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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?

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 楼主| 发表于 2024-3-4 10:08:54 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【贾芹+大叫驴】
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(出处: 太极格局研究新天地)
“不是人”艳羡的靠家庙发财的贾芹是谁
liuhuirong 2023-04-08 发表于湖北  |  10阅读  |  1转藏

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《红楼隐史》上下两册,天猫淘宝当当京东等均有售,全本230集已上线喜马拉雅听书,首度揭开明朝灭亡的真相

说完了负责给大观园种植松柏树赤心木的贾芸朱由检,接下来就该说说被卜世仁称作“三房里的老四”贾芹了。

这个老四很是不一般,居然能在贾芸崇祯之前就被优先派了肥差,从而靠着贾府的家庙发财。这个老四和皇四子是什么关系?

第二十二回写到,“玉皇庙并达摩庵两处,一班的十二个小沙弥并十二个小道士,如今挪出大观园来,贾政正想发到各庙去分住。不想后街上住的贾芹之母周氏,正盘算着也要到贾政这边谋一个大小事务与儿子管管,也好弄些银钱使用,可巧听见这件事出来,便坐轿子来求凤姐。”

贾芹,谐音“家亲”,也是“假亲”,既是家亲又是假亲,这是什么关系?就是没有血亲关系的姻亲!

文中写道“后街上住的贾芹之母周氏”,看到“后街”和“周氏”两处提示了么?明朝“后”宫的末代皇“后”——崇祯的周后是也!“后街上住的贾芹”原来就是指崇祯皇后周氏一家,具体代表人物就是周后和国丈嘉定伯周奎!

周奎在女儿被选为信王朱由检的正妃前,以看相算命谋生,在民间的“三教九流”的分类中,“中九流有: 一流举子、二流医、 三流风水、 四流批、 五流丹青 、六流相 、七僧、 八道、九琴棋”,周奎原来的本业是“相”,紧排在僧道前面,故而朱慈炤安排书中的贾芹负责去管理和尚道士。

前面解过的也是影射周奎的“卜世仁”的姓氏“卜”其实就是为了暗示周奎原本是以“卜”卦算命为生。

从史书记载我们发现,算命先生周奎是毫无预见卜算之能的,可这不会算命的周奎居然能以算命为生,还养活了一大家子,这忽悠的本事不服不行啊!不由得让人想起了时下里流行的一句话:“人生如戏,全靠演技!”怪不得周后演技惊人,这父女俩要是搁到现在,那影帝影后是妥妥的啊!

为何贾芹先于贾芸得了肥差?

因为周后是于天启七年二月初三嫁入信王府,算命先生周奎一家从此正式升级成为朱明的皇亲国戚。而贾芸谋得为朱明赤心木植树造林的差事,也就是信王朱由检正式登基成为皇帝却是在六个月后的天启七年八月二十三日。崇祯不是天启,天启是当了皇帝后才结的婚,而崇祯是先结婚后当皇帝,所以贾芹周奎周后比贾芸朱由检先得了差事好处。

第五十三回《宁国府除夕祭宗祠》里,贾珍训斥贪心的贾芹道:“我这东西,原是给你那些闲着无事的无进益的小叔叔兄弟们的。那二年你闲着,我也给过你的。你如今在那府里管事,家庙里管和尚道士们,一月又有你的分例外,这些和尚的分例银子都从你手里过,你还来取这个,太也贪了!你自己瞧瞧,你穿的象个手里使钱办事的?先前说你没进益,如今又怎么了?比先倒不象了。”贾芹道:“我家里原人口多,费用大。”贾珍冷笑道:“你还支吾我。你在家庙里干的事,打谅我不知道呢。你到了那里自然是爷了,没人敢违拗你。你手里又有了钱,离着我们又远,你就为王称霸起来,夜夜招聚匪类赌钱,【庚夹:这一回文字断不可少。】养老婆小子。这会子花的这个形象,你还敢领东西来?领不成东西,领一顿驮水棍去才罢。”


贾珍训斥贾芹靠着贾府家庙发财不算,还胡作非为,愈发贪婪!为何脂砚斋特意强调“夜夜招聚匪类赌钱” 【庚夹:这一回文字断不可少】?

因为这影射的是被东林党刻意隐匿而鲜为人知的周后的一段黑历史,要解开这段历史之谜,要看非东林党的王世德所著的《崇祯遗录》,王世德是崇祯朝的锦衣卫指挥佥事,'常居禁中宿卫’,是很多事件的目击证人。在后来被清廷查禁焚毁的《崇祯遗录》中有这样一段历史记载:“周延儒与嘉定侯周奎通谱,常使客董山人怀重资,与奎子鉴博,故负之。鉴喜,时时与之饮宴,遂得探内庭消息,凡事先意逢迎,其奸狡多此类。”

原来“夜夜招聚匪类赌钱”指的是周延儒与周奎勾结,为了避人耳目,周延儒就时常安排手下董心葵通过假赌博输钱的方式向周后的哥哥周鉴输送巨额贿赂,而周鉴呢?则不断为周延儒传递宫内崇祯的消息动向,那么宫外的周鉴是如何获知皇宫内禁中崇祯皇帝的绝密消息的呢?王世德没写,大家猜猜会是谁呢?


请看第四十五回末尾的一处暗笔:“(蘅芜院的)婆子笑道:“不瞒姑娘说,今年我大沾光儿了。横竖每夜各处有几个上夜的人,误了更也不好,不如会个夜局,又坐了更,又解闷儿。今儿又是我的头家,如今园门关了,就该上场了。”【庚夹:几句闲话,将潭潭大宅夜间所有之事描写一尽。……此闲话中写出,正是不写之写也。脂砚斋评。】原来“夜夜招聚匪类赌钱”的贾芹就是蘅芜院的薛宝钗周后!

第七十三回里,朱慈炤借贾母之口狠批聚赌的薛宝钗贾芹——崇祯的周后,“贾母忙道:'你姑娘家,如何知道这里头的利害。你自为耍钱常事,不过怕起争端。殊不知夜间既耍钱,就保不住不吃酒,既吃酒,就免不得门户任意开锁。或买东西,寻张觅李,其中夜静人稀,趋便藏贼引奸引盗,何等事作不出来?况且园内的姊妹们起居所伴者皆系丫头媳妇们,贤愚混杂, 贼盗事小,再有别事,倘略沾带些,关系不小。这事岂可轻恕?’”

薛宝钗周后被东林党美化为“内治克修”的治家之才,可事实却是薛宝钗辖下的蘅芜院里的婆子不但夜夜聚赌,而且还是招聚匪类赌钱的头家!藏贼引奸引盗,何等事作不出来?如此治家,终于将朱明王朝彻底玩完!


“养老婆小子”影射的是周奎蓄养女乐,并将周家班的陈圆圆送予吴三桂之事,详见前文《有帝王气象的贾雨村的第二张脸》。

“领不成东西,领一顿驮水棍去才罢。” 讥讽的是极尽所能搜敛财宝而富可敌国的周奎却对着崇祯哭穷,国家危难的生死关头也只捐助了八千两救国。吝啬的周奎直到见了农民军的夹棍才不再装穷,乖乖的奉上七十万白银的可鄙之态!看史书记载:

《明季北略》:“(崇祯十七年三月)初十征戚珰助饷上按籍,令勋戚大珰助饷,进封戚臣嘉定伯周奎为侯,遣太监徐高宣诏求助谓:'休戚相关,无如戚臣务宜首倡,自五万至十万,协力设处,以备缓急。’  奎谢曰:'老臣安得多金?’  高泣谕再三,奎坚辞。  高拂然起曰:'老皇亲如此鄙吝,大事去矣,广蓄多产何益?’  奎不得已,奏捐万金。上少之,勒其二万。奎密书皇后求助。后勉应以五千金,令奎以私蓄足其额。奎匿宫中所畀二千金,仅输三千。 (三月十九)城既破,有兵数人到府,奎厚犒之即去。”


《甲申传信录》:“嘉定伯周奎,三月十日,上以饷匮,遣司礼监太监徐本正,如太康伯张国纪、嘉定伯周奎第,随宣诏求皆助饷,以为国老休戚所关,宜为首倡,随即力输以备缓急。徐本正至奎宅,先谢言:“老臣安得多金?”徐泣谕再三,其辞并坚。艴然起曰:“老皇亲如此鄙吝,朝廷万难措手,大事必不可为矣。即广蓄多产,后来何益?”奎乃自具一疏,勉蠲银二千两。(三月十九北京城破)至是,贼系奎而去,藉其家,得现银五十三万,缎疋以车载之,相属于道,诸所充积,尽搜无遗。独虑诸子私殖,不免于刑。悔不从徐司礼之言,至今已晚矣。都督周鉴,即嘉定伯奎之子,素有赢疾,被掠死。弟铉亦被掠。堂弟铭削发而遁,复见获。”

《崇祯遗录》:“(三月十九,北京城破,贼入都)皇亲嘉定伯周奎献银七十万贿脱。”

《传信录》:“贼之杀勋戚大臣也,奎献银十万、美女十人,得不杀;仍赏银千两”。

《殉难实录》:“周奎被贼擒去。送伪刑官三夹不死,坐赃七十万,府第、藏库、什物、田产俱没入。”

封肃、卜世仁、钱槐和贾芹,崇祯的好国丈周奎在明亡国灭的众丑中堪为典型啊!

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贾芹被叫做“三房里的老四”的历史秘密
liuhuirong 2023-04-08 发表于湖北  |  22阅读  |  1转藏

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《红楼隐史》上下两册,天猫淘宝当当京东等均有售,全本230集已上线喜马拉雅听书,首度揭开明朝灭亡的真相

第二十四回里,贾芸向亲舅舅“不是人”佘香,也就是亡国前崇祯求国丈周奎助饷,卜世仁回绝道:“况且如今这个货也短,你就拿现银子到我们这不三不四的铺子里来买,【庚侧:推脱之辞。】也还没有这些,只好倒扁儿去.” 又故意说起贾芹来埋汰贾芸:“前日我出城去,撞见了你们三房里的老四,骑着大叫驴,带着五辆车,有四五十和尚道士,【庚夹:妙极!写小人口角,羡慕之言加一倍,毕肖。却又是背面傅粉法。】往家庙去了。他那不亏能干,这事就到他了!”贾芸听他韶刀的不堪,便起身告辞。”

估计现在大家对《红楼梦》里的“四”字都变得很敏感了,那么为何皇四子朱慈炤偏偏故意要安排“不是人”周奎称呼自己的周家是“三房里的老四”呢?

贾芹的全称是“后街上住的三房周氏家的老四”,我们一起来看看贾芹周后的“三”和“四”的问题在哪里:

(1),“三房周氏”是怎么回事?

  崇祯的后妃最为人所知的就是周后、田妃和袁妃三人,按品阶排序自然先是皇后周氏、然后是皇贵妃田秀英、最后是贵妃袁氏。那么周后是大房,三房应该是袁氏啊?但此处的“三房”不是指品阶,而是指周田袁三人进入信王选妃的决赛时的最后排名。

  那么排在最后的“名在第三”的是谁呢?看史料《崇祯宫词》:“当(周)后选入宫,名在第三。”

原来“三房周氏”就是暗指周后在选美时的名列最后!如果不是东林党的黑箱操作,排名最后的周氏充其量也就是后来袁妃的位置。

那么“老四”呢?史书明确记载周后共生了太子、长公主、皇二子和皇三子四个,即崇祯的前四个儿女。

原来“三房里的老四”是影射周后的选妃历史和子女情况。

(2),这个“三房里的老四”是谁叫出来的?是开香料铺子的贾芸舅舅“不是人”说的!这其中可大有奥妙,妙在何处?听我解来。

  “不是人”是谁?我已经解过了,“不是人”就是周后父亲崇祯国丈周奎!

  “况且如今这个货也短,你就拿现银子到我们这不三不四的铺子里来买,【庚侧:推脱之辞。】也还没有这些,只好倒扁儿去。”卜世仁先说自己铺子“不三不四”,脂批还特意在此处加朱批“推托之辞”要读者注意这句“不三不四”的话,接着下一句“不是人”就谁都不说单单就把“三房里的老四”贾芹提点了出来。

  贾芹就是周后周奎,也就是“不三不四”的卜世仁的铺子。原来这“不三不四”指的就是贾芹这“三房老四”!

  这是暗示读者:贾芹看似“三”“四”,实际上却是“不三不四”!

  朱慈炤的文字艺术可谓出神入化独步天下了,看皇四子的文章,一定要想上一想,《红楼梦》可谓世上开智增慧第一文啊!

  贾芹的“三”和“四”跟正文中出现的其他的“三”和“四”完全不一样,贾芹的“三”和“四”是不能和朱慈炤的“三”和“四”划等号的。

“我是别人的马甲”参与指出:周后选美“名在第三”却通过非常手段变成第一正妃,是“三”却又“不三”;周后生育了四个孩子,但是三男一女,是“四”却又“不四”,正是“不三不四”。补充得好。


朱慈炤不但用“三四”揭穿了周后选妃和生育的实情,还让“不是人”周奎自己说自己家“不三不四”,一语双关之妙啊!

