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天破惊石系列之外=====红楼梦幻浮邱影绛树镜花武陵魂!【】

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 楼主| 发表于 2023-11-6 09:30:56 | 显示全部楼层
正德 - 明武宗朱厚照年号 免费编辑 修改义项名
正德是明朝第十位皇帝明武宗朱厚照(公元1506年--公元1521年)的年号,明朝使用正德这个年号一共16年。正德十六年四月明世宗即位沿用。

关于明朝正德皇帝的内容,详看条目朱厚照,本条目只介绍年号。

基本信息
中文名称
正德

外文名称
Zhengde

朝代
明朝

性质
年号


在位皇帝
明武宗朱厚照

起始
公元1506年

共计
十六年

目录
1在位皇帝
2年号纪年
3大事年表
折叠编辑本段在位皇帝
朱厚照是明孝宗的长子。即位之初,曾在庄严的皇宫正殿奉天殿以猴坐犬背,燃起爆竹,一时猴跳狗走。正德九年(1514)年正月,武宗在乾清宫滥玩灯火,最后失火,武宗在豹房路上,回顾火光冲天,竟然戏笑着说"好一栅大焰火"。

折叠编辑本段年号纪年
正德

1年

2年

3年

4年

5年

6年

7年

8年

9年

10年

西元

1506年

1507年

1508年

1509年

1510年

1511年

1512年

1513年

1514年

1515年

干支

丙寅

丁卯

戊辰

己巳

庚午

辛未

壬申

癸酉

甲戌

乙亥

正德

11年

12年

13年

14年

15年

16年


西元

1516年

1517年

1518年

1519年

1520年

1521年

干支

丙子

丁丑

戊寅

己卯

庚辰

辛巳

折叠编辑本段大事年表
正德四年--拙政园始建。

正德八年--葡萄牙人第一次来到中国。葡萄牙使者皮莱资抵达北京。

正德九年--赛德尔汗建立叶尔羌汗国。海瑞出生。

正德九年五月六日--云南大理地震。

正德十一年--杨继盛出生。

正德十三年5月25日(约)--李时珍出生;孝贞纯皇后,明宪宗皇后、明孝宗朝皇太后、明武宗朝太皇太后。

正德十四年--宸濠之乱。
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 楼主| 发表于 2023-11-6 09:35:19 | 显示全部楼层
明明德 免费编辑 添加义项名
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第一个"明"是动词,是彰明、弘扬的意思;第二个"明"是形容词,意谓"光明的";连起来是说,人要弘扬内心的善良光明的德性。

明明德是儒学三纲之一。 所谓三纲,是指明明德、亲民、止于至善。

基本信息
中文名称
明明德

释义
人要弘扬内心的善良光明的德性


出处
《礼记·大学》

类属
儒学三纲之一

目录
1词语出处
2明的含义
3明明德要识德知德
4明明德的内涵
5明明德的实践养成
折叠编辑本段词语出处
中华优秀传统文化经典《大学》开篇第一句话就是“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,这里面的“明明德”三个字,是整篇《大学》的灵魂。那么“明明德”究竟是什么意思呢?简言之就是指就是要达到慧明其德,智明其德,内明其德,外明其德的境界。就是性和命的性命双修。[1]

当代国学家,道医学家,中华国学公益形象大使熊春锦先生在《东方治理学》《幼儿教育概论》《中华传统节气修身文化要略》《慧性图文思维教育》《国学道德经典导读》《生命的光色》等专著中,对“明明德”这一概念进行了详细的论述。

折叠编辑本段明的含义
(一)明的本义


“明”字的本义,是明亮,清晰明亮,与昏,暗相对。

《说文解字》:“明,照也”。《左传•昭公二十八年》:“照临四方曰明”。《国语•周语》:“明,精白也。”这个明,指处在精细而透白,也是说明性光的状态,是描述性光状态下的明。《尚书•洪范》:“视曰明”。《诗经•小雅•大东》:“东有启明”,告诉人们东方有一颗明亮的启明星,在黎明清晨的时候肉眼可以看到,她的光昭示着天快亮了。

甲骨文的明,左边是“月”,右边是个“日”。月借日发光,照显物相,表示明亮透物。“日”“月”为“明”,古人造这个文提示人们要学习太阳无私自燃,为万物照明;学习月亮无欲返照,为万物照明镜。一个人如果不能够“明明德”于心,那么这一生就会走上歧路,白活一生。就会变成一个非常自私自利的人,从而失去了来到人世间真正的价值。不仅自己没有任何作为和作用,对社会,对他人也没有什么大贡献,因为他心里边没有光明。像很多的大德,社会上很多的善人,都有一颗善良的心,他们的心就在释放着光明,既照亮了自己,同时也影响着周围的人。


金文,小篆的“明”,它从月,从囧。从月,月象征性光,是用物相描述质象的生命性光,如同月之光照物。从囧,囧指户牖,窗户。

(二)人体的内明

人体之内既存在中丹田内的心似太阳而发出光明内照,也存在月亮光,它是以身内的地气肾炁为依托,在心光明亮的前提下,继而产生身内的月光之明。这种生物质元光态的光明能够从内而外,能够透过身体的户牖,包括体表的户牖和体内的户牖,首先用于朗照身内修内圣,继而朗照体表与身外修持外王,成就生物质元光态下高质量的内圣外王之实证。

在人体五脏六腑的名称中, “肺”,有个“月”字旁;“脾”,有个“月”字旁;“肝”,有个“月”字旁;膀胱,胃,胆,胰,都有一个“月”字旁,就连大脑的“脑”,都有个“月”字,唯独这个“心”没有用“月”字旁,慧观发现,生命体内只有心才会自身直接产生一种生物光场,自燃而明。而其它带“月”字结构的所有组织器官,全部都只能像月亮那样,借助心光而发出浅淡的光明,它们本身都不具备自身产生光的能力。人们每个人的心都能够释放出一个光明的能量场。人们心场释放出光明的能量场,就是人们体内的太阳。可见这个“明”也是指的人体内的“明”。

西方有个学者,他是根据自己每次去参加人家的结婚喜宴,参加人家的丧礼,通过统计学统计,发现最高的场基本都是200人左右。所以他估计了一下,一个人最高的能量场——心里面所释放的能量场,能够影响240人左右。从他的研究里可以看到,每个人的心,如果说他心光明,他无私,他爱别人的心,这个能量场释放开来,辐射开来,范围大,那么他的朋友肯定很多。同样的原理,对人们的内臟,同样也能产生照明的作用。除了心以外,其他的五臟六腑三焦,都可以把它们照亮。如果能够真正照亮了自己的五臟六腑,那么健康也就能够保持了。

(三)明的层级

传统文化中的“明”的有五个层级。一是物相的明亮,与暗相对,表示明白流畅,光线充足,房间明亮,镜子明亮,窗明几净,光明灿烂。这些词语,都是指物相的明亮;二是意识的不晦暗,人们要明白事理,深明大义。三是心清意正智明,明则愚转智,明察秋毫。四是双重视觉的明,就是后天视觉和先天慧眼视觉,这里有失明于外和失明于内的区分。作为常人而言,普遍都是失明于内,只有盲人才是失明于外。五是明心见性之明:心光明亮,照澈内境,穿透物相,进入质象,色象境中明德。这五个层级人们都能够把握住以后,也就不难理解《大学》里是“明明德”,用两个明,而不是多写了一个“明”。

折叠编辑本段明明德要识德知德
(一)德的内涵


中国传统优秀文化认为,“德”是一种有质无形的肉眼看不见的物质,这种物质具有品格性和能量性双重属性特征。古人用数“一”代表,“一”就是德,具有一体两面性,品格性和能量性。

德的品格性属性特征,可以从 “德”的文字构型中解读出来。在古代,甲骨文的“德”,就是画一个眼睛,一条外丹脉,通到天上,与天相通,按天道规律办事。汉字德的左边是“彳”,是众人的代义;右边上面是“十”就是十种善心善行,就是忠孝心,好善心,慈悲心,平等心,博爱心,教化心,忠恕心,和蔼心,忍耐心,勇猛心。人做到了十善,就可以说“止于至善”了;“四”就是非德勿言,非德勿视,非德勿听,非德勿行四项行为准则,下面是一心。概括的说,德的品格性就是一心恪守“四项行为准则”,用十善心十善行服务众人。为他人多做贡献。为别人去奉献,不要单纯仅仅是为自己而活着,这样也就能得道多助。

德的能量性属性特征,是指从能量上讲,德,由道化生,既是人类必须具备的做人品格,又是滋养生命活力与健康的能量。这个“德”需要人们处在一种内外皆明的通透状态才能具备,具备慧眼,透过物相观察质象,明德。不是仅供人们口说的谈资,不是用言语能说的清楚的,而是应当实证的能量。

德具有光态性,而且具有色象性。人们在不具备进入色象境观察事物的能力之前,对于德很容易片面的加以揭示和阐释。

德是化生质象与物相万物的母体,具有孕育,长养,营养的作用。既是人们精神系统的能量来源,也是人们道德的能量来源,人类把握住了德,才是精神文明与物质文明同步健康发展的关键所在。

(二)德一能量的朴散分解


德,是五种能量元素的聚合体,“德一”指德尚未分解为五,稳定而完整的状态。德一状态是一种特殊的光状质元形态,她不受物相束缚,在物相之外是德,在物相之内是“炁”。

德一一旦变化为炁,就具有分散性,分解性,自然会分解为五大类,仁,义,礼,智,信五种德的能量。而质元的仁,义,礼,智,信又是化生木,金,火,水,土五种物相的母体,形成了五行学说。德的能量进入人体内变为炁之后,具有变异性,随着物体的改变而改变。比如正气,邪气,病气等等。

所以老子说,“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。”“道生之,而德畜;物形之,而器成之;是以万物尊道而贵德。”

折叠编辑本段明明德的内涵
(一)“明明德”指的是智与慧同时明于德。

1.智明

智识是比脾土意识更高一层的见知,是人类心灵后天有为心识所具备的见知,是心中阴我心识认知有为物相的思维能力之一,是大脑的左质层内展开的见知生理功能。智能是指智识的后天有为见知能力。

