天破惊石系列之四=====晴雯为谁点？

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天破惊石系列之四=====晴雯为谁点？【.湘云眠芍+桃花扇】
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(出处: 太极格局研究新天地)
破解红楼梦史湘云醉眠芍药花的惊世大秘密
原创 红楼隐史 红楼隐史 2017-08-19 08:07
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）

红楼梦里有很多极为出彩的场景描写，如黛玉葬花，如晴雯撕扇，如宝琴寻梅，如宝钗扑蝶，还有就是湘云眠芍。

　　这其中看似最简单的就是晴雯撕扇，湘云眠芍了，晴雯和湘云都是心直口快的直性子，似乎撕扇、眠芍都是她俩的一时兴之所至而已，表现出来的似乎只是她俩的娇憨而已。可是现在我们知道了晴雯撕的可不是普通扇子，而是以孔尚任的《桃花扇》为代表的东林党文人伪造的明史！

　　同样，“湘云眠芍” 也是大有寓意的，可是这到底暗藏了什么大寓意呢? 且看第六十二回描写：“果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说：泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。”

　　首先要破解朱慈炤笔下“芍药”的暗语。芍药，俗称“小牡丹”，又叫“没骨花”，意为“没有骨头的花”。

　　先是第六十二回《憨湘云醉眠芍药裀》，湘云用芍药花瓣做被，朱慈炤怕读者看不懂芍药花的寓意，特意紧接着在其后的第六十三回写薛宝钗擎得牡丹花王签，前后接应，用心良苦。

　　我在前面分析第六十三回时已经讲过了：宝钗抽到的是牡丹花签，朱慈炤以牡丹花王影射周后和满清，更重要的是用签上的谶语“任是无情也动人”引出罗隐《牡丹花》中的后两句: “芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘?”。借用“芙蓉何处避芳尘?”暗写牡丹对芙蓉的欺凌迫害，来暗示周后对田妃、满清对朱明的欺凌迫害！

　　那“芍药与君为近侍”呢？这俗称“小牡丹”“没骨花”的芍药花呢？朱慈炤用它来借指那些甘心为牡丹做侍从助纣为虐，为周后和满清主子卖力效劳的没骨头没骨气的奴才汉奸！

　　湘云是官修明史，湘云手中的扇子指的是如孔尚任的《桃花扇》一般的颠倒黑白的伪明史。湘云身上飞满了芍药花，扇子也被芍药花瓣埋了，这都是指投降了“牡丹花”宝钗满清新主子的没骨头的“没骨花”“小牡丹”芍药---东林党文人主编满清官修伪明史和杜撰捏造《桃花扇》等假事件。



　　再看湘云睡着了后在嘟囔什么：“泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。”

　　五句分别是五个不同的出处：
　　（1）“泉香而酒洌”：欧阳修的《醉翁亭记》：“酿泉为酒，泉香而酒冽。”
　　（2）“玉盏盛来琥珀光”：李白的《客中作》：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。”
　　（3）“梅梢月上”：骨牌名。
　　（4）“醉扶归”：曲牌名。取意于唐代张演的《社日村居》：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
　　（5）“宜会亲友”：取自历书上的吉利话。

　　这湘云睡着了还不老实,还要说梦话；结果连说个梦话也不老实说，大家都看看她这说了一大串都是哪跟哪啊，还真是能胡拉乱扯!


　　还记得我前面讲过的第三十一回里迎春抱怨湘云的谎话么？迎春告诉众人湘云睡着后胡话说个不停：“淘气也罢了，我就嫌他爱说话：也没见睡在那里还是咭咭呱呱，笑一阵，说一阵，也不知是那里来的那些谎话。”睡着后不清醒的湘云就是任由东林党文人摆布的《明史》，暗喻南明的迎春的这些话正是控诉满清官修的《明史》中对南明历史的记述都不知是哪里来的谎话！

　　湘云醉眠芍药花时的“睡语”正是照应迎春前文对湘云的抱怨，湘云“睡语”的前言不搭后语，把毫无联系的词句胡乱串联在一起，这是朱慈炤在痛斥满清的官修明史把毫无联系的事情嫁接串联在一起歪曲明史真相的卑劣可耻！


　　先是第三十一回迎春一人向众人抱怨湘云睡中说谎话，后是第六十二回众人亲眼目睹亲耳聆听湘云睡中说胡话。　先是代表南明的贾迎春一人听到满清官修明史的湘云说谎话，后是众人都亲耳听到满清官修明史的湘云或说乱扯，湘云这胡言乱语是越来越扯了，正是讥讽满清的狗腿子---东林党文人们纂修明史是篡改地越来越无耻、越来越荒诞，已经升级为谎言加强版了！





       从三十一到六十二，从南明的迎春一人到朱明的众人，朱慈炤这前后照应的数字游戏真真有趣！这是朱慈炤告诉大家：满清的官修明史已经从一开始的仅仅伪造篡改南明的几十年的历史，升级转变为全面篡改伪造整个朱明的历史！满清篡改伪造明史的跨度和深度都全面提升了！





　首度破解，持续更新，敬请关注博客文章，更多揭秘都在《红楼隐史》。

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《红楼梦》中“风流灵巧招人怨”的晴雯的真实历史
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-02-04 08:58
《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）


晴雯影射的是明末能臣杨嗣昌，具体揭秘请查看前文《黛玉之影--勇补孔雀裘的晴雯是谁？》


　   介绍被东林党口诛笔伐的杨嗣昌。

东林党诋毁杨嗣昌说他是不忠不孝的奸佞小人，说杨嗣昌不得人心，可事实呢？天启时杨嗣昌因不满阉党而弃官不做，崇祯时杨嗣昌又因深恶东林党而洁身自好。其父杨鹤以督军著世，后因招抚农民军失败而被弹劾“玩寇纵寇”议罪论死，杨嗣昌三次上疏请求代父就死，崇祯深感其孝，于是免除杨鹤死罪，改戍江西袁州；崇祯七年，杨嗣昌又因父亲之故“臣父鹤总督陕西三边，今蒙谪戍袁州。臣父以总督蒙遣，子何忍拜此官？”而婉拒升任宣大山西总督；崇祯八年（1632年）十月，杨鹤死于戍所袁州。杨嗣昌听闻消息后立刻昏迷不醒，半个多月不知人事。稍稍康复，杨嗣昌便不顾身体上疏崇祯为亡父请恤复官，“否则非但臣父不能瞑目，臣世世狗马也将不能瞑目”，崇祯考虑到杨嗣昌地位重要，终于让步，“念杨嗣昌拮据冲边，杨鹤准复原官，不许请恤。” 杨嗣昌的孝顺可比那些爱做表面文章的东林党强太多了。事实证明真实的杨嗣昌是个不趋炎附势的既忠又孝的老实人。这样一个不党不群拒绝与东林党同流合污的杨嗣昌，身处于“众正盈朝”的东林党充塞遍布的朝堂，当然是不得东林党的人心，只能形单影只、势单力孤了。


　　杨嗣昌长期在地方任职，并且也在山海关、宣府、大同一带参加过一些军事行动，以“知兵”闻名朝野。


　　在己巳之变前，由于毛文龙的有效牵制，后金的叛乱范围一直被控制在辽东地区，没能越过长城。在袁崇焕矫诏杀害了毛文龙，免除了后金的后顾之忧后，皇太极先后五度攻入长城，对华北地区造成空前浩劫，其中两次打到北京城，最远的一次进犯到山东济南，劫掠无数，死者无算，给眀朝造成极大损失。崇祯九年（1636年）五月，皇太极第二次攻入长城，突入长城独石口，七月，在延庆大败明军，八月，清军猛攻昌平，遍蹂京畿，历时四个多月，明称“丙子虏变”。崇祯九年（崇德元年，1636年），清军第三次入塞时，阿济格的军队56战皆捷，共克16城，俘获人畜17万，“艳服乘骑，奏乐凯归”，砍木书写“各官免送”四字，以羞辱明军。宣大总督梁廷栋与兵部尚书张凤翼 “两人恇怯不敢战，近畿地多残破，言官交章论劾。两人益惧，”两人自知死罪难逃，于是每日服食大黄取泻求死，最终如愿。


　　在兵部尚书张凤翼畏罪自杀后，“无可任者”的崇祯将丁忧在家的杨嗣昌“夺情起兵部尚书”。东林党杨士聪写“杨武陵之大用，实借径于田贵妃”，即是田秀英向崇祯举荐了杨嗣昌，除此以外我们看不到更多的记载。在众正盈朝的崇祯年代，东林党的无数双能从鸡蛋里挑出骨头的狗眼硬是没能从中找出任何他们可以攻击的把柄，只能指责杨嗣昌不为继母守孝不道德。“时嗣昌母服才五月，工科给事中何楷劾嗣昌忘亲；上切责之。侍讲学士黄道周上言：『朝廷即乏人，岂无一定策效谋者？而必破非常之格，以奉不祥之人』！上不怿。” 顶着东林党的口诛笔伐，“受命于危难之间”的杨嗣昌开始了他为崇祯的鞠躬尽瘁死而后已。

　　杨嗣昌才华出众、眼界开阔、经验丰富而且机敏便捷，杨嗣昌于崇祯十年三月抵京赴任，没过几天，四月初二，杨嗣昌就拿出了《敬陈内安第一要务疏》，其中写道：“京师元首也，宣、蓟诸边肩臂也，黄河以南、大江以北中原之地腹心也。……以故臣言安内方可攘外，必足食然后足兵，必保民斯能荡寇，此实今日证治之切，根本之图。非敢缓言攘外也，求攘外之至急，不得不先安内耳。”并提出了著名的“四正六隅、十面张网”的战略计划、力主“安内方能攘外”。他的十面张网计划和安内方能攘外的政策都是非常正确和有远见的，难怪会令崇祯折服地说出“恨用卿晚”。


　　“四正六隅十面网”计划，就是将农民军驱赶入中原布好的包围圈，陕西、河南、湖广和凤阳为“四正”，由这四处的巡抚负责“分剿专防”；同时把延绥、山西、山东、应天、江西和四川指定为“六隅”，由这六处巡抚“分防协剿”，主要负责堵截；再安排三边总督和五省军务总理各率军队“随贼所向，专任剿杀”，这一有守有攻，协同配合，互为犄角的十面罗网的战术布局是非常严密的，而且也能有效地破解农民军的运动作战的灵活机动，显示了杨嗣昌的过人之处，所以“十面网”的战术一经实施，立刻收到极大的成效。


　　杨嗣昌又在崇祯十年十月立下了三个月剿灭农民军的军令状，他在《请旨责成剿贼第一事疏》中写道：“今则网张十面，刻值千金，断断不容蹉过矣。臣计边兵到齐，整整在十二月，正月、二月为杀贼之期。……下三个月苦死功夫，了十年不结之局。” 崇祯十一年（1638年）正月，张献忠、罗汝才、马进忠、惠登相、王光恩等相继战败接受“招抚”，而李自成则势穷力尽“败走陕西”。一时间，全国范围内的农民军被基本压制。应该说杨嗣昌所立的三个月“了十年不结之局”的军令状，已经接近完成。可是就在杨嗣昌要肃清农民军残部、巩固战果的关键时刻，满清却斜刺里杀了进来。最终，杨嗣昌打下的大好局面还是毁于崇祯之手，这其中有卢象升的很大功劳。





“风流灵巧招人怨”的晴雯的见识和胆略

为缓解清军给明朝的边境压力，以集中兵力彻底地剿灭农民军，杨嗣昌于崇祯十一年（1638年）三月十日，上疏重申攘外必先安内的主张，力主对清妥协，集中全力平息“中原群盗”。杨嗣昌是非常有洞察力的，两线作战是不可取的。他明确指出当前相较于只满足于物资钱财的满清外患，根本无法真正招安的农民军才是明朝政权的真正威胁，先集中力量消灭关内的农民军才是当务之急 。反对两线作战的杨嗣昌力主和谈，杨嗣昌在他给崇祯的奏疏中写道， “流寇祸乱于腹心之内……腹心流毒，脏腑溃痈，精血日就枯干，肢骸徒有肤革，形势十分危急，所以说臣说必先安内方可攘外，正因为攘外之急，才不得不先安内。”

　　其实明朝自开国以来，边患问题就一直存在，屡屡遭蒙古的入塞侵袭，1449年的“土木之变”更造成几乎亡国的危局，但由于游牧民族仅仅满足于物资的劫掠，并无大的进取心，所以瓦剌倡议和谈想把英宗卖个好价钱，无奈景帝不稀罕英宗，瓦剌只好作亏本买卖将英宗贱卖。正基于此现实，所以后来张居正才能因势利导通过和谈搞互市贸易摆平了和鞑靼的关系。

　　当时的满清亦如鞑靼，并无取代明朝的雄心壮志。虽然皇太极多次攻入内地，但他仍然不断发布告示，谋求与明议和。皇太极还把征战中抢来的原明朝发给海西女真四部及蒙古诸部的敕书（即能与明朝作贸易的许可证）一直保存到崇祯十二年（1639年），表明了他期待能与明朝发展贸易的愿望。而且就是在几年后的崇祯十五年农历五月，即使满清在松锦之战中大败明朝后，皇太极依然还是很积极的谋求与明朝媾和，皇太极热情地接待了马绍愉等来使，并给予他们优厚的赏赐。经过半个多月的谈判磋商后，农历六月三日，在马绍愉等人离开盛京时，皇太极还派官将他们送到15里之外设宴饯别，并命军士将使团护送到明朝控制的连山（今辽宁省葫芦岛市连山区）境内。皇太极给崇祯写了一封长信，托马绍愉转呈。《清太宗实录》收录保存了皇太极这封长信的内容。从行文看，皇太极的态度是比较谦恭的。在信中，皇太极表示尽管清兵已处胜势，但仍愿与明朝议和通好，并提出了不算苛刻的四项停战条件。

　　因此，崇祯十一年的明清之间不但存在着成功议和的基础，而且成功的可能性极大。更不要提明朝的议和先例了：嘉靖二十九年，蒙古俺答汗在多次遣使要求明朝开放朝贡贸易未果后，兵临北京，以武力要求明朝政府开放边境贸易，史称庚戌之变。后在嘉靖三十年因明朝单方关闭马市，两朝又再度开战，给明朝多次造成威胁和巨大损失，最后于隆庆五年（1571年）明朝封俺答为顺义王，并封其下各部首领以相应的官职，开放十一处边境贸易口岸，从而结束了长达几十年的战乱，使边塞安宁数十年。

　　正是基于这一以和制叛、以和取胜的先例以及皇太极以战争谋求和谈换取贸易利益的迫切愿望，杨嗣昌在奏疏中指出：明朝无力两线作战，农民军才是当务之急，满清侵袭与俺答犯塞“前后酷相类”，明朝封赏了俺答后，蓟门宣大就此安定，“我朝抚赏为弱敌之第一策”，是为国家“久远真切之计”。这样的真知灼见和敢于直陈的勇气显示出了杨嗣昌的见识与胆略。

崇祯非常认同杨嗣昌的议和主张，但是他又十分畏惧东林党给他议和的骂名，于是他一面暗中授意辽宁巡抚方一藻和总监太监高起潜便宜从事办好议和，一面公开让杨嗣昌与东林党当庭辩论以说服主战的东林党。

