恨是一种极端的情绪，《说文解字》中对“恨”字的描述是：恨，怨也。从心、艮声。本义是仇视、怨恨；衍生的意义是“为做不到或做不好而内心不安”。唐宋的诗词大家们由于身处不同的历史背景，个人境遇也不太一样，所以他们诗词中的“恨”表达的意义也不甚相同。本文收集10首含恨诗词，家仇、国恨，唯有张水部的“恨”虚情假意。 【一】《恨》 （唐）徐夤 事与时违不自由，如烧如刺寸心头。 乌江项籍忍归去，雁塞李陵长系留。 燕国飞霜将破夏，汉宫纨扇岂禁秋。 须知入骨难消处，莫比人间取次愁。 现实总是与理想相悖，就像一团烈火在心头燃烧，一根尖刺刺入心中，让人不得自由；项羽乌江自刎决绝而去，李陵被逼长留塞外；燕国破国似六月飞霜，班婕妤就像秋天被藏起的扇子一样遭到离弃；这种入骨难消的愁恨，人世间再没有什么能够比得上了！ 作者徐夤命不逢时，屡试不第，唐末终于榜上有名，却因不愿与篡唐夺权的节度使朱全忠同流合污而辞官；五代梁开平元年再试进士，中第一名，是福建历史上第二个状元。因坚决不按梁太祖意见修改其作品《人生几何赋》，被梁太祖削去名籍。 国家的灭亡、个人的境遇，复杂的情绪交织在一起，刻骨的愁恨无法消除，却又无能为力。 【二】《泊秦淮》 （唐）杜牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 “烟”“水”“月”“沙”被两个“笼”字编织在一起，构成一幅柔和淡雅的水边月色图。夜泊秦淮，诗人听到隔江传来的亡国之音《玉树后庭花》，这仅仅是商女的无知吗？诗人所处的晚唐已经风雨飘摇，可是当权的显贵们仍然醉生梦死，用亡国之音麻醉自己，歌舞升平的背后，是未来的亡国之险，诗人担心国家的命运，通过此诗发出警示。 【三】《子夜歌·人生仇恨何能免》 （五代）李煜 人生愁恨何能免，销魂独我情何限！故国梦重归，觉来双泪垂。 高楼谁与上？长记秋晴望。往事已成空，还如一梦中。 亡国后，李后主的作品充斥着愁、恨、哀伤与肠断，这首词也不例外。感怀亡国的仇恨和梦回故国的痛苦，往事成空、大梦一场，此时李后主的字典里只剩“后悔”二字。 （图片来源于头条免费图库）
【四】《登高》 （唐）杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 诗圣杜甫的这首诗被誉为“七律之冠”。五十六岁的诗人独自登上夔州白帝城外的高台，萧瑟秋色，思绪万千。悲对江景，感慨万里漂泊常年为客，历尽艰难苦恨霜染鬓发，消愁的酒杯也因病痛被无奈收起，只能任由哀伤悲凉充塞胸臆，无法纾解。 【五】《暮秋独游曲江》 （唐）李商隐 荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。 深知身在情长在，怅望江头江水声。 诗人独游曲江，望及滔滔江水，听及江水之声，思及所恋之人。“荷叶初生时与恋人相遇，不久以后就分离，春恨已生；荷叶枯萎时，恋人辞世，秋恨又成”。此身人在，此情亦长，可惜伊人已逝，空留惆怅。 【六】《梦江南·千万恨》 （唐）温庭筠 千万恨，恨及在天涯。 山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。 “花间鼻祖”温庭筠的这首词意境极佳，一个妻子思念远方的丈夫，空对不懂心事的山月，凑趣吹落水面的花瓣，远空摇曳的碧云。此情此景，满腔怨恨有“千万恨”之多，可恨之人远在天涯，思妇内心的悲切与哀伤让作者刻画得淋漓尽致。 （图片来源于头条免费图库）
