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薛宝钗送林黛玉的燕窝，有什么问题，为什么贾宝玉不让她继续吃？
君笺雅侃红楼
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❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负

林黛玉的身体每况愈下，才十五岁的人便有了过早枯萎的迹象。尽管没什么大毛病，却每年春秋发病，缠绵良久不得痊愈。

贾宝玉虽说她是体弱，为时气所感，到底是一年不如一年，也让王夫人更反对宝黛姻缘。


纵观林黛玉的病情，有两个基础原因不能忽略，也导致她的病没有起色不说，还越来越重。

一，王太医不作为。林黛玉吃的药里人参肉桂太多，作为体弱之人如此常年进补，必然导致虚不受补。

王太医作为太医院的供奉，又是六品的御医，不可能不知道其中利害。

可就像秦可卿的病，张太医能治，王太医们却不能治一样，不是不能治而是不愿意承担风险，不顾病人死活的不作为。

同样的问题还出在晴雯身上。她病来如山倒，胡太医的药方实际并无问题。但贾宝玉外行不同意，王太医就揣摩病人家属意见减轻了用药，导致晴雯留下病根，最终被王夫人撵走后一命呜呼。

比较胡太医，王太医才是医毒害人。林黛玉也是被他耽误了不少。


二，林黛玉饮食太少。她每日只吃一点粥食，贾母送给她的也不过是鸡髓笋一类青菜，根本没有营养。

那时候推崇病人清淡饮食，忽略了餐食营养，导致林黛玉尽管也爱吃烤鹿肉，却因为“肠胃不克化”——实际是太少吃肉而导致的脾胃不和，多吃几顿就好了——而不敢吃，吃个螃蟹也只吃点蟹腿夹子肉，岂不是被生生“饿死”？

薛宝钗看出林黛玉的两大问题，建议她先调理饮食结构增加营养，属实是至善。

一方面，薛宝钗搜集资料的佐证，另一方面也是薛家到底是商贾，不像贾家规矩森严，反而更灵活，容易接受新的思想。

所以，薛宝钗提议林黛玉要吃燕窝进补，并且体谅黛玉在贾府的处境接济送她燕窝，每日在潇湘馆煮了粥吃，来尽量调养滋补身体。

薛宝钗的这个方法才触及林黛玉病情的根源。其实她的病，不过就是禀赋不足，如果能多补充营养，未尝不能身体日渐强健起来，也就不会短命。

但贾宝玉知道林黛玉吃燕窝后，却提出反对意见，认为薛家的燕窝吃不得。


❈我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿

（第五十七回）紫鹃道：“你都忘了？几日前你们姊妹两个正说话，赵姨娘一头走了进来，──我才听见他不在家，所以我来问你。正是前日你和他才说了一句‘燕窝’就歇住了，总没提起，我正想着问你。”宝玉道：“也没什么要紧。不过我想着宝姐姐也是客中，既吃燕窝，又不可间断，若只管和他要，也太托实。虽不便和太太要，我已经在老太太跟前略露了个风声，只怕老太太和凤姐姐说了。我告诉他的，竟没告诉完了他。如今我听见一日给你们一两燕窝，这也就完了。”紫鹃道：“原来是你说了，这又多谢你费心。我们正疑惑，老太太怎么忽然想起来叫人每一日送一两燕窝来呢？这就是了。”宝玉笑道：“这要天天吃惯了，吃上三二年就好了。”

薛宝钗送给林黛玉的燕窝，被贾宝玉私自停掉。然后他告诉了贾母，贾母又吩咐凤姐每天给潇湘馆送一两燕窝来。

表面看没什么影响，贾宝玉这件事做的也十分妥当，是认真考虑过的。

但实际上贾宝玉的这次“干预”，就又一次重蹈晴雯“虎狼药”的故事，最终产生不好的结果。

贾宝玉对紫鹃说燕窝，主要讲了三个事：


一，薛家是客人，林黛玉不好一直吃薛宝钗的燕窝。既显得太实在，也让贾母、王夫人知道了立场尴尬，反受其咎。

这话当然是对的。

就像贾母说薛宝钗的“雪洞”房间离了格儿一样。既然薛宝钗在贾家，就要照顾贾家的规矩和体面，不能任性。

林黛玉是贾府的养女，要吃燕窝怎么能吃薛家的，肯定要吃贾家的才是规矩礼仪。

宝玉如此说话，表明他确实长大了，也懂得了是非道理。

二，“不便和太太要”，是说不好直接去和王夫人要。这句话背后折射的问题可就深了。

王夫人才是荣国府的女主人，林黛玉被贾府收养，实际监护人也是王夫人。

林黛玉的吃穿用度都需要舅母来负责。

固然要吃燕窝，正应该去和王夫人说，再告诉凤姐安排才是道理。

如今潇湘馆的人参，也依旧是从王夫人处出的。


贾宝玉会说“不便和太太要”，就是黛玉吃燕窝这事要背着王夫人不让知道。大体原因无外乎就三个：

第一，王夫人不愿意给。

第二，奴才们知道后嫌弃林黛玉多事。

第三，王夫人反对宝黛姻缘，贾宝玉终于看明白了。

无论哪一种情况，实际反应的都是王夫人对林黛玉的不认同，才导致不能让王夫人知道黛玉又要吃燕窝。

贾宝玉至此，总算后知后觉她母亲对心上人的反对，也开始知道要避嫌。

这件事与后面他因紫鹃试探而“疯癫”要结合来看。经他那么一闹彻底坐实二人感情，让林黛玉安心也让王夫人投鼠忌器，颇像他有意为之，不提。

三，告诉贾母让凤姐给林黛玉每天一两燕窝，就像凤姐把刘姥姥捅到贾母跟前一样，将吃燕窝变得名正言顺。有贾母背书，谁也不敢再嫌弃林黛玉多事折腾了。


可以说贾宝玉的这次安排，真正是他长大后明事理的体现。终于不再像以前那样凡事不注意的浑浑噩噩。

他能更多站在林黛玉的角度去考量问题，认清他与黛玉的感情在贾府的巨大阻力来自王夫人，便有了为林黛玉承担，也是更成熟的表现。

然而，这件事经过他的参与，看似更合常理。可就像他说晴雯是女儿经不起胡庸医的“虎狼药”一样，只看到表面却忽略了燕窝背后的深层问题。

一天一两燕窝，无论是贾家还是薛家都能给的起。问题在于贾家是被动给，薛家是主动给。这其中的差异可太大了。

还是以晴雯的药方来论，如果用了胡庸医的药，看似对身体有一定副作用，实际却能更立竿见影让晴雯的病情好转，也就避免因病补雀金裘而导致留下病根，为日后的死埋下隐患。这就叫夜长梦多。