　　崇祯十一年五月三日，崇祯在中极殿以“剿兵难撤、敌国生心”为主题策试大臣，杨嗣昌在策论中以天象引入话题，接着列举历史上天象示警与异族关系的故事，如东汉时日蚀火星，汉光武帝与南匈奴议和，宋太宗时月蚀荧惑，宋军兴师伐辽而战败，借此推动他对清议和的主张。“五月，火星示变，上于宫中斋沐祈祷，素服减膳，并谕各衙门，素服修省。枢臣杨时昌，嗣方倡款议，遂借星变，援引前代事疏奏云。科臣何楷，疏驳之；云嗣昌引建武讨塞故事，欲借以伸市赏之说也；引元和宣慰故事，欲借以伸招抚之说也。引太平兴国连年兵败故事，欲借以伸不敢用兵之说也。其附会诚巧。”杨嗣昌的议和主张遭到满朝东林党疯狂的弹劾攻讦。

　　黄道周，东林党公认的“圣人”，号称最是清正刚直，其实不过是党同伐异的文棍罢了！崇祯三年，身为首辅的东林党人钱龙锡因策划指使袁崇焕矫诏杀害毛文龙而被下狱（具体史实我会在以后的揭秘红楼梦中细述），“崇焕之杀毛文龙也，龙锡密语手书，往来不一，可覆案也。又崇焕与王洽书，言「关东款议，庙堂主张已有其人。文龙能协心一意，自当无嫌无猜；否则，斩其首，崇焕当效提刀之力。” “袁崇焕既杀毛文龙，欲力主款。因奏曰：臣亦不讳言款。” 袁崇焕更是干脆的承认：“辅臣钱龙锡为此一事低回过臣寓私商。臣曰：入其军斩其帅如古人作手，臣饶为也。”当时的后金因为朝鲜和毛文龙的有效牵制，一直都被控制在辽东地区，从未越过长城，而国内也无农民军的压力，根本没有同后金议和的需要，可是东林党为了一党之私却偷偷支持袁崇焕的「关东款议」，并为了推动「关东款议」指使袁崇焕杀害了牵制后金的毛文龙。

　　摧毁了明朝边境屏障的钱龙锡对国家和民族犯下了滔天大罪，号称“圣人”反对“议和”的黄道周是怎么做的呢？黄道周是“中夜草疏，排闼叩阍”，为钱龙锡辩冤，并在奏疏中无耻地写道：“今杀累辅，徒有损于国”，令崇祯大怒，黄道周“几坐重典”，被降三级调用。 但最终崇祯还是给了黄道周等东林党人面子，结果所有罪名被通通栽到了东林党的马前卒袁崇焕一人头上，将辽东大好形势毁灭的钱龙锡居然仅仅是“引疾放归”！


　　可是崇祯十一年的情况完全不一样，明朝承受着来自农民军和满清两方面的巨大压力，不议和就意味着两线作战，这绝非明智之举。但只管党同伐异的“圣人”黄道周为了阻止非东林党杨嗣昌的议和，居然以不为父守丧三年为罪名弹劾杨嗣昌，并大骂杨嗣昌“下无无父之子，亦无不臣之子。卫开方不省其亲，管仲至比之豭狗；李定不丧继母，宋世共指为人枭。今遂有不持两服，坐司马堂如杨嗣昌者。” 这“圣人”骂起人来真是够恶毒的。

　　明白无法两线同时作战的崇祯是支持议和的，于是同年的七月五日，崇祯亲自出马与黄道周在朝堂上展开了一场滑稽的辩论，其结果可想而知，崇祯怎能说得过最善诡辩的老文棍黄道周？气急败坏的崇祯于是将黄道周连降六级，派往地方搞建设。崇祯以为这下东林党可以安分了，可是没想到情况依然如旧，面对满朝东林党依然强硬的反对议和，畏惧清议爱好虚名的崇祯犹豫不决，迟迟不做决定。

　　《明史•本纪•庄烈帝》：“（崇祯十一年1638年九月）辛巳，大清兵入墙子岭，总督蓟辽兵部侍郎吴阿衡死之。癸未，京师戒严。冬十月癸巳，卢象升入援，召对于武英殿。卢象升、高起潜分督援军。是月，洪承畴、曹变蛟大破贼于潼关南原，李自成以数骑遁。十一月戊辰，大清兵克高阳，致仕大学士孙承宗死之。戊子，罢卢象升，戴罪立功。（首辅）刘宇亮自请视师，许之。是月，罗汝才降。十二月庚子，方逢年罢。卢象升兵败于巨鹿，死之。戊申，孙传庭为兵部侍郎督援军。征洪承畴入卫。”

　　“十二年（1639年）庚申，大清兵入济南，德王由枢被执，布政使张秉文等死之。戊辰，刘宇亮、孙传庭会师十八万于晋州，不敢进。丁丑，改洪承畴总督蓟、辽，孙传庭总督保定、山东、河北。二月乙未，（首辅）刘宇亮罢。大清兵北归。三月丙寅，出青山口。凡深入二千里，阅五月，下畿内、山东七十余城。”

　　崇祯十一年即1638年九月，迟迟等不到议和的皇太极派睿亲王多尔衮、贝勒岳托统帅军队从沈阳出发，绕道蒙古，从北京密云东北面的墙子岭、喜峰口东面的青山口(今河北迁安市东北)两路毁墙入关，突破长城要塞第四次入侵明朝，督师卢象升率军迎敌，兵败身死。清军乘胜沿运河长驱南下直到济南，俘获了人畜46万。



  

此后，正在关中剿匪忙于收尾的洪承畴被派往镇守蓟辽边境。山西巡抚孙传庭建议将陕西精锐之师调回对抗“流寇”，崇祯不但不采纳，反以孙传庭为保定总督，孙传庭假称生病请求卸任，崇祯大怒，将其逮捕入狱。使得本已陷入绝境的农民军乘机逃脱了明军的清剿，令被困在商洛山中的李自成有了喘息之机。杨嗣昌打下的大好局面被彻底葬送。不久，得以喘息和休整农民军势力再度崛起，再次掀起了农民军的高潮，并最终将明王朝埋葬。





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天破惊石系列之四=====晴雯为谁点？【杨嗣昌害死卢象升】
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(出处: 太极格局研究新天地)
杨嗣昌害死卢象升？揭穿东林党捏造的弥天大谎！
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-02-08 09:38
首先，我先强调一点：卢象升是东林党派系的将领，而杨嗣昌是不耻东林党和阉党的无党派。《东林列传卷五》中花了五千字的大篇幅对卢象升极尽歌颂赞美，一开篇就写道：“象生喜立名节，弱冠卽与东林诸君子徃来”，早早就加入了东林党。卢象升形象的无比高大完全是因为主笔《明史》的东林党的美化和拔高，而作为东林党政敌的杨嗣昌则很不幸地同田秀英一起被丑化，被栽赃。



　　真实的卢象升战绩一般，但架不住运气好。 崇祯二年带兵勤王，但根本没碰到清军，后在大名剿匪，大名在河北，紧邻北京，能有多少匪可剿？崇祯八年升任五省总督办东南，而洪承畴办西北，剿匪的仗主要都是洪承畴的陕西军打的。幸运的卢象升在一年后的崇祯九年又升任宣大总督，辖宣府（即河北宣化）、大同、山西三抚三镇，宣大不是清军的主攻方向，所以也没什么大事。一句话，没打过什么大仗恶仗，都是小打小闹却善于吹嘘，结果愣是忽悠的崇祯一愣一愣的，把他当个人才，尚方宝剑是赐了一回又一回。没经过大风大浪的卢象升最后与清军一交战就战亡，虽然能带兵，但能力有限，尤其是毫无大局观，最后误人误国。他治下的宣大山西三总兵加起来总共还不足两万人，对比一下洪承畴在松锦之战中的八总兵十三万人，卢象升的军队吃空饷吃得有多厉害？这么腐败还被美化成“能治军”，东林党的无耻不服不行啊!





　　崇祯对卢象升是很不错的，不断提拔升迁就不说了，只一件事情就很能说明问题。崇祯九年，东林党侯恂（即《桃花扇》主人公侯方域之父）因罪入狱，同为东林党的吏部尚书郑三俊包庇轻判，崇祯于是将郑三俊也下狱。 “郑三俊为刑部尚书，适当科臣宋之普以马豆事参户部尚书侯恂下狱。先有谗言，为三俊与侯恂皆东林与友，必且屈法恂私。上入其言。狱上，果多为恂卸罪。上大怒，并三俊亦下狱。宣大总督卢象升，先具疏称冤，卢昔为郑司属，素服其清公也。” “应天府丞徐石麒适在京，上疏力救，忤旨切责。帝御经筵，讲官黄景昉称三俊至清，又偕黄道周各疏救。帝不纳，切责三俊欺罔。以无赃私，令出狱候讯。宣大总督卢象升复救之，大学士孔贞运等复以为言，乃许配赎。” 东林党大臣们纷纷上疏救援他们，但崇祯毫不理会，就连东林党大佬黄道周的求情也不理睬。可是当“宣大总督卢象升复救之”，崇祯却难得的同意了，可见崇祯待卢象升之厚。可是卢象升后来的作为彻底伤了崇祯的心。





　　崇祯十一年，1638年九月，迟迟等不到明朝和谈的皇太极派清军第四次入塞，京师戒严，当时洪承畴正在陕西剿匪，国家危难的用人之际，崇祯提拔正在家丁忧的卢象升作兵部尚书，并第三次赐与卢象升尚方宝剑，让他总督天下援兵，并召宣、大、山西三总兵杨国柱、王朴、虎大威入卫。最是“喜立名节”的卢象升根本不想为国解难， 《明史》记载“象升謂所親曰：「人臣無親，安有君？樞輔奪情，亦欲予變禮以分愆耶？處心若此，安可與事君。他日必面責之。」” 在背后抱怨杨嗣昌连累他不能在家守制丁忧，使他的孝名受损。





　　《明史》“當是時，嗣昌、起潛主和議。象升聞之，頓足嘆曰：「予受國恩，恨不得死所，有如萬分一不幸，寧捐軀斷脰耳。」及都，帝召對，問方略。對曰：「臣主戰。」帝色變，良久曰：「撫乃外廷議耳，其出與嗣昌、起潛議。」出與議，不合。”



　　卢象升曾在崇祯九年上书崇祯：“台谏诸臣，不问难易，不顾死生，专以求全责备。虽有长材，从何展布？”流露出对朝堂上“清议”和“门户之见”的不满。崇祯本以为卢象升与黄道周这些热衷于朝堂上“清议”的东林党文官是不同的，身为前线将领应该知道明朝是没有能力两线作战的，可是没想到卢象升一见面就是一句话“臣主战！”，崇祯对卢象升深为器重，看到卢象升强硬的主战态度，崇祯心中那犹豫的主和念头就此消亡。



《明史》“明日，帝發萬金犒軍，嗣昌送之，屏左右，戒毋浪戰，遂別去。師次昌平，帝復遣中官賫帑金三萬犒軍。明日，又賜禦馬百，太仆馬千，銀鐵鞭五百。象升曰：「果然外廷議也，帝意銳甚矣。」決策議戰，然事多為嗣昌、起潛撓。疏請分兵，則議宣、大、山西三帥屬象升，關、寧諸路屬起潛。象升名督天下兵，實不及二萬。次順義。” “象升疏请分兵。嗣昌拨宣、云、晋三镇属之，号称二万，以短兵气，象升刻期战，誓师巩华，淋漓慷慨，涕泣如雨。”



　　看到崇祯对他连番大量封赏，卢象升深感崇祯对他的主战是极为支持的。不满高起潜和杨嗣昌的主和立场的卢象升更有了底气。接着卢象升上疏崇祯要求分兵，于是各管各部，高起潜负责自己的关宁军四万人，卢象升则统帅他本部的宣大山西三总兵。





　　这里有一个不得不谈的问题“卢象升名督天下兵，实不及二万”，东林党写史把这归咎于杨嗣昌的迫害。可问题是卢象升统率的完全是自己治下的军队，杨嗣昌并没有把卢象升的军队分出去。宣大山西三总兵和他自己的天雄军加起来总共不到两万人，这只能怪卢象升总督宣、大、山西军务吃空饷吃得太狠了，同洪承畴松锦会战时的八总兵十三万人作比，卢象升居然把宣、大、山西三镇总兵吃得只剩下不到两万人！这根本就是犯罪！可想而知卢象升的被吹嘘的严谨治军有多么禁不住推敲，吃空饷吃得如此之狠，这样腐败的统帅怎能得军心？



　　也就无怪乎关宁军不愿接受“总督天下援兵”的卢象升的节制，最终导致崇祯不得不任命内阁首辅刘宇亮督军来解决矛盾。《崇祯朝野纪》：“枢臣嗣昌奏：「卢象升先言欲南去，留高起潜在京防守，已又言奉旨会同，似难独往，仰请圣裁，或留或遣。」上曰：「象升一人，岂能独剿？」嗣昌奏：「三协抚道守令须得人，因及推举之难。又言设处钱粮无策，欲权开事例，行之南方。」上曰：「亲民官取偿于民，不可开；其馀斟酌开来。」首辅刘宇亮，请躬行视师。上命革总督卢象升任听勘，以刘往代。十二月初六日，上御平台召见。守亮奏谢，言原题督察驱剿畿辅云晋，惟贼是求，非敢独当一面。今奉命代总督，未免是一面之任，不能督察诸方。上谕鉴卿忠悃，定可成功，故有此委任。行间有一总督，赐尚方行事，无以复加，如止督差驱剿，不过是监军，岂有监军用如此大臣？杨嗣昌亦奏请行。上曰：「一时辅臣无遗两员之理」，诸辅薛国观等同奏，「首臣宇亮初具揭时，臣等咸言事体重大，且兵将不相习，还该斟酌。」上以成命已颁，末便收回，刘出未几，终以无功罢归。” 　







　　《明史》“大清兵南下，三路出師：一由淶水攻易，一由新城攻雄，一由定興攻安肅。象升遂由涿進據保定，命諸將分道出擊，大戰於慶都。編修楊廷麟上疏言：「南仲在內，李綱無功；潛善秉成，宗澤殞恨。國有若人，非封疆福。」嗣昌大怒，改廷麟兵部主事，贊畫行營，奪象升尚書，侍郎視事。命大學士劉宇亮輔臣督師，巡撫張其平閉絕餉。俄又以雲、晉警，趣出關，王樸徑引兵去。”



　　卢象升“命諸將分道出擊”主动迎敌，这意味着同清军野战，明军不善野战，更何况兵力上又不占优势。卢象升的打法无异于是自己找死，所以大同总兵王朴“以云晋警”为借口早早离开。而后在贾庄激战中，山西总兵虎大威和宣府总兵杨国柱溃围而出，丢下卢象升逃跑。同样的宣府总兵杨国柱，在松锦之战中陷入清军包围圈后，面对清军以高官厚禄劝降，却死战不降，壮烈牺牲。同一个人，在卢象升手下时是选择溃逃；跟洪承畴打仗时却是选择战死，看看杨国柱所做的这前后截然不同的选择，卢象升之不得人心可想而知！这残酷的事实是东林党再怎么美化也无法遮掩的！







　　东林党杨廷麟上书崇祯将卢象升比作南宋主战的忠臣李纲、宗泽，而将杨嗣昌比作奸臣耿南仲、黄潜善，以从道德上压制杨嗣昌的议和。于是杨嗣昌让好空谈清议的杨廷麟去随军亲身体验一下军旅战事，这算什么迫害？我不由得想起了老毛让高高在上的知识分子们下乡体验一下农民生活，结果愣是被说是迫害他们住“牛棚”！原来农民的房舍农民住就叫房，换成知识分子大老爷们住便成了迫害人的“牛棚”，原来在他们这些知识分子大老爷们的眼里农民其实不算人！



