的秘密传会，天地会的组织及其浸透着的强烈的反清复明传统得到了恢复与发展。

万提喜，又名洪二和尚，福建漳浦县高溪乡观音亭人。

俗家姓郑，以万、洪为姓，显然有意附会夭地会“用洪字作暗号”，即借用洪武之号，鼓动人们打着朱明皇朝的旗帜进行反对清统治青的斗争。

据严烟的供词，万提喜于乾隆年间首先在广东传授夭地会，之后，他又回到故乡观音亭继续发展会众。

在传会过程中，他创立了三指吃烟茶等秘诀，“及木立斗世等暗号”。

这里应该着重指出，万提喜创作的“木立斗世”暗号，不仅暗喻清朝到了乾隆三十二年就要灭亡，而且实际上是号召广大被压迫者拿起武器于乾隆三十二年前推翻清朝的统治，这就为以后的林爽文等领导的天地会起义作了舆论准备；他亲自传授的天地会会员，成了乾隆年间粤闽一带传播天地会的重要骨干，为以后的林爽文等领导的天地会起义作了组织准备。

正因为如此，万提喜既成为天地会众所敬仰的神秘人物，又遭到清统治者的切齿痛恨。

乾隆所说“天地会节经查明起于洪二和尚，今既据行义供认伊父提喜即洪二和尚，是提喜为此案传教正犯，已无疑义”，正是这种情况的突出反映。

它有力他说明了万提喜在天地会的发展厉史上，确实起过极为重要的作用。

但是，我们决不能因此得出“万提喜是天地会众一向承认的创始人”一类的武断结论。

由上所述，天地会正式创立于康熙十三年甲寅的说法，是符合历史实际的。

二、作用： 天地会自康熙年间创立。

至乾隆中叶，主要是在地下从事秘密反清活动。

自乾隆中叶之后，随着社会阶级矛盾与阶级斗争的加剧，天地会的反清斗争日趋公开化，并于乾隆五十一年(1786)酝成林爽文起义。

林爽文起义是清代夭地会组织发动的第一次大规模的反清斗争，风暴席卷了台湾全岛，历时十四个月，动员群众达数十万人，严厉冲击了清朝官吏和地主阶级，并没收其土地归农民所有。

清政府为了镇压这次起义，先后调动了福建、广东等省数万兵力，花掉军饷一千多万两，暴露了清廷的腐朽、衰落。

可以说，林爽文天地会起义对清政权的打击是沉重的。

林爽文起义虽然失败了，但却有力地鼓舞了后代的反清斗争。

乾隆末年至嘉庆、道光年间，天地会的反清起义史不绝书。

咸丰元年(1851)太平天国起义前十余年间，南方各地蓬蓬勃勃地展开了反清的群众运动，其中大部分是由天地会成员组织和发动的。

太平天国起义初期，天地会又在广东、广西打击清统治者，造成了对统治阶级“茶毒殆遍”、对人民群众却是一片大好的革命形势。

这些反清斗争，对太平天国起义及其顺利发展，起了先驱的作用。

以后在辛亥革命时期，南方各地的天地会高举着“反清复明”的政治大旗，积极进行着推翻清政权的斗争，为辛亥革命的迅速发展创造了有利的条件，为最后推翻两千多年的封建专制统治起了不可磨灭的作用。

清代后期，天地会在南洋各地华侨中广泛发展，并与当地人民一起为抗击欧美殖民主义当局的残暴统治做出了一定的贡献。

综上所述，天地会在清代历史上所起的进步作用必须予以肯定。

但是，天地会也有其不可克服的致命弱点。

首先，天地会“反清复明”的宗旨在康熙年间该会初创时，对组织群众进行反清斗争起过一定的作用，但自乾隆中叶以后，明朝灭亡已一百多年，社会上存在的尖锐复杂的问题，不在于“复明”与否，而在于农民迫切需要夺回被地主兼并的土地。

而天地会始终不曾拟订、提出土地问题的纲领口号，所以也就不能最大限度地发动、组织广大下层群众参加反清斗争。

其次，天地会的起义斗争是分散进行的，始终没有汇合成统一的、有计划的大规模的战争。

天地会从康熙年间创立，到嘉庆、道光年间，经历一百多年，虽然流传年久，传播地区广泛，始终是一盘散沙，各地天地会、甚至本地天地会之间都从不发生什么联系。

各个山堂的规模都不大，少则几个人结一个会，多则几十人结为一个会，发展到几百人至千人的山堂就不多见了。

它们之间彼此不相统属，门户之见森严。

另外，从天地会档案史料中可见，乾隆年间，天地会除使用本名外还使用添弟会、靔靔会、小刀会等名称。

到了嘉庆、道为时，天地会系统的秘密结社的名目就更为繁多了。

这样，当天地会进行武装反对清政府的斗争时，就形不成一个统一的组织，更没有一个统一的领导核心。

就以林爽文领导的那支规模较大的起义军而言，也是各部均有自己的旗号、年号、队伍以及战斗计划。

因此，天地会的反清斗争最后必然以失败告终。

孙中山先生说：天地会众“皆知识薄弱，团体散漫，凭借全无，只能望之为响应，而不能用为原动力也”，这是切中天地会弊病的评论。

三、天地会的群众基础、特点和性质 早期天地会的阶级基础，主要是封建士大夫、以农民为主体的人民群众(包括手工业者)。

乾隆朝以来，由于商业资本和高利贷资本的不断侵蚀农村，土地兼并的加剧，以及城市手工业的发展部分地排挤了农村家庭手工业，农民个体经济遭到了严重破坏。

乾隆中后期的天地会正是从他们中间补充了大量的新鲜血液。

从此以后，天地会就成为以破产农民、手工业者、雇工、运输工人、小商人、流氓无产者为基本成员的下层群众的秘密组织。

天地会有严密的组织，一般称山堂、会社和公所等。

它们之间自行其是，互不联络。

山堂内部又分成九级。

天地会的会堂叫木杨城，是会员聚会和新会员宣誓入会的处所。

天地会的结盟仪式、隐语、暗号，在天地会的发展过程也有变化。

早期的天地会结盟仪式比较简单，一般在荒僻野岭举行。

他们“插草为香”，拜天为父，拜地为母、献血结为异姓兄弟。

以后，天地会在广泛传播过程中，由于受到社会上儒、释、道三教的影响，结拜仪式也逐渐掺杂了不少迷信色彩，诸如供奉祖师牌位等等。

牌位上多有太始祖考朱洪英、太宗考洪启胜、太子朱洪妣金氏夫人妣庇氏夫人祝(竹)、大哥万云龙、军师陈近南、五祖、五虎将等，甚至还有供奉观音、土地、太乙真人、关公及万提喜等。