让实为周奎的“不是人”说同是周家的“贾芹” 不三不四不是人,无怪乎脂砚要特意批道:【妙极!却又是背面傅粉法。】这妙极的让周奎自骂自嗨的“背面敷粉法”,大家可学会了?

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卖掉巧姐的神秘“家亲”的明史大秘密
liuhuirong 2023-04-08 发表于湖北  |  10阅读  |  1转藏

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《红楼隐史》上下两册,天猫淘宝当当京东等均有售,全本230集已上线喜马拉雅听书,首度揭开明朝灭亡的真相

“芹”,音似家亲的“亲”,“贾芹”既是“家亲”又是“假亲”。“芹”音同禽兽的“禽”,巧哥儿皇四子的判词“家亡莫论亲”,一头一尾又藏了“家亲”二字;“休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄”,这出卖巧哥儿的看似家亲、实为假亲的真禽兽舅兄还能是说谁?自然是毫无悬念的贾芹——崇祯的好后戚周奎一家!

有人提出有记载说“三月二十日,贼在田皇亲家搜得太子、定王以献,闯令入宫。”因此认为周奎并没有出卖外孙。


我查了下,这记载出自李岳瑞的《春冰室野乘》,看上下文:“(吴)三桂初犹有拥立太子之议,所谓义兴元年者是也。暨闻闯以圆圆侍太子,大愤,其议遂罢。此即梅村诗所未尝及,而国初诸老逸史,亦未有能言其故者。今悉在永章日记中。其时目击所录,必得其真。亟录传之,亦足以广异闻也。记云:'三月二十日,贼在田皇亲家搜得太子、定王以献,闯令入宫。廿一日封太子为宋王,定王为安宅公。四月初六日发檄与三桂云:『太子好在宫,汝莫想借他为由,朕已封为宋王,将尔等妻女与他奸淫,以泄崇祯之忿。』’”

李岳瑞(1862年~1927年),光绪年间进士,李岳瑞写因李自成将陈圆圆送给太子奸淫并公开发檄羞辱吴三桂才导致吴三桂降清,这完全是为了美化吴三桂卖国而丧心病狂地污蔑李自成,彻底无视李自成派降将唐通带着四万两白银犒赏游说吴三桂,并令其父吴襄撰写书信动之以情以招降吴三桂的一系列史实!李自成与吴三桂无冤无仇,为何要故意将吴三桂爱妾送人奸淫还写文羞辱?更不要说吴三桂乃戍边大将,李自成怎会为了十六岁亡国太子的性福,而拿国家安危作儿戏取乐?荒唐之极!还说什么太子与定王藏于田弘遇家,他肯定不知田皇亲已经于崇祯十六年病故了,就算假设明亡时田弘遇还活着,也不会是太子和定王去投了田府,却唯独不见永王,因为他俩的亲外祖父是周奎,而永王皇四子才是田弘遇的亲外孙!不考证明末人的记载,却偏信两百多年后清廷官员的胡言乱语,研究历史绝不可如此不辨真伪。


周奎父子先是出卖定王和永王给李自成,后又出卖太子给清廷杀害以换取荣华富贵。清廷官方档案《清实录》记载:“辛巳。有刘姓者自称明崇祯帝太子。内监杨玉为易服,送至故明周后父周奎家。时崇祯帝公主。亦在奎所。相见掩面泣。奎跪献酒食。既而疑其伪,具疏以闻。惟花园内监常进节指挥李时荫等执以为真吏部侍郎沈惟炳、御史赵开心、给事中朱徽等各言事关重大宜加详慎。因下法司覆勘。得假冒状。杨玉、李时荫等十五人。皆弃市。”《石匮书后集 》等有更为细致地描述:“太子至周奎家,访问其妹。兄妹见,即抱头哭;街市哄然。周奎不敢隐,缚太子出献摄政王。复令公主认之,公主见太子,泪下;周奎掌其颊,公主惊走,亦言不是(长公主胆小,被周奎一巴掌打得改口不认亲哥哥)。遂发刑部拟罪;主事钱凤览力争太子是真,被收即讯。法吏曰:'易言则生,不易则死’!(只要改口说太子是假则生,不改口就是死路一条)!凤览曰:'太子是真,断不可易’。竟坐诛死。太子亦即遇害。”周奎两次出卖崇祯儿子们的详尽史实请回顾前文《巧哥判词所影射的难以置信的悲愤真历史》

出卖外孙的周奎因此立下大功,得到清廷的特别奖赏,“壬戌,摄政和硕睿亲王,赏故明周后父嘉定侯周奎、缎百疋、银百两。” 靠算命为生的周奎虽然不会算命,但却善于招摇撞骗和献媚新贵,一样可以保得荣华富贵。

贾芹贾芹,真真好家亲,真真好禽兽!

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贾芹骑着的大叫驴是谁
liuhuirong 2023-04-08 发表于湖北  |  11阅读  |  1转藏

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“不是人”用贾芹埋汰贾芸说到:“前日我出城去,撞见了你们三房里的老四,骑着大叫驴,带着五辆车,有四五十和尚道士,【庚夹:妙极!写小人口角,羡慕之言加一倍,毕肖。却又是背面傅粉法。】往家庙去了。他那不亏能干,这事就到他了!”贾芸听他韶刀的不堪,便起身告辞。”

第二十二回交代的清楚:凤姐交给贾芹“十二个小沙弥并十二个小道士”,共二十四个人,可是到了“不是人”的口里却被翻番成“有四五十和尚道士”,可见“不是人”说话多不靠谱!


为何朱慈炤偏偏要给周后周奎用这个“芹”字而不用其他与“亲”音近的比如“芩”“菳”“菦”等等字呢?脂砚提醒《红楼梦》“一字不可更”,那这“芹”字有何深意?

在第十七回《大观园试才题对额》中,宝玉为李纨——懿安皇后张嫣住的“稻香村”题对联“新涨绿添浣葛处,好云香护采芹人” 。

“浣葛”是化用《诗·周南·葛覃》中“薄浣我衣”,借用“浣葛”称颂妇德,正是影射尚“德”的天启皇后东林党张嫣, 因为东林党对张嫣极力歌颂,所以脂砚在此特批道【庚辰双行夹批:采《诗》颂圣最恰当。】,强调李纨就是东林党著史美化称颂的圣后张嫣。

“采芹”:《诗·鲁颂·泮水》:“思乐泮水,薄采其芹。”泮水,泮宫之水。泮宫即学宫,后人把考中秀才入学宫称“入泮”或“采芹”。宝玉所说的“采芹人”就是影射读书人东林党文官。“香护”实为“相护”,意为互相保护包庇,“香护采芹人“影射了李纨张嫣和东林党读书人的紧密关系。


朱慈炤特意用这个暗指读书人文官的“芹”字为周后周奎起名“贾芹”同样也是为了影射贾芹周后与“采芹人”东林党文官的“香护”——相护关系。

东林党先是为周后上位成功造势,后更为美化周后打击政敌而不遗余力。

周后对崇祯自称“妾本儒家, 惟知蚕绩”,然后故意问崇祯田妃琴艺何处学来“且曰:'妃从何人授指法?’”《崇祯朝野纪》,果然引起崇祯猜疑,吓得田妃赶快将继母诏入宫中一起弹琴,“(皇)上疑之,问在家师谁,贵妃以母授对。次日即召其母入,与妃对弹,始释然,赐而遣之。” 《三垣笔记》田妃这才躲过大劫。

周后因为找不到证据所以只能言犹未竟地旁敲侧击让崇祯猜疑田秀英,不过周后没讲完的话在明亡后由东林党文官替她完整的讲出来了。与周奎通谱并不断输送巨资给周鉴的周延儒的得意门生、且身为太子朱慈烺老师的东林党杨士聪在《玉堂荟记》里写到“田妃父宏遇陕西人,久住在京,曾为千总官,其妻吴氏,妓也。田妃亦非其女,乃有此一段富贵”;颂扬周后“称贤功”的东林党文官孙承泽亦效仿杨士聪在《思陵典礼记》写到:“弘遇之妻吴氏乃娼也,妃乃吴氏带来者,非弘遇女也。觅善书画者教之,欲为士绅侧室,以为奇货而。竟得选入,宠冠后宫。”


明朝选后妃要考“书算诗画诸艺”,要求后妃不但有貌亦要有才,明宪宗朱见深的结发妻子吴皇后就是因为“聪明知书,巧能鼓琴”才艺出众而被明英宗选中定为儿媳。如果像孙承泽所写的会书画就是出身有问题的话,那么明朝海选出来的所有后妃无一例外就都是有问题的了!

周后和东林党文官们诋毁田妃出身完全是贼喊捉贼,倒打一耙。这一点我将在后面的《明末党争第“五”大案之拨乱返正》系列中详细阐述。

天启的皇后张嫣不是张国纪之亲生女儿,实乃盗匪孙二之女。与张嫣敌对的魏忠贤可以任意处置天启的妃嫔,却绝不敢把出身有问题的身为皇后张嫣怎么样。因为张嫣是皇后不是妃子,不能随意废立,可是诋毁田秀英的出身后果可就太可怕了。田秀英只是妃子,不像皇后不能轻易废立,更何况崇祯可不是神经大条的天启,崇祯的多疑冷酷是出了名的,在位十七年,换了五十个大学士,十一个刑部尚书,十四个兵部尚书,诛杀总督七人,杀死巡抚十一人、逼死一人,其它下级官员被杀的不下百人。所以即使是维护崇祯的皇四子朱慈炤在写秦可卿时也不得不说其人多疑小心眼,“心细,心又重,不拘听见个什么话儿,都要度量个三日五夜才罢!” 周后和东林党造谣说田妃不是田弘遇之亲生女儿是要置田妃于死地!够恶毒!如果田秀英的出身真有问题,早就被虎视眈眈的周后和东林党打入十八层地狱,永世不得翻身了!


因为周后周奎自称“儒家”读书人,而且周后周奎是东林党文官的政治联盟,所以朱慈炤用采芹读书人的“芹”来影射贾芹周后与东林党文官的“香护”——“相护”的紧密关系。

贾芹“带着五辆车”,乃是化用读书人的“学富五车”,这是朱慈炤讽刺周后家,自称“妾本儒家”,可是实际上周家是只识金银不知廉耻的贾芹假读书人罢了!“带着五辆车”装的不是儒家的书和仁义廉耻;而是儒家的贪婪好利和无耻!

贾芹“骑着大叫驴”好不威风,贾芹这胯下的大叫驴就是掌握著史权为周后贴金、为周奎遮羞的东林党文人!篡改历史文过饰非,面目可憎却嗓门最大!“大叫驴”写活了利用发言权颠倒黑白的东林党的丑恶嘴脸,“骑着大叫驴”有东林党为之鼓叫而得以欺世盗名的贾芹——周后周奎该是何等的威风得意啊!

再回顾一下朱慈炤对东林党的描述:东林党文官是人尽可夫的多姑娘、是效颦的东施、是小丑、是文魔!现在再给东林党加上一个更响亮的称号,“大叫驴”!

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黑眉乌嘴”不被人待见的贾琮是谁
liuhuirong 2023-04-08 发表于湖北  |  28阅读  |  2转藏

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《红楼隐史》上下两册,天猫淘宝当当京东等均有售,全本230集已上线喜马拉雅听书,首度揭开明朝灭亡的真相

第二十四回里邢夫人骂贾琮“黑眉乌嘴”,这“黑眉乌嘴”的庶子贾琮其实就是第五十三回里出现的又“黑”又“乌”的“黑山村的乌庄头”——即被贾珍唤作“老砍头”的乌进孝。

为何朱慈炤要强调贾琮又“黑”又“乌”呢?

  朱慈炤强调“黑”乃是为了让读者注意“黑山村”这一前置定语。历史上农民军代表除了人人皆知的“黄巾军”外,还有著名的“黑山军”。黑山军是东汉末年在黄巾起义军主力被镇压后,在河北冀州黑山等地出现的农民起义军,是黄巾军后声势最大的一支。这个来自“黑山村”的贾琮原来就是农民军的第二大势力——张献忠!