　　必须指出的是：黄宗羲这些东林党们又在此处玩起了花招，写道“嗣昌大怒，改廷麟兵部主事，贊畫行營，奪象升尚書，侍郎視事。命大學士劉宇亮輔臣督師，巡撫張其平閉絕餉。”声称杨嗣昌罢免了卢象升兵部尚书，转而安排刘宇亮督师，百般迫害卢象升。我就奇怪了，一个因为从不敢自作主张，所以深得崇祯信任的杨嗣昌怎么就突然发威了，而且能够行使如此大的权力，居然都可以指使首辅刘宇亮了，是杨嗣昌疯了还是刘宇亮疯了？







　　于是我又去看了《明史》中的《刘宇亮传》，其中清楚地写道：“时大清兵深入，帝忧甚，（首辅）宇亮自请督察军情。帝喜，即革总督卢象升任，命宇亮往代。字亮请督察，而帝忽改为总督，大惧，与国观及杨嗣昌谋，且具疏自言。乃留象升，而宇亮仍往督察，各镇勤王兵皆属焉。”



　　当时的首辅劉宇亮(1638年崇禎十一年六月------1639年十二年二月在职)自己上书请求督师,苦于卢象升与高起潜不和的崇祯大喜过望，立马就革了卢象升的总督，转让刘宇亮代任，刘宇亮不得不再次上疏才令崇祯“仍留相升”，这其中杨嗣昌不仅没有谋夺卢象升的总督，反而还帮了卢象升一把！







　　回顾我前面讲的黄宗羲在《明史》里诬陷马士英降清的好手段：马士英被擒斩“事具国史”后偏偏要画蛇添足的再多余地加了一段错误百出的野史，写马士英被俘后，“大铖、国安父子先后降”，以此暗示马士英也同时投降了，并胡写马士英被杀于福建延平城，就是为了扰乱视线、诋毁为国就义的马士英是投降的叛徒！



　　现在又把崇祯的个人安排故意语焉不详地放到“嗣昌大怒，改廷麟兵部主事，贊畫行營”后面，以制造是杨嗣昌罢免卢象升总督、蓄意迫害卢象升的假象，黄宗羲这些东林党够卑鄙！







　　崇祯因为卢象升主战而放弃了议和，并任命首辅刘宇亮负责督军节制各军，没有了统一指挥权杨嗣昌能做什么？难不成杨嗣昌还能指使了崇祯和首辅？更不要说杨嗣昌和这个刘首辅不和，《明史》写得清楚“（薛）国观方冀为首辅，与嗣昌谋倾宇亮” “十一年其冬，首輔劉宇亮出督師，國觀與楊嗣昌比，構罷宇亮。”



　　有首辅刘宇亮作督军，别说杨嗣昌没那大的权利去陷害卢象升，就算杨嗣昌想陷害卢象升，他首先就过不了正在督军的首辅刘宇亮这一关！



将史料中的伪乱记载层层剥离，我们看到的是这样的事实：崇祯因为卢象升坚决主战而放弃了议和，但还是告诫卢象升「剿清与剿寇不同，卿宜慎重。」为了集中兵力增加与清军作战的胜算，崇祯要求卢象升同高起潜合兵一处，「象升一人，岂能独剿？」。可是不满高起潜的议和主张的卢象升却以高起潜干扰他而要求分兵。（崇祯语见《崇祯朝野记》）





　　《明史》“十二月十一日，卢象升率领五千人进军钜鹿贾庄，高起潜率领数万关宁铁骑驻扎鸡泽，距离贾庄五十里而近。卢象升推进至蒿水桥，遇清军，急遣杨廷麟奔驰高起潜军求援，高起潜不应。”



　　看到卢象升力主出击，高起潜肯定以为卢象升的号称“如臂使指的天雄军”天下无敌了，所以他敢于在离卢象升仅仅五十里地处驻扎。可是没想到“天雄军”就是一大忽悠，看到杨庭麟前来求援，深知清军野战有多强的高起潜逃遁了，我估计那一刻高起潜只恨自己不该跟卢象升跟得这么近，结果被卢象升的狂妄无知给连累了。东林党将高起潜的不援助归罪于杨嗣昌，可是千里之外的杨嗣昌管得了高起潜么？如此算来，丢下卢象升逃跑的那些卢象升的部下是不是也都是杨嗣昌指使的？更不要说事实是杨嗣昌已经没有了指挥权，当时督军的是首辅刘宇亮！





　　卢象升屡屡羞辱杨嗣昌“将忠孝两失，有何颜面立于人世？”，更用袁崇焕的下场威胁杨嗣昌“城下之盟，春秋耻之。长安口舌如风，戽若唯唯从事，袁崇焕之祸立见，公何以处我？”，可杨嗣昌一没有以关宁军比卢象升的军队多为由，让高起潜节制卢象升，反而支持用与自己不和的首辅刘宇亮来督军节制高起潜和卢象升，让卢象升能不受辖制自由发挥；二是诚恳告诫卢象升不可轻率出兵，不要打无胜算之战，“嗣昌送之，屏左右，戒勿浪战。”杨嗣昌之待卢象升可谓是仁至义尽！





　　卢象升号称自己一手打造的天雄军“如臂使指”，一贯小打小闹没经过大仗恶仗的卢象升还真以为自己是天下无敌了！结果呢？人贵有自知之明，卢象升毫无自知之明却“喜立名节”，明明没那野战的能力，还偏偏要豪言壮语；杨嗣昌忠告他“戒勿浪战”，他还就偏偏一味浪战，结果卢象升给自己博得了殉国的好名声，却让东林党为了美化他而诬陷杨嗣昌，更不要说他给国家造成的巨大损失。





　　卢象升的主战，不仅是他自己殉国身死，崇祯为此战失利追究责任，结果同一天处死多达三十六人的文臣、武将和监军太监，成为崇祯朝规模最大的一次斩杀朝廷官员的行动，《明史》“于是中官则蓟镇总监邓希诏、分监孙茂霖，巡抚则顺天陈祖苞、保定张其平、山东颜继祖，总兵则蓟镇吴国俊、陈国威，山东倪宠，援剿祖宽、李重镇及他副将以下，至州县有司，凡三十六人，同日弃市。而嗣昌贬削不及，物议益哗。”但杨嗣昌却没有被论罪，如果杨嗣昌真有问题，满朝的东林党岂能坐视杨嗣昌逍遥法外？拿不出任何证据的东林党只能在明亡后用他们垄断的著史权肆意的歪曲历史污蔑杨嗣昌了。





　　此战之后，正在关中剿匪忙于收尾的洪承畴被派往镇守蓟辽边境。山西巡抚孙传庭建议将陕西精锐之师调回对抗“流寇”，崇祯不但不采纳，反以孙传庭为保定总督，孙传庭假称生病请求卸任，崇祯大怒，将其逮捕入狱。使得本已陷入绝境的农民军乘机逃脱了明军的清剿，令被困在商洛山中的李自成有了喘息之机。不久，得以喘息和休整农民军势力再度崛起，再次掀起了农民军的高潮，并最终将明王朝埋葬。







　　第三十六回里，宝玉对着花袭人大讲文武之死：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。【蒙侧：此一段议论文武之死，真真确确，的非凡常可能道者。】



　　宝玉的这番莫名其妙的突来议论正是朱慈炤揭露那些为给自己博得忠义美名却葬送了国家民族的花袭人----用话袭击人的东林党的文武官员们的虚伪本质！

有人要问：那为何杨嗣昌迫害卢象升的同盟军杨廷麟?杨廷麟上疏力挺卢象升主战，弹劾杨嗣昌主和，《明史*卢象升传》：“嗣昌大怒，改廷麟兵部主事，贊畫行營”，让人一看以为杨廷麟惨遭杨嗣昌迫害。其实呢？

还是老办法，我又去看了《明史*杨廷麟传》：“杨廷麟，字伯祥，清江人。崇祯四年进士。改庶吉士，授编修，勤学嗜古，有声馆阁间，与黄道周善。其冬，京师戒严。廷麟上疏劾兵部尚书杨嗣昌，言：“陛下有挞伐之志，大臣无御侮之才，谋之不臧，以国为戏。嗣昌及蓟辽总督吴阿衡内外扶同，朋谋误国。与高起潜、方一藻倡和款议，武备顿忘，以至于此。今可忧在外者三，在内者五。督臣卢升以祸国责枢臣，言之痛心。夫南仲在内，李纲无功；潜善秉成，宗泽殒命。乞陛下赫然一怒，明正向者主和之罪，俾将士畏法，无有二心。召见大小诸臣，咨以方略。谕象升集诸路援师，乘机赴敌，不从中制。此今日急务也。”时嗣昌意主和议，冀纾外患，而廷麟痛诋之。嗣昌大恚，诡荐廷麟知兵。帝改廷麟兵部职方主事，赞画象升军。象升喜，即令廷麟往真定转饷济师。无何，象升战死贾庄。无何，象升战死贾庄。嗣昌意廷麟亦死，及闻其奉使在外，则为不怿者久之。”

瞧见了么？“嗣昌诡荐廷麟知兵。帝改廷麟兵部职方主事，赞画象升军。象升喜，即令廷麟往真定转饷济师。”杨嗣昌推荐翰林编修杨廷麟为兵部主事，这可是升了杨廷麟的官！而且由完全支持卢象升的东林党杨廷麟参与负责卢象升的兵事，这其实更是对卢象升的大力支持！看到杨廷麟不但能升职兵部主事，而且还被派来辅助自己，有了得利的帮手，“象升喜”，卢象升对杨嗣昌的这种安排是大喜过望！如果是迫害，卢象升喜从何来啊？

杨嗣昌不仅不报复杨廷麟，反而还推荐崇祯升了杨廷麟的官让他去配合卢象升，这种以德报怨的做法让心理阴暗只会党同伐异的东林党无法理解，在黄宗羲这些东林党的狗眼中，这必须是杨嗣昌对杨廷麟的残酷迫害！不仅认定是“诡荐”，而且还在杨嗣昌举荐杨廷麟升任兵部主事前故意加上“嗣昌大恚，大怒”这样的字眼，以暗示读者这是杨嗣昌痛恨杨廷麟的做法，更在“象升战死贾庄”后加上“嗣昌意廷麟亦死，及闻其奉使在外，则为不怿者久之。”做出杨嗣昌想置杨廷麟于死地的结论！

事实呢？卢象升死后，随军的“赞画卢象升军”的杨廷麟不仅拿不出任何证据证明卢象升是被杨嗣昌迫害死，而且他本人也安然无事，一直好好活着，何来迫害之说？黄宗羲等东林党人是欲加之罪、何患无辞，在主笔的史书中用自己的小人之心恶毒地诋毁构陷始终是大局为重、光明磊落的杨嗣昌，卑劣之极，无耻之尤！



有人一定要问了：《明史》记载“方象升之戰歿也，嗣昌遣三邏卒察其死狀。其一人俞振龍者，歸言象升實死。嗣昌怒，鞭之三日夜，且死，張目曰：「天道神明，無枉忠臣。」於是天下聞之，莫不欷歔，益恚嗣昌矣。”是怎么回事？如果不是做贼心虚，为何杨嗣昌要拷打士兵致死，绝不肯承认卢象升战死？

请看亲历此事的锦衣卫指挥使王世德在他的专为驳斥谣言的《崇祯遗录》中对此的明确记载：“宣大总督卢象升帅师勤王，保定府贾庄为奸人刺死，物议纷纷。谓其亡有随营打点，旗尉俞希龙下东厂，太监王之心鞫。希龙极称其忠勇有谋略，资为刺客所中，手书遗嘱而死。之心以为诳，严刑披拷，身无完肤，乃仰天叹曰：“国家若负卢公，再无忠臣矣。”言毕而死。”

看到没？拷打旗尉俞希龙至死的是东厂太监王之心，事实是王之心负责核实卢象升之死，此事根本就与杨嗣昌毫无关系！

请回顾周后购献陈圆圆是如何被吴梅村栽赃到受害人田秀英的头上的，黄宗羲又是如何指使学生查慎行在《人海记》中捏造田秀英用狎具诬陷周后导致周后吐血的荒唐故事（详见我前面的博文《红楼梦中'造衅开端实在宁”隐藏的历史真相》）这不过是东林党张冠李戴栽赃捏造的老招罢了。

至于《崇祯朝野纪》、《崇祯实录》、《烈皇小识》中写什么杨嗣昌不让给卢象升收尸，连遣词造句都是一模一样，都不知道是谁抄谁的了，什么是众口铄金、什么是积毁销骨，杨嗣昌和田秀英就是最好的例子！



虽然拷打士兵与杨嗣昌无关，但我还是愿意为大家解惑：为何“物议纷纷”，为何王之心会认定卢象升未死呢？请看史料记载：


----“象升服小军衣，尚书印缚肘后，被流矢死”，没穿官服，
----“胸后右腮面门各中一刀”，脸也毁了 ，
----“同死者众尸枕籍不可辨，卢以首戴白网巾，故识之。”，只靠头上的白网巾确定身份。


看到了么？无法辨认的原因记载得十分清楚：衣服完全不对，脸又无法辨认，大家仅仅是凭借头上的白网巾认尸的，这如何不引人怀疑，“物议纷纷”？


老百姓都在议论：为何卢象升穿的是普通士兵的衣服？衣服对不上不说，面目又被毁坏，怎么就这么巧？这头上白网巾容易作假，怎么就能证明这尸体一定是卢象升的？面对“物议纷纷”的公众舆论，王之心怎能不认真追究？否则出了错王之心担得起责任么？君不见后来的洪承畴就因为核查不细被报战死，结果在崇祯大设祭坛后才发现洪承畴根本没死，闹出了千古笑话。


“明年，象升妻王請恤。又明年，其弟象晉、象觀又請，不許。久之，嗣昌敗，廷臣多為言者，乃贈太子少師、兵部尚書，賜祭葬，世蔭錦衣千戶。福王時，追謚忠烈，建祠奉祀。”


卢象升的主战浪战给国家造成了多大的损失？给明朝带来多严重的恶果？因为卢象升的喜立名节不顾大局、因为卢象升的自大无知和骄纵冒进，让深深器重他的崇祯因此而一步走错、满盘皆输。崇祯没有死后论罪就已经是仁至义尽了，不要以为殉国了就一定有功，正是朱慈炤在《红楼梦》中所写：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死！”


崇祯不答应卢象升家人的请恤，平时伶牙俐齿不饶人的东林党人，包括那个随军赞画卢象升军的陈廷麟，不都无话可说么？


杨嗣昌死后，东林党顿时得了意，一面要求将杨嗣昌依“失陷城塞律”论罪掘坟戮尸，一面开始不停地为卢象升美言求情，众正盈朝之下求情声沸反盈天，难以招架的崇祯这才勉为其难的“贈太子少師、兵部尚書，賜祭葬，世蔭錦衣千戶”，但绝不肯赐卢象升谥号，崇祯的心被卢象升伤得是千疮百孔啊！最后还是后来的福王南明弘光帝在东林党的要求下才将卢象升“追謚忠烈，建祠奉祀”。



真实的历史是鲜血书就的，绝非东林党的笔墨谎言所能彻底抹杀的，三百多年了，真相大白于天下的那一天该到了！





首度破解，持续更新，敬请关注博客文章，更多揭秘都在《红楼隐史蝶恋花》。

admin

破解红楼梦的密码钥匙：黛玉和晴雯的历史大事年表
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-02-12 11:06
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）