“明明德”,前一个“明”是指智能文明,明白,就是说后天的智识一定要明白自然的真理,明白前贤们和圣人们给人们揭示的宇宙自然真理。智明是智能文明所发现和利用物理光之明,而不是生物光之明;只是处在“智明于文”的层级之中,并不是人类文明本义的全部;只是处在对于“内文明”成果的人文,天文和地理进行“有之以为利”式被动应用的狭小空间之内。

2.慧明

慧识,是人类的常道意识处于正道,有为智识处于善道,不在妨碍心身与色象境五德能量的同频共振的前提下,从而使生命摆脱后天有为束缚以后,显现出来的先天无为之识。是大脑的右质层内展开的见知生理功能。是人人皆具有的先天性无为而为的认知,是阳我的自然流露和超越见知的闻知。

慧明是指在智明的基础上,同时进入慧明的状态,进入了质色光能够在身体上表现出来的状态。这种状态只有通过德性品格和能量的同步修持,应用古代幾学修身方法论,实践老子倡导的圣人之治,才能使其开启,前提是要在提升智识,作用于善性的智识与正确的意识而展现出来。

《五行志》中指出:“视之不明,是谓不悊。”这里的“视”是指一种慧识的内观和外观,而不是肉眼之识的见。古人对修身治理的要求是,不仅要在智识和意识上做到“明”,而且更重要的是,要在反观内视的时候达到一种质象的明,也就是“内文明”。只明白物相并不能完全了解宇宙自然,还要进入到大象无形的质象里面,去观察到有形之外的另一种质象形态,这样才能够了解到天地的奥秘,生命的奥秘。如果内视不明,外视不明,那就是慧识失盲,古代是把这些人称之为“宵人”,意思就是像在夜晚看东西一样看不清,看不明的人。

“身国”没有通过修身治理,则难以智明其德,慧明其德。慧明变成慧盲,记忆力,想象力和创造力也就一落千丈。最近在网上看到一则消息,说是:“因为根据历史学家的考究,发现扁鹊的历史资料存有不实之处,也就是历史对于扁鹊的记载过于夸张了。虽然说扁鹊是一位中医,但是鉴于历史的夸大记录,目前关于扁鹊还有很多地方需要去慢慢考证”。所以扁鹊也就从教科书中消失了。他们说“《汉书·艺文志》记载的《扁鹊内经》,《扁鹊外经》现在都已失传,无法证明扁鹊的贡献与价值。还说《史记》中记载扁鹊是切脉诊病的开山鼻祖,还有很多野史杂文记载扁鹊精通麻醉和外科手术。而这其中的很多信息人们现在都无从考证,甚至还有关于扁鹊给人换心的记载,这在现代临床医学上还处于不成熟阶段,何况是在千百年前呢?所以这种被夸大和记录不全面的历史人物,也就慢慢的退出了历史的舞台。”,看看这些报道,真是宵人行盲路,是人类社会进入“文化哲学”时期以后的真实写照。

事实上,据历史史料记载,皇帝命扁鹊和御父两位大臣定这个脉经的时候,其中扁鹊就能够隔桓室而认五臓,能隔着墙去透视别人的五臓。这个特点,很多近代修身者都能够有这个体会,在晚上静坐进入佳境的时候,突然眼前一亮,发现隔壁的人,哪怕地上有一根针都能看到,整个外部世界全部透明了,这就称为“道光之明”。隔壁人睡的姿势,各种物器摆放的位置,都非常清楚,甚至远视街道上的人物形象都清楚明白,毫无任何障碍,连人体都成透明的,但又非常清晰。

现代人都能够通过“修之身,其德乃真”而出现这样的现象,那么在古代,更有一大批这样的杰出人才出现。这些能够细致入微深入到每个人体内,像透明物一样观察生命的人才,是他们创立了中医,提出了生命的实相和真相,构成了其中的医学原理。实际上,这种观察在历史上就称为“慧观内视”。这种慧识内观结论,与眼睛的外观或者慧识的外观结论结合在一起,就构成了中医的基本理论。扁鹊见齐桓公的故事,说明慧观能力是作为一个医者的根本基础,需要能够透视人体,看到病气。首先就在皮肤下面,一层层向深层次传经而变,六经传遍了,就一层层地向深层发展。这说明中国古代真正的中医是用慧性图文思维进行最准确的诊断。扁鹊实际上是一位真正具备慧识的内观和外观的神医,他具备“望闻问切”四诊当中这一个“望”的本领,达到了能望穿对方的最高境界,用第三只眼去望,望穿,用双眼去望气,望表,用慧眼去望里,里外结合结合起来望达到诊断治病的目的。只是可怜我们的孩子们,再也不能从他们的教材中看到那个向具备“明明德”的扁鹊爷爷了。

(二)明明德就是性和命的性命双修

人们要达到慧明其德,智明其德,内明其德,外明其德的境界,就需要通过修身治理才能达到。就是要修性(心),修命(身),要研究生命的奥秘,要性命双修!

人的生命是由性命两大系统共构组成,性命,是一体两面,缺一不能称其为生命。人就是性体系统和命体系统组成。性体系统看不见,命体系统就是肉眼能看的见,性体系统用现在的西方说的就是心理系统,命体系统就是生理学系统。

1.命体系统

命体系统,是太极白境中的肉眼可见的骨血肉等形体系统,也就是现代医学所研究的主要范畴,指人体有形的身体,脏腑,器官组织。只是古人的用词和现代人的用词不同罢了,人们对古人的这些论述要有一个正确的认知。这些都是显态肉眼可见的物质。命体是性体系统的载体,也就是说这个命体就是性体的房屋,房屋内的真主人是性体系统。

2.性体系统

性体是太极的黑境中的精气神,也就是传统中医所研究的范畴。是常人肉眼不可见的领域。但是人们祖先们的慧观科学给人们留下了宝贵的精华,他们通过以自身为实验室,运用慧智双运的方法来研究生命科学的奥秘,并从中诞生了传统中医和道医学等伟大的学科,这些东方慧观科学所留下的宝贵文化,终将会引导人类找寻回真正的健康与智慧。

“性”在人体里面就是所谓的德,“在天为德,在地为气,在人为性。”它真实存在,但是又无形无象,没有形状(无状之状),就像光一样,看不见,摸不着,但是人们天天在用(百姓日用而不知),你说它存在吗?声音存在吗?它就是以“气光音”的形式而存在,这是大家都认可的,拿电话一拨就响了,音波。它是真实存在的这种能量信息,其实中医上讲的“精气神”就是这个东西,看不见,但真实存在,也就是老子所说的“是谓无状之状,无物之象。是谓忽望。随而不见其后,迎而不见其首。”的质象精微物质。

3.明明德就是性命双修

古人给人们的生命定名为“性命”,为什么要把人们的生命定为“性”和“命”呢?因为这是两个系统。“明明德”第一个“明”,那就是指的“性”明,性体系统要“明”。“性体系统”,是指的什么东西呢?那就是魂,魄,神,性这四大系统。魂,魄,神,性四大系统,构成人们每个人的性体系统。第二个“明”,是指后天的智识也要“明”这个德。后天系统,又是指的什么呢?那也就是后天意识,后天的肉体骨骼以及后天的血液,体液这三大系统。

人们要承认生命是一性一命构成的,那么就会对这个“明明德”,很容易解读了,也就不复杂了。

折叠编辑本段明明德的实践养成
《大学》里面“明明德”三个字对现代人如何做人,做事,立业等等均有深刻启迪意义,连续使用两个“明”,从理论和方法上来教导人们对德的认识和道德教育的重要性, 从而实践养成“明明德”。

第一个“明”就是说当人们自己的内环境中的心灵还没有发出光,闭上眼睛看人们的体内还是一片漆黑,还没有产生“明”的时候,人们要用一颗向往道德的良好愿望之心,运用 “为学者日益,闻道者日损”理念,去全面地系统地学习,实践,黄老文化的理论和方法。

第二个“明”,就是说人们的修身要达到心明的状态,使人们内环境中的心中的礼德火德真正充足,使自己心中的德性品格充足,具备承载丰富的德能,火德能量的品格条件,当它达到一定的量级,心中具备了承载,转化,产生光明的作用力的时候,人的心胸宽阔,坦荡明朗,无私无欲,心中私和欲被道德所规范,这时礼德就会产生光明的效果,这种光明既能照亮自己的人生之旅,又能用自身礼德释放出来的光明去帮助别人。由个人的“明明德”做起,从而格物,致知,诚意,正心,修身;发挥到“新民”:齐家,“明”自己的家,治国,平天下,以达到“止于至善”的境地。

熊春锦先生创立的德慧智教育理论就是一种实践明明德的教学理念,特别是对于孩子,在开智的早期,就及时地进行《德道经》,《大学》等经典的诵读,就能够使孩子们早期就能够“慧明德”与“智明德”并驾齐驱地发展,并且稳定地保持住这种状态,从而能够符合自然规律地完善和实践自己的人生之旅。

而对于大部分的成年人来说,修身首先要对其意识重新进行全面的规范,在品行上加以制约,在品质上进行提升,在品质上进行再造。恪守四种行为准则,通过修身治理性命,将三心二意尽快调整到一心一意,正确认识德,守住德,实践德,然后才能上升到智识文化时期德的状态。将品格调谐道与自然界的五种道德能量的频率相同,这就需要人们具备十善心,具备这种品格,才能与宇宙空间的能量同频共率,从而获得大量还没有分解开来的高质量的德能,这是直接由大道生化而成的德的能量。用德来营养人们,道与德是人们生命的父母,人们必须主动的亲近道父德母,从他们那里获得营养,来支撑人们生命的变化和升华,而不要顺从后天的常道被污浊,侵蚀,而消弭。

中国传统根文化所揭示的内容,都是需要通过修身治理生命,进入一种超越物相束缚的质象状态去感格的文化,是内求的文化。对肉眼看不到质象物质,人们要从意识层面上将其肯定修来。要恭敬,尊敬固定圣贤们大智慧所发现的“万物负阴而抱阳,中气以为和”的原则,否则是与传统根文化绝缘的。

中华传统道德文化修学的全面性,对人体生理先天与后天两大系统和谐统一的要求,仅从“明明德”三个字之中就可以窥见一斑。“明明德”,的确是真正进入儒家“大学”,道家“绝学”的前提和保证。[1]
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历史专题——读红楼梦谈杭州(二)
grandy3hz 2020-11-01   |  162阅读  |  2转藏