怪不得乌庄头的大名叫“进孝”。进孝 V.S.献忠,多么工整的对仗!原来贾府里不被人待见的两位庶出的少爷贾环和贾琮分别是明末的大顺和大西农民军的头领。

再来看“乌”字,《韵会》解“黑色曰乌”,又是强调“黑”;“乌”又通“无”,“乌进孝”实为“无进孝”,又藏对张献忠不忠不孝的暗讽之意。

邢夫人又说贾琮“哪里像大家子念书的孩子”,这是影射“张献忠,亦秦人。父业履,母织席。献忠自少读书不售,遂与逃兵三百人起而为盗,转掠豫楚间,号八大王。”的因读书不售故而造反的真历史。

那么朱慈炤为何给张献忠起名贾琮呢?“贾琮”谐音“假从”,原来这是为了影射张献忠屡屡假装顺从的诈降历史。狡猾的张献忠每到危急关头就诈降,待危机一过则再次反叛。

让我们一起来看看贾琮张献忠的“假从”历史吧。

先是崇祯六年十一月的“渑池渡”诈降。明军通过异地调兵,将几乎是当时造反的全部农民军压缩在太行山东南、黄河以北的狭窄地带,面对随时都会被围歼的危险,农民军首领张妙手等人于是用诈降的办法麻痹明军,从而获得了喘息之机,随后在十一月二十四日突然自陕西垣曲、河南济源黄河河身最狭窄之处结冰的河面上奔驰过河,在黄河南岸的渑池县境内登陆,成功的逃出了明军的包围!史称“渑池渡”。“贼之败于山西者,亦奔河北合营,迎祥、自成、献忠、曹操、老回回等俱至。京兵蹙其后,左良玉,汤九州等扼其前,连战于青店、石冈、石坡、牛尾、柳泉、猛虎村,屡败之。贼欲逸,阻于河,大困。贼素畏文诏、道浚,道浚先坐事遣戍,文诏转战秦、晋、河北,遇贼辄大克,御史复劾其骄倨,调大同总兵去。贼遂诡辞乞降,监军太监杨进朝信之,为入奏。会天寒河冰合,贼突从毛家寨策马径渡。河南诸军无扼河者,贼遂连陷渑池、伊阳、卢氏三县。”“贼张妙手、贺双全等三十六家诡词乞抚于分巡布政司常道立,因监军进朝以请。诸将俟朝命,不出战。会天寒河冰合,贼遂从渑池径渡,巡抚默率良玉、九州、卑、玘兵待之境上。贼乃窜卢氏山中,由此自郧、襄入川中,折而掠秦陇,复出没川中、湖北,以犯河南,中原益大残破,而三晋、畿辅独不受贼祸者十年。”这次从明军围困中逃脱的大小造反武装首领共计五十余人,部众达十余万,而这其中就有张献忠!渑池渡以后,农民军大规模的进入豫、晋、楚、川、陕各省及江淮、江南各地,明末的流寇之祸遂从西北的局部问题,恶化成全国性的大起义。

再就是崇祯七年八月的汉中车箱峡诈降。《明史·陈奇瑜传》中记载:“贼见官军四集,大惧,悉遁入兴安之车厢峡,诸渠魁李自成、张献忠咸在焉。峡四山立,中亘四十里,易入难出。贼误入其中,山上居民下石击,或投以炬火,山口累石塞,路绝,无所得食,困甚。又大雨二旬,弓矢尽脱,马乏刍,死者过半。当是时,官军蹙之可尽歼。自成等见事绌,用其党顾君恩谋,以重宝贿奇瑜左右及诸将帅,伪请降。奇瑜无大计,遽许之,先后籍三万六千人,悉劳遣归农。每百人以安抚官一护之,檄所过州县具糗粮传送,诸将无邀挠抚事。诸贼未大创,降非实也,既出栈道,遂不受约束,尽杀安抚官五十余人,攻略诸洲县,关中大震。”农民军在车箱峡陷入绝境,可是负责“剿贼”的五省总督陈奇喻却轻信了李自成和张献忠的诈降谎言,特许李自成从车箱峡撤离至安全地带,然后接受招抚,可是农民军走出绝地车箱峡之后,马上就再举反旗。没几个月,崇祯八年(1635年)正月十五日,张献忠率部乘雾围攻明中都凤阳。伪装入城的农民军将士乘势四处燃火,与城外农民军主力密切配合。官军遭内外夹击,阵势大乱,朱国相自杀,4000余名守城士卒被歼。张献忠焚毁朱明皇陵,并张旗帜自称“古元真龙皇帝”。

最后一次就是崇祯十年十二月,杨嗣昌“十面张网”的围剿计划成效显著,无路可走的张献忠于是派人重金贿赂当时担任五省总理的熊文灿,请求招安。收受了贿赂的熊文灿不但阻止了湖广巡按御史林铭球、襄阳分巡道王瑞旃和左良玉三人准备趁受降之机逮捕张献忠的图谋, 还为张献忠请官议饷,并默许他带领数万武装驻扎谷城,“(张献忠)遣可望通贿熊文灿;内有西碧玉二方,长尺余;又有径寸珠二枚。文灿遂一力担当,抚之。二月,良玉至襄阳,巡按林铭球、巡道王瑞旃欲献忠来见,执之。文灿曰:杀降不祥,力持不可。献忠恃文灿为援,益无忌,私炼士卒,铸军器,榖城诸生徐以显一见如故,教以孙吴兵法。己卯春,叛形昭著,左良玉请讨之,文灿故张露其事,且强留良玉饮饯,稽延时日,俾献忠得预为备。献忠乃得从容运器甲资粮入房山,部署已定,文灿始出令进兵,良玉恚曰:督台纵虎负嵎,使我撄之,不去必以逗遛罪我;令旗至,即冒暑进讨,遇伏大败。良玉乃列其事于朝,枢辅杨嗣昌劾之,以十一月逮文灿,付法司拟罪,至庚辰十月弃市。”

“有贼党刘国能来降。国能者,陕西诸生,众乱推为帅。至是降于嗣昌。嗣昌造其垒,信宿而返,国能感动倾生。”,“闯塌天”刘国能被杨嗣昌感动是真降,后以死效忠,因此被崇祯追赠左都督,特进荣禄大夫,并建祠纪念。可屡屡降而又叛的信用记录极差的张献忠不是刘国能。杨嗣昌指出张献忠实乃诈降不可相信,建议让张献忠先袭杀李自成和马守应证明诚意后才可招安,否则应“厉兵剿杀”。但崇祯更听信宦官刘元斌和他自己相中的熊文灿,崇祯不但斥责杨嗣昌:“岂有他来投降,便说一味剿杀之理?”,还亲自主持决定了熊文灿对张献忠的招抚优待!(见杨山松《孤儿吁天录》卷三)就这样,张献忠通过诈降而得以度过危机并养精蓄锐、伺机而动。崇祯十二年五月初九,张献忠重举反旗,并将收受他贿赂的地方官吏的名字布告天下,狠狠地打了熊文灿的脸。

张献忠的诈降伎俩之所以能够屡试不爽,明军们之所以每每轻信犯下如此低级的错误,究其原因其实是崇祯制定的“寇亦吾赤子也,宜招抚之,不可纯剿”的错误政策导致官员们不分对象的以抚为主造成的,而崇祯朝间的三次大规模诈降事件最终将明王朝一步步推向了灭亡的深渊。

好个贾琮,好个假从!

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 楼主| 发表于 2024-3-4 10:15:48 | 显示全部楼层
【】贾元春省亲点的揭示红楼梦真相的四出戏的大玄机【元春点戏+一捧雪+清肇祖猛哥帖木儿】
liuhuirong 2023-04-08 发表于湖北  |  22阅读  |  1转藏

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《红楼隐史》上下两册,天猫淘宝当当京东等均有售,全本230集已上线喜马拉雅听书,首度揭开明朝灭亡的真相

第十八回里元春省亲点了四出戏,每出戏脂砚斋都做了特别的批注,提醒读者这四出戏的谶语之形、文眼之实。

第一出《豪宴》;【庚辰双行夹批:《一捧雪》中伏贾家之败。】

《一捧雪》是说忘恩负义的汤勤为霸占雪艳,而设计让恩人莫怀古因家传白玉杯“一捧雪”落得家破人亡的故事,这是隐喻朱明贾家因为“一捧雪”——清廷而彻底覆亡。《豪宴》是《一捧雪》中的一出戏,是讲莫怀古到京城拜谒严世蕃,并把落魄秀才汤勤推荐给严世蕃,众人饮酒作乐,并一起观看杂剧《中山狼》。汤勤,汤属水,“勤”音似“清”,这戏中戏《中山狼》乃是影射狼心狗肺的“汤勤”——后金清廷的“得志便猖狂,全不念当日根由”的中山狼恩将仇报的行径。 (请参照结合前文《遭遇中山狼的“二木头”贾迎春》的分析以助理解)

历史学家孟森在他的《清史讲义》中揭发了清廷极力隐瞒的明清历史关系的真相:“太祖以前,为明之属夷,受明之恩遇独厚。猛哥帖木儿(即清肇祖)被戕于兀狄哈,其弟凡察及子董仓,求避入辽边,明允之。其人既久居边内,久之乃占为己地,明让之,反退以抚顺为边。斡朵里本在朝鲜东北境,至是乃尽移抚顺边门以外,占旧日辽东境内之地。自是得避兀狄哈之难。明之惠于属夷者,以建州女真所被为最厚。清世尽讳之,于清史料中固不见其事,于明史料中虽见,而清修《明史》,务尽没之。至今日始大发明,而以余发明最多,可云前无古人者也。”


“肇祖当元亡以后,臣附于高丽,在高丽王氏朝末……之麾下夷将,时当洪武初年。至明收辽东,平海西,声威已至东海之滨,建州女真中,先邮可哈出归附,继招致肇祖并归明。故清之祖先见之明代及朝鲜记载者,恰于明开国时相次。”

“前史无论何朝,其开国以前祖先之事实,未有如清之先世,彰彰可考,既详且久者。直至(清)太祖在建号天命之初,对明尤朝贡不辍。太祖身自朝明者三次,皆见《明实录》,明宠以高官。既为都督,又进龙虎将军。而又自谓与明为敌国,未尝臣服,则徒自失实,烦史学家为之纠摘。”

朱诚如在《论明代女真与中央王朝的关系》中列举了明朝对女真的帮助和赈济:“1460年,朝鲜杀死毛怜卫都督郎卜儿哈(即《李朝实录》之浪孛儿哈)明廷即严辞斥责朝鲜国王“王之依法置罪,止可行于王国。今以王国之法,罪邻境之人,得乎”?“浪孛儿哈为都督佥事,是朝廷所授之职,虽称谋构边患,然亦未见形迹,而遽然杀之,是王自启恤端”,维护了女真人的民族尊严。1609年努尔哈赤上奏明廷说“邻朝鲜境斡儿哈部众,皆吾所属,有入朝鲜者,乞传谕查与”,万历皇帝遣使者去朝鲜国,“查千余户与之”维护了女真人的民族统一。总之,明王朝在对外事务中基本上是维护女真人的民族利益的。


永乐十年(六月“辽东建州卫指挥佥事李显忠奏:塔温新附人民缺食乞赈贷之。”明成祖对户部官员说:“薄海内外,皆吾赤子,远人归化,尤宜存恤。其即遣人发粟赈之,毋令失所”;1444年,建州卫都督佥事李满柱奏其卫从它地迁回的220余口人“甚是饥窘,乞加赈恤”。明英宗当即令户部大臣“速令辽东都司量拨粮米接济”;1412年辽东都指挥同知巫凯奏,建州卫都指挥李里等人“悉挈家就建州卫居住,岁乏食,上命发仓粟赈之”;1440年建州左卫凡察等迁来苏子河流域“家口粮食艰难”,明廷除令总兵官安插其与李满柱居住外,又令辽东镇守总兵官“给粮接济”;甚至到了努儿哈赤另立旗号的1613年(明万历四十五年,后金二年),因“上年水灾,胡地尤甚,饥寒已极,老弱填壑。奴酋令去觅食……群胡逐日出来”,明廷仍及时给予赈济,据朝鲜人估计当时明廷“借给之物,想必浩大”。

1435年忽刺温境内的女真人那列秃等率众至建州、毛怜卫的那颜寨劫掠人畜财物,明廷得知此事后,命人敕谕那列秃:“尔与毛怜、建州,俱属朝廷统治,宜各安分守法……敕至,尔等即将掳去人马财产,如数发还”;同年,“遣使敕谕阿速江等卫野人头目弗答哈等,责还原掳建州左卫人马财产”;正统年间,建州女真凡察和董山之间为争夺卫印引起纠纷,明廷分建州左卫,设建州右卫,为避免分属头目人口时发生矛盾,特“敕辽东镇守总兵官,遣人公同审问,各从其愿,分别管属”。1579年,宽奠参将徐国辅弟徐国臣等人压价收购女真人的人参,致起纠纷,徐国臣等仗势殴打女真人。事情发生后,明廷责成地方官吏“按国辅如法”予以惩治,以杜绝此类事件的发生。”


顾诚在《南明史》指出:“(多尔衮)他自己的祖辈和父亲努尔哈赤在反叛明朝以前,世世代代都是明帝国的臣属,以接受明朝廷的封号、官职、敕书为荣;明朝的汉族皇帝从来没有强迫女真族蓄发戴网巾,遵从汉制,难道不是铁一般的事实吗?清廷统治者把不肯放弃本民族长期形成的束发、服制等风俗习惯的汉族官绅百姓视为'逆命之寇’,一律处斩,这种凶残暴行在中国历史上极为罕见。”

清廷的祖先因为明王朝的仁慈收留,才能从朝鲜迁入中国的辽东从而躲过兀狄哈的迫害,“自是得避兀狄哈之难”,而且明朝政府始终尊重他们的风俗并大力扶助,所以孟森说“明之惠于属夷者,以建州女真所被为最厚”,薛家借住在贾府东北角正是影射女真恳求朱明收留并得以进入中国东北居留的真实历史!