王太医的药看似没问题，副作用小也更合适，但却控制病情太慢，容易出现意外导致万劫不复。


贾家取代了薛家的燕窝，潇湘馆仍旧每天得到一两燕窝，暂时看并没有变化，可意外则来自人心和“意外”。

如果是薛家提供，只要薛宝钗在就会一直供给林黛玉，不会出现断档不给的情况。

但贾母吩咐王熙凤给林黛玉，便很可能出现意外的变故。

比如王夫人知道后，吩咐凤姐不叫给呢？林黛玉马上就会断了燕窝的供应，也就再不可能讲究什么食补，一切半途而废。

就算王夫人不插手，意外也有可能出现。比如王熙凤自己出了事故，导致她的命令作废，潇湘馆的燕窝还是会中断。

或者贾府就败落到燕窝的使用都捉襟见肘，只能像贾母吃的米一样，限量供应保证贾母等长辈，不能保证其他人，林黛玉的燕窝也会出现供应的难题。

贾宝玉虽认识到薛家提供燕窝的现实问题，却没有考量贾家供应燕窝背后的隐患，以及出现问题如何处理的备用方案。


一旦潇湘馆断了燕窝，以林黛玉的性格势必不会再去提醒贾宝玉，也就不会让贾母知道，断了就断了。

甚至会因此更加“委屈”自己，将一切的麻烦事能省尽省。

以她的身体情况，岂不就如同活水断源，再难持续？

晴雯的死与贾宝玉有直接关系。

一方面是王夫人恨晴雯与贾宝玉的关系太亲密，将其撵走后一气而死。

另一方面，晴雯当时生病没能根治，才是她病上加病一气而死的原因。

如果当日贾宝玉不叫王太医换药方，晴雯吃了胡太医的药，不等雀金裘坏了，就已经控制住病情，也就不会因病补雀金裘伤了精神和身体，为日后的死埋下隐患。

既然晴为黛影，贾宝玉肯定也会在林黛玉的病情上“指手画脚”。

可看林黛玉吃的药，一直不见他说话，如今看来就应在了燕窝之上。

本是好心却办了坏事，形容贾宝玉再好不过。

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红楼梦与正定（真定）北曲——推荐姬健康关于《红楼梦》自创北曲的研究论文 (2022-08-05 09:53:15)
标签： 红楼梦研究 自创北曲 长生殿 正定（真定） 梁清标        分类： 文学解析
红楼梦与正定（真定）北曲

——推荐姬健康关于《红楼梦》自创北曲的研究论文

    土默热

老土热情诚恳地向广大红学界朋友推荐姬健康先生这篇红学论文：《正确解读“自创北曲”，还原作者本来面目》。这是一篇通过对《长生殿》与“自创北曲”关系的文化解析，正确还原《红楼梦》创作真相与作品真谛的好文章，确实值得对文化红学感兴趣者认真一读，也热切期望红学领域今后能多出一些此类文章，以正视听。

脂砚斋批语中多次出现对作者创作“红楼梦十二支曲”的评价：“语句泼撒，不负自创北曲。”“悲壮之极，北曲中不能多得。”所谓北曲，就是来自于元曲的北杂剧，乃是相对于以昆曲为主的南戏传奇而言的。《红楼梦》是一部以戏曲表现手法创作的小说，是《长生殿》传奇旧瓶装新酒，而《长生殿》恰是“自创北曲”之力作。

《长生殿》本属南戏传奇，但剧中多用北曲来表现，如重头戏《骂贼》《弹词》皆用北曲，老生唱来格外悲壮苍凉。再如《絮阁》《惊变》是南北合套，将南北曲之优点熔于一炉，可谓脱胎换骨之兼美曲。全剧几乎把南北曲调都组织在内，五十出无重复之曲调，确系呕心沥血之作。《长生殿》作者是号称“南洪北孔”的洪昇，兼擅南北曲。

洪昇之所以能够熟练掌握并优美运用北曲，与当时两个戏曲大家有着不解之缘。一个是沙麓孙郁，其代表作是《天宝曲史》；洪昇曾在康熙九年至十年家难（天伦之变）发生时北游天雄，化名芹溪居士为孙郁校阅《天宝曲史》，兼为自己创作《长生殿》准备素材。另一个戏曲大家是真定棠村，也就是当时的武英殿大学士棠村首相梁清标。

梁清标是今河北省正定人。正定古称真定，雍正年间为避帝讳胤禛方改为正定。现代文化界一致认为，正定是元曲的发祥地，在当时也是北曲最重要的创作演出基地。正定现有一座元曲博物馆，展示以白朴为代表的元曲大家及其作品。白朴是著名元曲作家，代表作是《唐明皇秋夜梧桐雨》。《梧桐雨》和《长恨歌》正是《长生殿》的基础。

洪昇的戏剧生涯受梁清标影响甚深。正定出身的梁清标，不仅自己兼擅南音北曲，家养戏班子也兼演北曲南音。洪昇的《长生殿》由于兼有南音北曲之美，故得梁清标激赏，称赞《长生殿》是一部闹热的《牡丹亭》。洪昇《长生殿·例言》谓: 棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》,世以为知言。可见二人心心相印惺惺相惜。

《红楼梦》脂批曾曰：雪芹旧有《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也。这个雪芹并非胡适考订的那个曹雪芹，而是曹寅的别号。有曹寅藏书《书史纪原》中“雪芹校字”为证。这个《风月宝鉴》也不是《红楼梦》的别名，而是《长生殿》的别称。《红楼梦》后四十回乃是曹寅续写。曹寅旧有《长生殿》创作本，序言中出现了棠村评价。

康熙二十七年《长生殿》剧本创作杀青，在京师一炮打红，出现了“家家收拾起、户户不提防”的盛况。康熙二十八年中秋，由梁清标牵头，召集京师名流齐聚洪昇寓所，演出《长生殿》为洪昇庆贺。时值国丧禁止宴饮聚演，被人告发。“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”。洪昇被斥革下狱，无材补天。梁清标也在二年后抑郁而亡。

《红楼梦》不仅自创北曲，沿袭《长生殿》旧谱填新词，也在书中隐写了国丧聚演长生殿案件，如老太妃国丧期间宝玉和姐妹们热闹宴饮唱戏的故事，中秋夜贾母率家人桂丛闻笛黛湘联句的故事等。这些在土默热、姬健康、聂桥的红学论文中均有详尽论述。朋友们不妨找来与此文一并阅读，相信对《红楼梦》写的是梨园梦会有更深体会。

正定所代表的元曲文化，与《红楼梦》与《长生殿》的诞生皆息息相关。今正定古城，建有《红楼梦》大观园，还建有元曲博物馆，可谓“自创北曲”文化的源头，实在是实至名归。对研究《红楼梦》感兴趣的朋友，不妨亲自到正定游览一番，探访一下白朴、梁清标，深化对《长生殿》的领悟，从而对红楼文化创新有所裨益，有所促进。