天地会为了使同会之人能互相识别又制定了隐语、暗号。

乾隆年间，天地会以“木立斗世知天下，顺天行道合和同”及“五点二十一”(暗隐‘洪’字)为隐语，以“三指诀”为暗号。

天地会还有严格的纪律，即所谓三十六誓、二十一则、十禁十刑等规章，主要是要会员重义气、戒贪淫，在反清斗争中要勇敢，同时要严守纪律，每人在入会仪式上都必须发誓，不得“触破事机”，“如著说破机关，死作刀下之鬼；若不说破，万代富贵”。

清代前期，天地会的活动地区非常广泛，江南各省都有它的组织或支派存在。

在传说中，有五房(即五祖)之说，即：长房蔡德忠、先锋吴天成，在福建：二房方大洪、先锋洪大岁，在广东：三房马超兴，先锋桃必达，在云南、广西：四房胡德帝，先锋李识弟，在湖广：五房李色开，先锋林永昭，在浙江、江西。

相传天地会的山堂就是在这五袒时期建立起来的组织机构。

五堂分别称为青莲堂、洪顺堂、家后堂、参天堂、宏化堂。

其中，以二房广东的洪顺堂力量最强，它的势力在清代后期更分布于广西和南洋群岛一带。

天地会组织的特点如下。

第一，天地会的宗教迷信色彩比较淡薄，不像白莲教等秘密结社那样以宗教迷信作为团结群众、组织群众的纽带、维护其斗志的重要武器。

他们以“桃园结义”为样板，彼此间崇尚义气，讲究信用，天地会不引导人们向往未来的幸福，而是着眼于现实生活利益。

特别是乾隆时期，天地会在发展广东三江、两湖、闽粤水陆交通线上而生活又极不稳定的苦力劳动者以及无固定职业的游民时，更为突出“互相帮助”、“免受欺凌”、“敛钱分用”等等经济意图，充分反映了他们的切身利益。

当然，天地会本身也充满了一些迷信色彩，如供奉五祖、失公、万提喜牌位等皆是。

第二，天地会下层群众之间比较民主、平等。

由于天地会大多是由因贫困而背井离乡、过着颠沛流离的人们所组成的，故会负之间讲义气，豪爽慷慨，嫉恶如仇，爱打不平，力求平等。

他们结异姓为兄弟。

入会后，彼此均称兄道弟，没有封建社会那一套束缚人的传统礼节。

第三，天地会对清皇朝始终持否定态度。

天地会是在尖锐的阶级斗争和民族斗争中产主的，因而是一个具有鲜明的反清政治目的的秘寄结社组织。

如前所述，天地会的宗旨始终是“反清复明”，这在天地会的文件中到处可见。

究其原因，有下列几点：首先，清朝统一中国之后，虽然因形势已发生重大的变化，不再运用大规模的暴力镇压手段，但其他方式的民族歧视与压迫政策仍在继续推行，因此，汉族和其他民族的民族意识与民族感情也就很难平息；其次，民族压迫政策，归根结底是统治阶级为进行阶级剥削与掠夺服务的。

而当时广大被压迫者受阶级与历史的局限，不可能认清民族压迫的阶级内容与阶级实质，误将清统治者的民族压迫看作本身苦难的主要根源；最后，这个口号的长期使用，也有斗争策略方面的考虑，即用来争取与满族贵族存在矛盾的汉族地主阶级，尽量孤立清统治者。

“反清复明”的思想，是封建社会里农民和其他阶级存在着的皇权思想的反映。

天地会从其一创立，宗旨就是“反清复明”，矛头始终指向清朝统治者。

乾隆年间，天地会尽管在发展新会员时突出强调经济意图，但仍然在借用“顺天行道”、“扶明”、“反清复明’之类的口号进行反抗清朝封建统治的阶级斗争。

这充分说明天地会的性质是以“反清复明”为宗旨的下层群众的秘密结社。

问一下：清乾隆年间，天地会与红花会是个什么关系
回答具体点。

天地会，清代民间秘密结社之一。

以拜天为父拜地为母得名。

又名洪门 ，俗称洪帮 。

天地会创立的时间，有几种不同的说法，至今尚无定论。

其成员，最初多为农民或由破产农民转化而成的小手工业者、小商贩 、水陆交通沿线的运输工人及其他没有固定职业的江湖流浪者。

以后成分日益复杂，但仍以下层穷苦人民为主。

天地会以反清复明，顺天行道，劫富济贫等口号，反映了当时平民的民族观念和反对阶级压迫的要求。

红花会，金庸小说《书剑恩仇录》和《飞狐外传》中的一个反清团体，其领袖是总舵主陈家洛。

据金庸亲自讲，红花会是他创造出来的，历史上没有。

没什么关系，一定有的话，可能金大侠是根据洪帮联想出红花会的

（笑）

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天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【红楼梦+风月宝鉴+//墓志铭+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
惊天解密——《红楼梦》乃大明王朝的“墓志铭”
2019-08-27 15:10·冒士模
1912年，延续了296年的中国最后一个封建王朝清朝（1616年—1912年）被推翻，从此社会上对《红楼梦》的研究逐渐走向了高潮。历经百年，社会上许多文学大师虽然绞尽脑汁，但是至今对“红学”的研究仍处在迷惘之中。

笔者借助当代互联网的高效搜索引擎，参照前辈的研究成果，对究竟谁是红楼梦的作者提出了新的观点，那就是：《红楼梦》作者的“方冒孔团队说”