《一捧雪》中恩将仇报的汤勤正是“中山狼”清廷狼心狗肺的如实再现。

第二出《乞巧》;【庚辰双行夹批:《长生殿》中伏元妃之死。】

《乞巧》是《长生殿》中的一出,讲的是唐玄宗和杨贵妃的故事,杨玉环因安史之乱而缢死马嵬坡这是影射贾元春因眀朝覆亡而“荡悠悠把芳魂消耗”的悲惨结局。

第三出《仙缘》;【庚辰双行夹批:《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。】

《仙缘》是汤显祖的“临川四梦”之一《邯郸记》的第三十出,取材于唐沈既济的传奇小说《枕中记》。《仙缘》讲的是天门少了一个扫花的人,吕洞宾于是到人间寻找,相中卢生。可卢生却不识仙缘,醉心仕途,吕洞宾只好送卢生一个枕头度其入梦,在梦里,卢生经历了娶富妻、通过贿试夺得状元、入仕、谋私被贬、立功受奖、挂帅出征、勒石凯旋、受谄戴罪、昭雪封相、极尽享乐、高寿而终,卢生心满意足死而无憾,一梦醒来却发现“六十年光景,熟不的半箸黄粱”,荣华富贵都是虚幻,生死祸福也无非大梦一场,于是开悟,跟随吕洞宾上到天庭出任扫花一职。脂砚斋所说的“甄宝玉送玉”乃是喻指北京朱明覆亡,南明接续朱明的历史。

第四出《离魂》。【庚辰双行夹批:《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事,乃通部书之大过节、大关键。】

《牡丹亭》中《离魂》讲的是杜丽娘爱上梦中所见的书生柳梦梅,而后流连梦境竟至后抑郁而终。脂砚斋明点此出戏乃是暗伏黛玉之死,黛玉为明朝亡国之君朱由检,黛玉之死即朱明之亡。

元春点的这四出戏是《红楼梦》的大过节、大关键,是对崇祯亡国,狼心狗肺的清廷恩将仇报灭亡南明的浓缩概括,因为《红楼梦》实为《明亡血泪史》!

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《红楼隐史》上下两册,天猫淘宝当当京东等均有售,全本230集已上线喜马拉雅听书,首度揭开明朝灭亡的真相

第二十九回《享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情》很重要,回前脂批写到【庚辰:二玉心事此回大书,是难了割,却用太君一言以定,是道悉通部书之大旨。】看懂了这一章,就掌握了红楼梦的要旨。

这一回先是细细写了贾母率众清虚观打醮看戏,其中大有奥妙,是何奥妙?打醮虽是元妃的指示,但并没有要求所有人参与,而且从后来的诸多描写来看:比如清虚观里对贾母众人的出现始料不及而导致的一团慌乱;从凤姐儿笑道:“嗳呀!我就不防这个。只说咱们娘儿们来闲逛逛,人家只当咱们大摆斋坛的来送礼。都是老太太闹的。这又不得不预备赏封儿。”,凤姐的准备不足;从贾母因招致“凡一应远亲近友,世家相与都来送礼”而后悔的反应来看贾母平时并不参与此类活动,大家也没有任何思想准备。

那贾母为何一反常态屈尊降贵的大热天跑到清虚观看戏呢?

书中写道:“凤姐遂约着宝钗、宝玉、黛玉等看戏去。”而宝钗嫌热不愿去。这时贾母开口主动提出自己要去,而且以长辈和主人的身份半命令宝钗“你也去,连你母亲也去”,连薛姨妈都拉上。这是为什么呢?难道是贾母特别重视元妃的安排,所以积极参与清虚观打醮?可是我们看到贾母只去了半天下午就回来了,而且一看宝玉不愿去,而黛玉又“中了暑”不能去,便“执意不去了”,可见贾母心中最重视的其实是宝玉和黛玉二人,并不真正在意元妃要求打三天醮的事。既然如此,贾母大热天的专门拉着薛家母女带着贾府一众女眷浩浩荡荡地跑去清虚观看戏到底为的是什么呢?

为的是与元妃唱对台戏!为的是将自己反对金玉缘的态度公之于众!

书中写道:“薛宝钗母亲对王夫人等曾提过'金锁是个和尚给的,等日后有玉的方可结为婚姻’等语”,薛家在贾府大肆散布什么和尚说的金玉姻缘为宝钗能嫁给宝玉大造舆论,效果怎么样?看看王夫人对黛玉的排斥就知道了。元妃为端午节预赐的节礼,专门把宝钗和宝玉一样对待,这是元妃明确表态要选宝钗弃黛玉,有了元妃和王夫人的支持,宝玉和黛玉的前景极为不妙。

那有没有人支持宝黛的木石盟呢?有!而且是贾府的最高权威者——贾府的老祖宗——贾母!

作为金玉缘的最坚定的支持者——王夫人对贾母反对金玉缘十分不满但却隐忍不发,应该说元妃的端午节赐礼其实是元妃对母亲王夫人的支持和对贾母的委婉警告!感受到了元妃的威压,贾母不再沉默,老太太要表态反击! 于是要带薛家母女和“他们姊妹”大观园众人去打醮看戏!

正得意女儿元妃给自己撑腰的王夫人在听到贾母“要带了他们姊妹去”去打醮看戏时,笑道:“还是这么高兴?”这句奇怪的反问流露出的分明是对贾母的讥讽嘲弄! 王夫人其实说的是:“元妃可是我们贾府的大靠山,现在元妃已经表态支持我的金玉缘,谁敢违拗!?贾母你怎么还可能高兴的起来?!”



贾母特意要求宝钗母女同她一起去清虚观看戏,借着张道士给宝玉提亲的契机,贾母将自己早已准备好的话当着贾府众人的面宣讲出来,明面上似乎是回绝张道士的提亲,实际却是说给身旁的薛家母女和所有人:“上回有和尚说了,这孩子命里不该早娶,等再大一大儿再定罢。你可如今打听着,不管他根基富贵,只要模样配的上就好,来告诉我。便是那家子穷,不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的。”

贾母的这番话,可谓句句都是针对宝钗。
  ——薛姨妈说和尚给了金锁定了姻缘,贾母就偏偏说“上回有和尚说了”,你不是拿和尚造势么,我就也拿和尚来堵你!
  ——宝钗比宝玉大两岁,已过了及笄之年,着急婚配,贾母就偏偏说“宝玉命里不该早娶,等大一点再定”,拖死你!
  ——薛家号称“珍珠如土金如铁”不差钱,贾母就偏偏说要给宝玉找个“只是模样配得上就好”,“不管他根基富贵”,不看钱,看长相!虽然人多夸宝钗丰美,但看书中写到“原来这林黛玉秉绝代姿容,具希世俊美”,以及更多众人惊艳于黛玉容貌的描写,再看看贾母说这话时的自信:论模样,你宝钗还是一边凉快去吧!答案明摆着!这让宝钗情何以堪!

  
旧时结亲讲究门当户对,可贾母回绝张道士提亲的这一番说辞却反其道而行,其实这一番看似不合常理的话除了是故意句句针对薛家母女外,也是为了暗示贾家就是专从民间海选后妃“不管他根基富贵,只是模样性格儿难得好”的朱明皇室!

贾母借着元妃让打醮的机会公开表态挑战元妃的金玉缘,那宝玉呢?做得更绝,竟为了抵制金玉缘而摔玉砸玉!

这一章是贾府金玉缘和木石盟的公开决裂和叫板!一系列的明暗冲突激烈交锋就此正式拉开帷幕精彩上演!

贾母回绝张道士提亲说的话既是说给薛家母女听,其实也是说给守在家里“预备着元春有人出来”的王夫人听!不难想见王夫人得知贾母公开要抵制金玉缘后的心情,所以才会有了紧接着的第三十回里王夫人打骂金钏儿,说:“下作小娼妇,好好的爷们,都叫你教坏了。”说金钏“教坏了”宝玉而将金钏赶走,其实这何尝不是愤懑的王夫人指桑骂槐、借机发泄对贾母和黛玉的怨恨!

再看看清虚观里演的什么戏目:“贾珍一时来回:“神前拈了戏,头一本《白蛇记》。”贾母问: “《白蛇记》是什么故事?”贾珍道:“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道:“这倒是第二本上?也罢了。神佛要这样,也只得罢了。”又问第三本,贾珍道:“第三本是《南柯梦》。”贾母听了便不言语。”



《满床笏》是清初的范希哲所做,《白蛇记》是唐代传奇,《南柯梦》是汤显祖的《临川四梦》之一。书中写得清楚: 这三出戏是专门在“神前拈了”来的,相当于抽签问卜。

——朱慈炤故意在书中点出《白蛇记》讲的是刘邦斩蛇起义反秦的故事,以隐喻农民军造反导致明朝灭亡。

——《满床笏》暗合红楼梦前面的“好了歌”中:“陋室空堂,当年笏满床”,隐喻贾府朱明眼前看似盛极,但不过是明日黄花,难逃败亡;

——《南柯梦》不用多说,结局空空而已。

这是在暗示贾府即朱明将要灭亡,所以“贾母听了便不言语”,朱慈炤用贾母的此时无声胜有声,揭示出贾府的行将败亡的末世结局,也正呼应了前面第十八回里元春点戏的不祥预兆。






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“造衅开端实在宁”隐藏的历史真相
liuhuirong 2023-04-07 发表于湖北  |  19阅读  |  1转藏

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《红楼隐史》上下两册,天猫淘宝当当京东等均有售,全本230集已上线喜马拉雅听书,首度揭开明朝灭亡的真相

那么朱慈炤的控诉是真的么?就让我们从红楼梦中来,到史料记载中去寻找真相吧!

《明史》“田贵妃有宠而骄,后裁之以礼。岁元日,寒甚,田妃来朝,翟车止庑下。后良久方御坐,受其拜,拜已遽下,无他言。而袁贵妃之朝也,相见甚欢,语移时。”

事发时是崇祯十三年元旦,田是贵妃,而袁只是淑妃,“崇祯十四年四月,进封东宫田为皇贵妃,西宫袁为贵妃”, 在田升为皇贵妃时,生了一个女儿的袁妃才从淑妃升为贵妃。《明史》故意错误地写作“田妃”“袁贵妃”是为了制造田秀英阶位低于袁妃的错觉,让不了解历史的人产生周后隆重招待袁妃却冷遇田妃乃是因为袁妃地位比田妃高的错误结论, 以遮掩周后无缘无故对田秀英的欺凌羞辱的历史真相。回顾前文在讲“坠儿”时写过的《明史》运用的欺骗手法,东林党偷梁换柱的高超手法不得不服啊!

《崇祯宫词》:“时田贵妃有宠,倨见周后,后本大度,然以田贵妃固宠,欲裁之以礼。”

《彤史拾遗》:“妃见后稍倨,后每抑之以礼。会岁旦朝正妃当诣坤宁宫朝,适天寒雨雪,翟车止门外不即入,又不令传免。久之,袁淑妃车至,即传入相见,且故为好语谢之去。于是始传妃车入,坐朝之,朝已遽下,无他言。妃大恨,面上泣诉。”

史书一致的讲由于田贵妃“倨见周后”有错在先,所以大度的周后才会又是久冻又是羞辱地给了田贵妃一顿教训。翻遍各种史料,这可是唯一的证明田妃“倨见周后”的事实,可是从上面的详细记载,我们不但看不到田妃有任何的不当不敬之处,反倒只看到了田妃的小心和恭敬:当时是极其的严寒“寒甚”,可是周后不下令传免,故意久冻田妃,可田妃不敢离开也不敢争执,就老老实实地在酷寒中冻了几个小时!请不要忘了当时可是千年难遇的“小冰河期”,冻死人的情况时常发生,史书上的记载比比皆是,周后的用意一目了然,她可不会学明宪宗的吴皇后对情敌万贵妃一顿棍棒落下把柄,江湖术士出身的善药阴毒的周后有的是办法能害死人还不见血不带伤!


在被冻了很久以后,田贵妃才被周后允许进殿给她行礼,接着周后又是一言不发板着脸羞辱她,田贵妃依然是不敢生气争执,从头到尾何来“倨见周后”之说?田秀英是贵妃,身份高而且早到,恭敬守礼;袁妃仅是淑妃,身份低却偏又迟到很久,可是周后居然无缘无故让守礼的田贵妃在酷寒中罚站久冻,却先盛情款待应该早来却迟到很久的身份低的袁妃,何来“裁之以礼”?裁的是什么错? 凭的又是什么礼?史书荒唐之极的一句“周后大度,裁之以礼”不过就是为了遮掩周后依仗皇后正妻的身份对田秀英肆意欺凌羞辱的不堪的历史真相罢了,颠倒黑白原来如此简单!