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铁槛寺的原型当为距水月庵仅1里多的铁佛院。清《艮山杂志》卷二:诸葛庙东有三里亭,乾隆二年(1737年)新建,以距艮山门三里立名,真觉院(铁佛院)即近在亭侧。真觉院,全称九曲真觉尼院,建于南宋乾道元年(1165年)。真觉院原址在钱塘门九曲城,宋时迁址艮山门外。

清光绪进士周之麟《九曲真觉院记》云:“由艮山而东,可三里许,有刹名真觉院,其来久矣。宋乾道时,曾名隐静庵。陵谷变迁,已为蓻壤。今顺治厚此戊戌秋,有临济宗于天和复草创,更名影庵。中龛佛像,黑金所成,里人称为铁佛庵。钦编梵刹册,则更名“止水庵”。从宋迄今,名不一,而九曲真觉院者,请敕于庆元时,故额存其旧。”

《咸淳临安志》记载,钱塘门外有九曲城,因地多湖河水域,城垣曲折,故名“九曲城”。城西有一山,名“北山”。其北端即宝石山,按方位推算,当在今宝石山之北。

九曲城与民族英雄岳飞有关。岳飞被害后,有个叫隗顺的狱卒,冒着生命危险,将他的遗体背负出城,埋在钱塘门外九曲丛祠旁(今昭庆寺一带),并将一玉环陪葬,上植橘树两珠作为标志,题曰:“贾宜人墓”,以遮人耳目。隗顺临死时,嘱咐儿子说:“岳元帅尽忠报国,后必有昭雪其冤者,我不及待,汝记之。将来有访岳元帅尸,汝可上其事,岳元帅腰下佩有玉,请其家人识之,又有一铅桶,内藏揭下当日枷锁之封皮,今埋尸旁,他日亦可为证也。”

南宋绍兴三十二年(1163),孝宗即位,昭雪岳飞冤案,并复其字爵,访求其尸。当时九曲城岳飞墓地有一片堆积如山的螺蛳壳,因而《精忠岳传》里就有“欲觅精忠骨,螺蛳壳内寻”之句。皇上根据仪式将岳飞尸骨改葬于西湖西霞岭,即今日岳王庙所在地。

九曲真觉尼院,原系隐静庵,宋宁宗庆元四年(1198),搬迁并改名为“真觉尼院”。据周之麟《九曲真觉院记》载,“故址在仁和太平五图,地当九曲黄龙港。南宋时最著,御舟曾泛于此。前临大道,夹杆松楸,所谓新九里松是也。:清人黄顺之《题九曲尼院》诗云:”曾是霓裳第一人,曲终认得本来身。多年不作东风梦,闲却蔷薇一架春。”

狱卒隗顺将岳飞墓讳铭“贾宜人墓”是否影响到《红楼梦》贾府和贾惜春人物的塑造,那只有曹雪芹和洪昇知道了。



宋代范成大有诗《重九日行营寿藏之地》:“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头'。唐代诗僧王梵志也有打油诗云:“世无百岁人,强作千年调。打铁作门槛,鬼见拍手笑。”“城外土馒头,馅食在城里。一人吃一个,莫嫌没滋味。”故铁门槛、土馒头词有出处。加之洪昇对铁佛庵的了解,铁佛庵成为《红楼梦》中铁槛寺命名的来源,具有合理的可信度。至于《红楼梦》十五回中说,馒头庵源于庵中'馒头'的说法,不过是作者将小说进行有趣的艺术点缀罢了,原意还在于与'铁门槛'对应的'土馒头',乃是古人对坟头的戏称。



《红楼梦》书中的'铁槛寺'、'清虚观'、'天齐庙'、'水仙祠'、'水月庵'一样,其原型都取自杭州真实的宗教场所。书中所说的'西方灵河岸上三生石畔'、'花柳繁华地、温柔富贵乡'等字样特指杭州。依红学家土默热的考证,'清虚观'的原型是抱朴道院,原名为'冲虚观'。而据我们考证'铁槛寺'、'天齐庙'、'水仙祠'的原型都是艮山门外的“铁佛寺”和流水桥东的“天仙庙”。《红楼梦》书中将天仙庙的“天仙”二字拆分为'天齐庙'、'水仙祠'二庙祠,庙与祠都形象生动逼真。天仙庙与水月庵相距三里。



天仙庙在艮山门外沙田里流水桥东,建于宋景定(1260-1264)年间。清《艮山杂志》:“天仙庙在杨墅庙东。其神乃世所谓卖身葬父之董永。”董永

被列为《二十四孝》之一,和织女演绎出感动世人的“牛郎织女”故事。《天仙配》故事渊源于汉曹植的《灵芝篇》:“董永遭家贫,老父财无道。举假已供养,佣作致甘肥。责家填门至,不知何用还。天灵感至德,神女为秉机”。

东晋.干宝《收神记》将故事扩添至孝,增丰情节:“董永,东汉千乘人氏,少丧母,避兵乱南逃,父病死途中,无以为殓,乃卖身贷钱葬父,路遇一女子,求为妻,遂同往钱主家为奴。钱主令织缣三百匹以偿债,永妻织一月而毕,既而向永辞别,自谓天上织女,奉天命助永还债,言讫,凌空而去。”

居于庆春门的清代戏曲家洪昇,据此将其改编成《织锦记》,故事情节更加曲折神奇,也更具古人的生活。

董永是东汉千乘人,遭兵乱携父逃难至浙水(钱塘江下游),卖身葬父,钱主提出要织缣三百匹偿债。缣,是一种双丝织微带黄色的细绢,生曰缯,一名鲜支,特别致密,东汉时已广传于市,多作尝赠、酬谢之品,亦作货币流通,还致用于绘画,可见以织缣还债符合当时民风商情的。

艮山门外城东的丝织业发达,机杼之声始于汉,盛兴于唐宋,繁华于明清。而城东又有一望无垠的桑园菜圃,是杭州丝织原料桑蚕基地,董永夫妇逃难至此结庐,我耕田来你织布,我挑水来你浇园,情理于实际的生活。所以有《天仙配》故事发生在杭州艮山门外一带之说,不无道理。



天仙庙距祀鄂王岳飞部将杨再兴的“杨墅庙”仅数十步。杨再兴大战小商桥忠勇盖世,后人敬仰。清翟灏《艮山杂志》载两庙合祀:“杨君集矢于骨,史之说信而有徵至;天仙降事,近于不径而世祀不绝,此可见忠孝之感人心,而迹之显晦平奇皆可不论也。”

天仙庙在城东的故事,当然为曾与曹家来往甚密的清代戏曲家洪昇所熟知,以至影响到洪昇和曹雪芹的《红楼梦》将天仙庙作为创作原型也是情理之中。



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 楼主| 发表于 2023-11-6 09:47:26 | 显示全部楼层
历史专题——读红楼梦谈杭州(三)
2016-10-20 18:56




作为戏曲作家的洪昇,与曹雪芹祖父曹寅的“素有交往”,为洪昇与曹雪芹共同完成《红楼梦》的创作典奠定了人缘基础。洪昇对杭州的人文景观、乡土文化的了解,为《红楼梦》创作提供了较为丰富的原型素材。



洪昇(1645~1704)清代戏曲作家、诗人。字昉思,号稗畦,又号稗村、南屏樵者。钱塘(今浙江杭州市)人。生于世宦之家,康熙七年(1668)北京国子监肄业,二十年均科举不第,白衣终身。代表作《长生殿》历经十年,三易其稿,于康熙二十七年(1688)问世后引起社会轰动。次年因在孝懿后忌日演出《长生殿》,而被劾下狱,革去国子监太学生,后离开北京返乡。晚年归钱塘,生活穷困潦倒。康熙四十三年,曹寅在南京排演全本《长生殿》,洪 昇应邀前去观赏,事后在返回杭州途中,于乌镇酒醉后失足落水而死。洪 昇与孔尚任并称“南洪北孔”。



清厉鹗《东城杂记》载:“洪昉思昇,号稗畦,居东里之庆春门,少负才名,尤工院本南北曲,以国子生遊都门,暇取唐人《长恨歌》事作《長生殿传奇》,一时勾栏竞抄习之,会国忌止乐,贵人邸第有演此者,为言官所劾,诸人罢职,昉思逐归。朱检讨锡鬯酬洪昇诗云:‘金台酒坐劈红笺,云散星离又十年。海内诗家洪玉父,禁中乐府枊屯田。梧桐夜雨辞凄绝,苡薏明珠谤偶然。白发相逢岂容易,津头且缆下河船。’元人白仁甫之梧桐雨杂剧,亦写雨淋铃一曲,用事可谓工切。昉思后溺于乌镇,王司寇阮亭挽诗云:‘送尔前溪去,栖迟岁月多。搜裘終未卜,鱼腹恨如何。采隐怀苕霅,招魂吊汨罗。新词传乐部,犹听雪儿歌。’中年欲卜居武康山中不果。所著《稗畦诗集》,清整有大历间风格,尝有”林月前后入,溪花冬夏开”之句,世但艳称其曲子耳。”



毛奇龄朱彝尊合像 清 朱鹤年绘

洪昇与明末清初浙中毛氏三豪毛先舒、毛奇龄、毛际可交友甚笃。父亲、岳父都是清朝的官吏,外祖父黄机官至礼部尚书、吏部尚书、文华殿大学士。洪昇

15岁时“便能鸣笔为诗”,24岁入北京国子监,翌年回杭州。康熙十二年(1673),29岁时迫于生活又去北京。在北京时,洪昇曾跟有名诗人王士祯学诗,其诗有几首被沈德潜辑入《清诗别裁集》。洪昇的诗集有《稗畦集》、《稗畦续集》、《啸月楼集》。他写的戏剧本有天下泪,《四婵娟》、《青衫湿》、《回龙院》、《回文锦》、《锦绣图》、《闹高唐》、《节孝坊》和《长生殿》等九种。其中《长生殿》最著名。洪昇为之伏案苦耕10年,三易其稿,初名《沉香亭》,写于康熙十二年(1673),二稿名《舞霓裳》,三稿定名《长生殿》,取之白居易《长恨歌》“七月七日长生殿”句意。康熙二十七年(1688年),《长生殿》脱稿后,立即引起关注,为“勾栏竞抄习之”。