方以智（化身：甄士隐）作为前期作者构思和写作了《红楼梦》初稿；

冒辟疆（笔名：曹雪芹）作为中期作者增添了诗词、增删了章节等；

孔尚任（化名：脂砚斋）作为后期作者增添了北曲等并作了大量的点评。

三位大师前赴后继密切合作，用了几十年的时间精雕细琢，将《红楼梦》一书的文学水平推向了极高的境界。参见本人的《<红楼梦>作者之谜新解》

随着对方以智大师的深入研究，发现红楼梦前期作者方以智竟然是历史上“洪门”又称“天地会”的创始人之一。参见网名：钱王刚《方以智与天地会》一文。

中国近代民族民主主义革命开拓者孙中山先生，领导中国人民推翻了清朝，对于洪门也有他的说法，在他所著的《 孙文学说》里面有一段记载，原文如下：“洪门者，创设于明朝遗老，起于康熙时代。盖康熙以前，明朝之忠烈士，多欲力图恢复，誓不臣清，舍生赴义，屡起屡蹶，兴虏拼命，然卒不能救明朝之亡。迨至康熙之世，清朝已盛，面明朝之忠烈，变残废殆尽。二三遗老，见大势已去，无可挽回，乃欲以民族主义之根苗，流传后代，故以 反清复明的宗旨，结成团体，以待后有起者可藉为资助也。此殆洪门创设之本意。然其事必当极其秘密，乃可防政府之察觉也。夫政府之爪牙为官吏，而官吏之耳目为士绅，故凡所谓士大夫之类，皆所当忌而须严为杜绝者，然后其根株乃能保存，而潜滋暗长于异族专制政府之下。以此条件而立会，将以何道而后可？必也以能全群众心理之事迹，而传民族国家之思想。故洪门之拜会，则以演戏为之，盖此最易动群众之观听也。其传布思想，以不平之心，复仇之事以表之，此最易使士大夫闻而生厌远而避之者也。其固结团体，则以博爱施之，使彼此手足相顾，患难相扶，此最合乎江湖旅客无家游子之需要也。而终乃传以民族主义，以期达其反清复明之目的焉。”

1903年冬天，孙中山毅然加入了洪门，由主盟人封孙文为“洪棍”（洪门三把手，掌管执法）。孙中山使海外的洪门无形成了一个革命团体。美洲华侨七万人共捐赠款项约二十一万元美金，支持了孙中山先生的国内革命之急需。华侨对推翻清朝，有莫大的贡献，所以称华侨为革命之母。而因为华侨有90%名列洪门会籍，亦可称洪门为华侨之母。因海外华侨，若无洪门，则华侨民族意识，不能如此坚强。

在洪门的创始人中，方以智无疑是学问最高的大师，也是那个时代学问最高的百科全书式的大师。他既然精心筹建了洪门这一秘密组织，他一定还会以一种形式对垮掉的大明王朝作出祭奠。洪门这一组织深藏于民间且流传于后代；祭文也应深藏于民间代代相传。

古代对死者的祭奠往往采用墓志铭的方式。墓志铭在现代汉语大词典中的解释：放在墓里刻有死者事迹的石刻。一般包括志和铭两部分。志多用散文，叙述死者姓氏、生平等。铭是韵文，用于对死者的赞扬、悼念。

那么，深藏于民间刻有死者事迹的石刻，也就是刻在大石头上的小说《石头记》，不就是另一种形式的大明王朝的墓志铭吗？！书中第七十八回的《芙蓉女儿诔》就相当于墓志铭中的铭文。参见笔者的《<芙蓉女儿诔>究竟为谁而作？》

《红楼梦》又名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。读者请注意，该书的起始名为《石头记》。若认可笔者在本文中的判断，该书最贴切的名字还是以《石头记》为最佳。

我们再回忆一下：《红楼梦》第一回：“又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过。忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石；上面叙着堕落之乡、投胎之处，以及家庭琐事、闺阁闲情、诗词谜语，倒还全备。”

分析到此，再读《石头记》的缘起：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！”。我们是否能解其中味呢？！

特别注明：本文属纯学术研究，不含任何政治偏见。

本文作者：冒士模

2019年8月27日

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评论 17

希望之星Hopestar
5
还是赖小伟的探佚比较严密，从名字到服饰和诗词都串的起来，可以自圆其说。其他的红学只有一部分像，其他难以串联

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·
2019年08月27日

冒士模
作者
2
若《红楼梦》的作者是满清旗人，书中就不会出现剃光头发的恶作剧，也不会出现“金簪雪里埋”的词语。要知道，明朝男人是用簪子的！头发没了，金簪无处使用了。在这里雪藏金簪的含义不言自明！（寒冬过去，大雪融化，金簪现世。）

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焦大成贾府抄家噩梦：红刀子进白刀子出，把贾家全部罪恶悉数揭开
君笺雅侃红楼
君笺雅侃红楼
1 人赞同了该文章
❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负

焦大是贾府一个特殊存在。他当年救了宁国公的性命，立下汗马功劳。年纪大了却还被派工作，惹得他每天醉骂不休。

焦大也因此被很多人可怜，认为宁国府太过忘恩负义。

然而，事实是这样么？曹雪芹写焦大真的只为了描写贾府的忘恩负义？


也许鲁迅先生说的好，《言论自由的界限》：其实是，焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。

焦大作为奴才，他的行为会使得贾府“弄不下去”了。这是鲁迅站在他的时代去看焦大的憋屈。但放在曹雪芹的时代，可能老仆骄狂自大，“让贾府弄不下去”，才是最受关注的焦点。

我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿。

（第七回）尤氏叹道：“你难道不知这焦大的？连老爷都不理他的，你珍大哥哥也不理他。只因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来，得了命，自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃，两日没得水，得了半碗水给主子喝，他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分，有祖宗时都另眼相待，如今谁肯难为他去。他自己又老了，又不顾体面，一味吃酒，吃醉了，无人不骂。我常说给管事的，不要派他差事，全当一个死的就完了。今儿又派了他。”