【七】《劝学诗》 （宋）赵恒 富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高堂，书中自有黄金屋。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。 男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。 鼓励读书的经典诗句“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”出自宋真宗赵恒的这首《劝学诗》，努力读书考取功名，出人头地还怕没有荣华富贵，美人相伴吗？皇帝概括了古时读书人读书的目的和追求，“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读”，要想实现平生志向，唯有勤奋读书。“读书改变命运，知识改变人生”。 【八】《自遣》 （唐）罗隐 得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。 今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。 诗人身处政治极其腐败的晚唐，十举进士不第，心灰意冷，坎坷的求仕之路将他的奋进之心逐渐消磨殆尽。这首《自遣》是诗人抒发愤懑之情的众多诗作中比较有名的一篇，“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”更是脍炙人口。 得到时放声高歌，失去了也由他去，愁恨全然不用理睬，照样乐得自在悠然。诗中满篇写得都是“放下”，然而事实并非如此，怀才不遇的诗人始终意难平，一生无法释怀。 （图片来源于头条免费图库）
【九】《贫女》 （唐）秦韬玉 蓬门未食绮罗香，拟托良媒益自伤。 谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。 敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。 苦恨年年押金线，为他人作嫁衣裳。 此诗看似未嫁贫女的独白，实际字里行间流露出诗人怀才不遇、寄人篱下的怨恨。“苦恨年年押金线，为他人作嫁衣裳”的慨叹更是激起了广大的社会共鸣。 【十】《节妇吟·寄东平李司空师道》 （唐）张籍 君知妾有夫，赠妾双明珠。 感君缠绵意，系在红罗襦。 妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。 知君用心如日月，事夫誓拟同生死。 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 张籍的这首诗是以一个“节妇”的口吻来表明心志。诗中的司空李师道是个狠人，刺杀宰相武元衡，刺伤裴度一事就是他指使的，白居易也因为上书要求查处真凶而被贬。 李师道在朝中招徕人才，看中了技术干部张籍，张籍担心直接拒绝会引来杀身之祸，苦思两晚，写下了这首诗婉拒。“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，虽然是“虚情假意”的恨，却也表现得情真意切。据说，李师道看了此诗后居然深受感动并没有因为被拒绝而刁难张籍，张籍写诗的功力可见一斑。
红楼梦作者考证 · “己卯冬夜脂砚”与“庚辰秋月定本”2021年01月24日 17:18209浏览 · 1点赞 · 0评论
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投稿作者：John Rawls 摘要：本文首先从庚辰本中“脂砚先生恨几多”这首打油诗入手，确定了《石头记》早期抄本中已包含脂砚斋的批语，又确定了在庚辰本诞生之前《石头记》其他抄本已经大范围地流传。其次，本文先假定脂批中的“己卯”是1759年，然而此假定与“《石头记》早期抄本一定包含脂批”以及“《石头记》在庚辰年（1760年）之前已长时间、大范围流传”这两条史实相矛盾，所以证伪了“脂砚斋的批语完成于1759年”这条假设。最后，本文认为脂砚斋“己卯冬夜”的批语作于1699年，进而确定《石头记》初步版本最迟成书于1694年。
打油诗：“脂砚先生恨几多” 在庚辰本石头记第七十四回前，有抄书人收录的一首打油诗，诗的作者不得而知，同时这首诗在众多书题诗中出类拔萃。全诗如下： 自执金矛又执戈， 自相戕戮自张罗。 茜纱公子情无限， 脂砚先生恨几多。 是幻是真空历遍， 闲风闲月枉吟哦。 情机转得情天破， 情不情兮奈我何？