【林黛玉是影射崇祯帝朱由检和皇贵妃田秀英；晴雯是影射田秀英和杨嗣昌（具体请看我前面的博文解密）】

【1625年】，天启五年端午，天启朱由校坐船落水，受寒加上惊吓开始生病。

【1626年】，天启六年五月初六，王恭厂火药库大爆炸，东林党借题发难，将人为事故描述成天象示警以逼迫天启停止打压东林党，天启置之不理。

【1627年】，天启七年，久病不愈的天启病情渐重。处于皇位继承第一伦序的信王朱由检进入东林党视线。天启皇后张嫣主持为信王朱由检选妃，田秀英、袁妃与周后“同选于朱阳馆”，周后排名最后。最终因东林党的黑箱操作“特拔为信王妃”。成为正妃的周后肆意凌辱沦为侧妃的田秀英和袁妃，强迫她俩终身使用“女儿”这一卑贱的奴婢自称，低人一辈，自称尊崇礼法的朱由检对此默许纵容，这才开辟了中国历史上前无古人后无来者的一道奇观：妃子居然要将帝后视同爹娘，自称女儿！

                 八月，天启传位于五皇子朱由检，临死前说“吾弟当为尧舜”。

【1628年】，崇祯元年初，进封田秀英为礼妃，

                    四月，“甲寅,册立田氏为贵妃,袁氏为淑妃” 。

                   七月，东林党大力荐举的袁崇焕入京，袁崇焕向崇祯夸口“五年复辽”

                   十一月，魏忠贤自尽

【1629年】，崇祯二年，“二月四日，皇长子生（睿名慈烺），周皇后出，星家所谓虎生中堂不祥，孰甚益日月，皆逢寅也。”周后生的太子乃是国家的不祥之兆。与此同时，最终灭明的李自成甘肃投军起义。

                三月，定立“阉党逆案“，处置255人

               六月初五，受东林党钱益谦指使的袁崇焕为议和杀害了牵制后金的毛文龙，后金听说后热烈庆祝毛文龙之死，“清主大喜，置酒高会”，并立刻筹备入塞事宜。

               十月，崇祯加封袁崇焕为“太子太保”，并赐蟒衣银币。没过几天，十月二十七，“己巳之变”，没有了后顾之忧的后金第一次入塞，皇太极率十万兵马打到北京城下。从此，失去了毛文龙这道边防保护的大明国门洞开，后金满清频繁入塞如入无人之境，给明朝造成无以弥补的巨大损失。

。。。。。。

【1632年】，崇祯五年八月，崇祯将田秀英居住的永和宫更名为颇有寓意的“承乾宫”，或与四皇子朱慈炤（照）的出生有关。

。。。。。。

【1636年】，崇祯九年，四月至八月十九，满清第二、三次入塞。连胜56战，克16城，掠夺人畜17万。

                  九月初一，兵部尚书东林党人张凤翼自杀身亡。田秀英向无人可用的崇祯举荐在家丁忧守制的杨嗣昌。

                 九月二十七，崇祯“绝爱之”的皇五子朱慈焕生。

【1637年】，崇祯十年三月，杨嗣昌抵京赴任。

                  四月初二，杨嗣昌上《敬陈内安第一要务疏》，提出了著名的“四正六隅、十面张网”的战略计划、力主“安内方能攘外”。崇祯折服，说出“恨用卿晚”。

                  十月，杨嗣昌立下三个月剿灭农民军的军令状。“下三个月苦死功夫，了十年不结之局。”

【1638年】，崇祯十一年正月，张献忠、罗汝才、马进忠、惠登相、王光恩等相继战败接受“招抚”，而李自成则势穷力尽“败走陕西”。一时间，全国范围内的农民军被基本压制。杨嗣昌所立的三个月“了十年不结之局”的军令状，已经接近完成。  鉴于张献忠先前的“渑池渡”和“车厢峡”的两次诈降记录，杨嗣昌提议让张献忠先打李自成表诚意，却被仁义之君崇祯拒绝，于是张献忠的四万人马被仁德的崇祯养在谷城好吃好喝，但却只听从张献忠命令，埋下了日后反叛的隐患。

                  三月至九月，崇祯在东林党的主战和杨嗣昌的主和间犹豫不决。

                 九月，等不到议和的皇太极派清军第四次入塞。卢象升夺情起复，极力主战，崇祯放弃主和，并任命卢象升为天下援兵总督，首辅刘宇亮督军，杨嗣昌失去指挥权。

                 十一月，李自成被洪承畴孙传庭大败，仅带17骑逃入商洛山中藏匿。

                 十二月，自大无知、骄纵冒进的卢象升因浪战而败亡。

【1639年】，崇祯十二年初，崇祯调洪承畴被调任蓟辽总督，山西巡抚孙传庭建议将陕西精锐之师调回对抗“流寇”，崇祯不但不采纳，反以孙传庭为保定总督，孙传庭于是引病告休，崇祯大怒，将其逮捕入狱。使得本已陷入绝境的农民军乘机逃脱了明军的清剿，令被困在商洛山中的李自成有了喘息之机。

                 三月二十七，年仅三岁的六皇子朱慈灿莫名其妙夭亡。

                 五月，张献忠再次反叛，李自成随之率千骑从商洛山中杀出。

                 八月二十五，崇祯命令杨嗣昌督师平寇。

                 九月六日，杨嗣昌离开京城，踏上了不归之路。

【1640年】，崇祯十三年，元旦，周后公开发难，将田秀英在酷寒中久冻，而后又加羞辱，终令田秀英病倒。崇祯因此与周后争执，失手将周后推到，周后开始绝食要求处置田秀英。为了维护后宫和谐的好名声，崇祯只好将田秀英贬入嘉靖皇帝这一脉的发祥地、万历皇帝曾居住的“启祥宫”。

                杨嗣昌剿匪缺饷，薛国观给崇祯出主意向贵戚借餉。周奎带头抵制崇祯的借餉。

               七月初五，年仅五岁的崇祯“绝爱之”的五皇子朱慈焕被周后借“九莲菩萨”之名活活吓死，大受打击的田妃病情加重，崇祯放弃向贵戚借餉。

               八月，因局势恶化，杨嗣昌赴重庆主持围剿。

              十一月己卯，追封悼灵王（五皇子朱慈焕）为「玄机显应真君」。礼科给事中李焻言：『诸后祀在奉先殿，传之天下万世；似宜仍前徽称，不可崇邪教以亵圣号』。不听。十二月，改封「通宣显应悼灵王」，去「真君」号。

              十二月，周后“于南中（即南京、扬州）用重价买得歌舞女子数人”，崇祯“甚宠之，数月未与田妃相见。”

【1641年】，崇祯十四年，正月初八，杨嗣昌上书“此身之忧劳病瘁，日呕痰血，夜不得眠，奄奄垂毙，不敢言矣！更兼襄库饷无半文，督臣移咨可骇，臣愈增忧愤，不知死所。”当月，福王被李自成捕杀。而此时崇祯正沉醉于周后重价为他置办的数名美女的温柔乡里。   多荒唐！因为借餉导致年幼的皇五子被周后残害，可没钱发饷的崇祯却有钱让周后花费巨资购置成群美女供自己纵情声色！

                  史载田秀英“性明慧沉默，寡言笑”“性寡言”，不爱说话的她在宫中十多年谨小慎微，就连同崇祯下棋也是陪尽小心，棋艺高超的她每次都让崇祯不多不少胜上两子，“田贵妃每与帝弈，辄负二子，未尽其技也。”面对强横歹毒的周后，事事小心的她唯恐一步走错万劫不复。可是面对爱子接连暴毙和周后的步步紧逼；再思及国家飘摇、忠臣不保，沉默的田秀英再也忍不住了，她向沉迷在周后的美女们温柔乡中的崇祯上书，更多的内容我们无从得知，但是仅从唯一记载的那句“当今中外多事，非皇上燕乐之秋！”中我们不难看到田秀英的悲愤和绝望！这无望的家，这无望的国，逼得一向寡言少语、谨小慎微的她再也无法沉默！

                  二月初五，张献忠杀襄王。

                  二月二十八，闻知二王被杀，杨嗣昌病重，卧床不起。

                   三月初一，杨嗣昌病亡。

                   十一月，看到歌舞女子们失宠，周后又选卢妃入宫。

【1642年】，崇祯十五年初，看到新选的卢妃不得宠，周后于是特派父亲周奎去江南重金购得令人“欲仙欲死”天下闻名的陈圆圆献给崇祯，可是忧心国事、心系田妃病情的崇祯无心享乐，居然难得的极干脆的将陈圆圆退回周府，而后陈圆圆被周奎送给吴三桂以结纳朝廷新贵。

                   除了上面的有入宫时间的数名歌舞嫔、卢妃和陈圆圆外，史书中记载更多的是那些入宫时间不详的妃嫔，如刘妃、陈妃、方妃、沈妃、尤妃、两个王姓妃子、选侍薛、选侍范、养艳姬和蔺婉玉等等，还有那些在田妃死后出现的众多的可怜的不给名分的青霞女子，数量应该在三四十名以上。所以说崇祯不好色的可以休矣，周后每年至少要为崇祯采买两三个美女，史料中每次出现采买美女，不是用“巨金”就是用“重金”，明末国库空虚，周后这么年复一年的大量的花钱采买美女，没有崇祯的默许是不可能的。

                  七月十五中元节，田秀英病亡，“上痛悼，恤禮加等”。

                 崇祯还把田贵妃与其母亲刘太后的画像一起放在长椿寺，清代进士法式善《陶庐杂录·卷一》记载：“长椿寺旧藏明慈圣李后、孝纯刘后、田妃三像。兵火后，孝纯像仅存。” 长椿寺，位于北京西城区长椿街。建于明代万历二十年（1592年），至今已有近400年的历史。是明神宗的母亲孝定李太后下令敕建用以居水斋禅师，水斋大弟子为神宗的替修。神宗赐额“长椿”，意味着神宗祝愿他母亲健康长寿。李太后死后人们叫她“九莲菩萨”，所以长椿寺里一直保存着一幅九莲菩萨像。崇祯因想念他的生母孝纯刘太后，让画家画了一张刘太后像，也挂在长椿寺内。田秀英死后，崇祯又将田秀英画像挂在长椿寺内。后来，万历母亲李太后和田秀英的画像都毁于兵火，光绪年间只剩下刘太后像，在“文化大革命”期间，刘太后像也丢失了。

                  八月，崇祯首次下旨公开选美，“八月戊子，命采良家女充九嫔。”还明确要求“良家子女年十四以上、十六以下，必德性纯良，家族清白，容貌端洁者，方许与选。”  这时田秀英死了还不到一个月！这与他半年前坚拒陈圆圆的举动形成鲜明对照。可是由于国事日危，大臣们拖延不办，选美一事最终不了了之。崇祯要求全国选美受阻，但这难不倒老司机周后，于是崇祯的乾清宫旁的小屋里出现了众多杂居一室的没有名分仅供崇祯随时发泄的“青霞女子”。还是东林党培养的周后会做事啊！杨嗣昌死了，田秀英也死了，明朝的舞台终于全部交给了正人君子东林党和一代贤后周后了。

                十月, 清兵第五次大举入塞，俘获人口三十七万。

【1643年】，崇祯十六年， “正月，司天奏帝座下移。帝谕后宫同日修省。后五月，轩辕绝续不常，大小失次，至九、十月间乃复。轩辕者，后妃之舍，主内政，以弼太微。为周后同殉之象。” 天象示警，周后必与崇祯同亡。

           不久，年仅三岁的七皇子又莫名其妙的夭折。

【1644年】，崇祯十七年正月二十三，“壬子，葬皇贵妃田氏。夜，星入月中；占云：“国破君亡”。”田秀英下葬的当天晚上，又是天象示警，国破君亡。

             从1639年开始，田秀英母子基本是一年死一个，也许可以这样说，如果不是明亡的快，四皇子朱慈炤就难逃周后毒手了，明亡其实也是间接地救了朱慈炤一命。

              丙戌，诏征天下兵勤王。命府部大臣各条战守事宜，上候于文华殿，各札入。左都御史李邦华、少詹事项煜、右庶子李明睿皆言南迁及东宫监抚南京；上骤览之，怒甚，曰：『诸臣言何为』！稍间，色渐平；心念寇日剧，言或可采，竟中寝不敢发。吏科都给事中吴麟征请弃山海关外宁远、前屯二城，徙吴三桂入关屯宿近郊，以卫京师；廷臣皆以弃地非策，亦竟不行。

               壬辰，始弃宁远，征辽东总兵吴三桂、总督蓟辽王永吉率兵入卫。



                乙未，上按籍勳戚、大璫，征其助饷。遣太监徐高谕嘉定伯周奎倡之，奎谢无以应。高泣谕再三，奎犹漫词；高怫然起曰：『外戚如此，国事去矣』！奎奏捐万金，上少之，勒以二万；奎上书中宫求助，中宫勉应之五千金，奎遂先输三千金而逸其余。



                 三月十八暝，都城陷，帝令后自裁。后入室阖户，宫人出奏，犹云“皇后领旨”。后遂先帝崩。帝又命袁贵妃自缢，系绝，久之苏。帝拔剑斫其肩，又斫所御妃嫔数人，袁妃卒不殊。上微服出自中南门，杂内侍数十人，皆骑而持斧，欲出东华门；内监守城，施矢石相向。时成国公朱纯臣守齐化门，趋其第，阍人辞焉；上太息去。趋安定门，门坚不可启。天且曙，仍回南宫，散遣内员；携王承恩入内苑，登万岁山之寿皇亭。俄而，上崩；太监王承恩亦自缢从死焉。御衣前书曰：『朕自登极十七年，内地三陷，逆贼直偪京师；虽朕薄德匪躬上干天咎，然皆诸臣之误朕也！朕死，无面目见祖宗于地下。故自去冠冕，以发覆面，任贼分裂；无伤百姓』！又书一行：『百官俱赴东宫行在』。



                三月二十一，崇祯尸体被发现，大顺军将崇祯帝与周皇后的尸棺移出宫禁，在东华门示众，也允许投降的诸臣前往送葬，只是人数不多，“诸臣哭拜者三十人，拜而不哭者六十人，馀皆睥睨过之”。



                四月初四，崇祯与周后被葬入田秀英的墓穴之中。后清朝以“帝礼改葬，令臣民为服丧三日，谥曰庄烈愍皇帝，陵曰思陵”。就这样，思陵成为了明朝唯一的一座妃子与帝后同葬的帝王陵。





而四皇子朱慈炤在明亡后化名“王士元”，倒过来念即为“原是王”，也就是《红楼梦》中“王雪雁”和“王一帖”的名字来历。朱慈炤干过农民、讨过饭、当过和尚，然后是做了几十年的教书先生，最后在山东被捕，康熙四十七年，76岁的朱慈炤和他的儿子们被满清以假冒之名杀害。




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揭秘晴雯的“寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念” [附视频]
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-03-07 09:43
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）

世人总是不解：执政十八年来，一向对人刻薄寡恩的崇祯怎么就唯独对杨嗣昌一人始终信任、恩遇非常呢？这到底是为什么呢？这一切只有在拨开东林党制造的伪乱后，才能获得答案。

通过我前面的细致分析还原，我们发现真实的历史是：杨嗣昌不但是明末极为难得的高明的帅才、出色的战略大师，更是忠君爱国、大局为重的忠良之臣。世人皆以成败论英雄，认为杨嗣昌的“十面张网”是“纸上谈兵”，可是事实是杨嗣昌差一点全歼了农民军！所以崇祯才会悲叹：“自杨嗣昌殁，无复能督师平贼者！”杨嗣昌制定的总体策略是正确的，具体战术也是不错的，他个人更是兢兢业业尽职尽责的，我不得不佩服伯乐田秀英的慧眼独具，可是杨嗣昌的优秀和忠诚却还是没能挽救明朝的衰亡。