                                      2022.08.04



  正确解读自创北曲，还原作者本来面目

2021-02-08 08:30

                                                     作者：姬健康

红学研究百多年来其核心及重大课题几乎没有取得任何进展，红学疑案也没有取得任何令人信服的解答。主流红学家们总是把敦氏兄弟、永忠或袁枚等人的相关记载作为“铁证”挂在嘴边，以此抵御所有对“曹雪芹”著作权的挑战。但是这些“铁证”在实际使用中常常自相矛盾，互有抵触，不能自圆其说，受到学界及民间的质疑从来就没有中断过。


造成红学界如此“乱象”的根本问题是什么？一言以蔽之，就是方法问题；具体点说，就是红学研究，我们到底是采用以史料记载为主导、所有解析为主导服务的方法？还是采用以文化解析为主轴、再辅之以史料记载的方法？事实充分证明，前一种方法已经将红学研究带入了死胡同，处处碰壁，无路可走；而后一种方法，即文化解析为主的方法正日益显示它的勃勃生机，给红学研究带来无限的光明，前程似锦。



本篇即采用“文化解析为主，史料记载为辅”的方法，再一次以无可辩驳的事实昭告天下：《红楼梦》与《长生殿》是孪生姐妹，是双子星座，它们有一位共同的父亲：中国戏曲史上最伟大的巨匠——洪昇！

《红楼梦》以大量文字、细节、故事以及脂批提示我们，作者都是一个熟悉并创作戏曲的高手，为节省时间，这里无需一一举例。可是有关“曹雪芹”的记载中没有任何一点可以证明他与戏曲创作有关，只有他“爷爷”曹寅曾有戏曲作品遗世，以爷证孙，用遗传学来探讨学术问题，恐怕也是“曹学”一大发明，是没有逻辑关系和说服力的。况且写作《红楼梦》时“曹雪芹”才二十多岁，在戏曲界已游刃有余，也只能用“天才”来糊弄天下。



相对写诗作文，戏曲创作是门专业知识含量更高的技术活，必须得弄通弄懂戏曲创作的门道和规律，诸如曲牌、声腔、韵调等等，其中有诸多严格的限止，非一朝一夕可以操弄。如果要达到一定的创新和高度，更是需长年累月的创作实践和浸润其间。《红楼梦》第五回写了一段首尾呼应、相对完整的曲子《红楼梦十二支曲》，看似简单，然而，非行家里手难以成曲。何以为证？整首曲子中，脂砚有多处批语与戏曲创作直接有关，如“翻厌近之传奇中必用开场副末等套”，其中两句与作者相涉，分别是：

语句泼撒，不负自创北曲。

悲壮之极，北曲中不能多得。

从这两行批语中，两次提到北曲，可见批者对“北曲”印象之深。我们至少可以获得两个方面信息：（1）评批者与作者关系非同一般，深知他的创作活动和写作特长；（2）作者一定善于写戏，并有戏曲作品行世，不然何来“自创”一说？如果照主流红学认定的“曹雪芹”，评批者自然与其熟识，他更应该提起曹的诗词创作或教人如何扎风筝，哪来“自创北曲”一说？



何谓“北曲”？又如何正确解读“自创北曲”？笔者非戏曲中人，但为了把问题搞清楚，便搜罗来一批相关书籍，潜心学习了一番，说实话还只是了解了一些皮毛。现将从书中自学来的一些古典戏曲基本知识在这里向有兴趣的朋友们简要介绍一下。

中国古典戏曲以地域划分，宋元时长江以南（或淮河以南）的戏曲、散曲所用各种曲调统称为“南曲”，具体到戏曲形式就叫“南戏传奇”，故事情节较完整，每本戏少则一、二十出，多则四、五十出，所以宋元南戏、明清传奇都以南曲为主；相对应，北方的就统称为“北曲”，戏曲形式则叫“北曲杂剧”，以一本四折戏为主，也有个别多本多折的演绎一个情节过长的戏，元杂剧都用北曲。南北曲大都源于唐宋大曲、宋词、鼓子词、转踏、诸宫调等，必不可少的还有民间曲调。南曲用韵以南方（江浙一带）语音为准，有平上去入四声；音乐上用五声音阶，声调柔缓婉转，以箫笛等伴奏。北曲用韵以中州韵为准，无入声；音乐用七声音阶，声调遒劲朴实，以弹拨乐器伴奏。最初南北曲的曲牌不能出现于同一套曲内。南北曲之间是有诸多差别的，举凡音阶、读字、韵调、词曲关系、旋法特点、唱法特点、剧目特点（北曲多演武戏，南曲多演文戏）等等都有显著的不同。但是，南北曲在发展、演变、交汇的过程中，有些成规被逐渐打破，如曲牌的互相引用，以丰富、增强表演的感染力，已是艺术发展的必然趋势。



看到这儿，“门外汉”如我的朋友们对“北曲”已有一个大概的了解。又如何完整理解“自创北曲”这句话呢？我们知道，中国戏曲源远流长，远古时期的歌舞已经有了戏曲的萌芽，汉代出现了颇具表演成份的“角抵戏”，唐代则有以滑稽表演为特点的“参军戏”，到了宋代，专为表演建造的“勾栏瓦舍”已在民间市井普遍存在，戏曲的发展已成规模，再到元代，戏曲表演形式已完全成熟。在这个过程中，具体到戏曲创作者和表演者，谁也不能指定是哪一个人发明了“南曲”或“北曲”。虽有个别代表性人物，在一定的时期内他们是起了推动和激励的作用，但谁也无法证明是某人发明了“某曲”，就像诗歌和小说一样，是人类在长期的文化活动中逐渐产生、定型的。从这个意义上来说，所谓“自创北曲”，不能理解为是哪一个具体的人发明创造了“北曲”，而是指在原有的基础上有所创新。据此，对于脂批“不负自创北曲”这句话，必须符合以下三个条件的人才有资格可以准确诠释其真正的含义：第一，作者必须是位写戏的行家里手和戏曲活动家，只有长期的戏曲写作实践才谈得上“创”这个字，不然一个门外汉瞎编乱造，一夜之间发明了一种新曲，这只能是“曹雪芹”天才论的异端邪说；第二，这位作者平时一定是习惯于以“南戏传奇”创作为主，同时也熟悉“北曲杂剧”，因为天天写“北曲杂剧”的人又自创了“北曲”是说不通的，纵观清代杂剧家也不见有类似“自创”者；第三，这位作者必定在戏曲创作上获得极大成功，并有创新之举（尤其是在运用“北曲”时有独到、创新之处），得到当时业界和评论家的普遍赞誉和肯定。我们查遍“曹雪芹”时代之前的清朝戏曲家，只有一人可以同时满足这三个条件，他就是清代最伟大的戏曲家洪昇。