首先，这首诗中的“茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多”告诉我们《石头记》早期抄本中已经包含脂砚斋的批语，也即正文和批语是共存的；其次，根据“凡是书题者不少”这条笔记，我们可以知道在庚辰本抄录校审之前，已有许多书题诗出现，说明抄本《石头记》已经在长时间、大范围地流传。
庚辰本定本的年代 影印版庚辰本截图
庚辰本石头记的目录后面多次出现“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”的字样。对于“庚辰本校订完成于1760年（庚辰年）”这个观点，我基本赞同。
“己卯冬夜”是指哪一年？
在庚辰本石头记第二十四回中有下面一条眉批： 这一节对《水浒》杨志卖大刀遇没毛大虫一回看，觉好看多矣。己卯冬夜。脂砚。
批语中的“己卯冬夜”是否就是1759年的己卯年呢？ 我们先假设：“‘己卯冬夜’就是1759年冬天的某一夜”。 那么脂砚斋在1759年年底的时候仍然在批评《石头记》，又根据脂批与正文不分离的原则，可推知《石头记》抄本最早是在庚辰年开始流传。然而，“脂砚先生恨几多”那首打油诗已经告诉我们，在庚辰本开始抄录校审之前，也即1760年之前，抄本《石头记》已经在长时间、大范围地流传了。 所以，假设与史实相矛盾，“己卯冬夜’就是1759年冬天的某一夜”这种解读不成立。 结论脂批中的“己卯”不是指1759年的己卯年，而应该再往前推一个甲子，是1699年的己卯年。 脂砚斋的批语还透露了他知道全书最后的“情榜”，所以石头记书稿应该完成于脂砚斋开始批评之前。《石头记》文本显示脂砚斋在1699年（己卯年）有批语，而他开始作批评的年份是甲戌年，所以这里的甲戌年就应当是1694年。 又因为批书人作批评一般是在书稿完成之后，所以我认为《石头记》书稿最迟完成于1694年。换言之，《石头记》的初步版本最迟成书于1694年。
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人间天上两相隔，寂寞嫦娥恨几多
郑辉贤国学艺术2022-11-27 22:45
人间天上两相隔，寂寞嫦娥恨几多，前路茫然无觅处，空余月桂影婆娑。
嫦娥寂寞舞婆娑，天上人间喜事多，月桂飘香玉兔唱欢歌。
前路无知己，月桂花开天上两相望，不见嫦娥夜难眠。
夜未央，庭前独步意彷徨，天上相思苦，不见嫦娥泪两行。
春常在，嫦娥夜不眠，莫道前程多险阻，蟾宫月桂更娇妍。
嫦娥舒袖舞清秋，人间一望收，月桂飘香捧酒醉前楼。
庭前玉兔飘香十里天，莫道人间伴我度华年。
月桂送清香，屏前夜未央，天上人间伴我舞霓裳。
人间一线牵，嫦娥玉兔舞翩跹，屏前唱和飘香醉万年。
舞霓裳，共举觞，月桂飘香玉兔送吉祥。
洒疆前，又一年，天上人间玉兔共婵娟。
影婆娑，樽前笑语多，天上人间同此夜，嫦娥应悔泪滂沱。
嫦娥舞翩跹，人间天上共婵娟，吴刚月桂金乌绕树前。
门前溪水响叮咚，飘香入梦中，最是人间舞袖广寒宫。
月桂香中一叶舟，风前独自上高楼，人间多少嫦娥万古愁。
夜不眠，人间天上共婵娟，月桂香千里，玉兔蟾宫舞万前。
前日桃花今又开，庭中月桂暗香来，人间天上两相望，不见嫦娥下玉台。
一枝月桂庭前带露红，莫道人间也爱广寒宫。
天上两婵娟，寂寞嫦娥茫然何处是，一轮月桂照无边。
西湖六月凉，一笑水中央，不知菡萏妄言心底香。
出水乡，不信为谁忙，妄言莲子多情种，知我相思几断肠。
天下谁知万户侯，君子不须愁，人间信有江湖任去留。
已无期，此去经年两不知，春风能解意，嫣然一笑是相思。
信口雌黄不自由，相逢一笑泯恩仇，谁知世上人间假意留。
一笑红尘信有几多愁，妄言世上何处是尽头。
是家乡，心自伤，信手拈来一笑泪千行。
妄言无主张，何处是家乡，信手拈来一笑满庭芳。
何处传家信，一笑回眸不知身是客，妄言故土总关情。
无情开一笑，人因有信寄双鱼，妄言此去不知何处居。
但知太守能骑鹤，何必痴人妄言愁，信手拈来皆是韵，回眸一笑百花羞。
能解忧，不知何处觅封侯，拈来皆是句，相逢一笑泯恩仇。