为什么？因为崇祯朝东林党独大！虽然在己巳之变后，崇祯开始认识到东林党结党营私的问题严重，可是爱面子的崇祯却绝不肯启用东林党人痛恨的逆案中人，虽然崇祯开始重用无党派的孤臣周延儒、温体仁等，但由于崇祯的阉党逆案的打击面过大，导致朝中的无党派孤臣的力量过于薄弱，东林党独大的情况根本无法改变，而且周延儒后来也是因为投靠了东林党才得以东山再起。东林党们热衷于党争，除了党同伐异、大搞攻讦外根本不做正事！明朝边防稳固时，东林党是暗中支持袁崇焕的和谈、并指使杀害不肯归附东林党的毛文龙；明朝无力两线作战时，东林党却坚决主战、两边开打！东林党处处抵制牵掣杨嗣昌，而拥兵自重的东林党将领左良玉更是不听命令，“九檄皆不至”，杨嗣昌的作战计划无法得到贯彻执行，最终导致了杨嗣昌的失败。

有人讲杨嗣昌的失败是因为错用了熊文灿。可是有谁知道，杨嗣昌之所以会推荐熊文灿完全是因为崇祯的关系！《明史*熊文灿传》中记载得清楚：“会帝疑刘香未死，且不识文灿为人，遣中使假广西采办名，往觇之。既至，文灿盛有所赠遗，留饮十日。中使喜，语及中原寇乱，文灿方中酒，击案骂曰：“诸臣误国耳。若文灿往，讵令鼠辈至是哉！”中使起立曰：“吾非往广西采办也，衔上命觇公。公信有当世才，非公不足办此贼。”文灿出不意，悔失言，随言有五难四不可。中使曰：“吾见上自请之，若上无所吝，即公不得辞矣。”文灿辞穷，应曰“诺”。中使还朝，果言之帝。初，文灿徙蕲水，与邑人姚明恭为姻妮，明恭官詹事，又与杨嗣昌善。嗣昌握兵柄，承帝眷，以帝急平贼，冀得一人自助，明恭因荐文灿，且曰：“此有内援可引也。”嗣昌喜，遂荐之。”

事实是崇祯派太监考察熊文灿在先，考察后十分满意，崇祯对农民军一贯主张以抚为主，说“寇亦我赤子，宜抚之”，熊文灿提出的“五难四不可”的剿匪要求自然也就不算什么。杨嗣昌与熊文灿并无交集，是姚明恭向杨嗣昌透漏了崇祯对熊文灿十分看重，告诉他用熊文灿就能获得崇祯的“内援”，希望得到崇祯更大支持的杨嗣昌才据此推荐了熊文灿。熊文灿实为崇祯所喜所用者，杨嗣昌不过是想崇祯所想、急崇祯所急，给崇祯铺路搭桥而已。这也就是后来当杨嗣昌反对熊文灿对张献忠的招抚优待，主张“厉兵剿杀”时，反被崇祯斥责：“岂有他来投降，便说一味剿杀之理？”的原因，因为崇祯还是更听信太监刘元斌和他自己相中的熊文灿！对熊文灿的一味主抚，杨嗣昌是十分不满的，但因为有自己的推荐，更因为崇祯的支持而无可奈何， “嗣昌亦心非之，既已任之，则曲为文灿解。”

张献忠向熊文灿投降，杨嗣昌是不相信的，因为张献忠的投降记录太差了！不但有“渑池渡”和“车厢硖”两次的诈降记录，而且还刨了老朱家的凤阳祖坟！对这样的怙恶不改的张献忠，杨嗣昌如何能信呢？于是他向崇祯建议让张献忠去打李自成建议让张献忠先袭杀李自成和马守应证明诚意后才可招安，否则应“厉兵剿杀”。可惜崇祯是要做千古仁义圣主的，这样不仁不义的做法自然是不可以的。崇祯要展现他的仁慈大度，刨祖坟那都不是事，崇祯坚持他从前的看法“寇亦我赤子，宜抚之”，不但第三次接受张献忠的投降，还允许他保留着完整的武装。于是，兵源不足的大明王朝有了这样一副奇景：张献忠带着手底下4万人吃着朝廷的招安兵饷在谷城好吃好玩，而这4万人却只听张献忠一个人的命令。当张献忠再次造反时，崇祯对杨嗣昌不满了，可问题是：这是杨嗣昌的错么？！！





史书写“嗣昌虽有才，然好自用，躬亲簿书，过于繁碎。军行必自裁进止，千里待报，坐失机会。”

　　说这话是根本不看客观环境。杨嗣昌的谨小慎微都是被东林党逼的，杨嗣昌因为不肯依附东林党而受尽攻讦，而一些忽明忽暗的阉党也不是他的朋友，他是孤独的，是无助的，唯一的希望就是崇祯，却又是不可靠的。想想真是伤心，议和一事他把利害关系说得如此清楚，他不惧背上骂名冒着议和被诛的危险只身一人与满朝的东林党抗衡，可是崇祯一看到卢象升主战便立刻改弦更张，他的呕心沥血便全部付之东流，但他还是以大局为重，尽量配合卢象升。杨嗣昌深深了解崇祯的摇摆不定，在外督军剿匪的他虽无惧军旅辛苦、无惧局势艰难，但他却怕那满朝东林党不断射向他的暗箭，三人成虎，何况东林党远远不止三人！无奈之下，杨嗣昌只好一面是事无巨细处处把关、殚精竭虑唯恐疏漏；一面是挤出时间不停上疏澄清辩解那些无休无止的不实攻讦，他的成败性命就悬在崇祯那微弱的信任上。朝中无人，深畏三人成虎的杨嗣昌不得不谨小慎微，唯恐出了差错被东林党抓了辫子，所以不敢放开手脚。这是杨嗣昌的错么？？？


　　谁能体会杨嗣昌的战战兢兢、如履薄冰，谁能感受到杨嗣昌的殚精竭虑、孤愤悲凉？也许只有田秀英了，可是此时的田秀英不但爱子五皇子朱慈焕因为借餉一事而惨遭周后毒手，自己也被毒害一病不起，而崇祯则是沉迷在周后花费巨金为他购献的成群的美女的温柔乡中！宫廷内，朝堂上，“风霜刀剑严相逼”！于是杨嗣昌死了，田秀英母子四人也死了，东林党周后这些正人君子们胜利了，而晴雯的那微弱的抗辩声只能藏喻于朱慈炤笔下的《石头记》中了。


　　杨嗣昌的失败其实是崇祯的错误造成的失败，责任尽在崇祯而不在杨嗣昌！杨嗣昌不但见识过人、才华非凡，更是忠肝义胆、勇于任事，是想崇祯所想、急崇祯所急，熊文灿是崇祯想用，张献忠是崇祯要抚，但杨嗣昌却不顾自己的名节，将责任一肩扛下，维护崇祯的面子威信。

　　崇祯好面子可崇祯不傻，在他执政的十八年里，可还有第二个如杨嗣昌这般能力卓越而又忠心任事的能臣忠臣么？没有！杨嗣昌忠君爱国，一心务实、踏实做事，利害关系先讲清楚，可是如果皇帝执意不听，杨嗣昌就无怨无悔地按照皇帝的意愿去执行，但真正出了问题，杨嗣昌又毫不分辩的一肩扛下，所以出了那么多的错，崇祯都不会去责罚杨嗣昌，因为是杨嗣昌替他崇祯背了黑锅！

　　至于加饷之罪，《绥寇纪略》卷七：“至以加饷殃民为武陵罪，则剿冦需兵，用兵需饷，前督师卢象升早已建议请行矣。世之君子未尝设身处地而苛求不已，恐未可为定论也宜乎。思陵有云：“功虽未成，志亦可悯。”武陵亦可瞑目于九泉矣。” 就连东林党吴梅村也不得不承认：增兵加饷“前督师卢象升早已建议请行矣”，可是杨嗣昌提出来便成了天大的罪过，这完全是东林党君子的门户之见！

　　清中叶文献学家邓显鹤评价杨嗣昌：“公才识明练，博涉经史，多识先朝掌故，夺情孤立，授命于疆事既坏之际，二三年暴露行间，转战数千里。事之不济，以死继之，亦可谓蹇蹇匪躬者矣。徒以不附东林，而一时同乡诸人首腾谤书，天下乃哆然和之。虽以其子长苍、仲丹之贤孝，亦无解于悠悠之口，悲夫！”





杨嗣昌最后病死于沙市徐家园，崇祯后来梦到杨嗣昌为自己辩冤，“十一月某日，帝语辅臣曰："朕夕梦故辅杨嗣昌，稽颡庭下曰：'臣鞠躬尽瘁，死而后已，为诸臣不公不平，连章见诋，故归诉于皇上！'。"语毕，天颜惨恻久之。前嗣昌在蜀于顺庆公署题匾，自旌曰"盐梅大将"。” 崇祯为杨嗣昌书写祭文，“惟卿志切匡时，心存许国，入参密勿，出典甲兵，方期奏凯还朝，麟阁铭鼎，讵料乘箕谢世，赍志深渊，功未遂而劳可嘉，人已亡而瘁堪悯。爱颁谕祭，特沛彝章，英魂有知，尚其祗服，钦此”。

田秀英病重时候，崇祯每日都会为田秀英的病情求神祝祷，而最后也就是因为他为田妃病情跑到别的殿烧香祈福导致未能及时赶回承乾宫与田秀英作临终诀别，“东宫田妃最有宠。是夏，田妃病笃，遍走群望，上咸躬致祷焉。临终，上适往他殿行香，不及永诀，回宫大恸，丧礼备极隆厚。”并写下谥文，见《思陵典礼记》：“皇贵妃田氏谥册文，十五年岁次壬午七月二十四日壬辰皇帝制曰：“桂殿承芳辉冠三星之首，兰宫陨秀礼崇六列之先。惟昭德于生前，宜隆恩于身后。尔皇贵妃田氏，生有令质，早晋荣封，麟趾钟样式振衍绳之庆，鸡鸣效警时襄宵旰之勤。淑问方宣遗芳遽掩望帷如在悲空结于璠华辞辇犹闻名应髙于彤管欲彰懿范宜有褒旌爰稽素履。谥为：恭淑端慧静怀皇贵妃。灵其有知，尚歆宠渥。”

《红楼梦》中晴雯病死，宝玉不及永诀，而后特为晴雯创作祭文乃是影射这两段心酸历史，而宝玉夜梦晴雯正是如实再现崇祯夜梦杨嗣昌死后辨冤的这段悲愤真历史。

晴雯的死预告了黛玉的死，红楼梦在晴雯病死后仅两回就戛然而止了。一部恢弘巨著《红楼梦》，其实就是为惨遭构陷暗算的晴雯之死的辩冤之作！

我曾深深的同情崇祯，可是在了解了田秀英和杨嗣昌的遭遇后，我却不得不说：晴雯的出现是崇祯的大幸，却是晴雯的大不幸！崇祯不算坏人，但却绝不是个称职的皇帝，无论崇祯临死前如何为自己辨冤，如何将亡国的责任尽推于文臣，这都改变不了他是明亡的主要责任人这一残酷的现实。是谁大搞众正盈朝？是谁放任了张献忠？是谁决定两线作战？是谁葬送了杨嗣昌打下的大好局面？是谁巨金购置成群美女纵情声色却没钱给剿匪缺饷的杨嗣昌？

我赞叹杨嗣昌和田秀英的绝世才华和超凡见识，更悲痛他们的不幸经历和惨遭诋毁，他们是那个不幸时代的一抹亮色，他们的逝去也最终带走了明王朝的最后希望。

寿夭多因诽谤生，世事不平余长恨，伊人逝去音容远，多情公子空牵念。


附上一段视频链接《武陵人远》，凭吊那一段令人痛心的悲亡史。https://www.bilibili.com/video/a ... 8151799953253796692





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《红楼梦》中贾宝玉最后还愿的天齐庙的大秘密
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-06-28 08:19
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）



　　我在前面的《破解《红楼梦》仅仅八十回的终结之谜》中说了《红楼梦》中的“天齐庙”大有寓意，第三回宝黛初见，需要注意的是黛玉入贾府一开始并未见到宝玉，因为宝玉 “庙里还愿去了”，贾母心心念念的贵客来了，宝玉却是先还愿后才见黛玉，而《红楼梦》最后一回即第八十回竟然又写道宝玉“往天齐庙还愿”，忘了的朋友可以去博客查看博文，更好找。

   历代帝王对泰山神东岳大帝尊崇有加，唐玄宗开元十三年（725年）封禅泰山,封泰山神为“天齐王”。宋真宗大中祥符元年（1008年）东封泰山时，封“仁圣天齐王”，大中祥符四年（1011年）封“天齐仁圣帝”。元世祖忽必烈至元二十八年（1291年）封“天齐大生仁圣帝”。

　　但到了明代却没有再封“天齐王”，而是恢复为东岳泰山神，洪武三年 (1370) 去东岳历代封号，“特以‘东岳泰山之神'名其名，以时祭神”(《去东岳封号碑》)。对于这一变化，我多方查阅，却找不到任何解释。我个人推测与元朝封泰山神为“仁圣天齐王”有关。元朝作为外来的异族政权对汉人进行高压统治，汉人在自己的土地上沦为三等人且遭受深重压迫。泰山神东岳大帝不能护佑汉民却为元朝廷所用的残酷现实令汉人民众开始转而信仰泰山女神----碧霞元君。

  碧霞元君，全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗称“泰山娘娘”。“刘禹锡《送东岳张炼师》诗云“久事元君住翠微”，是在唐时已有元君之名，盖由来久矣。” “碧霞”意指东方的日光之霞，“元君”则是道教女神的尊称。由于泰山神在汉人心中的地位降低，碧霞元君信仰渐盛，导致朱明王朝不再学历代前朝敕封泰山东岳大帝，却多次敕命重修泰山顶上的碧霞祠。《岱史》说：“宋建昭真祠，金称昭真观，明洪武中重修号碧霞元君，成(化)、弘(治)、嘉靖间拓建，额曰碧霞灵佑宫。” 乾隆三十五年 ( 1770 年) 重修后改称碧霞祠。

碧霞元君从明代中叶起大盛于华北，并扩展到长江和淮河以北，成为当时影响最大的女神。泰山女神“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，其影响之大就连皇帝也开始派遣大臣祭祀碧霞宫。到明朝后期，官僚的腐败、政治的压迫最终导致普通百姓将统治者的官方信仰东岳大帝彻底抛弃，自明万历朝始，泰山山神的地位就被泰山娘娘彻底取代。万历年间的碧霞元君已经从保护儿童妇女升级为“护国庇民普济保生”了，见《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》“下界生民生生化化各有神司，判注天人悉由东岳。碧霞元君亦主泰山，，，，元君已证太一青玄之位，观见众生受此沉沦，慈悲不已。为化女流，普度群生，于四月十八日分真化炁，现是慈颜。陟降泰山，静居上境，复炼元真，功周亿劫，慈光洞照，遍彻幽微。应九炁以生生，体一元而化化，神功莫测，浩德难量，惠溥天民，倾土皈仰。受命玉帝，证位天仙，统摄岳府神兵，照察人间善恶，罪福昭报，感应速彰。”。万历末年的《灵应泰山娘娘宝卷》中也明确地说泰山女神是泰山正神，是“天佛牒文、玉帝敕令”的“碧霞元君”，不仅上管天兵、中管神兵，下管地狱诸司，就连过去历代王朝尊奉的泰山山神----东岳大帝也被碧霞元君管辖：

　　“往上边管天兵先天圣母，

　　中管着神兵十万八千。

　　下管着众鬼魂不知其数，

　　辖“天齐”管十王总管阴间。

　　按七十管五司一十八狱，

　　管天下府州县善女善男。

　　封王灵巡山的都管元帅，

　　镇泰行（山）无偏比不论愚贤。”