洪昇画像

首先，洪昇是个多产戏曲家是无须赘述的，据史料记载他撰有四十余部戏曲著作，流传下来的虽只有《长生殿》和《四婵娟》两种本子，但“南洪北孔”的声誉将其带至中国戏曲史和文学史的最高峰是不争的事实。其次，洪昇的戏曲创作主要是传奇，虽有一部《四婵娟》属杂剧，但足以证明他对“北曲”同样熟悉和运用自如。本文着重谈一谈最后一点，就是学界对洪昇及其《长生殿》在中国戏曲史和文化史上所作的贡献及其创新的评价，也就是如何准确解读“自创北曲”。洪昇虽然著有几十部戏曲作品，但给他带来巨大声誉和影响力的主要是传奇《长生殿》。康熙二十七年（1688）《长生殿》一经问世，朝野轰动，南北传唱，以至于形成“家家‘收拾起’，户户‘不提防’”（“不提防”乃《长生殿》唱词）这样的俗谚在民间流传。“圣祖览之称善，赐优人白金二十两。于是诸亲王及阁部大臣，凡有宴会，必演此剧，而缠头之费，较之御赏且数倍。” 徐珂在《清类稗钞•戏剧类》这样记载道。我们先看当时学者们的评价：



所作《长生殿》传奇，三易稿而后付梨园演习，匪直曲律之精而已。（《长生殿》朱彝尊序）

故其文字有意于立句，句有意以连章，章有意以成篇；篇而章，章而句，句而字，累累乎端如贯珠。故其音悠扬婉转而出于歌者之喉，听者但知其妙而不知其所以妙。（《长生殿》朱襄序）

余以为是名下士也，置案头三日不翻阅。偶朝起，俟水洗面，呆立案左，随手掀“定情”篇读之，不觉神为所摄。......不自知其拍案呼曰：昉思，其耐庵后身耶？实甫、临川后身耶？（《长生殿》王廷谟序）

或用虚笔，或用反笔，或用侧笔、闲笔，错落出之，以写两人生死情深，各极其致。易名曰《长生殿》。一时朱门绮席、酒社歌楼，非此曲不奏，缠头为之增价。若夫措词协律，精严变化，有未易窥测者。自古作者大难，赏音亦复不易。试杂此剧于元人之间，直可并驾仁甫，俯视赤水。彼《惊鸿》者流，又乌足云！（《长生殿》徐麟序）

昉思句精字研，罔不谐叶。爱文者喜其词，知音者赏其律。以是传闻益远，畜家乐者攒笔竞写，转相教习。优伶能是，升价什佰。（《长生殿》吴舒凫序）

今读稗畦先生《长生殿》院本，事与曩符，意随义异。声传水际，渊鱼听而耸鳞；响遏云端，皋禽闻而振羽。曲调之工，畴能方驾。（《长生殿》汪熷序）

洪君昉思好为词，以四门弟子遨游京师。......自散套、杂剧以至院本，每用之作长安往来歌咏酬赠之具。......相传应庄亲王世子之请，取唐人《长恨歌》作《长生殿》院本。一时勾栏多演之。（《长生殿》毛奇龄序）

钱塘洪子昉思，素以填词擅场。流寓青门，尝取开元天宝遗事谱成院本，名《长生殿》。一时梨园子弟，传相搬演。关目即巧，装饰复新，观者睹墙，莫不俯仰称善。......今得洪子一笔挥写，妙绝淋漓。假使妃子有灵，生既遇太白于前，死复逅昉思于后，两人知己，可不恨矣。安知不酌葡萄、敛绣巾，笑领歌意，为清平调之续乎？（《长生殿》尤侗序）

《长生殿》一剧，梅窃附桓谭论太玄之例，决其必传无疑也。......此剧之作，其亦碎琴之微意欤？世之人争演之，徒以法曲相赏，且将因填词而掩其诗文之名。（《长生殿》吴作梅跋）

洪子昉思，少工五七言诗，而以余波绮丽，溢为填词。为杂剧、院本，一时乐人争唱之。......《长生殿》传奇，非但藻思妍辞，远接实甫，近追义仍；而宾白科目，具入元人阃奥。（《长生殿》王晫跋）

以上文字是与洪昇同时代的名人学子给《长生殿》所作的序跋，赞誉激赏，溢于言表，同时还记录了业界搬演此剧的盛况，怎一个“争”字了得。“渊鱼听而耸鳞”“皋禽闻而振羽”，这不是声音“大”才能产生的效果，而是“美”，是对《长生殿》美妙的曲调最生动、最贴切的比喻。《长生殿》对后来中国戏曲发展的影响力是深远而巨大的。随着时间的推移，每一阶段，戏曲界和学术界对《长生殿》的评价都是称颂有加，直到今天，还是被业界认为是后无来者的戏曲典范，难以超越。以下摘录几段最具代表性的评价：

（洪昇）撰《长生殿》杂剧，荟萃唐人诸说部中事，及李、杜、元、白、温、李数家词句。又刺取古今剧部中繁丽色段以润色之，遂为近代曲家第一。（焦循《剧说》）

钱塘洪防思撰《长生殿》，为千百年来曲中巨擘。以绝好题目，做绝大文章，学人才人，一齐俯首。自有此曲，毋论《惊鸿》《彩毫》空惭形秽。即白仁甫《秋夜梧桐雨》亦不能稳占元人词坛一席矣。（梁廷柟《藤花亭曲话》）

余谓古今传奇，词采、结构、排场并胜，而又宫调合律、宾白工整，众美悉具，一无可议者，莫过于《长生殿》。（王季烈《螾庐曲谈》）

至于音律，更无遗憾，平仄务头，无一不和律，集曲犯调，无一不合格，此又非寻常科诨家所能企及者。（吴梅《长生殿》跋）

《长生殿》至今，百余年来，歌场舞榭,流播如新。每当酒澜灯灺之时，观者如至玉帝所，听奏《钧天》法曲，在玉树金蝉之外......（梁廷柟《藤花亭曲话》）

至于传奇，无虑汗牛充栋，然文律并美者，当以《长生殿》为第一。通部句法、四声、排场，毫无舛误，且不复用一曲牌（同折者不论）；所用无不妥帖，可谓体大思精之作矣。（许之衡《曲律易知》）

人们都知道中国古典戏曲史上有著名的“南洪北孔”之称，乍看，洪稗畦与孔东塘齐名，但就其艺术成就来说，学界一致认为洪在孔之上，下面摘录近代曲学大师吴梅的一段话来说明问题：

南洪北孔，名震一时，而律以词范，则稗畦能集大成，非东塘所及也。（吴梅《中国戏曲概论》）

学界对洪昇及其《长生殿》的评价近乎完美，王季烈称“无懈可击”，吴梅称“尚无纰缪”，第一、巨擘，几无辞矣。

笔者不厌其烦地摘抄以上这些前人对洪昇及其《长生殿》的评价，是为了向广大读者征询一个问题：《长生殿》为什么会有如此高的评价？它到底好在哪儿？这才是问题的关键。《长生殿》除了它在文学上的成就以外（诸如史料的撷取、神话的演绎、词语的精炼以及布局、双线结构的写法等技艺上的独特创新，学界多有定评，在此略去），最重要、最值得称道、对后世戏曲创作影响最大的是它在曲调上的创新，而这种创新最主要的表现就是对“北曲”的借鉴和引用。我们知道，《长生殿》毫无疑问是属南曲传奇，按通常写法是以“南曲”为主，并受南曲曲牌和用韵的限止。可是，《长生殿》问世后，学界关注和称道的却是洪昇对北曲的创新运用。我们先来分析“自创北曲”四字，“自”和“北曲”都是比较死板的名称代词，而“创”是表示鲜活的动词，“创”字含“创新”“创造”“创立”之意；清代梁廷柟说“流播如新”，王季烈说：“长生殿全本五十折，其选择宫调、分配角色、布置剧情，务使离合悲欢，错综参伍；搬演者无劳逸不均之感，观听者觉层出不穷之妙。”没有“创”，何来“新”？何来“妙”？