然后呢?

《明史》载:“田妃大恨,向帝泣。帝尝在交泰殿与后语不合,推后仆地,后愤不食。帝悔,使中使持貂裀赐后,且问起居。妃寻以过斥居启祥宫,三月不召。一日,后侍帝于永和门看花,请召妃。帝不应。后遽令以车迎之,乃相见如初。”

《三垣笔记》载:“田妃之宠,周后颇不能容。一日,妃疏列后过,上曰:「妃可无礼於后耶!」命罚处某宫半年。其实妃不能文,上故命为之,以讽止后,又量示罚处,以存大体耳。此亦十库内官为予言者。”


由于当时是几千年一遇的“小冰河期”,天气异常寒冷,而周后久冻田妃的新年岁元日正是气温尤其低的“寒甚”,朱慈炤在书中指出晴雯——田秀英是被冻病。被周后又是久冻又是羞辱终至病倒的田妃又气又怕,向崇祯哭诉。于是崇祯同周后吵了一架,争执中周后被崇祯推了一下倒地,于是周后开始绝食。崇祯一见周后绝食,就送貂皮衣问起居向周后道歉。周后不依不饶,定要严肃处置田妃才能作罢。那崇祯是怎么处理的呢?

崇祯实在太聪明了,田妃没错,可周后闹绝食,如果批评惩处周后还不得被满朝的文官口诛笔伐?自己一代明君的好名声可就没了呀!再说还要顾及懿安皇后和刘昭妃这些前辈的面子吧,周后是她俩给自己选的。怎么办?崇祯于是命令田妃写了一本批评周后的奏本,然后拿着奏本妆模作样地说:“身为妃子怎能指责皇后?”处罚田妃从承乾宫搬出,迁入启祥宫思过。既婉转的劝告了周后好自为之,还给足了周后面子,一举两得!田妃被贬启祥宫思过,周后欣然停止绝食,风波似乎过去,尤其是三个月后周后主动传召田妃一起赏花,一切似乎和好如初。估计崇祯肯定为此得意了很久。


可惜崇祯息事宁人的小聪明在周后必要置田妃母子于死地的歹毒面前根本不值一提,周后十分清楚自己有皇后的身份、刘昭妃和懿安皇后的渊源、有朝野东林党的支持、尤其还有太子依仗,只要做得不被抓住明显的把柄,那么爱名声要面子胜过一切的崇祯根本就不会把自己怎么样,第一回合的大胜让周后更加得意妄为。为迷惑崇祯和田秀英,周后以退为进主动同田妃和好,这“相见如初”的背后酝酿的是重重的杀机。赏花后不久,崇祯“绝爱之”的虚岁五岁的皇五子莫名其妙的先是病倒,而后更被人装神弄鬼的活活吓死,而田妃的病情在善药的周后的关怀下逐渐加重,更在皇五子被害后一病不起,于是周后又适时地先是重金买来“歌舞女子数人”,在这些歌舞女子失宠后又加大成本,特派自己的父亲周奎“以营葬归苏”重金买来陈圆圆献给崇祯以“分田妃之宠”。

很多人都说,田妃被崇祯贬入冷宫,三个月都不被召见,若不是周后贤德,田秀英就不可能有出头之日了。真是这样么?事实恰恰相反!


周后是非常嫉恨这个寓意非凡的“承乾”宫的,前面说过,自崇祯将永宁宫更名为承乾宫后,生育力超人的年轻周后就绝了生育记录。所以深知周后心结的崇祯命令田妃迁出承乾宫前往启祥宫闭门思过,以安抚周后。

那么启祥宫是冷宫么?

启祥宫原名未央宫,只因嘉靖皇帝的生父兴献王朱祐杬生于此,故嘉靖于嘉靖十四年(1535年)将此宫更名启祥宫,特加爱护。正是由于发祥地这个缘故,启祥宫颇受明朝后期帝王,也就是嘉靖及其直系子孙们的重视,也算得上是明朝皇宫中的一处重要的宫所。明万历二十四年(1596)乾清、坤宁两宫灾后,明神宗朱翊钧(崇祯的爷爷万历)与皇后王喜姐还曾在此宫一同居住了二十四年,万历直到临死前才搬回乾清宫。作为崇祯祖上的发祥地,还曾是崇祯爷爷万历皇帝长期居所的启祥宫,如何可能被作为冷宫?田妃搬入启祥宫只不过是为了暂缓冲突,解崇祯围的权宜之策罢了,谈何失宠?

正因为田妃并未失宠,“三月不召”反而让崇祯性情大变,脾气暴躁,寝食不安。眼见苗头不对,善于查颜观色的周后这才以退为进,主动与田妃和好,让崇祯满意,再暗下杀手,斩草除根。这才有了皇五子被吓死的一系列的后续事件。

《崇祯宫词》、《彤史拾遗》载:“(周)后家本节啬,而入典宫政,务减俭,裁宫中縻费,不为外家乞恩泽。” “后性慎,每裁抑外家恩泽。”; “(田)妃最宠,未几进为皇贵妃,颇干预。每见上,輙为外家乞恩泽。”

单就这笼统的言语描述,我们很难做出判断,还是让我们从实际的事例入手吧!

《玉堂荟记》:“袁妃近作一紫檀纱厨,费七百金,其管事内珰奏曰:奴婢为娘娘节省三百金,如万岁临问,宜云千金,不可言少,恐照样再作,便作不来。后上见之,果问,妃对言千金,上细视良久曰:果值千金,前中宫以千金作一厨,尚不及此。” 周后的柜子差,估计连五百两也没花了,却黑了崇祯一千两银子,出身贫寒的周后居然是这样“务减俭,裁宫中縻费”!更不要说周后不顾崇祯缺饷少银,反而一而再地违反祖制花费重金巨资采买乐妓献媚崇祯!

《崇祯宫词》、《罪惟录》等载:“陈文庄仁锡,尝舍于周皇亲家,后少时出见仁锡,奇其容貌,谓后父曰:“君女,天下贵人!使以'通鉴’教之!”后于此书,最详贯。一日,皇后与皇帝,同看除目。后见陈文庄名,指之曰:“此吾家探花也!”上不悦。曰:“既是汝家翰林,莫想得阁老?”后因言他事,以解之。”


《明季北略》:“(郑)鄤在狱,以万金乞周奎,通皇后关说。一日上入宫,后曰:闻得常州郑鄤,语未毕,上即目视之曰:「汝在宫中,那里晓得郑鄤?」后惧而止。”万两银子就收买了周后,怪不得周后的太子只能被周奎卖了“银百两”!

周后向崇祯举荐她的恩主——东林党陈仁锡,结果不仅没成功,反而毁了陈仁锡的大好前途!周后拿了东林党郑鄤的万两银子,想说服崇祯给郑鄤减罪,结果被崇祯斥责没成功。

《崇祯遗录》:“周延儒与嘉定侯周奎通谱,常使客董山人怀重资,与奎子鉴博,故负之。鉴喜,时时与之饮宴,遂得探内庭消息,凡事先意逢迎,其奸狡多此类。”周后与父兄勾结,贩卖崇祯的宫禁内廷消息给朝臣谋取巨利。

与之形成鲜明对照的是:我翻遍各类史书,奇怪了,就连贤良的周后都能让我翻出郑鄤、陈仁锡和周延儒三个出来,可却硬是找不出田秀英有任何贪污舞弊的记载出来!好不容易让我翻到《玉堂荟记》和《崇祯朝野纪》中有一句话“杨武陵之柄用,实借径于田贵妃。”,可这能说明什么?杨嗣昌又没给田妃塞过银子,反而是精忠报国的国之栋梁,田妃这样做正是国之大幸,怪不得崇祯重用杨嗣昌,相比有家无国、只认名利的东林党真是云泥之别! 

事实证明:周后是不断地为自家乞恩泽,可是不怎么成功,结果作恶作得失败反倒成为周后高风亮节的证据,被《崇祯宫词》等夸“每裁抑外家恩泽”,没有任何恶行劣迹的田秀英却被说成是“每见上,輙为外家乞恩泽”,史书啊有时就是个笑话!

崇祯三年二月,户科给事中觧学龙上言:“漕粮之囤积于河干者,约二百余万。昨正月六日圣谕: 勋戚文武内臣富民之家,但有牛驘车辆,俱往务関漷县等处装运进京,依例给与脚价。窃计诸臣中,惟勋戚之车辆最多,当必有摩肩毂击而至者。乃自正月十三日运起,至二月初八日,运入京仓者止十万八千一百一十四石;运入蓟州者止一万七千二百石;因询所助车辆,则内臣暨顺天府宛大二县五城兵马司俱有装运。戚臣惟左都督周奎大车一辆驘一头。都督田弘遇大车一辆中车二辆牛四头驘十头。此外无一助者。而勋臣则寂然无闻矣。他不具论,即如武清候李诚铭,蒙恩累朝,富可敌国,今日建一院宇则运砖石若干车;明日创一楼榭则运木料若干辆。当魏璫擅政之日,借助工为名馈银数万,今日之事何等紧要,而抗违至此!”《崇祯长编》卷三十一

为国出力的时候,还是皇亲国戚靠谱,富可敌国的周奎出了“大车一辆、驘一头”,田弘遇出了“大车一辆、中车二辆、牛四头、驘十头”,这田家也实在是忒不像话了!你家钱比不上武清侯和周奎多,级别更是比不上了,怎么干活的时候这么充大,这不是让太后,皇后家脸上无光么!

《旧京遗事》载:“嘉定伯嗜财,住海岱门新房,放债诸贫民,收其息,寝室积钱常满。”《传信录》记载:李自成入京,“贼之杀勋戚大臣也,奎献银十万、美女十人,得不杀;仍赏银千两”“皇亲嘉定伯周奎献银七十万贿脱”,光现银就不下八十万两,周奎有的是钱!

相形之下,田家兄弟却因为交不出足够的钱而被拷打至死。《爝火录》:“ 锦衣卫佥事田弘祚自缢,弘谟被杀。弘祚、弘谟,皆弘遇之弟。”奇怪了!田秀英的叔叔都死了,剩个几岁的弟弟能做什么?却没看到从田家搜得什么惊人的财宝,难道这财宝随着田秀英和田弘遇的病死都烟消云散了?比比周奎光是白银就被大顺军找出了80万两,田家传说中的钱呢?周奎手里光是现银就有八十万两,却只肯支援崇祯区区八千两,有这样的好国丈,崇祯怎能不亡国?怪不得太监徐高哭诉曰:“老皇亲如此鄙吝,朝廷万难措手,大事必不可为矣!”

可是东林党文人们是一定要诋毁田秀英和田家的,因为只有丑化政敌才能美化他们那不光彩的周后和周奎。有一处“狎具案”的记载更是令人思考,描述田妃企图陷害周后贞洁, 其作者是东林党谈迁,见《枣林杂俎》:“上尝召贵妃,妃例御凤舆,小珰舁之。是日舁以宫婢,上问故,曰'小珰多恣肆无状’。问其实,曰'闻坤宁宫小珰狎宫婢,故远之耳。’上色动,即搜其处,大得狎具。盖宫人各侣其珰,所谓'对儿’也。上骤怒,立谴诸小珰。司礼太监口口请少宽之,如三殿下何?小珰某年十八,美姿制,时俾中宫命于外家,幸不值。中宫因怼恨成疾呕血。有老宫人谓曰'田氏宫中独无对儿乎?亦可搜也。’果大得狎具,上疑始释。”

此段记载后被东林党黄宗羲的好学生查慎行清初文字狱案庄廷鑨明史案首告者之一查继佐就是查慎行的族叔抄入了他的《人海记》中广为散布:“帝每日召田贵妃,妃例御凤舆,由小太监异之而来,是日异者改为宫婢。上问故,日:“小太监多恣肆无状。”叩其实,日:“坤宁宫(周后所居)太监狎宫婢,故远之耳。”上色动而搜其处,获得狎具,盖宫婢各有太监为腻侣,所谓“对儿”又名“对食”。上骤怒,立遣诸小太监,中宫因怼恨成疾,呕血。有老宫人日:“田妃宫中,独无对几乎,亦可搜之。”已而果然,上疑始释。”

这是一个非比寻常的故事,当然如果它是真的就更好了!一定有人要问了:为什么说不是真的?

研究崇祯的后宫生活的人,一定要读《崇祯宫词》和《彤史拾遗》。这两本书对崇祯在位十七年间的宫廷生活进行了全面的记述,上至星象,下至衣食住行,甚至包括娱乐生活,记载最为全面细致。但奇怪的是:以全著称,大到星相、皇五子之死,小到穿衣戴花吃汤圆都一一细致记录的《崇祯宫词》和《彤史拾遗》都异常默契地对这起惊动了皇帝和中东两宫,后果严重到周后吐血的宫廷大冲突彻底无视!只字未提!