花信无情开又落，相逢一笑两茫然，不知何处吹箫客，只道今宵是妄言。
一笑即天涯，始信人间有岁华，莫道妄言虚幻亦如花。
自有知音世事任浮沉，人间信是相逢最动心。
不敢欺天下，大义方知拈来皆是韵，回眸一笑尽开颜。
信是难相聚，何妨暂忘机，醉里不知别后总依稀。
嫣然一笑总关情，始信人间有此生，莫道妄言心事最分明。
何处藏，满庭芳，信手拈来一笑百花香。
曾是妄言轻浅唱，何日再相逢，信手拈来一笑百媚生。
通上下，一笑对沉浮，知君此去无多路，不敢妄言天尽头。
一笑人间信有几回逢，妄言世上何处是归程。
自在行知芳草绿，不管妄言空，闲来信手拈花入梦中。
谈神妄言巧，何处是蓬莱，人间信有红尘万事哀。
韵味长，满庭芳，不知何处妄言心底藏。
曾将傲骨凌霜雪，又把暗香浮水云，梦里依稀迟见月勾魂。
天地间，独放傲霜前，不争春色迟来早，只待东风梦里还。
桃花三月开，春风送暖燕迟来，凌寒傲雪暗香入我怀。
迟放春光不用猜，东风吹梦上瑶台，凌寒傲雪枝头笑，一缕暗香何处来。
凌寒独自开，暗香浮动一片红尘梦，只恨东风迟不回。
自从容，傲雪凌寒一点红，东君迟报信，芳心早许梦魂中。
梦里梅花三两枝，东风未到恨春迟，凌寒傲雪迎霜笑，正是暗香浮动时。
一树梅花开未迟，几回梦里寄相思，凌寒傲雪浮动报春知。
凌寒独一枝，暗香浮动梦里千般好，莫怨东风归去迟。
花满枝，凌寒傲雪展英姿，春色迟来早，只为人间梦里痴。
寄相思，敲窗入睡迟，晨起推开凌乱卷，暗香浮动有谁知。
东风一夜醒来迟，桃花开满枝，傲骨凌寒浮动报春时。
一夜风凌浮动满庭芳，红尘梦落迟来半缕光。
清风送暗香，傲雪吐芬芳，不争春色人间梦更长。
东君归去迟，红尘梦里有谁知，凌寒独放暗香盈袖时。
展玉姿，惹人痴，冰心一片东风唤醒迟。
一枝梅，严冬冷气催，傲骨迎风香四溢，冰天雪地报春回。
生来傲骨不知寒，风霜任尔残，何惧冰封怒放满山峦。
雪霜老，傲骨还同松柏坚，百花齐怒放，红梅何惧北风寒。
寒风凛冽惧严霜，怒放梅花一缕香，傲骨铮然雪地吐芬芳。
怒放梅花不惧苦熬煎，一身傲骨清芬伴雪眠。
向苍穹，不改容，何惧严寒怒放满山红。
岂肯随霜雪，何曾怕雨风，待到百花不惧笑从容。
凛冽何所惧，梅花怒放傲骨香四溢，雪压枝头更从容。
枝头一朵梅，凌寒不惧冷风摧，冰肌傲骨群芳斗雪飞。
凌寒傲骨不须猜，雪里红梅次第开，何惧严冬风凛冽，心花怒放报春来。
一枝梅，傲骨冰心不染埃，迎风香四溢，红颜何惧冷霜摧。
雄心不惧千重浪，怒放何愁万里霜，傲骨从来无媚态，迎风斗雪自芬芳。
怒放争艳丽，不惧寒风冷霜欺，一身傲骨冰雪展英姿。
冰封傲骨娇容我独红，不惧严寒怒放笑春风。
塞外漫天狂，傲骨凌寒枝头春意闹，红梅不惧冷风霜。
何惧北风狂，枝头一缕香，傲骨从来雪魄自芬芳。
怒放枝头不畏寒，风霜雨露何惧难，一身傲骨群芳斗雪残。
立苍穹，不改容，何惧严寒怒放满山红。
凌寒斗雪笑西风，冰心一点红，怒放枝头不惧冷霜浓。
骤雨寒，怒放笑开颜，一身傲骨迎霜立，不畏严冬雪满天。
怒放心花不惧自从容，凌寒傲骨依然笑冷冬。
一身傲骨笑苍穹，风霜不改容，何惧严寒怒放满山红。
壬辰送暗香，疏影上东墙，虬枝铁骨依然吐嫩黄。
月半轮，满园春，芳心欲吐一枝寄远人。
一树梅花三两枝，含苞待放吐芳姿，暗香浮动横斜细雨时。
报春来，霜欺枝不衰，一缕暗香飘万里，三分疏影落尘埃。
暗香迎远客，月光疏影照高楼，琼枝玉树芬芳醉九州。
疏影横斜水一方，暗香浮动雪中藏，冰心欲吐春消息，枝上犹存淡雅妆。
寒枝一点红，含苞待放浮动春心醉，疏影横斜月色融。
吐嫩黄，千枝万朵竞芬芳，浮动蜂蝶舞，疏影横斜燕雀忙。
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自执金矛又执戈播报编辑讨论[url=]上传视频[/url]
清代无名氏创作的七言律诗
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《自执金矛又执戈》是清代诗人所作的一首诗。
中文名自执金矛又执戈
创作年代清代
作 者无名氏
作品体裁七言律诗
目录
作品概况