   万历年间还为泰山娘娘建了“护国济世安民”三坊。清·聂鈫《泰山道里记》记载：“（碧霞宫）南为重门，旧额“神秀”。门前为台，绰楔三。向有坊三：北曰护国灵佑，东曰宏仁济世，西曰圣德安民。万历间巡抚李辅、巡按吴定、韩应庚等建，圮。”。

王锡爵在明万历二十二年《东岳碧霞宫碑》中写道：“齐鲁道中，顶斋戒弥陀者声闻数千里，策敝足茧而犹不休，问之，曰：‘有事于碧霞。’问故，曰：‘元君能为众生造福如其愿’，，，， 自碧霞兴，而世世香火东岳者，咸亦走元君，近数百里，远则数千里，每岁辦香岳顶数十万众。”每日前来泰山碧霞灵佑宫烧香的信众数以千计，而离碧霞宫不远处的东岳大帝的岳帝祠却香火寥寥！明万历四十七年的王世贞的《游泰山记》亦有记载：“自是左折而上里许，曰岳帝祠，陋不胜香火。”明末清初的张岱在《琅琊文集。岱志》中亦惊叹于泰山碧霞灵佑宫之香火鼎盛“元君像不及三尺，而香火之盛，为四大部洲所无。”随着时间的推移，东岳大帝渐被遗忘，竟至无人问津，清咸丰朝的福格在《听雨丛谈》写道：“礼岱者皆祷于泰山娘娘祠庙，而弗旅岳神久矣。” 泰山神东岳大帝的地位最终被泰山女神碧霞元君取而代之， 一直到今天，碧霞元君信仰依然在泰山信仰中占据主导地位。这就是普通民众的力量，倒逼宗教信仰不断改革。



因为泰山女神信仰大盛，明代北京修建了5座碧霞元君庙，就是著名的东顶、西顶 、南顶、北顶和中顶的“五顶”娘娘庙，环列于京城，成为京城人精神信仰的寄托之所。明末的《帝京景物略》卷三“弘仁桥”条记载了明代的“五顶”：京城的碧霞元君庙，“麦庄桥，曰西顶；草桥，曰中顶；东直门外，曰东顶；安定门外，曰北顶。盛则莫弘仁桥（南顶）若，岂其地气耶！” 明末清初的孙承泽的《天府广记?寺庙》中记载：“京都有碧霞元君庙五处，香客云集，烟雾终日缭绕，都人最重元君祠。”2004年著名的北顶娘娘庙神秘事件就发生在北京的北顶泰山娘娘庙。



　　 自唐玄宗于开元十二年（725年）十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅后，泰山就获得了封号“天齐”， “天齐”因此成为泰山神的代称，所以不但东岳大帝被称作“天齐”，世人也多将泰山女神称作“天齐娘娘（嬷嬷）”。如淄川五松山的《天齐嬷嬷幢》，清王尔鉴撰，言：“余受皇恩，放青州令。有老者献文，乃（宋）状元张唐卿之手书也，名《孝义天齐嬷嬷幢》。文曰：《齐谐》曰：天齐渊水，都南郊。又西南八十里，有石幢，一曰嬷嬷幢。石幢者，齐地遗风也，莫知起时。古人享祭神灵，必立石幢，或柴或望，以达天听。或曰，禹布土以定九州，得天齐嬷嬷之助，立此石幢者，以敬神明。” 如贵州有宝鼎天齐嬷嬷殿，如山东利津的天齐庙、沈阳奉天的天齐庙里供奉着的就是东岳大帝和天齐娘娘！天齐娘娘(嬷嬷)就是泰山女神，“天齐” 也是“碧霞元君”的别号！



　　崇祯十三年七月，田秀英的爱子五皇子朱慈焕被周后装神弄鬼的吓死，绝望无助的田妃开始持斋祈福，崇祯也因此斋戒。“皇五子薨，田贵妃遂茹素焚修，上亦为之减膳，于宫中大作斋醴，盖自是皇情少怿豫矣。　 十一月追封孺孝悼靈王，玄機慈應真君。禮科給事中李焻言：“諸后妃祀奉先殿，不可崇邪教，以亂徽稱。”不聽。十六年十二月，改封宣顯慈應悼靈王，去“真君”號。改封“宣显慈应悼灵王”。

在五皇子朱慈焕被吓死两个月后的九月，崇祯派太监前往泰山敕封泰山女神----碧霞元君。请看成书于康熙三年（1664年）的今山东淄博市之博山区的《颜神镇志》， 其卷三《饗祀》记载了明崇祯十三年敕封泰山三位元君神号之事：“碧霞元君庙：在凤凰山顶。明季崇祯十三年九月二十三日，敕谕道经掌坛官梁之洪虔贡香帛，前往东省泰山设醮，恭告行礼，加封群神：天仙圣母青灵普化慈应碧霞元君，眼光圣母慧炤明目元君，子孙圣母育德广胤元君。” 在明代，泰山女神出现了两个分身，这就是崇祯敕封泰山元君共三位的缘故。其实就是一位泰山女神的三个分身罢了。

在泰山上有两位著名的“菩萨”陪祀泰山女神，分别是万历皇帝的生母“九莲菩萨” 李娘娘和崇祯皇帝的生母“智上菩萨”刘娘娘。见聂鈫《泰山道里记》记载：“自正德间即其中为元君殿，尝遣中官致祭，有御祝文勒殿东壁。其后为九莲殿，万历间命中使特修，告竣， 改天书观颜为天庆宫，岱顶天启五年金碑所载也。又其后为智上殿，崇祯间敕建。副使左佩弦人插云：“皇上追崇孝皇太后为西天净土极乐世界菩萨，上号曰智上，建宝刹于岱。辛巳启土鸠工，三载告成。”考神庙时尊孝定皇太后为九莲菩萨，即今智上前殿者。像设皆范铜镀金为之。”

崇祯效仿爷爷万历皇帝尊自己母亲为“智上菩萨”送上泰山陪祀泰山女神， 智上殿于崇祯十四年（1641）动工，崇祯十六年建成。

崇祯十六年的中元节，崇祯对逝世一年田贵妃追思不已，便召人为她做法事，在玉河桥里放河灯。该年法筵比往年繁盛许多。史载“中元节例作法事，放河灯于玉河桥。桥在乾明门之西，石梁如虹、直跨金海。是年法筵倍盛于旧，盖田贵妃以是月十五薨，特追荐之也。”。

崇祯还效仿万历把母亲刘太后同田秀英的画像一起放在长椿寺供奉，见清代进士法式善《陶庐杂录·卷一》记载：“长椿寺旧藏明慈圣李后、孝纯刘后、田妃三像。兵火后，孝纯像仅存。” 长椿寺，位于北京西城区长椿街。建于明代万历二十年（1592年），是万历皇帝的母亲孝定李太后下令敕建用以居水斋禅师，水斋大弟子为神宗的替修。万历赐额“长椿”，意味着祝愿他母亲健康长寿。李太后死后神宗尊她为“九莲菩萨”，所以长椿寺里一直保存着一幅九莲菩萨像。后崇祯皇帝效仿爷爷万历，将自己的生母孝纯刘太后和田秀英两人的画像也一同挂在长椿寺内供奉。万历母亲李太后和田秀英的画像后都毁于兵火，光绪年间只剩下崇祯母亲刘太后像，在“文化大革命”期间，刘太后像也丢失了。

碧霞元君的生辰有四月初八、四月十八、四月二十等说法，其中四月十八的影响最大，如明代中期的宗教宝卷《玉女卷》中，介绍碧霞元君前身是“石玉叶”，“中元七年甲子四月十八子时生”。

更加不可思议的是碧霞元君后来改姓为“田”！《宝华山志》卷十三录清初的王概（生平约1645-1708年，与朱慈炤同时期人）的文章：“泰山之巅，用祀碧霞元君。或谓轩辕黄帝第九女，入山炼形飞升者，或谓州民田氏女，居黄花洞修真得道；或谓万汇生于东方，民生厥初，以母为主，泰东岳也，故祀元君。”到了明末清初，民间认为泰山娘娘姓田！

    但泰山娘娘的圣诞依然还是四月十八，康熙曾登岱致礼碧霞宫，赐匾“坤元叶应”，宣示了清廷对碧霞元君崇祀的认同。而“四月十八”的泰山娘娘圣诞，清廷宫内都要举行庆贺活动。《清升平署志略》第四章《分制》载：“四月十八日为碧霞元君诞辰，京师颇重此节，例向南顶进香。宫中亦受影响，而有演戏之事，园内则在广育宫（殿），宫内则在广生楼。” 但从乾隆二十四年开始，清廷下令每年四月十八泰山封山，以专供朝廷大祭碧霞元君。不仅禁止百姓上山上香祈福，而且山上无关的僧道居民也要被驱逐下山远避。由于朝廷垄断了四月十八的泰山，泰山附近的百姓于是改在碧霞元君的换袍日三月十五这一天为泰山娘娘提前祝寿。后来满清灭亡了，但这项民俗却已经约定俗成，这就是为何泰山附近的百姓会在三月十五为碧霞元君祝寿的原因。



　　“这天齐庙本系前朝所修，极其宏壮。”这天齐庙里就是崇祯十三年九月二十三，崇祯在五皇子死后两个月后敕封的碧霞元君----泰山女神！田秀英居住的承乾宫位于紫禁城东六宫，因此宫中及民间多以“东宫”代指田贵妃。泰山号“东岳”，“神秀”泰山女神姓“田”，生日在“四月”！这一切都与“生辰在四月”的“东宫”田秀英精妙的吻合！

   泰山上供奉着泰山娘娘、李娘娘和刘娘娘三位娘娘，北京长椿寺里供奉着李娘娘和刘娘娘、田娘娘三位娘娘。在朱慈炤的《红楼梦》里，母亲田秀英就是大明的保护神----天齐娘娘田娘娘的人间化身，《芙蓉女儿诔》的女神形象其实就是来源于泰山女神！

　　因为泰山娘娘的信仰兴盛于明朝，故而信众不断强调泰山娘娘护佑明朝，如成书于明代万历年间的《灵应泰山娘娘宝卷》中有： “一统天下，国属大明”（后清刊本将此句改为“国泰安宁”）……圣天子时有道灵神住世，保大明万万岁万万余年。圣娘娘还护着真明（命）帝王…”。泰山娘娘护佑明朝的特殊背景也是朱慈炤对天齐庙的引用缘故之一。



　　自古以来人们认为泰山上通天庭，故天子封禅于泰山；下通地府，故普通人死后亡魂归于泰山之下，见《后汉书·乌桓鲜卑列传》：“中国人死者，魂归于岱(泰)山地也。”泰山为治鬼之府，泰山神东岳大帝则被认为是冥界之王，主管阴曹地府和十殿阎罗，见北宋《云笈七签》：“泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血祀庙食所宗者也。”

　　第五回里宝黛初见，宝玉先去天齐庙还愿，却只是借王夫人之口一提，含混而过；宝玉往庙里还愿回来后才见黛玉，两人初逢黛玉是惊觉宝玉“眼熟”，宝玉是笑说“见过”黛玉，这不但是暗示神瑛侍者与绛珠仙草的仙界前缘，同时也是暗示宝玉黛玉不久前才刚刚于天齐庙中见过，黛玉即是宝玉刚刚去敬拜过的天齐娘娘！

　　再看结尾的第八十回，宝玉又奉贾母命去天齐庙还愿，这一回朱慈炤不再含混一笔带过，而是细细描写：“宝玉听见贾母说：“明儿一早往天齐庙还愿。”，喜的一夜不曾合眼，盼明不明的。这天齐庙本系前朝所修，极其宏壮。如今年深岁久，又极其荒凉。里面泥胎塑像皆极其凶恶”。又是“明儿”又是“盼明不明的”，宝玉“天齐庙还愿”为的是“盼明”。可是晴雯死了，黛玉死了，“保大明万万岁万万余年”的慈祥和美的天齐娘娘已然仙去，明朝灭亡了，天齐庙里只留下“前朝的极其凶恶”的掌管冥府的东岳大帝和十殿阎罗了。红楼梦尽，朱明国亡，“盼明不明”的朱慈炤唯有在天齐庙的冥王殿中祭奠那无数的朱明英魂了。



图片来自百度百科

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红楼梦最大谜团：贾母珍视的“慧绣璎珞”的惊世秘密
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2019-09-17 08:24
【拙作《红楼隐史》已经出版，将会为大家首度揭开明朝灭亡的历史真相。本书16开本，分为上下两册，书中不但对网路上已经发布的旧文作了大量的补充和整理,而且还有不会在网上公开发布的极其重要的《明末党争第五大案－拨乱反正系列》的后半部分和《金瓶梅密码》系列。本书在淘宝天猫、京东、当当网有售，感谢各位朋友的支持！】




第五十三回《宁国府除夕祭宗祠　荣国府元宵开夜宴》里，朱慈炤大费笔墨细细地介绍了“慧绣”：“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。”



纵观前八十回，还有哪一样物件得朱慈炤如此用心描述，文字笔划一一细讲；得贾母如此重视珍爱，正月十五祭祖日里摆出？这“慧绣”究竟是何来历？



其实第五十三回一开头就给出了答案！



写的什么？请看“话说宝玉见晴雯将雀裘补完，已使的力尽神危。”



原来这“慧娘”就是“晴雯”！晴为黛影，慧娘也是黛玉！



怪不得朱慈炤写道：“偏这慧娘命夭，十八岁便死了”，呕心沥血，蔫能不早夭？



为何十八？



晴雯补雀裘，是暗指杨嗣昌补救崇祯的危亡江山，可惜功败垂成，崇祯自天启七年登基至崇祯十七年亡国可不正是做了“十八”年皇帝就死了么？



再看“慧绣”的特点：

“所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，所以其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。”



“慧娘”仿的是唐宋元明名家，无清，至明止，从只仿“唐宋元明”可知慧娘为明朝人！而且朱慈炤更是着重于描述“草”字、笔“草”，那么《红楼梦》中的主角仙草到底是明朝哪位历史人物呢？



再细看朱慈炤对“慧绣”中所绣的字的笔划描述：“字迹勾踢、转折、轻重、连断”，共四划，这是一个字！猜猜这写的是什么字？



1,勾踢—— “∟”, 一勾一踢实为两笔，乃是左边一竖，右下一笔;

2,转折—— “┐” ，有转折自然是两笔，乃是上一横右一竖连起来一笔写成的转折;

3,轻重—— “一”;

4,连断—— “ |”，这一竖本是一笔，但因为被一横中间截了，本是一笔却看似断开，故称“连断”。　



将这“∟、┐、一、 |”四笔放在一起，答案揭晓：“田”！



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原来，慧娘姓“田”！朱慈炤好笔法！姓氏藏得妙啊！



“慧绣”的“慧”取自崇祯为田秀英上的谥号“恭淑端慧静怀皇贵妃”的第四字,因为朱慈炤为崇祯的第四子！（也有将田秀英谥号记作“恭淑端惠静怀皇贵妃”的，古时“慧”和“惠”通用，譬如说《愚公移山》中：“甚矣，汝之不惠”中的“慧”被写作“惠”，又譬如“六祖惠能”亦被写作“六祖慧能”。）　　



田秀英的谥号是“恭淑端慧静怀皇贵妃”。明朝皇后的谥号字数按例为13字；妃嫔谥号则例为2字，只有极少数的妃嫔因受宠才会享有6字谥号。见《明谥纪汇编》：“国朝谥例：帝用十七字，后十三字，皇妃或六字或四字或二字，亲王一字，东宫郡王及文武大臣若保母与王妃之以节死者皆二字。”