为何《崇祯宫词》和《彤史拾遗》的作者们宁可不顾事实地夸赞周后“大度”“每裁抑外家恩泽”,诋毁田妃“每见上,輙为外家乞恩泽”“倨见周后”,却不愿收录如此明显有利的大事件作为攻击田妃的确凿证据?

原因很简单:因为这事根本就不存在!就连《崇祯宫词》和《彤史拾遗》的作者们都没听说过!可是千里之外毫不熟悉明末宫廷的谈迁和明亡六年后才出生的查慎行却能知道,真是东林党的奇士!

历史上田妃的确变更宫廷旧制,但仅是将抬轿的太监换做了宫女而获得崇祯夸赞,完全不存在田妃以此诬告陷害周后一事,更没什么周后吐血的荒唐事!

《彤史拾遗》和《崇祯宫词》对此事有完整的记载:“累石为山玩月台,奇花杂植逐时开。重重棕叶临衢覆,小小宫娥舁辇来。  〖田妃尝厌宫闼过高回,崇杠大牖,所居不适意。乃就廊房为低槛曲楯,蔽以敞槅,杂采扬州诸什器床簟,供设其中。宫西建一台,累石为洞,莳花药。每张幄坐其旁,曰"玩月台"。又以永巷接宫门御盖,往来必行风日中。妃令为薄夹棕叶覆之。凡用心之巧,多如此类。虽变易旧制,然较便,故上亦听之。且尝去小黄门之舁己舆者,而易以宫婢。上称其有礼。〗”

“步舆安稳压香肩,细步纤纤夹路旋。恃宠频番更旧制,翻因知礼博君怜。  〖《彤史拾遗》载,贵妃用心工巧,虽变易旧制,然较便故,上亦听之。且尝去小黄门舁,已舆者而易之宫婢。上称其有礼。〗”

清廷的明史官张廷玉等也在《明史》中明确记载了田妃将抬轿的从太监换成宫女一事,请看:“宫中有夹道,暑月驾行幸,御盖行日中。妃命作蘧篨覆之,从者皆得休息。又易小黄门之舁舆者以宫婢。帝闻,以为知礼。”

为了诋毁田秀英,东林党谈迁竟能将田妃换宫女抬轿获得崇祯赞赏一事歪曲捏造成田妃陷害周后淫乱,甚至编造出“中宫周后因此呕血”的苦情戏为周后博取同情,东林党的无耻下作啊!

像《枣林杂俎》和《人海记》中这种造谣充分说明了当时丑化田妃美化周后的情况的严重。谣言满天,黑白颠倒。

再回顾前文中太子老师、东林党大儒吴梅村是如何在他的《圆圆曲》中将周后献陈圆圆的丑事栽赃到田家头上的,又是如何在他的《永和宫词》中污蔑田妃和抹黑崇祯的,就连清代史学家赵翼都看不下去了,指出吴梅村“何必以定陶作衬?且太子久定,嫡庶间并无参商,何必以如意为比?周后奉旨自尽,何得以曹操之弑伏后为比!”的包藏祸心!

因为投靠了清廷而掌握着笔杆子和发言权的东林党文人极尽所能地美化自己,为达目的不惜颠倒黑白、杜撰捏造,更有糊涂的世人附和鼓噪,怪不得皇四子朱慈炤会悲愤地写下“谩言不肖皆荣出,造衅开端实在宁”!

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 楼主| 发表于 2024-3-4 10:21:11 | 显示全部楼层
对宝玉青眼有加钟爱之至的北静王水溶是谁
liuhuirong 2023-04-07 发表于湖北  |  37阅读  |  1转藏

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《红楼隐史》上下两册,天猫淘宝当当京东等均有售,全本230集已上线喜马拉雅听书,首度揭开明朝灭亡的真相

北静王水溶,在书中被林黛玉称为“臭男人”,自然不是什么好东西。林黛玉是天界仙草、世外仙姝,她的第六感直觉是很灵的。建议大家如果对红楼梦中有性质属性不确定的人物,可以参考一下 “世外仙姝”黛玉和“通天畸人”妙玉的态度,绝对事半功倍。

请看书中的一处暗笔交代:第二十八回中琪官说道:“这汗巾子是茜香国女国王所贡之物,夏天系着,肌肤生香,不生汗渍。昨日北静王给我的,今日才上身。” 可是到了第三十三回里却又写道:那长史官冷笑道:“我们府里有一个做小旦的琪官,一向好好在府里”,“现有据证,何必还赖?必定当着老大人说了出来,公子岂不吃亏?既云不知此人,那红汗巾子怎么到了公子腰里?” 这北静王才给了半日的琪官刚刚上身的红汗巾子能有几人知晓?为何偏偏忠顺王府就是一清二楚?而且长史官说得清楚:琪官就是忠顺王府中人,一向是好好在府里呆着的。奇怪的是,宝玉对长史官关于琪官是忠顺王府的和红汗巾子的说法丝毫不作任何辩驳,原来这红汗巾子不仅是北静王给的,同时也是忠顺王府赐的,北静王其实就是忠顺王!

第四十三回宝玉水仙庵里祭奠金钏一回中写袭人说“想必是北静王府里的要紧姬妾没了”,后面宝玉又说“北静王的一个爱妾昨日没了,给他道恼去。他哭的那样,不好撇下就回来,所以多等了一会子。”这不断重复强调正是为了告诉读者金钏就是北静王的爱妾,金钏就是清廷阵营!

北静王,音译即北境之王,“静”字拆解开来为左“青”右“争”,正是影射清廷意图逐鹿中原的野心和不断挑起北境纷争的行径。

因为北静王是清廷,所以他的名字是奇怪的“水溶”,因为北静王是清廷水,所以在书中被称为“水王爷”。第五十三回里写道:“人回:“北府水王爷送了字联、荷包来了。””第十四回写道:“镇国公牛清【庚辰眉批:牛,丑也。清,属水,子也。】”原来水王爷北静王就是刘姥姥镇国公牛清——清廷这个牛丑!

因为北静王是清廷,所以北静王送宝玉下雨下雪用的蓑衣。宝玉强调:“惟有这斗笠有趣,竟是活的。上头的这顶儿是活的,冬天下雪,带上帽子,就把竹信子抽了,去下顶子来,只剩了这圈子。下雪时男女都戴得,我送你一顶,冬天下雪戴。” “竹”就是“朱”,抽竹即去朱,当冬天下雪了也就是来自白雪皑皑的极寒之地的清廷来了就要“抽掉竹信”灭朱明,官员们的官帽都要换成斗笠装顶子!


第十四回的回前批写道:【路谒北静王,是宝玉正文。】“原来这四王,当日惟北静王功高,及今子孙犹袭王爵。”明朝覆亡,天下形势大变,只有入关了的称王中原的清廷“犹袭王爵”还是王,而其他的汉人的王权和势力则被一扫而空。水溶特意为秦可卿崇祯吊丧,乃是隐写清廷趁着崇祯亡国的机会,声称“闯成肆逆,祸及君后,明之子孙臣庶不能讨,圣朝念万古君臣之义不可以不正,愤怒兴师,逆成西窜,胜朝不共之仇,借以复焉”打着为崇祯报仇的骗人旗号入主中原窃取政权的历史。

“水溶笑道:“名不虚传,果然如'宝’似'玉’。”因问:“衔的那宝贝在那里?”宝玉见问,连忙从衣内取了递与过去。水溶细细的看了,又念了那上头的字,因问:“果灵验否?”贾政忙道:“虽如此说,只是未曾试过。”水溶一面极口称奇道异,一面理好彩绦,亲自与宝玉带上,【甲侧:钟爱之至。】又携手问宝玉几岁,读何书。”这正是对应着前面第八回里宝钗热切地要求看通灵宝玉的那一幕:“宝钗因笑说道:“成日家说你的这玉,究竟未曾细细的赏鉴,我今儿倒要瞧瞧。” 说着便挪近前来。”这水溶和宝钗对通灵宝玉的钟爱之情正是隐喻有逐鹿中原野心的清廷对朱明玉玺——汉人政权的垂涎三尺、觊觎不已!


“若令郎在家难以用功,不妨常到寒第。小王虽不才,却多蒙海上众名士凡至都者,未有不另垂青,是以寒第高人颇聚。令郎常去谈会谈会,则学问可以日进矣。”北静王的这简单三句话中藏了“蒙”(蒙古)、“青”(清)、“寒”(东北寒地),而且北静王府上的名士都是“海上”来的,又是暗扣水——清廷,北静王清廷一番花言巧语是想把宝玉这个朱明玉玺拐了去。

“水溶又将腕上一串念珠卸了下来,递与宝玉道:“今日初会,伧促竟无敬贺之物,此系前日圣上亲赐鹡鸰香念珠一串,权为贺敬之礼。”宝玉连忙接了,回身奉与贾政。【庚辰侧批:转出没调教。】”脂批提示此处的玄机,为何宝玉自己不收,立即转身交给贾政国家政体?

请对照后面第十六回里的黛玉丢念珠:“宝玉又将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来,转赠黛玉。黛玉说:“什么臭男人拿过的!我不要他。”遂掷而不取。宝玉只得收回。”黛玉鄙夷地骂道“什么臭男人的东西”并将念珠丢弃在地,这一段的描写其实就是宝玉接了香串立刻回身给了贾政这一幕的情景回放。


书中北静王共送了两样东西给宝玉:先是第十五回他给了宝玉一串鹡鸰香念珠,此处“鹡鸰”来自“患难相顾,似鹡鸰之在原;手足分离,如雁行之折翼”,用来比喻手足兄弟;“香念珠”,谐音“相碾诛”,原来是让华夏汉人“兄弟相诛,手足相残,相互碾压”!

后是第二十八回里通过蒋玉菡琪官的手又传给宝玉一块“血点似的”汗巾,实为华夏汉人的斑斑血渍!

宝玉不想收北静王给的鹡鸰香念珠,所以立刻转身给了贾政,这“没调教”实际是因为宝玉拒绝承认清廷的统治,可是现实是清廷还是牢牢占据了汉人的国家,宝玉虽心中厌弃却无法选择的不甘和痛苦,只能让黛玉(实为“代玉”——代替宝玉)代他骂、替他扔!对照一下对同样是影射清廷的荼毒大观园的刘姥姥的描写,朱慈炤同样也是让黛玉(代玉)替他讥讽母蝗虫,并让妙玉(庙玉)厌弃嫌恶臭鞑子。真诚坦荡的黛玉她们作了嘴不饶人的“恶人”,实在是朱慈炤为揭露人物真相被逼出来的妙招。

朱慈炤的写作手法实在是叹为观止,令人耳目一新,终于不难了解《红楼梦》这部奇书终于能够逃脱清廷残酷文字狱迫害的根源了。

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红楼解密:脂砚斋为什么引用阮籍的《大人先生传》?
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红楼梦原文:

众人皆无别话,不过至晚安歇而已。独有宝玉一心凄楚,回至园中,猛然见池上芙蓉,想起小鬟说晴雯作了芙蓉之神,不觉又喜欢起来,乃看着芙蓉嗟叹了一会。忽又想起死后并未到灵前一祭,如今何不在芙蓉前一祭,岂不尽了礼,比俗人去灵前祭吊又更觉别致。想毕,便欲行礼。忽又止住道:“虽如此,亦不可太草率,也须得衣冠整齐,奠仪周备,方为诚敬。”想了一想,“如今若学那世俗之奠礼,断然不可;竟也还别开生面,另立排场,风流 奇异,于世无涉,方不负我二人之为人。况且古人有云:‘潢污行潦,苹蘩蕴藻之贱,可以羞王公,荐鬼神。’原不在物之贵贱,全在心之诚敬而已。此其一也。二则诔文挽词也须另出己见,自放手眼,亦不可蹈袭前人的套头,填写几字搪塞耳目之文,亦必须洒泪泣血,一字一咽,一句一啼,宁使文不足悲有余,万不可尚文藻而反失悲戚。况且古人多有微词,非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字,尚古之风一洗皆尽,恐不合时宜,于功名有碍之故。我又不希罕那功名,不为世人观阅称赞,何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离騷》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法,或杂参单句,或偶成短联,或用实典,或设譬寓,随意所之,信笔而去,喜则以文为戏,悲则以言志痛,辞达意尽为止,何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”

本文简单分析脂砚斋为什么在芙蓉女儿诔前引用阮籍的《大人先生传》,阮籍(210~263),三国魏诗人,字嗣宗。陈留尉氏人。他是竹林七贤之一,建安七子之一阮瑀的儿子。阮籍既是魏晋时期的玄学名士,又是著名的文学家,在中国文学史上占有重要地位。阮籍的早期思想以儒为主,中期调和儒道,晚期由儒入道,中国文学史上颇多刚强之士,比如“虽九死而犹未悔”的屈原,不愿摧眉折腰事权贵的李白,但怯弱者也大有人在,这一类人往往身当乱世,不得不在权势面前低头,欲有所作为而不能。他们虽看不惯世间的恶浊和昏暗,却不敢与之抗争,于是从人间世中逃遁出来,优游林下以平息骚乱的心,阮籍就是其中的典型代表,他的主要思想集中反映在早期的《乐论》《通易论》、中期的《通老论》、晚期的《大人先生传》等著作中。阮籍由于无力反抗司马氏的暴政,也不肯与朝廷同污并垢,于是崇奉老庄之学,政治上则采谨慎避祸的态度。阮籍消极避世的同时也接受了老庄一脉的虚无主义思想。古代知识分子渴望建功立业,,但在黑暗的现实下,他们的理想无法实现,阮籍只能借"大人先生"这样一个虚幻的人物形象来抒发理想,抒写愤懑。《大人先生传》这篇文章就是在这种背景下创作的。