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作品名称：自执金矛又执戈
作品出处：《红楼梦》庚辰本第二十一回回前题诗
作品原文
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自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多！
是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破，情不情兮奈我何？
作品赏析
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此诗仅见于《红楼梦》庚辰本第二十一回回前，诗的前后还有话说：“有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯。凡是书题者不可（注：这里可能缺“不以”二字）此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失石（注：可能是“名”之讹）矣！”作诗的“客”既能写出“深知拟书底里”的警拔诗句，当是曹雪芹的亲友。所谓“失其姓氏”，可能是“讳其姓氏”的托词。
诗是题全书的。首联指作者常用自相驳难、自立自破等笔法。末联谓贾宝玉终于冲破幻情束缚，使世人奈何他不得。“转得”一语出自佛家。佛教认为通过修行能达到舍弃“孽障”和证得“妙果”的精神解脱境地，叫“转舍”和“转得”。如认为烦恼与所知二“障”是其“转舍”者，菩提与涅盘二“果”是其“转得”者（见《唯识论》）。“情不情”三字出于曹雪芹《红楼梦》原稿末回《警幻情榜》。笫十九回脂砚斋评语：“后观《情榜》评曰：‘宝玉情不情。黛玉情情。’此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！”又第二十五回脂评：“玉兄每‘情不情’，况有情者乎？”第三十一回脂评：“撕扇子是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓‘情不情’。”因此，“情不情”就是对不知情者（人或物）也有情的意思。在这里，是说贾宝玉对林黛玉、晴雯等死去的、已不知情的人物尚有情，对已破灭了的人生理想尚不能释然，故生出脂评所谓的“情极之毒”，而弃家为僧了。“奈我何”是代拟封建逆子贾宝玉的兀傲语气说的。
有人引此诗以为脂砚斋就是曹雪芹自己，这不对，有靖藏本第二十二回畸笏叟的批语可证。批语说：“前批知者寥寥。不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！”在这条批语被后人发现之前，不少人还认为畸笏叟是脂砚斋的化名，从而把两者的批语混为一谈，作出种种的推断，这也是不对的。有一种看法认为：“茜纱公子”——贾宝玉的模特儿不是曹雪芹自己，而是其叔叔——“脂砚先生”。艺术形象是现实生活的综合和概括，作者利用长辈口述的某些家事材料与自己所亲历的事捏合起来，或者脂砚斋以提供素材的形式实际上参与了小说的部分创作工作，这种可能性很大。脂砚斋批语说这首诗“深知拟书底里”，究竟是怎样的“底里”，还需要后人做进一步研究。 [1]
脂砚斋真的是作者的红颜知己吗？脂砚斋身份大揭秘
夕阳黄昏科梦里花2024-01-31 14:30河南
摘要
•帮你速读文章内容
脂砚斋是《红楼梦》的重要批注者，与曹雪芹关系密切。关于脂砚斋的身份，有四种说法，其中最被广泛接受的是脂砚斋是曹雪芹的叔父。脂砚斋的批语对红学研究产生了深远的影响，但也有一些批语被认为可能是曹雪芹夹带的私货，需要谨慎对待。摘要由作者通过智能技术生成 有用
茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。
这庚辰本第二十一回的一首诗，今天要谈的，就是诗中的脂砚先生，也就是解读红楼梦最绕不过去的一位批书人：脂砚斋。