可是自称是崇祯知己的顺治竟将与他无怨无仇的田秀英的谥号由原本的“恭淑端慧静怀”删减并且修改为两字，以衬托他给周后上的谥号!清朝的谭吉璁《肃松录》中记载：“（崇祯神主）题曰‘大明钦天守道敏毅敦俭宏文襄武体仁致孝庄烈愍皇帝'，周后神主题曰 ‘大明孝敬贞烈慈惠庄敏承天配圣端黄后’,田妃神主仅存‘恭懿’二字,余被磨去矣。”



顺治这熊孩子，给崇祯周后整了那么多字的谥号还嫌不够，居然又把脑筋动到了田秀英的头上，这谥号也是可以乱删改的么？终于也如崇祯一般经历了一番痛失爱子爱妻滋味，不知临死前的顺治是否真正理解了崇祯给田秀英上的这6字谥号的意义？



“慧绣”的“绣”字，其实就是田秀英的“秀”。朱慈炤为了避母亲名讳，故用同音字“绣”替代了“秀”！如秦始皇名“政”，秦朝为避讳于是采用同音字“正”来代替；明朝为避朱元璋讳，“元”改为同音字“原”，“元年”变“原年”，“元来”变“原来”。



那么朱慈炤大费笔墨描写的“璎珞”屏风是何意义？



书中脂批说的明白：【甲夹：按，璎珞者，颈饰也！想近俗即呼为项圈者是矣。】



小小颈饰居然被做成了屏风，还给分割做成了16扇！那屏风估计也就跟IPAD差不多大！怪不得会被摆在案几上，可是朱慈炤的这种安排难道没有人觉得十分奇怪么？



第五十三回交代的清楚，腊月三十到正月十五都是祖祀日子。“贾敬素不茹酒，也不去请他，于后十七日祖祀已完，他便仍出城去修养。便这几日在家内。”贾母在正月十五还是祖祀的重要日子将璎珞屏风十六扇特意取出来摆放于案几上：“这边贾母花厅之上共摆了十来席。每一席旁边设一几，几上设炉、瓶三事，焚着御赐百合宫香。又有八寸来长四五寸宽二三寸高的点着山石布满青苔的小盆景，俱是新鲜花卉。又有小洋漆茶盘，内放着旧窑茶杯并十锦小茶吊，里面泡着上等名茶。一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。又有各色旧窑小瓶中都点缀着“岁寒三友”“玉堂富贵”等鲜花草。”



而且朱慈炤接着再次强调贾母的“榻下并不摆席面，只有一张高几，却设着璎珞花瓶香炉等物。外另设一精致小高桌，设着酒杯匙箸，将自己这一席设于榻旁，命宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人坐着。每一馔一果来，先捧与贾母看了，喜则留在小桌上尝一尝，仍撤了放在他四人席上，只算他四人是跟着贾母坐。” 摆璎珞屏风时，还要摆酒和果子在“高几”旁的“精致小高桌”。



请注意这一系列的描写：“每一席旁边设一几”，每一扇璎珞屏风都被摆在“高几”上高高的供着，每一扇璎珞屏风前又都摆了：香炉焚香、花瓶供花、上等香茶! 另外还专门在“高几”旁的“精致小高桌”上摆放酒水鲜果！



这是什么场景？



这分明是祭祀的摆设！



宁国府腊月三十祭祖，“虽列着神主却看不真切”；荣国府贾母正月十五“带领荣宁二府各子侄孙男孙媳等家宴”，阵容齐整，分明也是祭祖的排场！



原来这紫檀璎珞屏风是荣国府的祖宗神主牌位！



那么这璎珞屏风到底是谁的神主牌位？



答案：“慧绣”“璎珞”！



看不懂？换成同音字再看看：“慧”“秀英”落！



慧娘姓“田”，与“慧绣璎珞”合起来即是“恭淑端慧静怀皇贵妃田秀英”“落”！



“慧”是田秀英六字谥号“恭淑端慧静怀”中的第四字，“落”在《红楼梦》中指花落即暗喻人亡。



原来皇四子朱慈炤让荣国府老祖宗贾母供的是自己母亲田秀英的神主牌位！宁国府腊月三十祭的是朱明祖宗，荣国府正月十五祭的是朱慈炤的母亲田秀英！

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揭秘贾母珍爱的“慧绣璎珞”扑朔迷离的重重玄机
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2019-09-24 08:18

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原来贾母无比珍爱、特意在祭祖日里摆放出来的“慧绣璎珞”是朱慈照母亲田秀英的神主牌位！怪不得贾母要将“慧绣璎珞”做成“紫檀屏风”。



——“紫”就是“紫宫”的紫。

中国古代天文学家发现紫微星垣居于中天，位置永恒不变，所以古代以“紫宫”来称呼主宰宇宙的“天帝”所住的天宫。古代的帝王们都将自己称为“天子”，即“上天之子”，既然“天帝”的天宫叫“紫宫”，那么“天子”的皇宫自然也应称作“紫宫”，所以北京的明皇宫才会被叫做“紫禁城”。此处的“紫”乃是影射帝王家。



——“檀”为香木。

田秀英是“朱”明王朝的天“香”妃子，自然只有“紫檀”才配。



贾母还“命宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人”坐在自己这一席， “只他四人是跟着贾母坐”，又是点出“四儿”这个身份。



前文解密过了：贾母是朱明的列祖列宗的化身，宝琴和宝玉都是朱慈炤，黛玉是崇祯和田秀英，湘云是明史，贾母这一桌坐的正好是崇祯、田秀英和朱慈炤一家三口！唉，朱慈炤的心酸谁人能识？



朱慈炤又写到“偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边。”



这慧绣璎珞紫檀屏风乃是荣国府祖宗田秀英的神主牌位，怪不得“不入在请客各色陈设之内，只留在老祖宗贾母这边”。



贾府原有慧绣十八件，即“已进了上的两件”和剩下的璎珞十六扇，这十八也是暗合慧娘只活了十八岁，即崇祯自天启七年登基到崇祯十七年亡国身死只当了十八年皇帝！



“慧绣璎珞”一共十六扇，音同“慧秀英落”，即“田秀英亡”十六年，正是应和后文的宝玉所做的《芙蓉女儿诔》中的“迄今凡十有六载”，都是指田秀英自天启七年嫁给朱明崇祯到崇祯十五年被害死所经历的十六年！



贾府“上年将那两件慧绣已进了上”，指的是田秀英先于明朝覆亡前两年(即崇祯十五年)就已然身故，只同崇祯相守了十六年就“英落”了。



字字写来不寻常，重重玄机暗中藏。朱慈炤这一番大费周章的详描细画“慧娘璎珞”为的是点出父亲崇祯执政十八年亡国的历史，更是描述自己对母亲田秀英的无限哀思和深情怀念！



知道了慧娘是田秀英，才明白了书中那些描述慧娘字句的来历：



——慧娘是姑苏女子。

田秀英籍贯陕西，也是生于陕西，她的父亲最初是任千总，曾短期赴扬州训练新兵，田秀英因此得以随父亲在扬州短住过，后田弘遇升为正三品都指挥佥事，京赴任职。虽然田秀英和父亲在扬州呆的时间很短，但扬州人都很喜欢田家父女，为了纪念父女两人还特意将二人短住过的小巷更名为“田家巷”，所以史书记载“思宗贵妃扬州人”。



有人质疑说：姑苏是苏州，不是扬州。对极了，朱慈炤就是要避开东林党的耳目，所以故意扰乱视线。



请看《红楼梦》中是如何说黛玉是扬州人的：黛玉父亲林如海 “本贯姑苏人士”，可是后来林如海被钦点为扬州巡盐御史，于是举家搬到了扬州，所以第十九回里宝玉编耗子精偷“香玉”的故事说黛玉：“哎呦！你们扬州衙门里有一件大故事，你可知道吗？”朱慈炤在此强调姑苏女子黛玉乃是扬州人。慧娘就是黛玉，扬州田秀英是也！



——慧娘的绣工最佳，因为田秀英绣艺精湛，至今已经388年仍完好保存在成都文殊院的“田妃绣彩”不就是明证么？书中晴雯的针线手艺无人能比，黛玉的针线也是没得说：宝玉夸赞黛玉做的荷包精巧，就连凤姐都请黛玉帮忙做针线。相形之下，宝钗做女红的场景描写虽很多，却既不见凤姐请宝钗帮忙做针线，更不见宝玉有任何称赞。宝钗针线做得多不过是为了在人前讨巧卖乖罢了，只有样子没有质量！就如同周后采购纺车，结果学不会，居然想装个样子也不成功，最后只好停机砸车泄愤！不过人都有长短，出身贫寒的周后虽然不善劳作，但是妆模作样、害人性命的手段却是十分高明，不得不佩服啊！——慧娘是“书香宦门之家，精于书画”。



田秀英出身宦门，父亲田弘遇是京城官居正三品的都指挥佥事。



“田贵妃幼习钟、王楷法，遂臻能品，凡书画卷轴，上每谕妃签题之。”顺治对崇祯的字推崇备至，却不知崇祯赞赏的是田秀英的字！



“田贵妃工写生，常做群芳图，上留之御几，时展玩焉。”“思宗命特付装潢，特加赏览，每页钤“承乾宫印”，“南薰秘玩”。上端有思宗题诗。明亡，散落人间，有蒋氏得其二页，一为海棠，一为芙蓉，幽逸冷艳，皎然独绝。”田秀英书画兼绝，被崇祯放在案头时时赏玩。



“田贵妃写兰于便面（即扇子），上携之怀袖。” 田妃画了兰花的扇子更被崇祯当成宝贝不离身。



——慧娘“不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物，所以慧娘不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多”。



那是自然！皇贵妃的绣品如何能是市卖之物？！除了现在保存在成都文殊院里的“田妃绣彩”外，史书上记载的也不过是崇祯的偶尔恩赏：“刘文烈理顺为御史时，上赐以宫花补子，精织异常，云出自出（田）贵妃手。今犹在雍正文烈祠。”所以田妃慧绣天下虽知，但得者甚少。　



这对“慧绣”描述的一字一笔莫不是朱慈炤对母亲田秀英惊世才华的赞美和追忆！

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《红楼梦》中所写的“翰林文魔”的大秘密
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2019-10-18 10:31

【拙作《红楼隐史》已经出版，将会为大家首度揭开明朝灭亡的历史真相。本书16开本，分为上下两册，书中不但对网路上已经发布的旧文作了大量的补充和整理,而且还有不会在网上公开发布的极其重要的《明末党争第五大案－拨乱反正系列》的后半部分和《金瓶梅密码》系列。本书在淘宝天猫、京东、当当网有售，感谢各位朋友的支持！】



为何朱慈炤又偏偏写下：“竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。”



翰林文魔们究竟是谁？为何他们定要将“绣”换成“纹”?



翰林是自唐朝才有的官名，开元年间(713一741年)，唐置“学士院”，选文学之士为翰林学士，专掌制诰。明朝翰林学士，掌编修国史、编辑奏章、讲读经史和草拟诏谕等高级文墨工作。因其常在帝侧，“备天子顾问”，颇能左右朝政，也可干预官吏的黜陟，所以特受尊崇，虽品列第五，侍坐则在四品京官以上。清沿明制，翰林院主要负责编纂史书、编辑百官奏章、记注诏令、拟撰文告勒命、侍皇帝皇子讲解经史等等。



“翰”又音同“汉”。满族同蒙古人一样因为信奉萨满教而尊崇西方，而汉族崇拜东方，因此这个“翰”又暗指“东“。原来 “翰林”暗指的是拟撰诰令、编修史书的“东林”文官！



第十九回里袭人说道：”自我从小儿来了，跟着老太太，先服侍了史大姑娘几年，【己夹：百忙中又补出湘云来，真是七穿八达，得空便入。】如今又服侍了你几年。”史湘云是《明史》，曾服侍过湘云是暗喻袭人曾是负责编修《明史》的翰林院文官！原来这翰林文魔就是花袭人！



宝玉将“花珍珠”改名作“话袭人”正是朱慈炤向读者揭示所谓满嘴仁义道德的掌握着著史权的翰林院东林党文官们歪曲历史极尽构陷污蔑的阴险卑劣！



那么一切就清楚了，请看翻译：“竟有世俗牟利者，近日将周后的恶行劣迹假冒是田秀英所为，用以欺世盗名谋取私利。有那一干东林党文官魔鬼们，因深恨田秀英的优秀，却不与他们同路，更令他们的代理人周后失宠，便说这田秀英不贤不能，若要按照事实真相实说，就会暴露了周后和他们的丑恶嘴脸，便大家商议了，将田秀英的真实历史隐去，利用撰“文”著史极尽所能地诋毁田秀英以美化同党，所以世上已难找到如实记载的真史了。如今世人都跟着东林党文人的假“文”伪历史人云亦云，再也不知原本的事实真相！”



原来，这“绣”被改成“纹”讲的是翰林院东林党将田“秀”英的历史强换了“文”！



这是朱慈炤对翰林院东林党“文魔”们篡改史书歪曲诋毁母亲田秀英的悲愤控诉！花袭人其实是用假话攻击陷害人的“话袭人”！这些掌握着著史权的翰林魔鬼将田秀英的历史改头换面以粉饰自己欺世盗名! 这些东林党文人都是披着人皮的恶魔！文魔！



看去轻描淡写似平常，却是笔笔血泪字字伤！



花袭人所代表的这些翰林院的东林党文人魔鬼们都是谁呢？



——譬如在《玉堂荟记》里造谣说田妃不是田弘遇所生的太子的老师东林党杨士聪，官至翰林院检讨。



崇祯对杨士聪恩宠备至，任命其为太子老师之一，但明朝灭亡后，杨士聪先投降大顺做户部侍郎，后又入清为官。为美化自己，杨声称自己是服毒自杀被李自成部将王敦武灌水救活后才归顺李自成，但方以智和杨士聪门生赵士锦都证明杨士聪是主动投效，顾炎武经过考证后，也认为杨士聪确为大顺官员。杨士聪为人阴险，毫无气节，其所撰野史多恶意篡改史实，如污蔑王承恩并非殉国而是通敌后被崇祯帝赐死，污蔑早已于崇祯十二年二月退休的根本不在京城的曹化淳开门献城，更是“崇祯内库藏银3700万两”之说的始作俑者，因其成书较早而被东林同党广为引用，如谈迁《国榷》、李逊之《三朝野记》，影响极坏。




——再譬如杨士聪的好友，在自己的“以诗证史”的“诗史”中颠倒黑白栽赃田秀英的同样也是太子老师的东林党名儒吴梅村，曾是翰林院编修。



吴梅村曾任清廷国子监祭酒。吴梅村为了美化同党周后不惜多次篡改明末历史！　清代的史学家赵翼在《瓯北诗话》中批评吴梅村在《永和宫词》咏《田贵妃》事中“何必以定陶作衬？何必以如意为比？”“何得以曹操之弑伏后为比！”故意混淆是非、包藏祸心！居然还用曹操弑杀伏皇后来诬陷崇祯命令周后殉国属于乱臣弑杀贤后！赵翼的批评真是一针见血！吴梅村为了维护周后还真是心思用尽，想想崇祯是如何器重他并对他恩重如山的！