阮籍本有“济世志”,但易代之际险恶的政治环境使其望而却步,为求得精神的解脱及弥合心灵创伤,阮籍在两种不同的文化体系的冲突中由儒道结合转而崇道,以追求个体的精神自由为旨归。阮籍借大人先生之语表达了他由积极入世到消极遁世再到追求绝对精神自由的心灵历程,他的的哲学思辨和心灵本质随着人生际遇更迭而变化,其苦闷的一生书写了乱世中的生存智慧与处世哲学。《大人先生传》也就是他追求理想精神境界的产物。 阮籍的《大人先生传》中共出现了“士君子”、“隐士”、“薪者”、“大人先生”四类文学形象,冯友兰先生在其《中国哲学史新编》中认为这四种意象,很有可能是当时社会上存在的四种观点。这四类形象呈现出由浅入深、由低至高的逻辑次序,这四类人格意象与阮籍一生的思想发展轨迹极其相似,《大人先生传》属于是极度精神扩张的产物,具有历史、哲学、美学等深厚的文化意蕴,见证了他在现实世界中的不断成长,而"大人先生"则是他的精神归宿,是一种精神上的逍遥。《大人先生传》这一理想人格形象,超越世俗生命、时间空间。达到了绝对的自由与绝对的逍遥,是阮籍精神境界的追求。但一生处于尴尬境地的阮籍,始终处于寻找、构建、再寻找、再构建的探索中,通过诗性的想象,探寻自我,追寻精神的救赎。

阮籍的《大人先生传》塑造了一位睥睨万物、不受世俗礼法束缚、豁达任性的“大人先生”,其人格与境界是阮籍思想的逻辑起点和出发点。大人先生是魏晋士人所希冀企慕的一种精神境界的人格化 ,是一种真正的精神自由 ,具有象征的意味。这是魏晋易代之际,阮籍有感于名教堕落和士人独立人格的丧失,而塑造的自由精神境界的人格形象,它代表了阮籍等竹林隐士及当时正直士人对自由和人格独立的追求,是魏晋隐逸之风和竹林精神的产物。

红楼梦为什么要引用阮籍的《大人先生传》?显然第一作者是晚明皇室后裔,因为避难躲到贾府的大观园里,本来大观园就是皇室给后裔修建的避难所,两个皇室后裔在改朝换代的历史大背景下无法声明自己的真实身份,最后随着贾府和大观园的毁灭四处流浪。脂砚斋在这里引用阮籍这个名字也是大有寓意的,阮籍和红楼梦里一个重要人物的名字具有内在的紧密联系。

附:

大人先生盖老人也,不知姓字。陈天地之始,言神农黄帝之事,昭然也;莫知其生年之数。尝居苏门之山,故世或谓之闲。养性延寿,与自然齐光。其视尧、舜之所事,若手中耳。以万里为一步,以千岁为一朝。行不赴而居不处,求乎大道而无所寓。先生以应变顺和,天地为家,运去势颓,魁然独存。自以为能足与造化推移,故默探道德,不与世同。自好者非之,无识者怪之,不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下,曾不若蝇蚊之著帷,故终不以为事,而极意乎异方奇域,游览观乐非世所见,徘徊无所终极。遗其书於苏门之山而去。天下莫知其所如往也。

或遗大人先生书,曰:“天下之贵,莫贵於君子。服有常色,貌有常则,言有常度,行有常式。立则磬折,拱若抱鼓。动静有节,趋步商羽,进退周旋,咸有规矩。心若怀冰,战战栗栗。束身修行,日慎一日。择地而行,唯恐遗失。颂周、孔之遗训,叹唐、虞之道德,唯法是修,为礼是克。手执珪璧,足履绳墨,行欲为目 前检,言欲为无穷则。少称乡闾,长闻邦国,上欲图三公,下不失九州牧。故挟金玉,垂文组,享尊位,取茅土。扬声名於后世,齐功德於往古。奉事君上,牧养百姓。退营私家,育长妻子。卜吉宅,虑乃亿祉。远祸近福,永坚固己。此诚士君子之高致,古今不易之美行也,今先生乃披发而居巨海之中,与若君子者远,吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑,身无自由达,则可谓耻辱矣。身处困苦之地,而行为世俗之所笑,吾为先生不取也。”

於是大人先生乃逌然而叹,假云霓而应之曰:“若之云尚何通哉!夫大人者,乃与造物同体,天地并生,逍遥浮世,与道俱成,变化散聚,不常其形。天地制域於内,而浮明开达於外。天地之永,固非世俗之所及也。吾将为汝言之。

“往者天尝在下,地尝在上,反覆颠倒,未之安固。焉得不失度式而常之?天因地动,山陷川起,云散震坏,六合失理,汝又焉得择地而行,趋步商羽?往者群气争存,万物死虑,支体不从,身为泥土,根拔枝殊,咸失其所,汝又焉得束身修行,磬折抱鼓?李牧功而身死,伯宗忠而世绝,进求利而丧身,营爵赏而家灭,汝又焉得挟金玉万亿,祗奉君上,而全妻子乎?

“且汝独不见夫虱之处於褌中,逃乎深缝,匿乎坏絮,自以为吉宅也。行不敢离缝际,动不敢出褌裆,自以为得绳墨也。饥则啮人,自以为无穷食也。然炎丘火流,焦邑灭都,群虱死於褌中而不能出。汝君子之处区内,亦何异夫虱之处褌中乎?悲夫!而乃自以为远祸近福,坚无穷也。亦观夫阳乌游於尘外,而鹪鹩戏于蓬艾,小大固不相及,汝又何以为若君子闻於余乎?

“且近者,夏丧於商,周播之刘,耿薄为墟,丰、镐成丘。至人未一顾,而世代相酬。厥居未定,他人已有。汝之茅土,谁将与久?是以至人不处而居,不修而治,日月为正,阴阳为期,岂吝情乎世,系累於一时,乘东云,驾西风,与阴守雌,据阳为雄。志得欲从,物莫之穷。又何不能自达而畏夫世笑哉?

“昔者天地开辟,万物并生。大者恬其性,细者静其形。阴藏其气,阳发其精,害无所避,利无所争。放之不失,收之不盈;亡不为夭,存不为寿。福无所得,祸无所咎;各从其命,以度相守。明者不以智胜,暗者不以愚败,弱者不以迫畏,强者不以力尽。盖无君而庶物定,无臣而万事理,保身修性,不违其纪。惟兹若然,故能长久。今汝造音以乱声,作色以诡形,外易其貌,内隐其情。怀欲以求多,诈伪以要名;君立而虐兴,臣设而贼生。坐制礼法,束缚下民。欺愚诳拙,藏智自神。强者睽视而凌暴,弱者憔悴而事人。假廉而成贪,内险而外仁,罪至不悔过,幸遇则自矜。驰此以奏除,故循滞而不振。

“夫无贵则贱者不怨,无富则贫者不争,各足於身而无所求也。恩泽无所归,则死败无所仇。奇声不作,则耳不易听;淫色不显,则目不改视。耳目不相易改,则无以乱其神矣。此先世之所至止也。今汝尊贤以相高,竞能以相尚,争势以相君,宠贵以相加,趋天下以趣之,此所以上下相残也。竭天地万物之至,以奉声色无穷之欲,此非所以养百姓也。於是惧民之知其然,故重赏以喜之,严刑以威之。财匮而赏不供,刑尽而罚不行,乃始有亡国、戮君、溃败之祸。此非汝君子之为乎?汝君子之礼法,诚天下残贼、乱危、死亡之术耳!而乃目以为美行不易之道,不亦过乎!

“今吾乃飘颻於天地之外,与造化为友,朝飧汤谷,夕饮西海,将变化迁易,与道周始。此之於万物,岂不厚哉!故不通於自然者,不足以言道;暗於昭昭者不足与达明,子之谓也。”

先生既申若言,天下之喜奇者异之,慷忾者高之。其不知其体,不见其情,猜耳其道,虚伪之名。莫识其真,弗达其情,虽异而高之,与向之非怪者,蔑如也。至人者,不知乃贵,不见乃神。神贵之道存乎内,而万物运於天外矣。故天下终而不知其用也。

逌乎有宋,扶摇之野。有隐士焉,见之而喜,自以为均志同行也。曰:“善哉!吾得之见而舒愤也。上古质朴纯厚之道已废,而末枝遗华并兴。豺虎贪虐,群物无辜,以害为利,殒性亡驱。吾不忍见也,故去而处兹。人不可与为俦,不若与木石为邻。安期逃乎蓬山,用李潜乎丹水,鲍焦立以枯槁,莱维去而逌死。亦由兹夫!吾将抗志显高,遂终於斯。禽生而兽死,埋形而遗骨,不复返余之生乎!夫志均者相求,好合者齐颜,与夫子同之。”

於是,先生乃舒虹霓以蕃尘,倾雪盖以蔽明,倚瑶厢而徘徊,总众辔而安行,顾而谓之曰:“泰初真人,唯大之根。专气一志,万物以存。退不见后,进不睹先,发西北而造制,启东南以为门。微道德以久娱,跨天地而处尊。夫然成吾体也。是以不避物而处,所赌则宁;不以物为累,所逌则成。彷徉是以舒其意,浮腾足以逞其情。故至人无宅,天地为客;至人无主,天地为所;至人无事,天地为故。无是非之别,无善恶之异。故天下被其泽,而万物所以炽也。若夫恶彼而好我,自是而非人,忿激以争求,贵志而贱身,伊禽生而兽死,尚何显而获荣?悲夫!子之用心也!薄安利以忘生,要求名以丧体,诚与彼其无诡,何枯槁而逌死?子之所好,何足言哉?吾将去子矣。”乃扬眉而荡目,振袖而抚裳,令缓辔而纵策,遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣,自痛其志;衣草木之皮,伏於岩石之下,惧不终夕而死。

先生过神宫而息,漱吾泉而行,回乎逌而游览焉,见薪於阜者,叹曰:“汝将焉以是终乎哉?”

薪者曰:“是终我乎?不以是终我乎?且圣人无怀,何其哀?盛衰变化,常不於兹?藏器於身,伏以俟时,孙刖足以擒庞,睢折胁而乃休,百里困而相嬴,牙既老而弼周。既颠倒而更来兮,固先穷而后收。秦破六国,兼并其地,夷灭诸侯,南面称帝。姱盛色,崇靡丽。凿南山以为阙,表东海以为门,门万室而不绝,图无穷而永存。美宫室而盛帷□,击钟鼓而扬其章。广苑囿而深池沼,兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林,而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处,故先得而后亡。山东之徒虏,遂起而王天下。由此视之,穷达讵可知耶?且圣人以道德为心,不以富贵为志;以无为用,不以人物为事。尊显不加重,贫贱不自轻,失不自以为辱,得不自以为荣。木根挺而枝远,叶繁茂而华零。无穷之死,犹一朝之生。身之多少,又何足营?”

因叹曰而歌曰:“日没不周方,月出丹渊中。阳精蔽不见,阴光大为雄。亭亭在须臾,厌厌将复东。离合云雾兮,往来如飘风。富贵俛仰间,贫贱何必终?留侯起亡虏,威武赫夷荒。召平封东陵,一旦为布衣。枝叶托根柢,死生同盛衰。得志从命生,失势与时颓。寒暑代征迈,变化更相推。祸福无常主,何忧身无归?推兹由斯理,负薪又何哀?”