焦大那么大功劳，七老八十还在宁国府工作。读书人的第一印象是宁国府忘恩负义，不好好对待焦大。


但事实却是宁国府养了焦大一辈子，一直好酒好肉，好吃好喝，反而是焦大自己不争气。

焦大绝对是宁国府最特殊的一个人。曾几何时他是除了宁国公和贾代化之外，宁国府乃至贾家最有权势和地位的奴才，俨然超过了贾敬、贾珍等后代主子。

要说焦大晚年的遭遇，就不得不提宁国公对焦大的安排。

按说焦大救了他的命，应该放焦大自由，不让他做奴才。比如让在军中安排当个官，就能飞黄腾达了。

然而，焦大的出身决定宁国公并没有这样安排。焦大是贾府的家生子奴才，是宁国府的“家人”。

焦大救宁国公，是家人的忠勇。就要好好对待，而不能因此将他“撵出去”分家另过。焦大自己也未必愿意。

再打个比方，宁荣二公那么大功劳，先帝能说西域有个附属国不错，封你们去那当国王去，独立门户吧……根本不是那么回事。


焦大只有跟着贾府一起荣华富贵，才是对他真正的报答。

若简单分出去，焦大将面临个人能力考验，长官朝廷的双重考验，结局便不受宁国公控制。

只有将他安放在宁国府中好吃好喝的供养，为家族众人做表率，也不背负“忘恩负义”之名才是最妥帖。

事实上，宁国公识人精准。焦大个人能力和素质都不是建功立业的料，真放出去也将狐假虎威，终究闯祸。

只是宁国公没想到焦大太能活，使得他的安排到最后，反而成了宁国府和焦大的双向负担。

尤氏说焦大往日功勋，不过是“从小跟着太爷们出过三四回兵……”轻描淡写一笔带过。

尤氏如此说，代表贾珍、贾蓉都如此想。王熙凤更不以为然，说尤氏他们没手段，收拾不了这悖逆的老奴才。


这就是“一朝天子一朝臣”。不同时代的人，对待“老功臣”的立场不同。

宁国公眼中，焦大是救命恩人。

贾代化眼中，焦大是救父恩公。

贾敬眼中，焦大是尸位素餐的老臣。

贾珍眼中，焦大是搅家祸乱的老奴。

贾蓉眼中，焦大是必除之后快的恶奴。

如此一来，焦大身上就精确的反映出贾府这三代功勋老臣，在先帝、太上皇和当今皇帝心中的转变立场。成为贾府由盛转衰，由功臣到罪臣的伏笔。

焦大如今就像贾府一样被“主子”不待见。但他曾经，可是与贾府一样风光无限。

（第七回）焦大趁着酒兴，先骂大总管赖二，说他不公道，欺软怕硬，“有了好差事就派别人，像这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷眼里有谁？别说你们这一起杂种王八羔子们！”

焦大这段话里透露出两个重要的信息，非常有意思。


第一，焦大偌大年纪还在盼望“好差事”，说明他依旧认同自己的奴才身份，从来也没想过要自由做人上人，不放过眼前能得到的蝇头小利。

贾府几千口人，肯定不差焦大一个干活儿的人。有的是人要等着焦大挪窝倒地方。

焦大要是提出想找个地方养老，贾珍一家巴不得给他好吃好喝供起来。省得他占着茅坑不拉屎，别人也上不去。关键他还挑肥拣瘦干不好工作。

对比贾家也是如此。宁荣二公盖世英雄，可子孙一代不如一代，早担负不起皇帝给予的职责。

可贾家不觉得自己无能，反而怨怼皇帝不给好处，于是牢骚满腹，指桑骂槐，进而不忠不顺，诠释骄狂自大的嘴脸。

第二，焦大回忆“过往”是何等的风光。

他骂赖二，“焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。”这等跋扈，哪里是受苛待的奴才待遇？

二十年前贾代化还活着时，他在宁国府一人之下万人之上，气焰熏天不可一世，管家赖二在他跟前都只有卑躬屈膝的份，贾家哪有亏待他？


焦大又说：“二十年头里的焦大太爷眼里有谁？别说你们这一起杂种王八羔子们！”这不就是欺男霸女无所不为么。

如此焦大谁敢派他工作？给他工作又怎么能干好！

他每天无所事事，花天酒地，躺在功劳簿上尸位素餐，接受着别人的阿谀奉承，干着打压异己胡作非为的勾搭。

当别人努力上进，他却醉生梦死，试问贾家主子为什么还要扶植他？

如此焦大不就是贾家骄奢淫逸一路走来的过往么？

贾府对这样一个彻头彻尾的“废物”，除了白养着他，还能怎么样？

可焦大要真是认真做个酒囊饭袋也罢了。他却并不满足被边缘，狂刷存在感。不但整天呼天骂地悖逆自大，将主子不放在眼中，甚至“拔刀相向”相威胁。


（第七回）那焦大那里把贾蓉放在眼里，反大叫起来，赶着贾蓉叫：“蓉哥儿，你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹，你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿享荣华受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！”

脂砚斋说焦大的行径是惊心骇目。不说他完全不将贾蓉、贾珍、贾敬放在眼里，只说他追着贾蓉威胁要“红刀子进白刀子出”，就是典型的“谋反”行为。

“红刀子进白刀子出”看似老人喝多了舌头不利索说了“反话”，实际却是曹雪芹在暗示“老臣谋反”。的现实。

焦大的所作所为都在影射贾家对皇帝的立场。

“图穷匕见”威胁要“杀了”贾蓉，预示贾府未来卷入对皇帝“谋逆”惨遭抄家。

焦大出身宁国府，便预示宁国府起异心，应了“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”以及“箕裘颓堕皆从敬，家世消亡首罪宁”的谶语。

纵观焦大一生，他少年时在沙场上救了宁国公性命，为贾家富贵立下汗马功劳。彼时的他忠心耿耿。


成年的焦大在宁国府一人之下万人之上，享受着最高的待遇，也有着巨大的权力。那时候他将所有人踩在脚下，目空一切，只不想着如何摆正位置继续建功立业。

老年的焦大面对一朝天子一朝臣的局面，全然没有危机感。他尸位素餐，醉生梦死，占着岗位不给后辈让路，一味贪多求利，骄狂自大。

最终惹得天怒人怨，众叛亲离。

焦大这一生有功，却只做了这一件功劳。此后的他再无寸功于主子，反而成为宁国府中最不稳定的因素，更是威胁要对新主子动刀子以下犯上。

等待焦大的必然是将他的威胁彻底铲除，让他缴械再也无法产生威胁。

反观贾家就是另一个焦大。宁荣二公时代建立不世功勋，成为先帝肱骨。在四王八公之中，唯有贾家最得信任。

四大家族的成立，将军权，朝政、司法和情报牢牢替先帝掌握。那时的贾家就像宁国公时代的焦大，一人之下万人之上。

等到先帝继位，贾府到了贾代化、贾代善时代，就已经跟不上时代，开始骄奢淫逸。

贾府彼时最应该知情识趣弃武从文，尤其要放弃掌控两代的京营，让皇帝彻底放心。那时候“杯酒释兵权”安心做个富贵之家就完了。而不是像焦大一样恋栈不去。


可贾府第三代固然放下军权，却培养四大家族王家的王子腾继续掌控京营，这一手左手倒右手的戏码，彻底让他们与皇帝离心离德。

太上皇在位时，便设计将荣国府一分为二。让贾赦、贾政两兄弟内部纷争，削弱贾家。

待到皇帝继位，第一时间收回京营，将王子腾调任北部边防，彻底远离中央，贾府也彻底被边缘。

贾家至此对皇帝的不满达到顶点，就像焦大一样开始胡作非为。

他们先与北静王等四王八公暗通款曲，密谋结党，图谋不轨。最终肯定发生了“红刀子进白刀子出”的可怕谋逆之事，导致一代功勋贾家身败名裂，以谋逆大罪惨遭抄家，步了胡惟庸、蓝玉、鳌拜的后尘。皇帝也借此削藩夺爵，权力集中。