洪昇的文学艺术造诣,或多或少会受到同住城东的明末著名画家蓝瑛的艺术熏陶。蓝瑛与水月庵近、金狮子弄西侧的月居庵主师有画艺之交,时常会去月居庵访友。蓝瑛对梅园水月庵和走马塘一带的人文景观、寺庙庵堂也极为了解。在月居庵留下了诸多连体壁画。壁画如真物,且情景无一相同,堪称一绝,引得无数文人墨客竞相光顾赏阅,也成了月居庵的镇庵之宝。

清释显鹏:《过月居庵题蓝田叔画壁》:“此翁之石今绝无,隐公好事藏其图。回飙倒影斗寒碧,石根墨迹斗模糊。浮烟积雪两奇绝,精光往往出林樾。昆仑一片落君家,狂呼欲访蛟龙窟。频频叶落霜天空,细观此石真玲珑。乱点苍苔无不可,宛如天际驱神工。纵横起伏笔力健,二十四种无一同。楚讷两师看不已,骚坛画苑谁相似。摩挲顾我但咨嗟,安能移置茅堂里。目送飞云不可留,石屏远接双龙湫。黛色苍苍元气裂,攀其何必登浮丘。明朝更踏东林道,此画由来世所宝。眠云啸月几春秋,顾持片石从吾老。”《栖禅集》



蓝瑛(1585-1664),一说(1585-约1666)明代画家。字田叔,人物画像号蝶叟,晚号石头陀、山公、万篆阿主者、西湖研民。又号东郭老农,所居榜额曰“城曲茅堂”。钱塘(今浙江杭州)人,居庆春门东皋。是浙派后期代表画家之一。但他的画风与戴进不同,不能完全附属于“浙派”之后。他有集大成之宏笔。其工书善画,长于山水、花鸟、梅竹,尤以山水著名。山水法宗宋元,且能自成一家。师画家沈周,落笔秀润,临摹唐、宋、元诸家,师黄公望尤为致力。晚年笔力蓊苍劲,气象峻 ,与文征明、沈周并重。

蓝瑛一生以绘画为职业,曾漫游南北,饱览名胜,眼界开阔,因而不断丰富了创作内容。他的传派,直接继承衣钵的有蓝氏一家子孙,如蓝孟、蓝深、蓝涛等,弟子刘度、王奂等都各有成就。明末清初的陈洪绶以及金陵八家等著名画家,也都受他的影响。

清《东城杂记》载:蓝瑛,字田叔,杭人。善画山水,知名于时。家东城,自号东皋蝶叟,又号东郭老农。榜所居曰“城曲茅堂”。子深,字谢青,为诸生。亦以画名。袭蘅圃翔麟《城曲茅堂感旧》诗云:他年文酒地,腹痛此停轩。病叶黄堆径,寒流绿映门。斯人不可作,茅屋至今存。但有空梁燕,喃喃对客喧。

蓝瑛和洪昇都出生于明末,虽蓝瑛大于洪昇60岁,但蓝瑛寿至80岁,洪昇卒60岁,都居于东城庆春门,洪昇20岁前对大画家蓝瑛是熟知的,也极为敬仰。康熙二十二年(1683),洪昇再次回故乡杭州时,曾到观赏闻名天下的月居庵壁画。洪昇同时也踏访了水月庵、铁佛庵、天仙庙,华家池。所以,洪昇对城东的风土景观是极为了解的。洪昇的传奇人生和丰富的戏曲文本创作,确存有写作《红楼梦》的完备资源基础。洪昇和曹雪芹是《红楼梦》的共同作者。

纵观《红楼梦》中铁槛寺的原型铁佛庵、水月庵、馒头庵是《红楼梦》引用了原型实名,天仙庙衍生的天齐庙、水仙祠也是具有原型实名性的小说情节。由此可以用史实性的佐据来论证《红楼梦》的原型是杭州,是在杭州艮山门外城东地区数个具有史料记载的历史遗存点。藉此,可以说,杭州城东是历史巨著《红楼梦》原型诞生地。为了更进一步明确这些历史性的新论据,我们将更深入的展开挖掘历史,以更为丰富的史料来充实杭州城东是《红楼梦》原型诞生地的论证依据。
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 楼主| 发表于 2023-11-6 09:49:20 | 显示全部楼层
天破惊石系列之外==红楼梦幻浮邱影绛树镜花武潭魂!6073--【红楼梦+浙江+洪昇+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39600&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)



《红楼梦》中的浙江元素
发布时间:2021-03-17     来源:浙江民进《开明》2019年第4期放大缩小
  《红楼梦》又名石头记等,清人曹雪芹所著。书中描写贾、史、王、薛四大家族的衰亡和贵族青年贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧,深刻鞭笞封建制度和封建礼教的罪恶,揭示了封建社会必然崩溃的历史趋势。

  从书中的多处情节可以看出,故事的发生地是在京都,至于书中经常提到的金陵,是因为四大家族的原籍都是金陵。

  贾雨村和湖州

  湖州是浙江省下辖地级市。地处浙江省北部,东邻嘉兴,南接杭州,西依天目山,北濒太湖,与无锡、苏州隔湖相望。湖州建制于战国,是一座具有2500多年历史的江南古城。有众多的自然景观和历史人文景观,如莫干山、南浔古镇等。湖州是国家历史文化名城、国家森林城市、国家园林城市、国家卫生城市、国家最佳旅游目的地城市。沈约、陆羽、孟郊、苏轼、姜夔、赵孟頫、吴昌硕、俞樾、俞平伯、钱玄同、戴季陶、张静江、陈果夫、徐迟等都出自湖州。《红楼梦》中那个以假语言提醒读者的贾雨村也是湖州人氏。

  雨村,名化,字时飞,原系湖州人氏,因家道败落而上京求取功名,暂寄居姑苏城里葫芦庙中安生,每日卖文作字为生。后因甄士隐相助,考中进士,升为知府。不久,因贪污徇私被革职,受聘于林如海家,任林黛玉启蒙教师。在贾政的帮助下,又官复原职,但为官不正,乱判一起葫芦案,“终因嫌纱帽小,致使锁枷杠”而被流放。

  《红楼梦》与洪升

  《红楼梦》的作者究竟是谁,众说纷纭。其实也简单,约定俗成,大家都认定作者是曹雪芹(约1715年——约1763年),名沾,字雪芹,又号芹溪、芹圃。曹雪芹早年在江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。后因曹家获罪被抄家,曹雪芹随家人迁回北京老宅。生活穷困,靠卖字画和朋友接济为生。曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了深刻认识。晚年移居北京郊外,披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回。显然,曹雪芹本人也把自已说成是披阅者。于是关于《红楼梦》作者争论延续不断。

  著名红学研究家土默热认为《红楼梦》的原作者是杭州诗人洪升。大观园的原型就是西溪湿地内洪园、西溪山庄、花坞、秋雪庵、柴门、山堂、水阁等一系列明代江南园林建筑。

  洪升(1645年8月21日——1704年7月2日),字肪思,号稗畦,又号稗村。钱塘(今浙江杭州)人,中国清代戏曲家、诗人。北京国子监肄业,历经二十年科举不第,白衣终身。他的代表作《长生殿》历经十年,三易其稿。问世后,引起社会轰动。康熙四十三年,洪升应曹寅之约,到南京织造府畅演三日《长生殿》。此行洪升带着《红楼梦》的手稿,回家途中,不幸溺水而亡,于是手稿落入曹家,被曹雪芹发现,才有了曹雪芹的“披阅十载”。

  明、清史学者土默热认为,《红楼梦》中的四大家族,其原型就是明末清初的杭州洪、顾、黄、钱四大家族,其对应关系是这样的:洪家对应“白玉为堂金作马”的贾家;顾家对应“阿房宫住不下一个史”的史家;黄家对应“东海龙王白玉床”的王家;钱家对应“珍珠如土金如铁”的薛家。

  土默热认为,贾宝玉的原型就是洪升,他把自己不同阶段浓缩在大观园中,以亲身经历描写了杭州四大家族的兴衰史。

  《长生殿》的故事,广大戏迷十分熟悉,而作者洪升却因在孝懿皇后忌日演出《长生殿》而被劾下狱,晚年归钱塘,生活穷困潦倒。

  《红楼梦》与杭州话

  《红楼梦》是我国四大名著之一,其语言特色往往令研究者们赞叹。在古代文学作品语言领域独领风骚。通篇以北京话为主,并拥有一定数量的江淮苏北方言、南京话,同时又杂有很多吴语方言,其中杭州话占有相当数量。

  书中有许多埭、坞、圩、渚的叫法。杭州西溪现在仍有许多以埭命名的地方,如陆家埭、姚家埭、丁家埭、郭家埭、洪家埭等。洪家埭曾有洪升家的词堂。“坞”北方指土围子、土堡,杭州话是指四面高中间低的地方。书中有暖香坞等,杭州西溪有著名的十八坞。圩是低洼处防水护田的土堤,西溪有龙头圩、石坎圩、登云圩、南小圩等。“渚”是水中的小洲,西溪有河渚、柳叶渚等。杭州曾是南宋京都,语言方面曾受北方话的影响,很多词语都带“儿”。但北方话的儿化音较轻,而杭州市区儿字说得很重。书中有许多儿尾音。如小伢儿、老头儿、姑娘儿;芸儿、环儿、平儿、四儿、旺儿、兴儿、狗儿、板儿;花儿、草儿、瓦片儿、砖头儿等。杭州话中人称代词作定语时,习惯用复数表示单数,并不加助词“的”,这跟北京话截然不同,如《红楼梦》第24回,倪二对贾芸说:倘或有要紧事儿,叫我们女儿明儿一早到马贩子王短腿家来找我。这句话里的“我们”表示“我”。凤姐儿说的“我们是没有人疼了”,这里的最“我们”也是指凤姐自己。

  杭州西溪与西湖、西泠(印社)称为“杭州三西”,坐落于杭州西部。西溪湿地公园内的“高庄晨迹”始建于清顺治十四年至康熙三年之间,是清代文人高士奇的山庄,西溪红学陈列馆就设在这里,陈列馆向人们展示西溪建筑、习俗、方言等与《红楼梦》之间千丝万缕的联系。其中特别展示了杭州话在《红楼梦》中的体现:杭州西溪许多风俗在《红楼梦》中都有描写。中秋斗香,“糊纸为斗,燃香其中”,高者可二尺许,中秋夜祀月则设之。花朝节在《红楼梦》第27回也提到“饯花辰”的习俗。至于杭州方言则层出不穷:事体、板壁、日头、挺尸、马子(便桶)、滚水(开水)。

  2017年,第四届杭州西溪文化与《红楼梦》研讨会在西溪宾馆举行。红学研究者土默热在会上致辞。杭州西溪一度成为红学研究专家、学者及红学爱好者的热门话题。越来越多的红学研究者和红学爱好者将更加关注杭州,走进西溪!