现代学者、上海戏剧学院教授戴平说：

这出戏采取多侧面、多视觉、多声部的艺术表现手法，是洪昇对传奇结构的创造性的发展。（《千古情缘——<</span>长生殿>国际学术研讨会论文集》序二）

中国戏曲学院客座教授傅雪漪说：

《弹词》一折，......它结合剧情内容文词，在音乐上发挥了移位、增减、调性变化、节奏变化、排比等手法，对曲调进行了创造性的发展，是北曲中罕见的一套集曲。......

《长生殿》中曲牌的运用，除上述的充分发挥原曲牌特色之外，还更进一步根据内容的需要，采取了“集曲”的手法，对曲调进行发展创新。（《戏曲研究》第10辑《千秋一曲舞霓裳——谈<</span>长生殿>在音乐方面的成就》）

两位教授不约而同地用了一个意思的词：创造、创新。这个“创新”最主要就是体现在对“北曲”的引用上。有意思的是，上海艺术研究所著名学者李晓在他的论文《<</span>长生殿>南北合套的艺术》开首有如下一段文字：

胡忌先生在生前曾多次对我说要多研究《长生殿》的音律成果，他在《长生殿》北曲的研究上有很精深的见解。

岂止是胡忌先生，打开研究《长生殿》曲律的文章，谁也逃不掉洪昇对北曲在《长生殿》里成功运用的赏读，不管是书籍和网上文章，随便翻翻就有。胡忌先生是我国当代最著名的学人、戏曲史家，他多次叮嘱李晓要研究《长生殿》的北曲，对一部南曲传奇却专注于其中的“北曲”，不是很耐人寻味吗？胡忌先生自己就撰有《独占鳌头——<</span>长生殿>中北曲的魅力》一文，对《长生殿》中北曲的成就作了精深的阐述，限于篇幅，本文只摘其一小段：

根据上表（文内列有一张详表——笔者注），可知《长生殿》使用北曲有三种形式，即用全套北曲（计七套），南北合套（计三套），北曲带过（一组四曲），它们被安插在十一出戏中。这其间虽然用了双调、仙吕宫、越调各两次，但曲牌无一相同，这是全剧统一的精致之处。（全剧五十出，共用五百支曲，无一重出。）但如此还远不能称誉为“独占鳌头”。现分“文本”“谱曲”加以论述之。

胡忌、李晓、傅雪漪等学者的文章中都有对以上列出的这些涉及北曲的戏予以详尽地解析文字，限于其专业性，本文不再摘录，只转贴网上署名“李玫”的一篇专述《长生殿》第三十八出戏（也是《红楼梦》里凤姐点到的那出著名的折子戏）《弹词》的个别段落如下：

《弹词》共12支曲子。除了第一首【南吕一枝花】和第二首【梁州第七】以及最后一支【尾】，其他九支为【转调货郎儿】，这就是著名的【九转货郎儿】。这个北曲套曲(笔者按：同一调式的若干支曲子按一定的规则连在一起称为套曲)之所以广为人知，应该归功于《弹词》的经久传唱。

《弹词》的音乐之所以让人觉得特别好听，概括说来大体有两个主要原因：其一，【九转货郎儿】的表现技巧很特殊，这特殊之处有两点：一，它改变了套曲的押韵规则。按照套曲的押韵规则，一个套曲里的若干首曲词要押同一韵脚，不能换韵。可是【九转货郎儿】例外，其中每首曲词各押一韵。二，它改变了曲牌的格式。通常，一个曲牌就像一首歌曲，曲调是大体固定的，相应歌词的句式也相对固定。可是【九转货郎儿】不同，除【一转】用【货郎儿】本调、不加以改变外，其余8首曲子，中间都插入本宫调（笔者按：宫调即调式)。别的曲牌或其他宫调的曲牌的乐句，常常运用转调的手法，也就是说，一首曲调中镶嵌几句其他曲牌的乐句和词句。这样做的结果是，曲词的句式和韵律、音乐的旋律和节奏，都变得非常丰富——旋律高下起伏、快慢相间，变化频繁，听起来时而婉转悠扬，时而节奏明快，可自如地传达多种情绪和情感。也正因为这样，创作和演唱的难度都大大增加。

《弹词》让人觉得好听的第二个原因是，它是北曲套曲。北曲在元代发展成艺术水平很高的戏曲声腔。明代中期，北曲开始衰落。当时的文人留下许多文字，表达他们对北曲消亡的担心和痛心，从中可以知道北曲在作曲及歌唱技巧方面都有很高的艺术性。北曲的基本风格是悠扬高亢、“雄劲悲激”。而昆山腔曲调“流利清远”、“秀婉芳妍”，和北曲大不相同。当然，【九转货郎儿】用在《弹词》里，已是昆曲里的北曲，和元杂剧中的【九转货郎儿】已经不一样。但它保留了北曲的表现手法和韵味，在昆曲里足以让人耳目一新。

如果单用《红楼梦》里凤姐（其实是作者本人的意愿）有意无意说唱完《弹词》“也就是时候了”，以此来解读脂批的“自创北曲”，不是同样意味深长吗？笔者再根据网上相关人员统计的一组数字在本文录出：《长生殿》全本五十出，所用曲牌（重复使用者不计）共284首，其中北曲83首，南曲144首，集曲38首，无谱曲牌19首。

在一部南戏中，使用北曲的比例高达百分之五十以上（相对于南曲），在戏曲史上，是一种很惊人的现象。而《长生殿》使用北曲、用中原韵、写北京官话，是开了中国戏曲史上一种特殊现象的先河，即北方昆曲。一个剧种流派的产生和奠定，主要依随于不同地区语言（包括语音、语气、方言、词法等）习惯的要求，表现在戏曲上就是唱念音韵、行腔及表演风格的差异。昆曲从南方传入北京，演员大多都是南籍，唱念之间，吴语方言自不可免。因此清初即有“诸将北人，不省南曲”及李自成听陈圆圆“奏吴歙”而蹙眉曰“何貌甚佳，而音殊不可耐也”的传说。为适应戏曲流传和北方听众的需要，南戏唱念的北方化就变得非常重要，正是《长生殿》和另一部名戏《桃花扇》带了好头。显然《长生殿》诞生要比《桃花扇》早，这个头功被洪昇拿下。洪昇遵循“时有古今，地有南北，字有更革，音有改移”的自然规律，从北方语言习惯出发创作剧本，因而受到京中朝野观众的喜爱，使昆曲赖以复振，更奠定了北方昆曲的基础。从这个意义上说，“自创北曲”，含意更加深一层，非洪昇莫属。