通过焦大的一生，完美展现了贾府的荣辱兴亡。

贾府如何崛起到败亡，就看焦大就清楚了。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-02-11 11:01・IP 属地辽宁
红楼梦（小说）

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天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【天地会//忠义堂木杨城//义杨//木易杨//益阳+资阳+重阳{荣国府}+=三阳开泰】
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(出处: 太极格局研究新天地)

一条白布色本新，带在头上去招兵。
忠心义气来到此，
木杨城内伴明君。

木杨城 免费编辑 添加义项名
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所属类别 :词汇
木杨城，读音是mù yáng chéng，汉语词语，释义是嘱令入会者由此门进入"城"内，结为兄弟。

基本信息
中文名
木杨城

拼音
mù yáng chéng


注音
ㄇㄨˋ ㄧㄤˊ ㄔㄥˊ

出处
《中国歌谣资料·反清复明诗》

引证解释:

清 末天地会引众入会时，以竹插地，糊纸作门，称为"木杨城"。又用桌椅搭制，嘱令入会者由此门进入"城"内，结为兄弟。《中国歌谣资料·反清复明诗》:"新造木杨城，惊动众洪英。干戈重重起，反 清 又复 明 。"参阅 朱寿朋 辑《东华续录》卷十三。

洪门天地会神秘机关、神圣之地-木杨城
www.toutiao.com 2016-03-21 09:30
（撰稿、编辑/李志强）
木杨城是洪门天地会的神秘机关、神圣之地。发现了木杨城，就等于找到了洪门天地会的起源地。从而也找到了洪门天地会的创始人。
木杨城是什么，木杨城在哪里，世界上究竟有没有木杨城？这个问题，一直困扰着人们。木杨城成了是世界之谜，历史悬案。
300多年来，神秘莫测，扑朔迷离，让人百思而不知其解。不少研究者已经认为，木杨城是一个虚拟幻想的神秘之地，地球上根本不复存在，没有这个地名。
之所以这样认为，是因为木杨城的条件十分苛刻。地理奇特，环境局限，风景独秀，底蕴深厚。
木杨城的确很神秘，仅用一两个相似之处，来对号入座，是难以让人信服。只有与洪门天地会《会簿）》（秘笈）进行比对，才能确认。起码比对相似率在30%以上。
木杨城，是洪门天地会秘密地下组织的所在地。既然是机关，组织部门，就不是一个孤立的地名和遗迹，必须要有相应的配套设施和文化特征。
洪门天地会开香堂时，吟唱的4句诗词：
“一条白布色本新，带在头上去招兵。忠心义气来到此，木杨城内伴明君。”
这是洪门天地会初期流传的一首打油诗。看得出，这是洪门天地会人员募招兵员时，头上戴着白布，洪门天地会的装束标志。这种标志，有可能是李自成大顺军白毡帽的替代品。
“木杨城内伴明君”，明君是指洪门天地会的创世人——日月明王。把招来的反清义士，带到到木杨城，经过严密培训后，再举行仪式，立下反清复明宏愿，也叫许愿。
如此详实描述，足以说明，木杨城是客观存在的一个地方。否则，谈何招兵买马。
萧一山1939年编的《近代秘密社会史料》一书，书中有关于“木杨城”的对话：
“问：过了忠义堂又到何处？答：又到木杨城。问：木杨城有几多高？答：一望而高。问：有何为证？答：有诗为证。诗曰：看见木杨一望高，城基八面动枪刀。军情四路来飞报，云龙出阵显功劳。”
“问：木杨城有几阔？答：两京十三省阔。问：有何为证？答：有诗为证。诗曰：十三省聚会洪英，始末开基立两京。灭清计策千年切，君臣相会定大平。”
“问：木杨城何料所造？答：下结大洪石，上是大明砖所造。问：有何为证？答：有诗为证。诗曰：下结洪石大明砖，城基万载世流传。民安便把乾坤转，君臣相会定中原。”
“问：木杨城有几多个望楼？答：有二十一个望楼。问：何人把守？答：明兵把守。问：有何为证？答：有诗为证。诗曰：望楼把守是明英，清兵难到木杨城。廿一相逢军将会，炮洗清兵不顺情。”
“洪门《说木杨城》：说木杨来讲木杨，说起木杨根本长。周围四百八十里，深有十里零三分。东山有座高溪庙，西山有座古林池。左边有对桃李树，右边有对松柏林。庙前有座三仙塔，庙后有个古林泉。当初有个白玉生，弟兄来到木杨城。陈廷先生来面相，他道真个好地方。”
“天地会对联：地震高岗一派西山千古秀门朝大海三河河水万年流。”意思是：地为母，镇守在高山岗上。高山上是高溪庙。站在庙前，遥望西边山上，一片秀丽的松林。庙前一片大海。山下木杨城前，有三条河水，万年流淌。
把以上切口问答和《说木杨城》，以及天地会对联归纳起来，分析研究，木杨城大体结构和特征是：
进城一望而高，城后有座大山；木杨城有城墙，城基八面可以动刀枪；城内地面和墙基都是大石头，墙上都是大明砖建造；城四周有望楼，并有明兵把守；周围四百八十里；城后深达十里多；东山有座高溪庙，西山有座古林池。
左边有对桃李树；右边有对松柏林；庙前有座三仙塔；庙后有个古林泉；西山有片松林；高溪庙门朝大海；山下木杨城前有三条河水汇聚流淌；河上有座桥；河道能行船。
按照物质不灭定律分析，木杨城的周围环境和人文特征，以及物体遗迹，应该基本存留，不会有大的变化。
印证是否木杨城的唯一办法，就是依据《会簿》，对号入座，一一比对。既要有型，还要有神。那些貌似、相似的木杨城，均不能成立。
况且，木杨城地名，必须要有隐讳之意，寓意之计。否则，就不会成为世界悬案、历史之谜。














摄影：李志强
(收起)