  《红楼梦》与乌镇及绮园

  最早将《红楼梦》搬上银幕的是梅兰芳先生。1927年民新影片公司将梅先生演出的5个京剧片断拍摄剪辑成一部戏曲短片,其中就有“黛玉葬花”。此后,好事者趋之若鹜,各种样式的《红楼梦》层出不穷,至今已不下20部。但始终离不开人文会萃的浙江。

  具有较大影响的有1962版越剧《红楼梦》(王文娟、徐玉兰主演);1987版《红楼梦》(王扶林执导,陈晓旭、欧阳奋强主演);1989版北影拍摄的电影(陶慧敏、夏钦、傅艺伟、刘晓庆出演),曾获多项金鸡奖。2002年浙江省文联和浙江长城影视公司拍摄了30集越剧电视连续剧《红楼梦》(梁永漳导演,钱惠丽、余彬、王滨梅出演)。堪称精典的是87版的《红楼梦》,其外景拍摄大多在北京,在杭州拍摄的戏份有:黛玉、宝玉共读《西厢》于杭州曲院风荷的小亭中。在杭州西山公园芍药亭拍摄时有一个穿越时空的故事:工作人员做了一只薄绢大蝴蝶,装了一根极细的铜丝,挑在细竹竿上面,杨妃(薛宝钗)追逐不及,即刻飞到浙江海盐的绮园中。绮园是中国十大名园之一,是一处景致优美的江南园林,林妹妹与宝哥哥互诉衷肠的戏份就拍摄于绮园中。

  2010版《红楼梦》(杨洋、白冰主演),剧中王熙凤由浙江桐乡籍演员姚笛饰演。反映江南风景的戏份全部在乌镇拍摄,当时,姚笛十分高兴地说:终于可以在家乡拍戏了,我非常期待这一天到来。

  乌镇有1300年的历史,曾在这里拍摄外景的影视剧不胜枚举:《林家铺子》《橘子红了》《菊豆》《早春二月》《一江春水向东流》。影视版的《红楼梦》越来越多,不久前,《小戏骨红楼梦》上演,其实这部戏基本上是87版《红楼梦》的翻拍,一群十岁左右少年把大观园里林林总总的各式人物演绎得十分精彩生动。这部由湖南卫视拍摄的《小戏骨红楼梦》受到了广大观众的好评。

  越来越多的《红楼梦》将会走进人们的视野,但不变的是那熟悉的声音“天上掉下个林妹妹……”,《红楼梦》始终不会离开山清水秀、人杰地灵的浙江大地。

  (作者系民进浙江省委会原秘书长)

作者:沈东华     责任编辑:代俊
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洪升 - 清朝戏曲作家、诗人 免费编辑 修改义项名
洪升(1645年8月21日~1704年7月2日),字昉思,号稗畦,又号稗村、南屏樵者。汉族,钱塘(今浙江杭州)人。是中国清代戏曲家、诗人,与《桃花扇》作者孔尚任并称"南洪北孔"。

洪升生于世宦之家,康熙七年(1668年)北京国子监肄业。历经二十年科举不第,白衣终身。他的代表作《长生殿》历经十年,三易其稿,于康熙二十七年(1688年)问世后引起社会轰动。次年因在孝懿皇后忌日演出《长生殿》而被劾下狱,革去国子监监生之功名,其诸多好友亦受牵连。后人有"可怜一曲《长生殿》,断送功名到白头"之叹。

洪升晚年归钱塘,生活穷困潦倒。康熙四十三年(1704年),江宁织造曹寅在南京排演全本《长生殿》,洪升应邀前去观赏,事后在返回杭州途中,于乌镇酒醉后失足落水而死。

洪升著有诗集《稗畦集》《稗畦续集》《啸月楼集》,杂剧《四婵娟》,传奇《长生殿》《回文锦》《回龙记》等。戏曲仅存《长生殿》和《四婵娟》两种。今人辑有《洪升集》。

基本信息
本名
洪升

所处时代
清代

民族族群
汉族

出生地
浙江省杭州市西溪洪院

出生日期
1645年8月21日

逝世日期
1704年7月2日


主要作品
《长生殿》

主要成就
清代卓越的戏曲大家,与孔尚任并称"南洪北孔"

字号
字昉思

信仰
道教

职业
戏曲作家、诗人

目录
1人物生平
2戏剧创作
3生平轶事
4人物评价
5主要著作
6代表诗作
7后世纪念
折叠编辑本段人物生平
洪升于清顺治二年七月初一(公元1645年8月21日)出生时,全家正在逃难之中,满月后才回到城里。洪姓是钱塘的望族,世代书香。其父之名不可考,好读书,喜谈论,出仕清朝。外祖父黄机,康熙朝官至刑部尚书和文华殿大学士兼吏部尚书。

洪升少年时期,曾受业于陆繁弨、毛先舒、朱之京等人。接受了正统的儒家教育,也受到他们遗民思想的熏染。他学习勤奋,很早就显露才华,15岁时已闻名于作者之林。20岁时已创作了许多诗文词曲,受到人们称赞。康熙三年(公元1664年)七月,他与舅父之女黄兰次结婚。四年后,赴北京国子监肄业。因未得官职,失望而归。为了衣食而到处奔波。27岁前后,遭"天伦之变"的家难,为父母所不容,被迫离家别居,贫至断炊。

康熙十二年(公元1673年)冬,他再度前往北京谋生。两年以后,他的诗集《啸月楼集》编成,受到李天馥和王士祯诸名流的赏识和培养,诗名大起。卖文为活,而傲岸如故,"交游宴集,每白眼踞坐,指古摘今"(徐麟《长生殿序》),对现实颇为不满。徐嘉炎在《长歌行送洪昉思南归》中说他"好古每称癖,逢人不讳狂"。尤侗称他:"洪子既归,放浪西湖之上,吴、越好事闻而慕之,重合伶伦,醵钱请观焉。洪子狂态复发,解衣箕踞,纵饮如故。"

康熙十八年(公元1679年)冬,其父以事被诬遣戍,他奔走呼号,向王公大人求情,并且昼夜兼行,赶回杭州,奉侍父母北行,后来遇赦得免。为此他已形容枯槁,心力交瘁。他开始注意到民间疾苦,写了《京东杂感》及《衢州杂感十首》等诗,对人民历遭兵灾及水灾,倍加同情。他还写了《长安》诗,其中有"棋局长安事,傍观迥不迷。党人投远戍,故相换新颜"之句,深恶统治集团内部倾轧与朝政翻覆,对社会现实有了较深的认识。

康熙二十七年(公元1688年),他把旧作《舞霓裳》传奇戏曲改写为《长生殿》,传唱甚盛。次年八月间,招伶人演《长生殿》,一时名流多醵金往观。时值孝懿皇后佟氏于前一月病逝,犹未除服,给事中黄六鸿以国恤张乐为"大不敬"之罪名,上章弹劾。洪升下刑部狱,被国子监除名。与会者如侍读学士朱典、赞善赵执信、台湾知府翁世庸等人,都被革职。时人有"可怜一夜《长生殿》,断送功名到白头"之句。此案的政治背景为当时朝廷内南北两党之争。南党以刑部尚书徐乾学为首,多为汉族官僚;北党以相国明珠为首,多为满族官僚,互相抨击。洪升与南党中人较为接近,且素性兀傲,其《长生殿》中有触犯当时忌讳之处。北党借此发难,欲兴大狱。康熙帝故示宽柔,除对与会者作了处理外,并未深究《长生殿》剧本。洪升突遭此难,在京中备受白眼揶揄,不得已于康熙三十年返回故乡杭州。他疏狂如故,放浪西湖之上,写诗填词作曲。

康熙三十四年(公元1695年),《长生殿》付刻,洪升老友毛奇龄作序,序中说:"予敢序哉?虽然,在圣明固宥之矣。"明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。康熙三十六年(公元1697年),江苏巡抚宋荦命人安排演出《长生殿》,观者如蚁,极一时之盛。洪升在宴席上"狂态复发,解衣箕踞,纵饮如故"(尤侗《长生殿序》)。自此之后,吴山、松江等地相继演出。康熙四十三年(公元1704年)江宁织造曹寅集南北名流为盛会,独让洪升居上座,演出全部《长生殿》,历三昼夜始毕。自江宁返,行经乌镇,酒后登舟,堕水而死,时为六月初一日(即公元1704年7月2日),洪升终寿六十。

折叠编辑本段戏剧创作
洪升致力于戏剧创作,在《长生殿》之前写过不少剧本,现仅存杂剧《四婵娟》。此剧仿明代徐渭《四声猿》,四折各写一个故事,有谢道韫咏雪、卫茂漪簪花、李易安斗茗及管仲姬画竹。

据洪升在《长生殿例言》中所述,第一稿写于杭州,剧名《沉香亭》,中心是写李白的遭遇,大概在康熙十二年(1673年)前完成。第二稿写于移家北京之后,因友人说《沉香亭》的"排场近熟",于是删去李白的情节,改写为李泌辅佐肃宗中兴,更名《舞霓裳》,写成于康熙十八年(1679)。最后一稿,去掉李泌的情节,"专写钗合情缘,以《长生殿》题名",在康熙二十七年(1688)完成。

折叠人物塑造
《长生殿》作者成功地写出了李隆基倦于政事,耽于安乐,"弛了朝纲,占了情场",把国家陷于苦难的深渊。作者把《进果》一出安排在《偷曲》和《舞盘》之间,以宫廷的享乐和人民的痛苦形成对比,大有深意。作者写出了帝王的爱情并不专一,因此李、杨之间尽管缠绵缱绻,也不可避免地出现波折和污点。七夕密誓之后,两人的爱情有所发展和巩固,然而渔阳颦鼓已动地而来,他们终于自食苦果。