自此，我们完全有理由说，脂批所写下的“不负自创北曲”，绝不是随随便便的一句批语，更不是红学家们解释不了就妄下的断语“伪批”（凡红学史上解释不了的东西，红学家们要么回避，要么斥为伪批或伪续，他们这么干了有一百多年了），而是饱含了批者对作者身世经历的深深了解和敬意，是我们寻找《红楼梦》真正作者的一把钥匙，一个切入点，并将那些拍脑袋想出来的所谓著作权人排除个一干二净：“曹雪芹”根本无戏曲创作可言，吴梅村们在戏曲创作上乏善可陈，李渔倒是戏曲高手，但要说他老人家自创北曲，似乎找不到北。我们还是老老实实承认这个事实吧：只有洪昇，才最有资格说“自创北曲”，红学界衮衮诸公还有什么可责难的吗？

回到本文开头所说的红学研究方法问题。请我们有学术良心的朋友们扪心自问一下，是根据史料记载所说的那个“曹雪芹”更符合“自创北曲”的真正作者呢？还是根据文化解析得出的洪昇更符合作者原型？这个答案在每个人的心里，也在未来红学研究的光明坦途上。

《长生殿》和《红楼梦》，世界文化史上两部不朽的名曲，永恒的巨著，不管你承认不承认，都将和他的真正作者洪昇（及其自创北曲）一起，名垂青史，万古流芳！

admin

孔宣 - 明代小说《封神演义》中的人物 免费编辑 修改义项名
孔宣是明代神魔小说《封神演义》中的人物，原为“瞠目细冠红孔雀”，堪称是世间第一只孔雀，是殷商驻三山关的镇关总兵官，后调往镇守金鸡岭，骑马持刀，独门神通是“五色神光”，五行内无物不收。

基本信息
中文名
孔宣

兵 器  
偃月刀


身 份
商朝三山关总兵

师 父
准提道人

目录
1相关诗词
2古神鸟
3孔宣实力展现
4人物简介
折叠编辑本段相关诗词
有诗云

斋准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。

主荷叶有风尘色相，莲花无雨立津梁。

知金弓银戟非防患，宝杵鱼肠另有方。

古漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王。

折叠编辑本段古神鸟
孔宣：上古洪荒时期生于天地之间的第一只孔雀，母亲是上古神鸟凤凰，又名玄鸟，传说“天降玄鸟而生商”（《诗经·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”）。在凤凰涅盘后，孔宣代替母亲承担起保护成汤江山的职责。在金鸡岭大战中，被西方极乐世界准提圣人降伏。

神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅盘”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。 孔雀为凤凰之子，继承了母亲凤凰涅盘的本领，自然非常非同凡响。 凤凰即玄鸟 玄鸟生商 所以孔宣不属于任何一教[1]。

折叠编辑本段孔宣实力展现
孔宣战燃灯

燃灯曰：“你这孽障！你自恃强梁，口出大言，毫无思忖，必有噬脐之悔！”孔宣大怒，将刀一摆，就来战燃灯。燃灯口称：“善哉！”把宝剑架刀，才战二三回合，燃灯忙祭起二十四粒定海珠来打孔宣。孔宣忙把神光一摄，只见那宝珠落在神光之中去了。燃灯大惊；又祭紫金钵孟。只见也落在神光中去了。燃灯大呼：“门人何在？”只听半空中一阵大风飞来，内现一只大鹏雕来了。孔宣见大鹏雕飞至，忙把顶上盔挺了一挺，有一道红光直冲牛头，横在空中。燃灯道人仔细定晴，以慧眼观之，不见明白，只听见空中有天崩地塌之声。有两个时辰，只听得一声响亮，把大鹏雕打下尘埃。孔宣忙催开马，把神光来撒燃灯。燃灯借着一道祥光，自回营来；见子牙陈说利害，“不知他是何物。”

孔宣战陆压

陆压出了辕门，见孔宣全装甲胄。陆压问曰：“将军乃是孔宣？”宣答曰：“然也。”陆压曰：“足下既为大将，岂不知天时人事？今纣王无道，天下分崩，愿共伐独夫。足下以一人欲挽回天意耶？甲子之期乃灭纣之日，你如何阻得住？倘在高明之士出来，足下一旦失手，那时悔之晚矣。”孔宣笑曰：“料你不过草木愚夫，识得甚么天时人事！”把马一愰，来取陆压。陆压手中剑急架忙迎。步马相交，未及五六合。陆压取葫芦欲放斩仙飞刀；只见孔宣将五色神光望陆压撒来。陆压知神光利害，化作长虹而走；进得营来，对子牙曰：“果是利害，不知是何神异，竟不可解。贫道只得化长虹走来，再作商议。”子牙听见，越加烦闷。

折叠编辑本段人物简介
孔宣的本来面目是世间第一只孔雀，得道修为人形，而后又入仕官至三山关总兵，张山阵亡后，被纣王调至金鸡岭前线阻挡周军入关，登场后连打洪锦、雷震子等数十员大将，逼得姜子牙高悬免战牌，连燃灯道人也收服不了。最终，姜子牙请来西方的接引道人，才将孔宣击败[2]​。

参考资料
1．孔宣  . 名人简历 . [2023-12-21]
2．孔宣——《封神演义》中的人物  . 趣历史网 . [2023-12-21]

admin

孔宣 - 孔子十三代孙 免费编辑 修改义项名
孔宣，孔子十三世孙，孔藂(cong)玄孙，孔臧的从玄孙。

基本信息
本名
孔宣

所处时代
汉朝


民族族群
汉族

身份
孔子的第13世孙

人物生平

西汉元康四年(前62年)，汉宣帝下诏以长安公士孔宣复家，世代免除赋税徭役。

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孔宣（神话人物）
《封神演义》里的人物，乃孔雀化身，殷商三山关总兵，有绝技五色神光所向无敌，圣人以下第一人，后被准提道人收服。

人物简介
孔宣是小说《封神演义》里的人物，并不是佛教人物。《封神演义》里说准提道人炼的金身，有十八只手，后来只传了孔宣，后来孔宣在释迦摩尼如来成道的时候，把他吞入腹中，后来释迦摩尼从它背上钻出来的，破而后立，所以孔宣又称佛母。

在《封神演义》中，孔宣的实力是准教主级，圣人以下一律无视！使用的武器是五色神光，分青、黄、赤、黑、白各色，无物不刷，战胜过哪吒和杨戬，把姜子牙一系打得毫无还手之力，只得挂出免战牌，最后被准提道人制服收去。传说中孔宣是天地间第一只孔雀，五色神光是它的尾羽，是妖族大圣级的人物。但是却不见于封神之前的记载，也没有在东皇太一手下的天庭里任职，是个强悍的散仙，封神一役中任金鸡岭总兵。

凤凰在龙凤麒麟三族大战身受重伤，生下孔宣后便涅槃，孔宣出生时亦因此而先天不足。之后孔宣经历无从考究，后出现在封神大战。孔宣虽凤凰之后，但因为先天不足，本不应有太大成就，但孔宣历经磨难，终有所成，在封神一战中傲视群雄，已经完全不输于其母凤凰。

孔宣傲骨天成，志向远大，赞之曰：天下虽大，其一人可往。

相关诗词
有诗云：?