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海外洪门的圣城——康美木杨城
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天地会是海外洪门的前身，而东山康美“木杨城”是天地会的圣城。天地会的内部秘籍《会簿》经常提到木杨城，现已确认木杨城就是东山康美土堡。据《东山县志》民国稿本记载：康美土堡为“明郑成功部将万礼所建，故址今存。”
土堡为长方形，长104米，宽84米，高6米，厚约1米。城墙为三合土夯成，每隔5米开一炮眼，开东、西、北三门。北门石匾刻“北勒石碣”，源自东汉名将窦宪打败匈奴，勒石燕然山的典故。匾额两边各镶嵌一块浮雕石板，左右各雕一日一月与麒麟。南门匾额镌刻“南标铜表”，取自东汉名将马援南征交趾时，立两铜表以标示疆界的典故。其两边也各有一方浮雕石匾，左边雕刻战马、桃李树和猴子；右边镌刻老虎、松柏林与雄鹰。这和天地会《会簿》所说：“左边有对桃李树，右边有对松柏林。”“苍松上立洪鹰叫。”非常一致，这是地下会党标记性指称，而且两匾额均为道宗和尚的墨迹题刻。

康美木杨城

康美木杨城
崇祯末年，诏安人道宗和尚，与堂兄张礼、乡友郭义、蔡禄等18人结拜聚义，创立“以万为姓集团”，因结盟时排行第五，故称万五和尚。同时在诏安九甲草创长林寺，定法号道宗，自称“长林寺开山僧”。后来以“万”为姓的集团日益壮大，竟聚众数千，并曾于清顺治五年（1648）与南明浙江巡抚卢若腾联军攻打漳浦清营。顺治七年（1650），万礼率众参加郑成功抗清队伍。道宗随营，参赞军机之余，他在铜山九仙山修建长林寺。顺治十年（1653），道宗积极筹建驻军营地，在康美港湾之内修建城堡，作为万礼驻军之地。城堡地处康美村和美山村交接地带，康美村的林姓和美山村的杨姓为堡名争执不已，道宗和尚取康美村“林”字的一半和美山村的“杨”字，将城堡命名为“木杨城”，以平息康美和美山的争议。
这样，郑成功的嫡系将领张进驻守铜山城，万礼的部队驻守康美木杨城，万礼接受郑成功指挥，但是部队没有接受改编，保持相对独立性，从一开始就出现了内外不同，亲疏有别的现象，非常容易产生矛盾。
道宗念念不忘其集团结义初衷，自忖非郑成功嫡系，时刻警惕危机。于是暗中物色人才，发展天地会秘密成员。顺治十六年（1659）夏，万礼率军随郑成功攻打南京阵亡，起初入祀厦门忠臣祠。第二年有人对郑成功说，万礼不是战死，而是逃跑溺水而亡，怎么能和阵亡将士同列忠臣祠？郑成功听信谗言，撤去万礼牌位。道宗悲愤交迸，返回诏安兴建万公祖祠，以奉祀万礼和其他阵亡弟兄，这导致了郑成功集团和万姓集团的矛盾产生。
顺治十八年（1661），郑成功在台湾向驻守厦门的洪旭发出密谕，传令万义、万禄率部撤离铜山赴台，如不赴台，就地缴械。道宗秘密侦悉杀机，当机立断，策划两人率部叛郑降清。后来，万义、万禄被清廷调任广西、河南总兵官。道宗被授与江西督粮道，他辞不赴任，而回诏安奉佛。康熙十三年（1674）“三藩”叛清，万禄暗中响应，被清廷惨杀于河南，诛连甚众。万义在广西与郑经接上关系，率余众回乡哭诉，请求报仇。道宗一向视结义情高于一切，见盟友大都惨死于清兵刀下，国恨家仇齐集清廷，但又势孤力薄，无力公开对抗，只好扩大秘密队伍，决意世世代代与清廷为敌。遂于康熙十三年（1674）七月二十五日，在诏安官陂高溪庙聚集残余部众和佛教门徒，歃血盟誓，正式建立天地会秘密组织，遥尊康美木杨城为天地会圣城。
关于天地会起源，学术界至今争论不休，东山九仙山、古来寺、康美土堡等地都留下早期天地会的活动印迹，诏安、云霄等地也是天地会早期发源地之一。而唯独康美土堡是驻军营盘，他们曾经拥有军队，正面与清军交锋，最终失败。在江山易主，矛盾错综复杂的历史环境里，为了生存，也为了抗争，以道宗和尚为首的万姓集团，走过了抗清、降清、反清的曲折道路，最终以天地会的形式存在于中华大地。但是，天地会只能地下活动，兄弟们分散四方。道宗和尚希望天地会兄弟们记住木杨城的碑刻题词，那是奋斗的目标，它表达了兄弟们驱逐鞑虏，恢复中华的美好理想。
为此，道宗和尚创设了加入天地会的拜斗歃血盟誓的仪式，以斗来象征木杨城固若金汤，让分散各地的兄弟们永远记住木杨城这个发源地。在其他地方，天地会引众入会时，必须以竹插地，糊纸作门，称为“木杨城”。又用桌椅搭制，嘱令入会者由此门进入“城”内，结为兄弟。其《会簿》有许多关于木杨城的诗歌和记载，如《反清复明诗》：“新造木杨城，惊动众洪英。干戈重重起，反清又复明。”此诗点出了天地会的渊源和宗旨。
后来，天地会受到清政府围剿，许多会员逃向海外谋求生存和发展。“明末清初在东南亚建立的闻名世界的‘兰芳共和国’，就是在这个婆罗洲（今天文莱一带）建立起来的。那是明末清初的时候一批福建、广东两省农村中的‘洪门’(反清复明的天地会)子弟，远渡东南亚婆罗洲掘金谋生，人数多达七万多人，成为当地一批巨大的华侨群体。当时他们分成二十几个集团组织，这些集团当初名之为‘公司’。其中最有名气的是梅县人组织的“‘胜公司’，该公司首领为吴元盛，后来又加入了一位很有谋略和武勇的罗芳伯，使公司事业大为发展；后来于公元1777年在婆罗洲建立了‘兰芳公司’，又名为‘兰芳大统制’，亦称‘兰芳共和国’。当时这个‘兰芳公司’，其规格和权力，的确是很大的，不下于一个小小的共和国。其权力和机构为‘大统制’，中央设有‘公班行’，下设行政、立法、教育等部门，又有省、府、县各级机构。这个带有国家性质的兰芳公司，一直存在了108年，直到1885年，荷兰国的‘东印度公司’，席卷了整个爪哇群岛，这个华侨群体的‘兰芳公司’才告结束，完成了历史使命。但是‘兰芳公司’虽然结束，而东南亚的许多洪门子弟，仍然继续使用各种‘公司’的名义进行反清活动，其中最有名的就是活动在新加坡、马来西亚、印尼一带的义兴公司、信义公司、信和公司、坤成公司、和成公司、华生公司、兴盛公司、洪义顺公司等等。这些公司的成立，都是受了明朝郑和下西洋的影响而创造了非常有利的条件而发展起来的，也说明东南亚的华侨事业，自从郑和下西洋以后有了历史性的发展。”（1）
几百年来，沧桑巨变，天地会的名称随着历史形势的变化而改变会名，出现了“三合会”“三点会”“哥老会”“小刀会”等等名称，后来统称“洪门”，他们设立机构，命名“致公堂”，其反清复明的宗旨始终没有改变。而海外的“洪门”，为了在异国他乡生存，他们把当年反清复明的会旨改为“互帮互济，团结发展”，并吸收海外的广大华人入会，据不完全统计，“洪门”散播在海外各地成员将近五千多万人。他们身处海外，胸怀祖国，溯本追源，往往会联想到木杨城这座圣城。因为有“海内外洪门本是一家”的传统，许多海外洪门机构与中国致公党联系密切，他们改革旧堂规，与时俱进，加强与各界华侨华人的合作，共同推动促进了祖国的和平统一大业。现在，研究华侨史，海外洪门是一个绕不开的课题，而洪门的源头来自东山的康美土堡——木杨城。
注释：
（1）廖楚强《郑和下西洋对东南亚华侨的影响》，《福建史志》，2007年第一期。