作者处理杨玉环这个人物也有特色。他并不像明人传奇《惊鸿记》那样写"太真秽事",而是写出了一个帝王宠妃的既骄纵、悍妒又温柔、软弱的典型性格。作者对她既有批判,又有所同情。尽管她在马嵬坡下自尽,承担了一切罪恶,但作者并没有把安史之乱的全部罪责归之于她。《弹词》一出中,以铁笛擅名的李謩说:"休只埋怨贵妃娘娘,当日只为误任边将,委政权奸,以致庙谟颠倒,四海动摇",也代表了作者的观点。

作者通过《贿权》《禊游》《疑谶》《权哄》《进果》等出,写出了皇帝和贵戚的穷奢极侈,宰相的弄权误国,权臣间倾轧不已,官僚们趋炎附势,志士仁人痛心疾首,人民生活于水深火热之中。

与宰相杨国忠及逆藩安禄山相对照,作者精心塑造了郭子仪和雷海青这两个出身低微的英雄人物,他们忠心报国,大义凛然。《疑谶》一场写郭子仪酒楼买醉,作者借此倾注了自己沦落不遇、愤世嫉俗的情感。《骂贼》以琵琶愤击安禄山,终于慷慨捐躯,作者写来栩栩如生。可能正是因为这些唱词涉及了满族统治者,再加上《弹词》一出表现了浓厚的兴亡之感,触犯了当时的忌讳,为康熙帝和明珠等满族官僚所不喜。

折叠内容描写
《长生殿》前半部基本上是现实主义的描写,后半部则显然加强了浪漫主义的描写。作者虽然谴责了李隆基因宠爱杨玉环而致国事败坏,无法收拾,然而对他们两人的爱情悲剧却很同情。作者不但对李、杨两人加以美化和净化,而且特别宣扬一种"一悔能教万孽清"的思想。作者意图总结历史的教训以垂戒来世,指出"古今来逞侈心而穷人欲,祸败随之"。

折叠作品评价
《长生殿》是一部写得很出色的传奇戏曲。作者在广阔的社会、政治背景中来表现李隆基和杨玉环的爱情悲剧,对历史素材加以精心选择和剪裁,进行了艺术的概括、集中和虚构,使事件和人物的描写基本符合历史真实,而且全剧写得有声有色,许多场面强烈感人,把历史剧的创作提高到一个新的水平。当时民间流传的口谚说:家家收拾起("收拾起大地山河一担装"是明末清初作家李玉《千钟禄》中《惨睹》一出〔倾杯玉芙蓉〕的唱词),户户不提防("不提防余年值乱离"是洪升《长生殿》中《弹词》一出〔一枝花〕的唱词)。它与当时孔尚任写的另一部历史剧《桃花扇》堪称"双璧"。洪升与孔尚任被誉为"南洪北孔"。他们对中国古典戏曲的发展作出了杰出的贡献,在中国文学史上占有很高的地位。

折叠精彩篇章
《长生殿》中一些写得精彩的篇章,如《定情》(今名《赐盒》)、《惊变》(今名《小宴》)、《疑谶》(今名《酒楼》)、 《偷曲》《絮阁》 《骂贼》《闻铃》《哭像》《弹词》等,为昆曲中的优秀传统剧目。

折叠编辑本段生平轶事
折叠家庭背景
以《长生殿》蜚声文坛的洪升是清代一位伟大的剧作家。他的一生坎坷多故,经历了不少事变。但由于历史记载的缺乏,很多事已难以弄清,只能凭着仅有的一点文字记录,去做一些探讨。

洪升出生在杭州一个富裕的士大夫家庭,家里藏书很多,有"学海"之称。他的父亲很爱读书,也很健谈,母亲是大学者黄机的女儿。洪升小的时候常和自己的表妹、黄机的孙女黄蕙(黄兰次)一同游戏,两人青梅竹马,彼此非常融洽。洪升二十岁时,两个人亲上做亲,结成夫妻。

折叠崇尚孝节
洪升交往的师友,对于孝节等道德观念非常尊崇。他的老师陆繁弨即"以孝义为乡里表率"(《清史列传》卷70);好友陆寅也以"性孝友"(《钱塘县志》)为人称道。影响所及,洪升亦努力做一个孝子。二十四岁时,洪升曾到北京的国子监学习,想以此求取功名。可呆了一年,却并没有得到任何进身的机会。感慨之余,洪升常常怀念家乡的朋友,想念自己的母亲。但是当洪升回到杭州以后,或许由于别人的挑拨离间,他和父母的关系竟日益恶化,最后不得不带着妻子与父母分开另过。事情却并没有到此结束,家长的愤怒有增无减,没有办法,洪升只好躲出杭州,又一次来到北京,怀着痛苦的心情,一住就是十七年。

折叠客居京城
在客居京城的日子里,洪升生活艰难,甚至不得不靠卖文为生。虽然是无辜而被父母斥逐,但洪升仍竭心尽力地做着孝子。三十五岁那年,洪升的父亲罹事远适,母亲也被责令同行。听到这个消息,洪升"徒跣号泣,白于王公大人。昼夜并行,钱塘去京师三千余里,间从泰岱江河,旬日余即抵家侍其亲北,会逢恩赦免。昉思洪升驰走焦苦,面目黎黑,骨柴嗌嗄"(朱溶《稗畦集叙》)。

经过这一场变故,洪升父母的生活也没有了保障,本已拮据的洪升又负担起赡养父母的责任,"多年遥负米,辛苦踏京尘"(陈吁《寄洪昉思都门四首》之一)。他多次返乡探望父母,屡屡奔波于北京、杭州之间。飘零奔波的生活,使洪升身心疲惫,感受到难言的痛苦。在诗里,他反复写到自己的这一份悲哀:"妻子长安亲旧国,年年北往复南征"(《感怀》),"北往南归两行泪,谁能分寄大江流"(《扬州客舍夜雨》)。他深深地感叹:

败芦寒雨断矶边,梦醒孤舟泪泫然。堂上二人年六十,旅中八口路三千。谋艰桂玉羞逢世,心怯风波且任天。扰扰半生南又北,未知归计定何年。(《夜泊》)

折叠性格矛盾
洪升是矛盾的。他赞赏自然、山水、隐遁,却又无法放弃对功名的渴望和追求。"如何市朝子,扰扰争利名"(《晓起看山作》);"人生行乐无百岁,区区禄利何为乎。游宦略成须止足,故乡归隐携妻孥"(《为毛侯会明府题戴笠持竿图》)。他希望在仕途上得到别人的援引,遇到像信陵君那样的人,"信陵如可作,刎颈亦酬恩"(《夷门》)。但他的性格,他的狂傲却难为世俗所接受,"依人偏傲骨,入世遂多愆"(《喜汪雯远授太史,兼述近状,却寄,三十二韵》)。在一次次的失望中,洪升咀嚼着人生的感唱:"漂零自分儒生贱,干谒方知长吏尊。那得为农成独往,瓦盆盛酒对儿孙"(《衢州杂感》其九),"莫问侯门朱履事,残杯冷炙是怜才"(《与盛靖侯、朱近庵登君山》),"荣枯寂物理,寒懊验人情。真悔谋身误,尘劳汩此生"(《初秋旅感》)。

一方面是对出与处的犹豫不决,一方面是对功名的心存希冀。在屡屡的失意中,洪升艰难地走着自己的人生之路。

折叠从师受教
洪升从小受到很好的教育,交游的师友都是一些博学而有高格的人。在他的老师中,有善写骈体文的陆繁弨,有精通音律的毛先舒,后来他还向当时的文坛领袖王士祯学习,又向大诗人施闰章学习诗法。戏曲作家袁于令、浙西派词人朱彝尊,以及经学家兼文学家毛奇龄等人都曾和他交友来往。洪升本是一个极有才华的人,在与这些文学界优秀人物的交游中,洪升的天赋得到了很好的发展;而精通词曲音律的师友如沈谦、毛先舒、袁于令等人,更使他在词曲音乐方面大受裨益,为他在戏曲创作上大显身手创造了条件。

他获得了巨大成功,成了当时妇孺皆知的戏剧家,"以诗有名京师,尤工院本,宫商五音不差唇吻。旗亭壁间,时闻双鬟讴诵之,以故儿童、妇女莫不知有洪先生者"(《方志著录元明清曲家传略》)。他在曲的创作方面也取得了引人注目的成就,"以诗词、院本鸣于时"(《民国杭州府志》)。洪升对中国文学的贡献在于曲,他的《长生殿》代表着昆曲艺术的高峰。

折叠写作传奇
二十九岁那年,洪升和朋友偶然谈起唐代开元、天宝间的事情,李白的被唐明皇赏识,唐明皇的爱才,使洪升大为感慨。于是他以李白为主角,创作了传奇《沉香亭》,大概是表现李白应诏在沉香亭填写清平调词的故事。到北京以后,一位朋友说《沉香亭》这个剧本写得并不好,"排场近熟",没有能超出其他表现同一题材的作品。洪升觉得有道理,于是他删去原剧中李白的情节,加入李泌辅佐肃宗中兴唐朝的故事,把剧本改名为《舞霓裳》。这一年,洪升已是三十五岁,距离完成《沉香亭》传奇已有七个年头了。

1688年,四十四岁的洪升想到历代的帝王,妃嫔成群,很少有用情专一的,而像唐明皇那样爱恋妃子杨玉环的帝王实在罕见。马嵬坡赐死杨贵妃,违背了他们当初的盟誓,在唐代便已经有了许多关于唐明皇、杨贵妃的传说,像唐明皇游月宫等等,于是洪升决定专写李、杨爱情,把《舞霓裳》改为《长生殿》。

《长生殿》传奇的上卷从唐明皇与杨贵妃的"定情"写到七夕之夜两个人在长生殿上的盟誓:"在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝。"可是,安禄山的叛军杀来了。在出逃的路上,在马嵬驿,面对群情激愤的将士,唐明皇被迫赐杨贵妃自尽。在传奇的下半部,唐明皇深深思忆杨贵妃,时时处处睹物伤情。终于,他们在天宫里团圆了。