脂砚斋，就算你不了解红楼梦的各种版本，但多少也听过这个名字，一般说到曹雪芹，往往会提到脂砚斋。
对红楼梦的版本，我们要有个最基本的概念，大体分为两个系统：一个是评语的抄本系统，一个便是刊印的程高本通行本系统。
抄本，就是人工抄录的，上面留下了大量批语的，但只有前八十回内容的版本，而且几乎所有抄本，书名都叫《脂砚斋重评石头记》。
通行本，是乾隆五十六年（1791），程伟元和高鹗将《红楼梦》前八十回与后四十回合成一个完整的故事，并且删掉了所有批语，以木活字排印出来，书名为《红楼梦》，通称“程甲本”。第二年，重新修订排版，推出“程乙本”。此后抄本不再流传，大家看的都是120回的通行本。
批书人、评书人，古已有之。最有名的当属清初第一才子：金圣叹。他评点的《水浒传》和《西厢记》，也开创了假托古本之名、腰斩小说并融入自己创作的先河。红学界也认为，脂砚斋评点《红楼梦》也同样具有小说再创作的特点。
最令人称奇的是，脂砚斋似乎跟曹雪芹的关系十分密切，经常在批语中说这里怎么怎么不合适，“命芹溪删去”或“再修改”等等。
更绝的是，脂砚斋甚至还出现在红楼梦的故事情节中，似乎书中发生的故事，脂砚斋就在现场一样。比如第二十二回，贾母听戏，薛宝钗点了一折《西游记》，王熙凤点了一出《刘二当衣》，批语就说“凤姐点戏，脂砚执笔”。
这给红学研究留下了又一大谜团：
脂砚斋究竟是何方神圣？
【说法一】：贾宝玉、作者、脂砚斋，其实是同一个人
其中以胡适为代表的，就是持这种观点。上面那首诗，就是最好的证据。诗中将茜纱公子和脂砚先生，相对应；情和恨相对应，说明他们就是同一个人嘛。胡适还说，贾宝玉爱吃胭脂，而脂砚，就是那块爱吃胭脂的顽石，脂砚斋就是贾宝玉，就是曹雪芹的化名。
这个说法，也算是能自圆其说吧。
【说法二】：脂砚斋是曹雪芹的妻子，最起码也是红颜知己
这个说法是红学家周汝昌先生提出的，他的学生刘心武老师等人，也是持这个观点。周老先生根据若干条类似女子语气的批语，加之脂砚斋这个名字，便认定她是一位脂粉美人，并进而认定，脂砚斋就是曹雪芹的表妹，就是书中的史湘云，认为史湘云最后和贾宝玉在一起。脂砚斋，最后也成了曹雪芹的妻子。那个央视电视剧《曹雪芹》，也是这么拍的。
这只能说是老先生的想当然了，不过这个说法得到了广泛的认同，因为广大读者也觉得，以曹雪芹这样的才子，身边就应该有一个脂粉佳人，有一个红颜知己。
但很可惜，想象再美，终究不是现实。
红学家已经基本断定，脂砚斋生活在清朝乾隆年间。关于清朝、关于乾隆，最近抖音上有个叫光哥的很火，他大骂清朝是个啥也不是的朝代，骂乾隆是十缺老贼！光哥说的历史，有很多主观的、情绪化的东西，但也反映了部分史实。
清朝乾隆年间，绝对不是《戏说乾隆》《还珠格格》《延禧攻略》等电视剧里，那样的太平盛世、风花雪月。那只是满清贵族的盛世，是乾隆一个人的风花雪月。而对千千万万的汉人来说，那是一个黑暗、严酷、压抑、肃杀，看不到任何希望的漫漫寒冬。从精神文化上看，中国也是从乾隆年间开始，进入了“万马齐喑究可哀”的愚昧时代。
在清朝，尤其是在乾隆朝，汉人男子在血腥屠杀和残酷的文字狱统治之下，颤颤惊惊不敢越雷池一步，不敢随便写诗、写书，就是收藏、抄录、传播、阅读了禁书，都可能遭遇无妄之灾！你能想象，在那样的社会环境中，会有一群老男人，和一个美女佳人，一起品读、评点《红楼梦》吗？
可以这么说，两千多年的封建王朝，女子受压迫毒害最深的朝代，便是清朝。
清朝的汉人女子，是最没自由，最没尊严，最没地位的。汉人男子在外受到的来自满清统治的痛苦、愤恨，而造成的心理扭曲，回到家里，往往把所有负面情绪，都发泄在妻子、儿女的身上，于是越发地对她们管教严苛。
于是乎，我们看到了，清朝时，封建礼教达到了登峰造极的地步。
什么女子无才便是德，最受清朝人推崇；
什么贞节牌坊，在清朝都到了泛滥的地步。
另外还有裹小脚。
我们对裹脚有很深的历史误解，一说到裹脚，马上想到三寸金莲，想到那些畸形的、丑陋的、甚至残忍的小脚的画面。