先生闻之,笑曰:“虽不及大,庶免小也。”乃歌曰:“天地解兮六和开,星辰霄兮日月颓,我腾而上将何怀?衣弗袭而服美,佩弗饰而自章,上下徘徊兮谁识吾常?”遂去而遐浮,肆云轝,兴气盖,徜徉回翔兮漭漾之外。建长星以为旗兮,击雷霆之康盖。开不周而出车兮,出九野之夷泰。坐中州而一顾兮,望崇山而回迈。端余节而飞旃兮,纵心虑乎荒裔,释前者而弗修兮,驰蒙间而远逌。弃世务之众为兮,何细事之足赖?虚形体而轻举兮,精微妙而神丰。命夷羿使宽日兮,召忻来使缓风。攀扶桑之长枝兮,登扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明。遗衣裳而弗服兮,服云气而遂行。朝造驾乎汤谷兮,夕息马乎长泉。时崦嵫而易气兮,挥若华以照冥。左朱阳以举麾兮,右玄阴以建旗,变容饰而改度,遂腾窃以修征。

阴阳更而代迈,四时奔而相逌,惟仙化之倏忽兮,心不乐乎久留。惊风奋而遗乐兮,虽云起而忘忧,忽电消而神逌兮,历寥廓而遐游。佩日月以舒光兮,登徜徉而上浮,压前进於彼逌道兮,将步足乎虚州。扫紫宫而陈席兮,坐帝室而忽会酬。萃众音而奏乐兮,声惊渺而悠悠。五帝舞而再属兮,六神歌而代周。乐啾啾肃肃,洞心达神,超遥茫茫,心往而忘返,虑大而志矜。

“粤大人微而弗复兮,扬云气而上陈。召大幽之玉女兮,接上王之美人。体云气之逌畅兮,服太清之淑贞。合欢情而微授兮,先艳溢其若神。华兹烨以俱发兮,采色焕其并振。倾玄麾而垂鬓兮,曜红颜而自新。时暧靆而将逝兮,风飘颻而振衣。云气解而雾离兮,霭奔散而永归。心惝惘而遥思兮,眇回目而弗晞。

“扬清风以为旟兮,翼旋轸而反衍。腾炎阳而出疆兮,命祝融而使遣。驱玄冥以摄坚兮,蓐收秉而先戈。勾芒奉毂,浮惊朝霞,寥廓茫茫而靡都兮,邈无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮,哀下土之憔悴。分是非以为行兮,又何足与比类?霓旌飘兮云旗蔼,乐游兮出天外。”

大人先生披发飞鬓,衣方离之衣,绕绂阳之带。含奇芝,嚼甘华,吸浮雾,餐霄霞,兴朝云,颺春风。奋乎太极之东,游乎昆仑之西,遗辔颓策,流盼乎唐、虞之都。惘然而思,怅尔若忘,慨然而叹曰:

“呜呼!时不若岁,岁不若天,天不若道,道不若神。神者,自然之根也。彼勾勾者自以为贵夫世矣,而恶知夫世之贱乎兹哉?故与世争贵,贵不足尊;与世争富,富不足先。必超世而绝群,遗俗而独往,登乎太始之前,览乎忽漠之初,虑周流於无外,志浩荡而自舒,飘颻於四运,翻翱翔乎八隅。欲从而彷佛,洸漾而靡拘,细行不足以为毁,圣贤不足以为誉。变化移易,与神明扶。廓无外以为宅,周宇宙以为庐,强八维而处安,据制物以永居。夫如是,则可谓富贵矣。是故不与尧、舜齐德,不与汤、武并功,王、许不足以为匹,杨、丘岂能与比纵?天地且不能越其寿,广成子曾何足与并容?激八风以扬声,蹑元吉之高踪,被九天以开除兮,来云气以驭飞龙,专上下以制统兮,殊古今而靡同。夫世之名利,胡足以累之哉?故提齐而踧楚,掣赵而蹈秦,不满一朝而天下无人,东西南北莫之与邻。悲夫!子之修饰,以余观之,将焉存乎於兹?”

先生乃去之,纷泱莽,轨汤洋,流衍溢,历度重渊,跨青天,顾而逌览焉。则有逍遥以永年,无存忽合,散而上臻。霍分离荡,漾漾洋洋,飙涌云浮,达於摇光。直驰骛乎太初之中,而休息乎无为之宫。太初何如?无后无先。莫究其极,谁识其根。邈渺绵绵,乃反覆乎大道之所存。莫畅其究,谁晓其根。辟九灵而求索,曾何足以自隆?登其万天而通观,浴太始之和风。漂逍遥以远游,遵大路之无穷。遣太乙而弗使,陵天地而径行。超蒙鸿而远迹,左荡莽而无涯,右幽悠而无方,上遥听而无声,下修视而无章。施无有而宅神,永太清乎敖翔。

崔魏高山勃玄云,朔风横厉白雪纷,积水若陵寒伤人。阴阳失位日月颓,地坼石裂林木摧,火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭,海冻不流绵絮折,呼吸不通寒伤裂。气并代动变如神,寒倡热随害伤人。熙与真人怀太清,精神专一用意平,寒暑勿伤莫不惊,忧患靡由素气宁。浮雾凌天恣所经,往来微妙路无倾,好乐非世又何争。人且皆死我独生。

真人游,驾八龙,曜日月,载云旗。徘徊逌,乐所之。真人游,太阶夷,□原辟,天地开。雨蒙蒙、风浑浑。登黄山,出栖迟。江河清,洛无埃,云气消,真人来,惟乐哉!时世易,好乐颓,真人去,与天回。反未央,延年寿,独敖世。望我□,何时反?超漫漫,路日远。

先生从此去矣,天下莫知其所终极。盖陵天地而与浮明遨游无始终,自然之至真也。鸲鹆不逾济,貉不度汶,世之常人,亦由此矣。曾不通区域,又况四海之表、天地之外哉!若先生者,以天地为卵耳。如小物细人欲论其长短,议其是非,岂不哀也哉!

注:本文参考部分专业文献。

发布于 2024-02-05 21:44・IP 属地陕西
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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【五鬼魇魔+从今以后,我可不在你家了!快收拾了,打发我走罢】
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(出处: 太极格局研究新天地)
红楼解密:贾宝玉遭魔魇醒后说的其实是大实话
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红楼梦第二十五回原文:

到了第四日早晨,贾母等正围着宝玉哭时,只见宝玉睁开眼说道:“从今以后,我可不在你家了!快收拾了,打发我走罢。”贾母听了这话,如同摘心去肝一般。这里的甲戌侧批:“语不惊人死不休”,此之谓也。

本回回目的标题为“魇魔法姊弟逢五鬼”,赵姨娘指使马道婆使用"魇魔法"坑害了宝玉和凤姐。所谓的魇魔法就是一种巫术,属于中国传统文化中巫文化的一个重要组成部分,马道婆使用的魇魔法体现了巫文化与道教文化的合流。这样的“法术”可以驱使鬼神致人于死。五鬼乃旧时星命家所称的恶煞之一,取象于鬼宿第五星即五瘟,在天上为五鬼,在地上为五瘟,这里指五个“纸铰的青面白发的鬼”。赵姨娘买通马道婆施法祸害凤姐和宝玉,文本道:

马道婆向裤腰里掏了半晌,掏出十个纸铰的青面白发的鬼来,并两个纸人,递与赵姨娘,又悄悄的教他道:“把他两个的年庚八字写在这两个纸人身上,一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。我只在家里作法,自有效验。”

马道婆的法术很简单:两个纸人分别写上凤姐和宝玉的年庚八字,每个纸人各与五个青面白发的纸铰的鬼捆绑着,分别放到凤姐、宝玉的床上,然后马道婆在家作法。这样的无数果然灵验,遭魇魔法凤姐、宝玉登时发起疯来,一个口内乱嚷乱叫,另外一个拿刀弄杖,寻死觅活。

前文分析了批注里一会儿是石兄,一会儿是玉兄。即使是研究红楼梦几十年的资深红楼梦研究者,也会在石兄和玉兄这里产生误解。其实细读就发现区分起来不难。红楼梦里石头是观察者,记录者却是贾宝玉,也就是批注者脂砚斋,后来的增删者却是严绳孙。贾宝玉住在怡红院当然是怡红公子,贾珠的原型家族姓金当然是金貂公子。贾宝玉和通灵宝玉一起进入红尘,通灵宝玉里凝结着贾珠的魂魄。批注里的石兄乃是指贾珠,而玉兄指的是贾宝玉。贾珠在二十岁不到一病死了是红楼梦第一个谎言。显隐文本里金玉良缘和木石前盟表面上是对薛宝钗和贾宝玉、林黛玉和贾宝玉姻缘的代称,其实这里属于显隐文本,说的都是贾珠和贾珍妻子同昌公主的爱情故事。

贾宝玉人生有好多次劫难,前八十回里大约有三四次,分别是"魇魔法叔嫂逢五鬼""不肖种种大承笞挞""慧紫鹃情辞试忙玉",脂砚斋在这三四次的拯救方法里都无法摆脱一个情字,无法摆脱贾珠的影子。"不肖种种大承笞挞"则是因为贾宝玉到外面披露了贾府五年前的丑闻及贾珠和同昌公主的爱情,"慧紫鹃情辞试忙玉"从镜像和显隐文本的角度再现了贾珠和同昌公主的爱情,"魇魔法叔嫂逢五鬼"更是写了贾珠对于贾府的赎罪,这里的情并不是一般佛教意义上的遁世,而是通篇"大旨谈情"的"情"字。

这里简单分析贾宝玉遭魔魇醒后说的话,宝玉睁开眼说道:“从今以后,我可不在你家了!快收拾了,打发我走罢。”贾宝玉在这里如同大梦初醒一样,红楼梦的丰富梦境,兼顾现实和虚幻,既具有现实梦境的真实性,又具有强烈的预示性和警醒性、超常的丰富性和细节化,呈现出虚实相生的特点,在作品中有着不可或缺的提示作用。贾宝玉遭魔魇后说的话,一般人都认为是胡话,其实这是贾宝玉的大实话。贾宝玉其实出生在皇宫里,因为魔术来临从小被寄养在贾府,本来就心不甘情不愿,在遭遇魔魇后如同大梦初醒,口里说的自然是大实话,所谓的假作真时真亦假是也,因此这里的甲戌侧批:“语不惊人死不休”此之谓也是最好的证明。

红楼梦满纸荒唐言,假作真时真亦假,根据前面的解密,贾宝玉是晚明皇室隐皇子,为了躲避末世的灾难寄居贾府,而另外一名重要人物就是江南的甄宝玉,他也是晚明皇室隐皇子,从小被秘密寄养在南京甄家,贾宝玉和甄宝玉其实是一母同胞的孪生兄弟。红楼梦文本在贾宝玉出场的时候使用了两首词,后人有《西江月》二词,批宝玉极恰,其词曰:无故寻愁觅恨,有时似傻如狂。纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。潦倒不通世务,愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!

另外一首:富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光,于国于家无望。天下无能第一,古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱:莫效此儿形状!

金陵十二钗的判词词每人一首,何以贾宝玉在这里独占两首?原因很简单,这里的词是贾宝玉和甄宝玉每人各领一首,一首属于贾府的贾宝玉,另外一首属于甄府的甄宝玉。脂砚斋在这里对于贾宝玉和甄宝玉的真实身份隐瞒的踏踏实实,只不过惊鸿一瞥之下,让读者领略残酷的现实世界。

从贾宝玉的出生到被送入贾府,这里的文本是隐写的,通灵宝玉是红楼梦第一男主角贾宝玉出生时含在嘴里的玉石。红楼梦第八回里,贾宝玉来到了梨香院,在薛宝钗的要求下,我们终于通过薛宝钗的眼睛目睹了通灵宝玉的形状,原来通灵宝玉是一块大如雀卵,灿若明霞,莹润如酥,五色花纹缠护.这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石经过一僧一道变换的一块美玉,随神瑛侍者贾宝玉下凡感受温柔富贵的。通灵宝玉的正反两面都有字,正面写的是:“莫失莫忘,仙寿恒昌”,反面写的则是:“一除邪祟,二疗冤疾,三知祸福”。

一般的读者做梦多想不到,脂砚斋为了掩饰贾宝玉的真实身份,在贾宝玉梦里遇到的警幻仙姑的口里也撒谎。第五回文本里,警幻忙携住宝玉的手,向众姊妹道:“你等不知原委:今日原欲往荣府去接绛珠,适从宁府所过,偶遇宁荣二公之灵,嘱吾云:‘吾家自国朝定鼎以来,功名奕世,富贵传流,虽历百年,奈运终数尽,不可挽回者。故遗之子孙虽多,竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人,禀性乖张,生性怪谲,虽聪明灵慧,略可望成,无奈吾家运数合终,恐无人规引入正。幸仙姑偶来,万望先以情欲声色等事警其痴顽,或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路,亦吾兄弟之幸矣。’如此嘱吾,故发慈心,引彼至此。这里宁荣二公之灵所说的惟嫡孙宝玉一人竟然是彻头彻尾的谎言。

这里还有一个关键证据,就是贾雨村口中的正邪二气论。文本中贾雨村对贾宝玉秉性的解释,出自宋明理学的气性学说,代表了贾雨村对这些人物的认同。同时,贾雨村还罗列了一个长长的名单,从皆应运而生的尧,舜,禹,汤,文,武,周,召,孔,孟,董,韩,周,程,张,朱到皆应劫而生的蚩尤,共工,桀,纣,始皇,王莽,曹操,桓温,安禄山,秦桧等。此外还有许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游、倪云林、唐伯虎、祝枝山、李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云等人。伴随着这些秉承正邪二赋说的人物,作者借用戏剧手法塑造了一大批鲜明生动的人物形象,而这些人物形象归根结底是为了衬托贾宝玉身份和气质的特殊性。

注:本文参考部分专业文献。
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