折叠遭受变故
剧本脱稿后,立即受到朋友们的称赞。在演员们的要求下,这个本子被搬上了舞台,成为当时最受欢迎的剧目。康熙二十八年八月上旬,洪升招来戏班在家中演出《长生殿》,城里很多名人都赶来观看。当时正是孝懿皇后的丧期。由于洪升平时狂放不羁,颇为时俗所妒,加之朝廷中南北党争正烈,洪升与南党中重要人物高士奇关系密切,而《长生殿》所写兴亡之恨,在明清易代之际,实在是个敏感的题目;安禄山又是胡人,很易引发人的联想。于是北党便抓住这个机会,借洪升在国丧期间演剧,来打击自己的政敌。一个叫黄六鸿的人向皇帝告状,说在皇后丧期演唱《长生殿》是一种"大不敬"的行为。结果洪升被抓进监狱;放出来后,被革去国学生籍。连那些看戏的人也都受到处分。

遇到这样一场大的变故后,洪升很是悲愤,他甚至想到佛教中去寻求解脱。他不得不归去了;京城中的白眼使他难以安身,可是归去亦让他犹豫。在《长生殿》之祸发生前不久,陈吁在给洪升的诗中曾这样写道:

佣笔为生拙,天涯口漫糊。有家归不敢,负罪子如无。行役何妨远,伤心独向隅。亲恩终浩荡,但返莫蜘蹰。(《寄洪昉思都门四首》之三)

折叠魂断乌镇
1704年,六十岁的洪升应江南提督张云翼的邀请来到松江。张云翼把洪升奉为上宾,特意召集宾客,选了几十名好演员,上演《长生殿》。曹寅听说后,又把洪升请到南京,遍请江南江北的名士,举行了一个盛大的宴会,演出《长生殿》。

曹公(曹寅)素有诗才,明声律,乃集江南江北名士为高会,独让昉思(洪升)居上座,置《长生殿》本于其席。又自置一本于席。每优人演出一折,公与昉思(洪升)雠对其本,以合节奏。凡三昼夜始阕。两公并极尽其兴赏之豪华,以互相引重,且出上币兼金赆行。长安传为盛事,士林荣之。(金埴《巾箱说》)

然而,就在洪升从南京乘船回家,经过乌镇时却不幸因酒醉失足落水,一代杰出的剧作家竟这样离去了。在他的身后,只有传唱不衰的《长生殿》,时时使人们忆起这位才子的悲哀与喜悦。

折叠编辑本段人物评价
王晫:洪子昉思少工五七言诗,而以余波绮丽,溢为填词,为杂剧院本,一时乐人争唱之。其客长安日,取《长恨歌传》编为《长生殿》传奇,非但藻思妍辞远接(王)实甫,近追义仍(汤显祖),而宾白科目,具入元人阃奥。

汪熷:今读稗畦先生《长生殿》院本,事与曩符,意随义异。声传水际,渊鱼听而耸鳞;响遏云端,皋禽闻而振羽。曲调之工,畴能方驾。

梁廷柟:钱塘洪昉思升撰《长生殿》,为千百年来曲中巨擘。以绝好题目,作绝大文章,学人、才人,一齐俯首。自有此曲,毋论《惊鸿》、《彩毫》空惭形秽,即白仁甫(白朴)《梧桐雨》亦不能稳占元人一席矣。

朱彝尊:海内诗家洪玉父,禁中乐府柳屯田(柳永)。

朱溶:余行天下三十余年,所见诗不为不多,要其实,与洪昉思匹敌者盖少。

袁枚:人但知其《长生殿》曲本与《牡丹亭》并传,而不知其诗才在汤若士(汤显祖)之上。

折叠编辑本段主要著作
洪升的著作现存6种:《诗骚韵注》(残缺),诗集《稗畦集》《稗畦续集》《啸月楼集》;杂剧《四婵娟》传奇《长生殿》。词曲散见他书。其他戏剧作品,如《沉香亭》《舞霓裳》《回文锦》《回龙记》《闹高唐》《锦绣图》《长虹桥》《天涯泪》《节孝坊》等均已失传。

折叠编辑本段代表诗作
洪升的诗在当时有一定名气。集中多是纪游、赠人和感怀之作,内容大都感慨自己的坎坷身世和抒发个人的穷愁,调子比较凄凉。间或也有感慨兴亡及同情人民的诗篇。他的诗虽然思想不甚深,却具有真情实感。诗风接近唐人,于平淡处见工力,无雕琢矫饰之弊。他的散曲现存者有5个套数,虽是应酬之作,却也透露出他潇洒恬淡的情怀,造辞遣句,清新秀逸,可以看出作者的工力。

【客愁】

夜夜贾舡里,思乡愁奈何。醒听北人语,梦听南人歌。

【雪望】

寒色孤村暮,悲风四野闻。溪深难受雪,山冻不流云。

鸥鹭飞难辨,沙汀望莫分。野桥梅几树,并是白纷纷。

【京东杂感】

雾隐前山烧,林开小市灯。软沙平受月,春水细流冰。

远望穷高下,孤怀感废兴。白头遗老在,指点十三陵。

【钓台】

逃却高名远俗尘,披裘泽畔独垂纶。千秋一个刘文叔,记得微时有故人。

【晚泊】

空江烟雨晚模糊,越峤吴峰定有无?宿鹭连拳鱼泼剌,败芦深处一灯孤。

【答友人】

君问西泠陆讲山,飘然一钵竟忘还。乘云或化孤飞鹤,来往天台雁荡间。

【衢州杂感】

巑岏岭势矗仙霞,阻遏妖氛建虎牙。障日丛篁宁容骑,连云列戟不通鸦。

居人乱后惟荒垒,巢燕归来只数家。一片夕阳横白骨,江枫红作战场花。

折叠编辑本段后世纪念
洪升纪念馆

洪升纪念馆,位于浙江省杭州市西溪国家湿地公园西区,洪升以一曲《长生殿》成为洪氏家族在清代成就最高的一位。也成为中国戏曲史上里程碑式的人物。

在洪升纪念馆,首先看到的是有关《长生殿》的故事梗概、创作历程和艺术成就的介绍。《长生殿》的创作历程是艰苦的,是洪升集一生的才华和心血而成的精品,"稗畦填词四十余种,自谓一生精力在《长生殿》"。 "经十余年,三易稿而始成"。康熙十二年遂作《沉香亭》,康熙十八年完成《舞霓裳》,康熙二十七(1688)《长生殿》传奇定稿并搬上舞台。在第二展室,可以继续了解洪升离奇的一生。

设计师以新月、半月和满月的背景造型,暗合"月有阴晴圆缺,人有悲欢离合",反映洪升跌宕起伏的一生。
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 楼主| 发表于 2023-11-6 09:54:45 | 显示全部楼层
水月庵 免费编辑 添加义项名
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本词条以水月庵为题,分别介绍了水月庵 ,中水月庵和广东省潮州市水月庵的地理以及文学知识。

  5
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基本信息
中文名
水月庵

地点
山东省肥城市


典籍
《红楼梦》

别名
馒头庵

目录
1红楼梦
2广东潮州
3地名
4山东肥城
5江苏常州
6北京
折叠编辑本段红楼梦
折叠简介
《红楼梦》中的一座尼庵,庵里的尼姑有:老姑子静虚,小姑子智能,智善



折叠相关记载
水月庵,在老北京可以寻到多个,记得平郡王府附近就有一个。

《红楼梦》写的则是"北门外"的一座。
水月庵
水月庵

水月庵所供何神?顾名思义,本是观音菩萨的专门香火地,因为观音有多种变相,如"柳枝观音","鱼篮观音","童子观音"……而"水月观音"是其一相---昆曲《思凡》中小尼就唱"学不得南海水月观音座"是也。

那么,为何雪芹笔下的水月庵,进门却见的是洛神呢?一场大风波,一段奇文章,都"聚焦"在这小小的庵庙上,不可不讲,不可不赏。

雪芹文笔才思之奇变,水月庵一章可称一绝---堪与"平儿理妆"、"紫鹃试玉"、"鸳鸯剪发"并列而居首。

这段文章的源头在盛夏午间,宝玉来到王夫人屋中,与金钏两句戏语,恼怒了假寐的夫人,打了金钏,金钏含羞带愤,"情烈"而死---宝玉还在"闷葫芦"里,他的小小之异母弟已在诬陷他,告他"强奸母婢"了!因此,宝玉的"不肖""不孝",使贾政(刚刚听见此子已在王爷府一级惹出了事故,弄不好会家破人亡)又急又气,又怕又慌,恨自己生此逆子,为家族招惹大祸,对不起父祖。

故此才怒不择言,说出了骇倒众人的"弑父弑君"的不可出口的忌讳之言!此时,贾政的五内如焚,心情可谓复杂已达极点---可是,多年来不为评论家给予一丝体谅同情,却被说成是"封建势力"迫害"叛逆者"的殊死"斗争"---奇怪,人们感觉的是贾政之"狠",而丝毫也不觉得贾政之坏之毒!宝玉此后方知金钏自尽,投井溺死。

他怎么一个心情?书里一字也不提。

宝玉早已忘了吧?---读者在"莲叶羹"一回过去,把事情也就"丢在脑后"了。---可是,雪芹并没"忘"掉。那日,给凤姐祝寿,府中开宴,热闹非常,人人也都看在她的面上,前来尽礼围凑。

谁也不会缺席失礼---给她"面子上不好看的"---却只有和她素来感情最好的宝兄弟,破了格,犯了过,谁也想不到。那日一清早,宝玉浑身素服,一言不发。

独自来到后角门,已然预嘱的茗烟,牵马伺候。

宝玉登上马,一弯腰(两脚踩镫略向马腹加力,马便放足而驰。此姿势极得神态),那马转了两个弯子,便出了北门。这北门,老北京之德胜门也。

在北面城墙的西门,出此门,是西北郊,昔时皆是村野之地。

主仆二人,飞马奔到了一处,正好是"水月"之庵。入庵先见者,即是"洛神"。宝玉见塑像好极了---却又不赞其美,眼中不觉落下泪来。

何也?何也?这儿还夹上宝玉"批"曹子建的"谎话",奇极妙极。---这就是"不了情"(回目),也是"无恨情"(回尾联)。偷偷出城,偷偷赶回。女眷们正看戏---偏偏演的是"王十朋《祭江》"。

大家伙儿看得落泪,独黛玉讽刺:这王十朋不通得很!……哪儿祭不得,非得跑到江边?宝玉装听不见,仍旧一语不发。……多大的曲折,多大笔力!这才是"小说",这才是艺术。"水月"一庵透出了多么奇异的真情与真艺。