孔宣

斋准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。

主荷叶有风尘色相，莲花无雨立津梁。

知金弓银戟非防患，宝杵鱼肠另有方。

古漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王。

古神鸟
孔宣：上古洪荒时期生于天地之间的第一只孔雀，母亲是上古神鸟凤凰，又名玄鸟，传说“天降玄鸟而生商”（《诗经·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”）。在凤凰涅盘后，孔宣代替母亲承担起保护成汤江山的职责。在金鸡岭大战中，被西方极乐世界准提圣人降伏。

神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅盘”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。 孔雀为凤凰之子，继承了母亲凤凰涅盘的本领，自然非常非同凡响。 凤凰即玄鸟 玄鸟生商 所以孔宣不属于任何一教。

孔宣实力展现
孔宣战燃灯
燃灯曰：“你这孽障！你自恃强梁，口出大言，毫无思忖，必有噬脐之悔！”孔宣大怒，将刀一摆，就来战燃灯。燃灯口称：“善哉！”把宝剑架刀，才战二三回合，燃灯忙祭起二十四粒定海珠来打孔宣。孔宣忙把神光一摄，只见那宝珠落在神光之中去了。燃灯大惊；又祭紫金钵孟。只见也落在神光中去了。燃灯大呼：“门人何在？”只听半空中一阵大风飞来，内现一只大鹏雕来了。孔宣见大鹏雕飞至，忙把顶上盔挺了一挺，有一道红光直冲牛头，横在空中。燃灯道人仔细定晴，以慧眼观之，不见明白，只听见空中有天崩地塌之声。有两个时辰，只听得一声响亮，把大鹏雕打下尘埃。孔宣忙催开马，把神光来撒燃灯。燃灯借着一道祥光，自回营来；见子牙陈说利害，“不知他是何物。”

孔宣战陆压
陆压出了辕门，见孔宣全装甲胄。陆压问曰：“将军乃是孔宣？”宣答曰：“然也。”陆压曰：“足下既为大将，岂不知天时人事？今纣王无道，天下分崩，愿共伐独夫。足下以一人欲挽回天意耶？甲子之期乃灭纣之日，你如何阻得住？倘在高明之士出来，足下一旦失手，那时悔之晚矣。”孔宣笑曰：“料你不过草木愚夫，识得甚么天时人事！”把马一愰，来取陆压。陆压手中剑急架忙迎。步马相交，未及五六合。陆压取葫芦欲放斩仙飞刀；只见孔宣将五色神光望陆压撒来。陆压知神光利害，化作长虹而走；进得营来，对子牙曰：“果是利害，不知是何神异，竟不可解。贫道只得化长虹走来，再作商议。”子牙听见，越加烦闷。

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封神高手榜 孔宣只能排第十名，第一名你一定要知道！
中原高考678 2016-02-03   |  26036阅读  |  7转藏

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封神演义高手如云，小编这闲来无事弄了个排行榜，就当是胡说八道，博君一笑：

第十名依我之见为孔宣，这孔雀乃是创世初得道，在封神榜时任殷商元帅，连燃灯道人都拿他毫无办法，此时燃灯道人已经是阐教弟子中的顶尖之辈，如不是准提道人出面，真是难以收场。斗燃灯，斗陆压，面对燃灯的定海珠毫无压力，定海珠是燃灯第一法器，可见孔宣实力远在高于燃灯，只是师出旁门左道，实力稍逊于其他高手，十大高手只能屈于末尾。

封神高手榜 孔宣只能排第十名，第一名你一定要知道！第九名当属无当圣母，这位女仙为截教弟子，教中四大弟子位列第三，其实力不容小觑，万仙阵一役面对十二弟子得以保全，诸君可知当时对方手持诛仙、绝仙等四把剑法器乃仙人最高法器，可知无当圣母实力不在多宝道人之下，可惜万仙阵中败逃，成为四弟子中唯一一个没有结局的人，只能排在第九。

封神高手榜 孔宣只能排第十名，第一名你一定要知道！第八位是金灵圣母，法术高超，与前面那位一样位列四大弟子，排名第二位，万仙阵中以一敌三，文殊、普贤、慈航道人三打一且斗不过，最后金灵还是死于燃灯偷袭。要知燃灯在十绝阵能以诸仙领袖的身份统领十二弟子，位高权重，已是阐教第一人，尚且斗她不过，只能以多打少，还要靠定海珠偷袭，金灵可谓女仙第一。

封神高手榜 孔宣只能排第十名，第一名你一定要知道！第七位则轮到多宝道人，同前两位师出同门，四大弟子之首，在教中地位也是一人之下万人之上，在故事中镜头不多，名气却极大，一出现便是设诛仙阵的大阵仗。在广成子破阵之时，多宝被翻天印砸了一下，也没见受什么伤，翻天印可是十二大弟子中最强宝器，多数仙都怕。后老子出手才算被解决，多宝道人最后被西方教主等人挖了墙角,成佛之后，法力大增，可惜的是封神榜中不能完全展现其能力。

封神高手榜 孔宣只能排第十名，第一名你一定要知道！第六位准提道人，光从中“二教主”，“西方二圣”等身份就可见其实力，清净台低头参莲花，二乘妙典顿悟拜天地。然而在诛仙阵中他还是需要靠孔雀明王之力才能应敌通天教主，不能以一己之力战之，可见实力确实逊于元始天尊。

封神高手榜 孔宣只能排第十名，第一名你一定要知道！第五位元始天尊，这位还有一个很长很牛的名字大家可以上网查一下，作为三清最尊，他的地位虽然极高，出现的时间却比较晚，至少晚于太上老君，大概由于这个原因，封神演义也不好给他个开挂的能力，只能委委屈屈排个第五名。

封神高手榜 孔宣只能排第十名，第一名你一定要知道！第四位就是接引道人，这位原型就是大家所熟知的阿弥陀佛”，有西方教教主等等很多头衔，法力同道家教主不相伯仲，书中多次破封神阻拦，诛仙阵中比起元始天尊的七宝如意乱打，接引道人的风采更显得潇洒从容。