其实呢，在清朝以前，不能叫裹脚，更不能叫缠足，而是称为束脚。就是用一块布，将脚和小腿，连同袜子，都束裹起来。原因很简单，古代的袜子，可不像现在的袜子有弹性。何况手工缝制出来的袜子，不可能大小刚刚好，总显得松松垮垮，走路时，袜子很容易缩回去，于是才会用一块布裹起来，外面还可能缠上丝带，这叫束脚。这样女子行走时，才能“凌波微步，罗袜生尘”嘛。
江南出土的明朝女鞋，22.5厘米，折合成现在是35码，实际要更大
而清朝的裹脚，也叫缠足，不是为了实用美观，而纯粹为了追求三寸金莲的病态美。以至于缠足的女子，连走路都困难。如果红楼梦里的女子，都跟清朝女子那样裹小脚，那还能看到黛玉、宝钗、湘云她们经常串门嬉闹吗？黛玉还能去葬花吗？宝钗还能去扑蝶吗？湘云还能放浪形骸醉卧芍药花下吗？
说了这么多，只是想说，脂砚斋不应该是个女性角色，因为清朝不具备那样的文化环境。整个清朝，我们甚至想不出“一个”才情女子的名字。从这一点来说，清朝也的确是个很糟糕的朝代。
周汝昌老先生，想当然地认为脂砚斋是曹雪芹的红颜知己，是完全忽视了清朝在思想文化上，比以往任何朝代都要黑暗、保守、专制的历史事实。
老先生的这个想法，和那些清宫剧的作者，还有想“梦回大清”的粉丝们，本质上没有区别。反正都是自己想象出来的。清宫剧里，都是YY出来的盛世大清、格格阿哥们故事；周汝昌老先生解读的红楼梦，也是他自己脑补出来的曹家红楼。
写作或研究文学作品，如果无视当时的历史背景，那就会像琼瑶阿姨一样，“商女不知亡国恨”，只一味地意淫出各种小资情调、毁三观的“风花雪月”。更有甚者，如《龙珠传奇》的作者那样，还会写出崇祯的女儿和康熙皇帝爱得死去活来的荒诞狗血剧来。
好了，我们还是接着谈脂砚斋的原型。
【说法三】：脂砚斋是曹雪芹的堂兄弟
这也是根据批语的语气口吻，而想当然的判断，没有文献证据。
【说法四】：脂砚斋是曹雪芹的叔父
这倒是有点确切的文献证据。红学家周岭先生，也是87版红楼梦电视剧的编剧，他根据清朝旗人贵族裕瑞写的《枣窗闲笔》里提到的一段话，而断定脂砚斋是曹雪芹的叔父。那段话里明确提到了“本本有其叔脂砚之批语”。
纵观这四种说法，最核心的一点就是，大家都认定了作者就是曹雪芹，所以才进而讨论：脂砚斋到底是作者本人，还是作者的妻子？是堂兄，还是叔父？
可反过来想一想：如果曹雪芹不是《石头记》的作者呢？
那就说明，这个脂砚斋只和曹雪芹有关系，而和红楼梦的作者，很可能没有半毛钱关系。
事实上，曹雪芹很可能不是《红楼梦》的真正作者。
曹雪芹不是红楼梦的真正作者
第一大证据：
证据很明显，在开篇的楔子里就写了啊，我们再回顾一下这段话：
后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
也就是说，曹雪芹先得到了《石头记》的本子，然后才对它披阅、增删，分出目录章回。是对原本的润色整理。而且书未成，曹雪芹就泪尽而逝。就是说曹雪芹披阅增删，还没完成，特别有八十回以后的内容，还没续写出来，曹雪芹就去世了。
脂砚斋也多次表达了“红楼梦未完”的遗憾。根据批语，我们可以看到曹雪芹、脂砚斋、畸笏叟等人，似乎都不知道《红楼梦》八十回以后的内容，只是隐隐约约知道个别的情节。反正脂砚斋是没见过80后以后的文稿。所以，所有的脂批本，只有前八十回。
曹雪芹似乎也不知道，否则耗费十年，增删了五次，为什么一直到去世，还是“书未完”？
这就说明他拿到的底本，就只有前八十回，他十年来，就是对这八十回披阅增删。否则就没法解释，披阅十年、增删五次，无数个抄本的小说，竟然没有一个完整版！就像我们写作文，不可能还没写完，就反复修改润吧。
第二大证据：
说曹雪芹不是《红楼梦》的真正作者，还有一个更重要的文献证据，恰恰是周岭先生提到的，裕瑞的《枣窗闲笔》里的两段话。
（裕瑞·《枣窗闲笔》对红楼梦来历的记录）
第一段话，大家仔细看：
闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。
曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，
因借题发挥，将此书删改至五次......