从第三十二回"情烈"起,算到第四十三回"不了情",已是相隔十一回了。读者忘了,作者没忘,把作者看得太"一般"了,行吗?[1]

注释

【清】吴长元《宸垣识略》:"水月寺在东四牌楼北五条胡同,有旧碑篆'水月庵'三字。"

①清康熙间,北京、南京都有数处水月庵,但既名水月庵又称水月寺者,仅北京东城区这一处。[2]

②南京织造局附近亦又水月庵,康熙五十七年七月初四曹寅奏摺:"菩提子织造局内所种四粒,已出一颗……万寿庵、水月庵两处所种,亦俱于六月内各出一颗,与扬州香阜寺生无异。"

折叠编辑本段广东潮州
折叠简介
位于潮州市枫溪区五房祠水月庵巷,约600年前的明代(1368-1644)中叶创建,清代乾隆年间(1735-1795)重修,1993年至2001年重建,今为区文物保护单位,以其显示南国瓷都枫溪的工艺本色而令人瞩目。[3]

折叠建筑
该庵原建筑面积280平方米。

清末住持丰师,圆寂后缺僧继承,至民国期间(1911-1949)先后由乡人吴连利、吴考利主管,后为乡公所址。

抗战胜利(1945)后,为广德善堂使用。1958年佛像被毁,后为生产大队使用。

1983年,政策放宽,由乡人吴木青居士等向政府申请恢复佛庵获准。幸获海内外善信乐捐,从1993年11月起投资500多万元重建,至2001年全面告竣。坐北向南,分前后两座和两厢,按明清古建筑设计,配以潮汕金漆木雕,典雅大方。

总建筑面积700多平方米。另有素菜馆二层楼280平方米。1988年10月由潮州市宗教局登记发证。

前座

前座为门厅,也称"山门",开3个门。正中供弥勒菩萨,汉白玉雕,含莲座高1.8米。两旁分别为佛协办公室和库房。

后座是大雄宝殿。奉汉白玉雕华严三圣,其中释迦牟尼佛圣像,高2.6米,旁配普贤、文殊菩萨。配脱沙高米余护法神。殿内两侧有脱沙的十八罗汉像。

东厢

东厢。楼下奉脱沙的观音菩萨,楼顶为藏经楼和供奉极乐世界菩萨。

西厢

西厢。楼下供脱沙的地藏菩萨、历代祖师,楼顶为祖堂。

该庵有一独具特色的建筑,就是大雄宝殿脊顶上的两鹿朝法轮,象征着释迦世尊当年在鹿野苑 三 转 法 轮,富有意义,为粤东其它寺庵所未见。

2000年增建大型石雕山门,雄伟壮观,使古庵更为吸引香客和游人。

折叠编辑本段地名
湖北省黄梅县小池镇有村名曰水月庵村,亦称水月村,与江西省隔江而忘,105国道穿村而过。

折叠编辑本段山东肥城
折叠简介
位于山东省肥城市东陆房乡井峪村。据《肥城县乡土志》载:水月庵在城南五十里南凤凰山之阳……有井大
水月庵
水月庵
旱不涸,故地名井峪。[4]

折叠得名
水月庵坐落在井峪村东北山坡,庵前有水井数眼,俗名"大井""二泉""三秃小"等,因月能映入水中,此寺、庵之名故得。

折叠旧址
水月庵旧址尚在,仅存残破石柱8根,柱上刻有献柱人的住址、姓名。其中有两根系东平州人氏所献。水月阉建于何年无可考证,据庄内残存石碑载:清康熙二十五年(公元1686年)由孙□□闫□□集资重修水月寺佛殿,牛庄村孙氏始祖孙宏德曾捐树一棵。

折叠编辑本段江苏常州
折叠位置
水月庵,原名水渚庵。原址坐落在常州西南牛塘镇沈家弄村东,现移建于牛塘镇沈家弄陈家村,紧靠常宜运河。

折叠历史
始建于唐代,重建于清嘉庆二十五年(1820)。初时甚简陋,仅有山门、大殿以供佛像。后又增建大悲楼,楼上楼下共6间,1949年,存庵房4间,"文化大革命"中佛像全毁。1995年批准开放,1997年移址重建,现有山门、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、三圣殿、文昌殿、财神殿、求知堂、极乐堂,并有寮房、膳房、客堂、仓库等辅助设施,建筑面积1237平方米,占地3亩。

折叠佛事
求知堂为学习场所。2001年起,每月阴历逢四整天组织学习。对象为庵内外居士,有二三十人参加,多时近百人。内容有佛教经典教义和唱念、宗教政策和时事政治,教化信众。极乐堂为周围困难群众免费存放骨灰。

折叠编辑本段北京
折叠简介
水月庵,又名万禄寺,位于北京市朝阳区吉市口二条,是一座汉传佛教寺院。现已无存。[5]

折叠相关记载
《北京寺庙历史资料》1936年北平寺庙登记中记载:"水月庵,东郊一分署二条胡同33号,建于明天启六年,私庙。面积4亩,房42间,佛像32尊、铁炉一个,钟鼓鱼罄各一个。"北平市《1947年第二次寺庙总登记》中也有水月庵的记载,时任住持为朗堃。[5]

中华人民共和国成立后,水月庵先后为吉市口二条小学、朝阳区第二教师进修学校使用。1986年公布"北京市朝阳区登记文物保护单位"。1992年被拆除,兴建了吉祥里小区。[5]

水月庵是智化寺京音乐流布的寺庙之一。大约在清朝道光、咸丰年间,智化寺京音乐外传到天仙庵,后来分别传到成寿寺、水月庵、地藏庵、夕照寺、关帝庙、火神庙等十多座寺院。京音乐流布的北京寺庙主要有:[5]
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 楼主| 发表于 2023-11-6 11:23:42 | 显示全部楼层
月满西楼(李清照)这首词是什么意思?
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1个回答
孤萍77337285
推荐于 2019.09.11
满意答案
   
意思是:

荷已残,香已消,冷滑如玉的竹席,透出深深的凉秋。轻轻的脱下罗绸外裳,一个人独自躺上眠床。

那白云舒卷处,谁会将锦书寄来?正是雁群排成“人”字,一行行南归时候。月光皎洁浸人,洒满这西边独倚的亭楼。

花,自顾地飘零,水,自顾地漂流。一种离别的相思,牵动起两处的闲愁。啊,无法排除的是——这相思,这离愁,刚从微蹙的眉间消失,又隐隐缠绕上了心头。

原文:

《一剪梅·红藕香残玉簟秋》

【作者】李清照 【朝代】宋

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳,独上兰舟。云中谁寄锦书来,雁字回时,月满西楼。

花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头。

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贾宝玉与《大学》 (2011-04-27 20:54:16)
标签: 红楼梦 贾宝玉 《大学》 读书 修养 书评 文化        分类: 个人原创
读过《红楼梦》的人都知道贾宝玉是个难伺候的主儿,无论吃饭穿衣,还是游玩休息,都是极有讲究的,甚至于读书也是挑三拣四。在小说中他就曾说过“除‘明明德’之外无书”。对国学稍有熟知的人应该知道《大学》的第一句话就是“大学之道,在明明德”,所以这里贾宝玉的意思就是除了《大学》之外就没别的书了。这是很奇怪的一句话,为什么这么一本薄薄的的著作被讲究极多的贾宝玉捧得如此之高,以至于《论语》、《中庸》、《老子》等众多经典被排除在书的行列了呢?

当然除了作者曹雪芹的一些深意之外,这更多的是与贾宝玉的个人性格有关系。众所周知,贾宝玉并非凡胎,生来率性而为,常常做出意外之事,说出“雷人”之语。他平生最厌恶功名利禄,这也正是贾薛的关系不如贾林关系好的原因之一,因为薛宝钗总是在他跟前儿说一些取功名争富贵的话,这自然很让贾烦闷。所以按他的个性应该讨厌《大学》才对,《大学》讲的不就是“治国齐天下”的法子,这不正是他所厌烦的吗?

其实不然,稍加细读就会发现,《大学》一书的要旨在于全书的第一句话,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。所以全书要告诉人们的无非就是三点:“明德”“亲民”“止于至善”。而要做到这三点则无一例外要从提高自身修养上下手。通过对自身光明德性的发掘与修养,达到最高的至善境界。这个过程中推己及人,用自己的德行影响和改变他人甚至于整个环境,所以与其说这是一本教人入世的“工具书”,不如说是一部导人向善修养身心完善自我的“心灵鸡汤”。

现在比较流行的《大学》,是经过宋代朱熹重新注释的版本,里面明确告诉我们《大学》这本书分为两个部分,第一部分就是开头那几段类似于“顺口溜”一样的文字,相传出于孔子之口。而之后的那些部分,则是曾参等后人为了阐述孔子之言而写的“说明文”。全书说来说去,最终的目的就是教人“明明德”。而那些诚意正心修身齐家治国平天下,不过是为了彰显自己光明的德行,达到最完善的境界并保持不变的一种途径与方法而已。所以,当古代封建统治者把《大学》作为万千学子想要飞黄腾达,封侯列相的“敲门砖”的时候,这本身就是一件有违先贤本意的事情。毕竟咬文嚼字苦作八股是与修养德行挂不上钩儿的事,反而会助长一些人的功利之心,这不正违反了《大学》中“诚其意”这一要求了吗?

贾宝玉是个娇生惯养的贵公子,无论人或物,外表对他来说自然是一件很重要的事情。而相对于外表,贾宝玉更加重视其中的内涵。比如后来甄家重获提拔,入京觐见,贾宝玉得见甄家的宝玉,立时便被甄宝玉的神采所倾倒,但其后交心畅谈,却发现这甄宝玉不过也是个看重功名的俗物,于是大为失望,随而闷闷不乐,勾起旧病,险些丧命。

所以也就不难看出为什么一向挑剔的贾宝玉会把《大学》看得如此之重,对内心和自身要求无比之高的人看到这样一本着重修养的书自然是得遇知己,但是世间像贾宝玉这样明白的“糊涂人”毕竟太少,更多的是与先贤背道而行,追求粗枝末节的势利之徒,身怀美玉而苦求黄金,大概就是这个意思吧!

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会稽薛氏始迁祖薛明德
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