封神高手榜 孔宣只能排第十名，第一名你一定要知道！第三位老子，老子是个戏份不多，但很让欢乐的人物，赤精子对他很是尊敬，每每称他为“掌教大老爷”，显然对这位非常尊重，而赤精子什么身份我就不说了，元始天尊有什么行动都要先请示他，估计老子应该拥有阐教名誉董事长之类的职位，这位大老爷最出名的应当是他的一气化三清，极尽虚无缥缈之能事，诛仙阵元始天尊只能全身而退，毕竟没有老子那么仙味十足。

封神高手榜 孔宣只能排第十名，第一名你一定要知道！第二位通天教主，他师傅是鸿钧老祖，师出名门，作为太上老君和元始天尊的小师弟，虽然资历最浅，但是诛仙阵就是他在管。书里说他悟性极高，年龄又小，很得宠爱，大概是孩子从小惯的多了，所以行事处世都和两位师兄不同，门下弟子众多，也是鱼龙混杂，估计人家也懒得管，作为封神榜本来的制定者之一，从各种地方体现出他容易被蛊惑和护短的缺点，奈何人家本事大，老子、元始、接引、准提四人围攻他一个，即使被打，也能脱身，两场战役，均是以少战多全身而退，可见位列第二名至实归。

封神高手榜 孔宣只能排第十名，第一名你一定要知道！第一位鸿钧道人闪亮登场，老爷子等了半天了先喝杯茶，这位的成绩只需要一句话就能概括，他的三个弟子引发了整个封神榜故事，大家都知道他的三个弟子（太上老君、元始天尊、通天教主）创立三教，尊为教主，那么鸿钧道人可谓桃李满天下。鉴于一代不如一代的规律，鸿钧的实力可想而知。除了会教徒弟，他本人也是无上大道，不参与世间因果，不偏袒任何事物，万物与他不过鸿毛，除道之一字之外都不足以形容他。

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探究:孔雀大明王为什么是佛母?[color=var(--theme-light-color)][color=var(--theme-color)]简知小编 [color=var(--theme-light-color)]• 2023-03-17 07:13 [color=var(--theme-light-color)]• 读史明智

[color=var(--theme-light-color)]

那么从上面的故事我们可以看到，这孔雀大明王其实男女还是很难分辨出来，其实佛母孔雀大明王菩萨是如来封给凤凰的孩子孔雀的一个名号，并不是指孔雀就是佛母孔雀大明王菩萨，其实很好理解，就好比白骨精是妖精，妖精不一定只有白骨精了，佛母孔雀大明王菩萨也只是一个统称罢了。

[color=var(--theme-color)]孔雀大明王为什么是佛母?

说到孔雀大明王其实大家也多多少少听说过，这个人还是很厉害的，孔雀大明王被称为是佛母，所以也是菩萨，但是有的网友们也发现了，那就是这个孔雀大明王在《西游记》里面怎么是难的啊，还有在一些其他的佛教形象却又是女的，所以大家都十分的混乱，搞不清楚这个孔雀大明王到底是男是女，其实大家也别急小编下面就给来做详细的介绍!

说到孔雀大明王是男是女其实这个分两个方面来看，如果放在佛教密宗里面来看的话，孔雀大明王的其实是以女性的形象出现的，这个不管是在一些书籍还是说书画里面都是有形象出现的。

[color=var(--theme-color)]

但是在小说《西游记》里面，这个孔雀大明王的男女身份就十分的可疑了，其实仔细的分析的话，也还是好理解的。

话说当时混沌初开，天地生了凤凰和麒麟，麒麟是走禽首，凤凰是飞禽首，凤凰又生了孔雀大明王和金翅大鹏鸟，传说这个孔雀大明王非常的嗜血，非常的痞气，在他栖息的雪山附近方圆500公里没有完全没有生机，也就是这个孔雀大明王是吃人的，一天如来刚好也到了这个大雪山修炼金身，孔雀大明王看到了，就直接把如来吃了，想必这就是如来的劫难了，但是如来本就法力高强，所以没有死，但是在孔雀大明王的肚子里面怎么出去呢?如果从屁眼里面出去的话，那岂不是污染了自己的金身，所以如来在孔雀大明王的背上开了一个洞，最后跑出去了，跑出去之后，如来想杀了孔雀大明王，但是其他佛祖和玉皇大帝都表示这个孔雀大明王杀不得，是凤凰的孩子，最后如来作罢，但是如来气不过啊，就把孔雀大明王给软禁起来了，软禁起来又不想让外人看到，所以如来封了孔雀大明王为佛母孔雀大明王菩萨。金翅大鹏鸟也是凤凰的孩子，所以这孔雀大明王和金翅大鹏鸟是亲戚了。

那么从上面的故事我们可以看到，这孔雀大明王其实男女还是很难分辨出来，其实佛母孔雀大明王菩萨是如来封给凤凰的孩子孔雀的一个名号，并不是指孔雀就是佛母孔雀大明王菩萨，其实很好理解，就好比白骨精是妖精，妖精不一定只有白骨精了，佛母孔雀大明王菩萨也只是一个统称罢了。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。

admin

佛母
[ fó mǔ ]
基本解释
1. 佛教名词。大乘佛教称'般若'

2. 意为'智慧'

3. 为诸佛之母。

4. 释迦牟尼之母，即摩耶夫人。或称佛之姨母大爱道。因摩耶夫人早逝，释尊自幼为姨母所鞠育。参阅《大爱道般泥洹经》。

5. 佛从法生，故以法为佛母。

详细解释
1. 佛教名词。大乘佛教称“般若”(意为“智慧”)为诸佛之母。

《大般若波罗蜜多经·佛母品》：“甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。” 前蜀 贯休 《贺雨上王使君》诗之二：“玄妙久闻谈佛母，感通今日见神明。”原注：“公久与 东村 大愿和尚 谈般若。般若者，佛母也。”

2. 释迦牟尼 之母，即 摩耶 夫人。或称佛之姨母 大爱道 。因 摩耶 夫人早逝，释 尊自幼为姨母所鞠育。参阅《大爱道般泥洹经》。

3. 佛从法生，故以法为佛母。

《大方便佛报恩经》卷六：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。”

佛从法生，故以法为佛母。

《大方便佛报恩经》：「佛以法为师，佛从法生，法是佛母。」@@@@@般若为佛母。《大品般若经》：「般若波罗蜜是诸佛母，何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。」按，《敕修清规》：「绕旋行道，称念摩诃佛母圣号，即谓称念摩诃般若波罗蜜也。」按，密教尚有佛眼佛母、准提佛母等，皆以出生诸佛一切功德而名。@@@@@释迦如来之母，即摩耶夫人，或称佛之姨母大爱道为佛母，以摩耶夫人早逝，释尊自幼为姨母所鞠育故也。

辞书解释
❶ 指释尊之生母摩耶夫人。❷ 指般若波罗蜜，即能生出一切佛者。❸ 藏传佛教密宗双身佛中男性神称为“金... 展开
来源：聚典平台·《大辞海·宗教卷》

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"神瑛侍者朱慈炤
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曹雪芹"
石头记作者群