这段话就非常明显地告诉我们：
曹雪芹，压根不是石头记的作者！
裕瑞也说得很清楚：
就是传闻有《石头记》这本书，不知是“何人之笔”。而后来曹雪芹得到了，就认为啊，书中所记叙的故事，和自己曹家的事迹略有相同，于是借题发挥，将此书删改五次！
如此看来，还真怪不得胡适、周汝昌他们，原来早在三百年前，这个叫曹雪芹的家伙，就将“红楼梦”的故事，改成了他们家的故事，将朱家红楼，改成了“曹家”红楼。
这个曹雪芹，还真的就是江宁织造曹寅的后代子孙，胡适、周汝昌他们的考证并没有错。他们错就错在，把一个披阅增删者，当作了真正的作者。
脂砚斋的真实身份
搞清了曹雪芹的真正身份，那脂砚斋的身份也简单了，自然也是曹家人。
《枣窗闲笔》里的第二段，就给了我们答案：
曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，
引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，
又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈某人，非自己写照也。
这段话是说，裕瑞在阅读《石头记》抄本时，发现每一本卷额上，都有曹雪芹的叔叔脂砚斋的批语，脂砚斋在批语里，将书中的故事，引证为他们曹家当年的事，并把《石头记》改名为了《红楼梦》。又听说，书中的贾宝玉，是指曹雪芹叔辈的某个人，并不是曹雪芹自己的写照。
这段话，就很好地解释了前面提到的那条批语：“凤姐点戏、脂砚执笔”。
红学家不是一直很疑惑吗，为什么脂砚斋会出现在红楼梦的故事里？
原来曹雪芹将红楼梦的故事，附会成他们曹家的故事时，把他的叔叔脂砚斋，当作贾宝玉的原型。原本是“凤姐点戏、宝玉执笔”，自然就变成了“凤姐点戏、脂砚执笔”了。
正因为脂砚斋是曹雪芹的叔叔，也就是江宁织造曹寅的一个儿子，当然不是他的亲儿子曹顒（因为曹寅去世三年后，他也去世），而是过继来的曹頫。
所以才有命令的语气——命芹溪删去，或再修改等等。
所以畸笏叟才说“一脂一芹”，脂砚斋在前，曹雪芹在后。
畸笏叟老是自称老朽，很可能他也是曹雪芹的一个叔叔。
到这里，也基本证实了我们以前的判断：
江宁织造的曹家，的确收藏了一部叫《风月宝鉴》，也叫《石头记》的奇书。很可能是曹寅时就收藏了，这也说明了《红楼梦》是写作于康熙年间。不知道怎样的机缘，曹寅得到了这个书稿，但此书的八十回以后的内容，是断然不能传出去的，故只有前八十回传给了子孙。或许曹寅得到的，也只有前八十回。曹家经过抄家之后，家道败落，曹雪芹得到了这部书稿，再想起他们家先前的荣耀，便觉得书中事，和自己爷爷叔叔们当年经历的事类似，都有皇帝南巡、四五次接驾的事；大观园也和曹家的园子也十分相像。于是在增删《红楼梦》时，就添加了很多私货。再加上批语里多次出现“雪芹”“芹溪”的名字，红学家就很自然地认定曹雪芹是真正的作者了。
这一切，裕瑞、敦敏敦诚兄弟，最初的这些旗人贵族都是知道的，因为他们看到的抄本，很可能就是曹雪芹给他们的，曹雪芹也没好意思说自己是作者。
但到后来的富察明义、袁枚他们，就不知道了。因为那时候曹雪芹已经去世好些年了，他们根据曹雪芹和他叔叔夹带的私货，自然而然地就误认为：
贾家就是曹家，大观园就是曹家的园子，也就是后来的随园。
而他们的误解，又被胡适当作了最重要的证据，结果造成了红学研究的百年荒唐。
如此看来，脂砚斋的批语似乎不重要了。反而过多得地研究脂批，还会被他夹带的私货所误导。
但要注意一点，或许在曹雪芹得到的那个本子里，本身就有很多批语，而脂砚斋重评石头记时，把这些批语也录下来了，同时又新增了大量批语。结果我们无法分清：
哪些是原本的批语，哪些是曹家人夹带的私货。
我们要真正重视的，应该是脂批本所没有的批语，比如靖本的批语。有些批语就只有靖本有，那当然就不是脂砚斋写的了。
既然曹雪芹、脂砚斋，是后来的增删者、批书人，那真正的作者是谁呢？红楼梦的真正结局又是怎样的呢？我们下一回再谈。
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楼主
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钱肃润