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尹民兴
2019-05-22
 尹民兴，生卒年不详，字宣子，号洞庭，嘉鱼人，熊开元乃其表侄。崇祯元年（1628）进士，初授宁国知县，后调知泾县，十年（1637）丁忧归里，在大桥铺建大桥。十五年（1642）条陈时事，朱由检起为兵部职方主事，旋晋职方郎中，巡视九门，又晋太仆寺少卿，十六年（1643）牵连下狱，十七年（1644）正月初一释放。随后在泾县起兵抗清，唐王朱聿键授为御史监军。泾县失守后归嘉鱼，卒于家，著有《庵园竹简集》。

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原创 南宋宁国府暨首任知府汪澈
宣城历史文化研究 2021-07-01 20:16
高生元
第103期
一、宁国府的来历
宁国府建制的前身是宣州，它的演变过程是：唐大顺元年（890）三月升治所在宣州的宣歙道（观察使，领宣、歙二州）为宁国军（节度使，领宣、歙、池三州），治所在宁国县，故宁国军是以治所所在地宁国县名而命名的（见陆再奇《宁国县》）。首任宁国军节度使是杨行密，他于景福元年（892）六月升任淮南节度使(治在扬州)，赴扬州任职。七月向唐朝廷申请属下大将田頵任宁国军节度使，守宣州一州（歙、池二州未授权给田頵管辖）。田頵旋将宁国军治所由宁国迁往宣州，宁国县归宣州管辖，宣州归宁国军管辖。
到了南唐和宋代，宁国军与宣州是并存的建制单位。宁国军是闲职，但它对宣州有监督权，且地位较高，一般由王室成员或德高望重的大臣担任。绍兴三十年（1160）二月，赵匡胤后裔赵伯踪被立皇子（即后来的孝宗皇帝），更名为玮，授予宁国军节度使（治在宣州）,开府仪同三司。宋朝惯例，凡是皇帝登位前居住之地或生地皆升为府。南宋乾道二年初，宣州官史吴府等人上书朝廷，以鼎州更名常德府为例，以“孝宗皇帝潜邸宣州”为由，乞求将宣州升格为“府”。八月丙申日，孝宗皇帝诏令天下，升宣州为“宁国府”，延用自己曾任宁国军节度使的官号，升宣州宣城郡宁国军节度为宁国府（治在宣州）。
乾道七年（1171）魏惠宪王赵恺出镇宁国府，置长史、司马。无论是宁国军、还是宁国府地位都很高。

二、宁国府设置的准确时间
《宋史》卷三十三《孝宗本纪一》载：乾道二年八月，“丙申，升宣州为宁国府。”乾道二年为公元1166年，农历“八月丙申”是何日？我在2007年撰写《宁国府建置探源》一文时，“首任宁国知府”任职时间曾作探讨，因受甲子纪年如何换算成公元纪年之困扰，故未成文。后读《湘潭大学学报》潘启明老师的文章《两种纪日符号的换算》，结合万年历知识，历经数年的推算、验证，终于得出乾道二年“八月丙申”为农历“八月二十六日”。再经推算该年农历八月二十六日为同年公元10月6日。故设置宁国府准确时间是公元1166年10月6日。

三、首任宁国府知府汪澈
清嘉庆《宁国府志•职官表》栏目载“知宣州事、知宁国府事”：
乾道二年
何辅。是年升州为府，后称知府。
汪澈，字明远，浮梁人。知鄂州兼安抚使，移知宁国府。改福州安抚使，卒谥庄敏。见《宋史本传》。
宣州知州何辅，《宋史》无传，免职后续任何职、去向均不明，明清宁国府志均无传记，信息不详。
宁国知府汪澈（1100～1171），字明远，婺源县大畈人，寓居浮梁，《宋史》卷三八四《汪澈传》有载。南宋绍兴八年（1138）进士。历任衡州、沅州教授、秘书省正字、校书郎、监察御史、殿中侍御史、御史中丞等职。敢于任事，屡次上疏议论国政。于抗金，主张“养民养兵，自知预备”；于延才，主张“文武职事，参选实才，不限资格”。与陈俊卿劾罢不协人望的左相汤思退；论镇江大将刘宝十罪，使夺节；与王十朋、陈俊卿相继论殿帅杨存中久握兵权、内结宦官罪，使罢职。绍兴末，任湖北京西宣谕使，不久入朝为参知政事，同宰相陈康伯辅助朝政。澈为殿中日，荐陈俊卿、王十朋、陈之茂为台官，高宗曰：“名士也，次第用之矣。”在枢府，孝宗密访人材时，汪澈推荐118人。尝奏言：“臣起寒远，所以报国惟无私不欺尔。”

绍兴三十二年（1162），孝宗即位，汪澈随同张浚出镇淮江，参预督军荆襄。时襄汉一带田地荒芜，荆棘弥望。澈请募闲民，汰冗卒，给种与牛，授庐舍，令垦荒其间，岁可得谷70多万斛。功业略就，孝宗以参知政事汪澈督军荆、襄，策应北伐之师。汪澈指挥不力，致其部属败失唐、邓两州，更坐视方城(今河南汝南县境)败绩，北伐锐气大伤。谏议大夫王大宝，上疏弹劾汪澈“坐视孤军堕敌计”，请孝宗将其“罢黜”。汪澈由此被免去参知政事之职，但仍为资政殿学士，提举洞霄宫。次年（1163），起知建康府。不久授枢密使。在任二年，以观文殿学士出知鄂州兼安抚使。又知宁国府，改福州、福建安抚使。卒，年六十三。赠金紫光禄大夫，谥庄敏。
《周文忠集》卷三十《枢密使赠金紫光禄大夫汪公澈神道碑》、《新安文献志》卷七十四《观文殿学士汪庄敏公澈传》、景德镇《文史》廿六辑《出土之〈汪澈墓志〉》有类似记载。

明万历《福州府志》记载：乾道四年（1168）十二月以观文殿右通议大夫知福州、兼福建安抚使，为福州府名宦，有传记。
明万历五年《宁国府志》记载，汪澈乾道三年（1167）到任，这应是实际到任时间。朝廷任命后，一般不是三、五天即能到任，有的几个月甚至一年后再到任。如吴渊任太平知州是一年以后才到任，杨万里由常州知州转任广东茶盐道提刑，由常州到家乡吉水走了八个月，再由吉水到广东，前后一年多才到达上任。这期间，被免职的官员，一般被称为“守印官”，可继续上班，处理日常事务，大事要等新来官员处理。新任官员到任，工作交接后（包括印信）再到吏部报到，等待分配。
北宋宣城人张贵，号曲肱，以《论语》中“曲肱而枕之”中“曲肱”二字为号，建亭名“曲肱亭”，斋名亦称“曲肱”，“日醉其中，不与俗人交”，所作诗词曲赋能较好地表现自己内心感受，语言自然清新，描写细腻、含蓄，艺术价值较高，诗文颇多，其人品诗文受到当朝文人雅士的高度赞赏。汪澈在宁国府任职期间，曾访曲肱斋，有《留题授上人曲肱斋》诗曰：“一室安贴钵，颓然了性空。曲肱忘世梦，行脚本家风。山静人稀到，窗开意不穷。我来频假寐，乐亦在其中。”
纵观汪澈的地位、才能、仕宦经历，公元1166年10月6日，朝廷任命汪澈为首任宁国府知府，应确定无疑。
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天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者朱三太子朱慈炤【雏凤清声+王仕元//庞士元//庞统//孔明孔雀明王诸葛亮】
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(出处: 太极格局研究新天地)
雏凤清声的意思：


【成语】： 雏凤清声  雏的成语、声的成语接龙
【拼音】： chú fèng qīng shēng

【解释】： 雏凤：比喻优秀子弟；清声：清越的鸣声。比喻后代子孙更有才华。

【出处】： 唐·李商隐《寄韩冬郎兼长之员外》：“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”
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卧龙和雏凤均是<三国演义>人物未出道时的雅号·分别是指三国蜀主刘备的二个军师诸葛亮和庞统，都是绝顶聪明的人物·后常用于比喻没有发挥作用但却非常能干的，很有潜力的人·

基本信息

• 本名

  诸葛亮，庞统

• 别称

  卧龙;雏凤

• 字号

  孔明;士元

• 所处时代

  三国

  
  

• 民族族群

  汉

• 出生地

  琅琊阳都;荆州襄阳

• 出生时间

  (181年);(179年)

• 去世时间

  234年;214年

  
  

目录

1 概述

2 人物

折叠编辑本段概述

原文:

曰"雏凤坠地，卧龙升天"，然不可得而知。汉室衰而未截，故天降能人以继之，假中山靖王之子以正汉室之名。否者，备一鱼市之徒何以登帝王之尊?玄德孔明元士因天而生也。卧龙凤雏共辅玄德，三国后必刘姓也，然汉室已衰，天存之而不久之，雏凤坠地亦天也，古人曰"天命不可违"是之也。

或曰，天既生亮，何以降统复坠之?卧者，未醒也，龙者，至尊也，故世人弗敢拂其七寸之鳞以醒之。然卧者，何时醒不可知也，入世与否亦不可知也，故降凤雏于世以备之。虽为此，"精诚所至，金石为开"。三顾者，诚也，龙感于玄德之诚，亦怜苍生于水火，故醒而入世。龙既醒，凤何用?故折之以翼，坠之以地。 "一得一失，天数当然"是也。

书曰:左龙右凤，飞入西川，雏凤坠地，卧龙升天，一得一失，天数当然，见机而作，勿丧九泉。又曰:卧龙虽得其主，不得其时，惜哉!世人不得解，吾掇一文以释之~~~

出自<三国演义》中有道是"卧龙凤雏，得一可安天下"，他们的智慧、兵法、计谋让人佩服，以 他们作为游戏的题材，去感受成为一代智者的乐趣，那是一件 ... 号凤雏，与诸葛亮齐名 的学者之一，擅长各种法术、兵法。民间有谣云:卧龙凤雏，得一可以安天下，定邦国。

在荆襄一带的谋士中，除了"卧龙"诸葛亮，第二就数有被人传称为"凤雏"的庞统了。就连他们的老师司马徽也曾断言:"得'卧龙'、'凤雏'其一者，可得天下矣!"

就上说,能够得到他们两个人之中的一个,就可以安邦定国,取得天下!

折叠编辑本段人物折叠诸葛亮

诸葛亮(181年7月23日-234年8月28日)，字孔明，号卧龙(也作伏龙)，汉族，琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人，蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、战略家、发明家、军事家。在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯;后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，特追封他为武兴王。代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。发明木牛流马、孔明灯等。成都有武侯祠。另，大诗人杜甫有《蜀相》名篇传世。

折叠庞统

庞统(179-214年8月29日)，字士元，荆州襄阳(今湖北襄阳)人。东汉末年刘备帐下谋士，官拜军师中郎将。才智与诸葛亮齐名，道号"凤雏"。在进围雒县时，统率众攻城，不幸被流矢击中去世，时年三十六岁。追赐统为关内侯，谥曰靖侯。庞统死后，葬于落凤庞统墓坡。现于四川省德阳市罗江县城西的鹿头山白马关处有国家重点文物保护单位--庞统祠墓。

1、6 共宗居北方,天一生水,地六成之;

第六代，顺可仁可旻可三凤，为雏凤坠地，
第一代，诸葛孔明，卧龙升天。