但吴梅村并不满足于制造这一点的假像，在写完《永和宫词》多年以后，他又精心创作了闻名于世的《圆圆曲》，其中介绍吴三桂与陈圆圆初次相遇时写到“相见初经田窦家”，又故意捏造田妃家购美邀宠的谎言，居然将周后购买陈圆圆以夺田妃之宠的丑事栽赃到受害人田秀英的头上！其后陆次云更是以此为依据写成了欺世谎言《圆圆传》大行于世：“田畹者，怀宗妃之父也。甲申春，流氛火炽，妃谋所以解帝忧者，进圆圆。帝穆然，旋命归畹第。”陆次云还特意在《圆圆传》的结尾注明田妃献陈圆圆的说法的出处：“语云“无征不信”，圆圆之说有征乎？曰：有。征诸吴梅村祭酒伟业之诗矣。”他的依据就是吴梅村的《圆圆曲》！



田弘遇路过苏州是崇祯十四年七月，而周后派其父周奎回苏州巨金购买名妓陈圆圆是在崇祯十五年年初，周奎买陈圆圆时，田弘遇早已离开苏州半年了，更多秘密请见后文《陈圆圆被田弘遇抢入京城的谣言的制造始末》。



田妃于崇祯十五年七月十五病故，田妃父亲即田畹则病故于崇祯十六年十一月己未（见《崇祯长编》），而陆次云却写甲申即崇祯十七年田妃和其父献陈圆圆，造谣造的都不管人是死是活了，当真无耻！更不要说吴三桂进京是崇祯十六年五月的事，见《国榷》记载。甲申年春即崇祯十七年春吴三桂一直都在镇守宁远！而这错漏百出的荒谬的谣言却广为世人所津津乐道，实在令人无奈！



正是吴梅村等人的无耻捏造导致世人无不认为陈圆圆是田妃父亲献给崇祯，为皇帝选美从来都是由身为后宫主管的皇后操持，田妃父亲能有为崇祯选美的资格么？而且，明朝严令禁止不良女子入宫，尤其是严防官员输送美女入宫，田弘遇如果真买了妓女送给崇祯，早就被周后和东林党们绳之以法了！



更何况田妃父亲能干得出这种拆自己女儿台子的荒唐事么？更不要说田妃曾因崇祯纵容周后花费巨金从苏州采买多名乐妓，却无钱发放军饷而在崇祯十三年愤而上疏批评崇祯“今天下多事，非陛下燕乐之秋！”，并将这封被崇祯皇帝亲笔批复的奏疏交给了父亲田弘遇收存，田弘遇对女儿此举大为赞赏，因此时常将此奏疏拿出向朝臣们展示，支持女儿的反对采买妓女入宫的田弘遇怎会在崇祯十四年在奉旨为女儿南海祈福的路上采买名妓送给崇祯？他是想打自己的脸，还是想活活气死自己的爱女？



“戚畹嘉定伯（周奎）以营葬归苏，将求色艺兼绝者，由周后进之，以分田妃之宠。因出重赀购（陈）圆圆，载之以北，纳於椒庭。一日侍后侧，（皇）上见之，问所从来？（周）后对『左右供御，鲜同里顺意者；兹女吴人，且娴昆伎，令侍栉盥耳』。”史书记载得如此清楚，颠倒黑白的东林党人的无耻真是令人发指！



其实打着“证史”旗号的吴梅村的不尊重历史的文品早已被多位历史学家批评过，除了清朝的史学家赵翼外，曾任北洋政府大总统的末代翰林徐世昌在《晚晴簃诗汇诗话》（卷二十）中也指出吴梅村“虽志在以诗为史，而事实舛误及俗调浮词亦所不免”。著名历史学家邓之诚亦在《清诗纪事初编》批评吴梅村作于顺治十八年的《清凉山赞佛诗》杜撰顺治五台山出家是“妄作”，“乃去天万里，遽作勘定语，为世口实”，吴梅村所自称的“足以证史”根本就不值一信！



崇祯朝的锦衣卫指挥王世德所著的《崇祯遗录》中对吴梅村肆意捏造谣言歪曲事实激愤不已，写到：“后江南吴伟业制《永和宫词》，比上于陈后主、唐明皇。呜呼，定哀之际多微词，即上果有失德，亦应为尊者讳，况恭勤如上、寡欲如上，而忍于造谤诬蔑。是可忍，孰不可忍。世无仲尼，《春秋》不作，乱臣赋子横行无忌，天理绝矣。此人又作《琵琶行》，中有驾幸御熙官之句。御熙宫，伶人作处，非离官也。即娱情声色，何必亲幸御熙而后为乐耶。宫禁之制不详视，而敢于讪上，其谁欺，欺天乎？”



——又譬如说美化周后、诋毁田妃的《思陵典礼记》的作者东林党孙承泽，崇祯朝的刑科给事中。明朝灭亡后先任大顺政权的防御使、后中央一级大员谏议；清廷时官至督察院左都御史、加太子太保。曾任提督翰林院四译馆事。



孙承泽在顺治时曾上疏举荐吴梅村等多人。顺治元年七月，孙承泽上疏为清廷殷勤献计献策剿杀抗清义民；“孙承泽谨启为畿辅盗贼尚繁，伏乞严敕抚镇道将各官，实图料理......今贼势已大，谅非州县所能办，须专责之抚臣，督同镇道，极力搜捕，使贼力窘势迫，各缚渠魁......”（见《吏科都给事中孙承泽启本》）其人对清廷主子的奴颜媚骨，对抗清义民的穷凶极恶，实在是无耻之尤！“不死神话”孙承泽自称先自缢、后服毒、再投井，想尽了一切办法殉国却皆得不死，于是决定投敌！投敌卖国的孙承泽临死前特意写诗自赞“孤心留取照幽墟”，这是自比“留取丹心照汗青”的文天祥啊！这厚颜无耻不服不行啊！



正是假死殉国的洪承畴和自比文天祥的孙承泽这些东林党人让朱慈炤创造出了贾瑞假天祥这个人物！



等等等等，太多太多，不胜枚举......



至此，我们方才品出了“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的内里真味! 也才真正知会了脂批的“凡野史俱可毁，独此书不可毁” 的所言真义！

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揭开《红楼梦》中“女儿”赞的秘密
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2020-07-08 23:11
【“凡野史俱可毁，独此书不可毁”，《红楼梦》实为假小说之形的正史,《红楼隐史》上下两册，天猫、淘宝、当当、京东等均有售，全本已上线喜马拉雅听书，将为大家首度揭开明朝灭亡的历史真相。】



中国的文化传统是重男轻女，但《红楼梦》却恰恰相反，重女轻男，确切地说是重“女儿”轻男，朱慈炤借贾宝玉之口说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。【甲戌侧批：真千古奇文奇情。】我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”

但轻男还不够，朱慈炤还将女儿视为最尊贵高洁的存在，“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”并又借甄宝玉之口再次强调说：“这‘女儿’两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！【甲戌眉批：如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。】你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶【甲戌侧批：恭敬。】漱了口才可，设若失错，【甲戌侧批：罪过。】便要凿牙穿腮等事。”

通常都认为《红楼梦》的重女儿轻男与明亡清代后的剃发易服有关。女真统治者对推行满族的民族服饰极为重视，努尔哈赤在天命四年以后就开始强力推行剃发易服政策，命令被征服者必须以剃发易服作为归顺的标志。皇太极在沈阳称帝伊始，即明令“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样，男人不许穿大领大袖，女人不许梳头缠足。”崇德三年（1638年）又再次下令重申：“若有效他国（指明朝）衣帽，及令妇人束发裹足者，是身在本朝，而心在他国也，自今以后，犯者俱加重罪。” 皇太极强调说：如果使用汉人衣冠和语言，那么大清就会像金熙宗一样被汉族同化而衰亡。。正是基于这样的认识，清军入关后，多尔衮才会坚定不移地继续推行其父兄制定的剃发易服的民族政策。面对吴三桂的归附，皇太极的第一命令就是必须剃头，并且下令凡是“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”。

但是，由于汉人对剃发易服的强烈抵触和激烈反抗，清廷于是作了适当的妥协，比如对出家的道士，虽然也要求剃发，但只需剃掉四周，而且中间留下的头发允许束发扎髻带冠，不用结辫；而对政治地位不高的不大抛头露面的汉族女性，清廷就基本采取了睁只眼闭只眼的态度，《清稗类钞》载：“生必从时服，死虽古服无禁；成童以上皆时服，而幼孩古服无禁；男子从时服，女子亦袭明服。盖自顺治以至宣统，皆然也。”这就是民间所说的“剃发易服、男从女不从”。

清朝前期的汉人女性的穿着变化比较少，主要还是延续了明末“立领披风、直领披风、马面裙”的服饰搭配，后来到了清朝中期，就受男性服饰的影响而逐渐满化变为大襟样式，但这已经是朱慈炤死后的事情了。汉族女性得以继续保持明朝服饰，这固然会令心怀故国的朱慈炤感到些许欣慰，但这就是他看重“女儿”的全部原因么？

要知道，《红楼梦》爱的只是“女儿”，而不是所有女性，宝玉说得明白：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”同样也是女性的媳妇们和婆子们，虽然也不用改换衣冠，却是丝毫不得宝玉待见的，宝玉后来还说嫁了汉子的媳妇们“比男人更可杀”。由此可见，衣冠问题并不是朱慈炤重“女儿”轻男的主要原因。

那是什么原因让《红楼梦》不仅是爱惜女儿，更是赞美女儿、尊崇女儿？

“女儿”一词，虽然也可偶尔作为未婚女子的称呼，但主要还是指父母生育的女性孩子，即与“儿子”一词相对应的女性晚辈。详细比对《石头记》中的“女儿”一词的用法就会发现：“女儿”一词只有在与宝玉相关时才是特指美好的年轻女性，而且只要宝玉欣赏，即使是染了男人气味的平儿和香菱也可算作是“女儿”。而除宝玉之外的其他人使用“女儿”称谓时，基本都是指某人生育或是认养的女性晚辈，其中也包括那些早已结婚生育的、不再年轻的媳妇们和婆子们，如甄家的女儿、贾琏的女儿、周瑞的女儿、如刘姥姥的女儿、如张财主的女儿、如我们女儿、如人家女儿、如“我认你作女儿”。



在《红楼梦》中，更多情形下是使用“女孩”一词来借指未婚女子，如第十五回里，凤姐对宝玉说：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。”；如第十八回里，贾妃甚喜，命“不可难为了这女孩子，好生教习”；如第二十九回里，袭人劝宝玉道：“往日家里小厮们和他们的姊妹拌嘴，或是两口子分争，你听见了，你还骂小厮们蠢，不能体贴女孩儿们的心。”  如第三十九回里，宝玉问刘姥姥：“那女孩儿大雪地作什么抽柴草？” 第四十一回里，宝钗说黛玉道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”如第四十三回里，茗烟给金钏上的祝词：“你在阴间保佑二爷来生也变个女孩儿，和你们一处相伴，再不可又托生这须眉浊物了。”如第五十五回里，探春说自己：“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理。偏我是女孩儿家。”……



既然宝玉认定的清爽浊臭是相对于“男人”、“男子”而言，那朱慈炤为何不用无论是词形还是词义都与之完全对应的“女人”、“女子”这两个称谓呢？



既然宝玉强调了他尊重钟爱的只是未出嫁的女性，那朱慈炤为何舍“女孩”这个定义更为准确的常规称谓不用，偏偏选取了主要是用于称呼晚辈女性的“女儿”一词呢？而且还斩钉截铁、异常明确地强调“这‘女儿’两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”



《红楼梦》正文对“女儿”是极尽赞美歌颂之能，脂批也不断强调【作书者视女儿珍贵之至】，最为奇怪的是：明明小丫头说晴雯是去天上作芙蓉花神了，宝玉听了也觉心喜安慰，可宝玉而后郑重写给晴雯的祭词的名字却不用《芙蓉女神诔》，而是名曰《芙蓉女儿诔》，再次强调“女儿”二字。这“女儿”二字到底有何秘密，竟让朱慈炤如此刻骨铭心、并将其作为晴雯的一生注解？



要解开《红楼梦》中的“女儿”秘密，我们需要先解开《荣国府收养林黛玉》的回目脂批之谜。

《脂砚斋重评石头记》中加注了很多朱批，有回前批、回末批，还有眉批、侧批、双行夹批，其中最为特别的就是对回目的侧批，全书八十回，但只有两回的回目有加注朱批，一条出现在第三回：《荣国府收养【甲戌侧批：二字触目凄凉之至！】林黛玉》；另一条则是在第二十一回《贤袭人【庚辰侧批：当得起。】娇嗔箴宝玉》。

那么这“收养”一词为何如此特别，以致朱慈炤会特别加注“二字触目凄凉之至”，提醒读者一定要细审这二字背后的秘密呢？

荣国府影射的是明朝皇室，林黛玉是崇祯和田秀英的合体，崇祯是泰昌帝朱常洛的亲生儿子，其出身来历毫无异议，“收养”一词自然是不适用于崇祯的，因此，“收养”二字特指的是田秀英，田秀英在天启年间因为其父田弘遇升任正三品都指挥佥事而定居北京，后又通过宫廷主持的信王选婚选入信王府中，怎么就变成了被荣国府“收养”了呢？

前书已经解密过了， “收养”和“女儿”这两词在明朝都有特殊的含义，由于明政府不许庶民买卖豢养奴仆，为了规避此法，民间于是以“收养”为名进行人口买卖，被买来的奴仆都要管主人叫“爹娘”，男仆自称“儿子”，女仆自称“女儿”。详情请回顾前书中第十四章中的《东林党不可告人的“瘦马”秘密》一文。

前书详细解密了东林党暗中操纵信王选妃的经过，东林党将毫无参选资格的瘦马周金莲秘密从苏州送入京城参选，并通过舞弊而将排名最后的周金莲特拔为信王正妃。为了掩盖周金莲不堪入选的事实，东林党们大造声势，不仅夸大周金莲的美貌，更是厚颜无耻地将周金莲美化成了贤德皇后的典范，但这并不能消除周后心底的不安，周后深知自己才貌逊色，完全是通过不正当的手段窃取了林黛玉田秀英的正妻地位，因此对才貌绝世的田秀英又是嫉妒又是忌惮，出身淫贱的她于是想出了个好人家的女儿绝想不出来的主意：要求朱由检命令选妃排名在她前面的田秀英和袁妃必须要使用奴婢的“女儿”自称，从而使田、袁二人成为众人笑柄，不得不时时刻刻蒙受巨大的精神凌辱。朱由检向来以尊崇礼法而著称，但他早已被周后的床技淫巧迷得离不了周后的身，就连铲除阉党这样重大的政事都要听从周后计谋，更何况这区区一个“女儿”称谓，田秀英和袁妃二人因此成为中国几千年封建历史上，绝无仅有的，妃子被帝王“收养”作“女儿”的唯二特例，而这全都要归功于东林党们精心调教出来的瘦马“贤袭人”。

我们无法想象，田秀英每日都不得不在儿子面前，向崇祯皇帝自称“女儿”时的痛苦和绝望；我们更加难以想象，年幼的朱慈炤每日向崇祯皇帝自称儿子时，却又要目睹母亲不得不使用“女儿”这一与他平辈的称呼时的悲愤和无助。本应是田秀英母子的依仗的崇祯，事实上却是田秀英母子不幸的制造者的最大帮凶！

只有当我们了解到林黛玉也就是田秀英被荣国府“收养”的不堪真相后，认识到崇祯假正经画皮下的虚伪刻薄后，才能真正体会到朱慈炤写下的“凄凉之至”这四字的沉重份量。

看到母亲终身因为“女儿”这个奴隶自称而蒙羞受辱，这份痛苦，朱慈炤感同身受；这份记忆，朱慈炤铭心刻骨！他没有能力改变这个世界对母亲的不公，但在他创作的《红楼梦》中，他要还母亲一个公正！既然人世间没有任何人能与他那才貌无双、圣洁高贵的母亲相比，那么，自然也就没有任何称谓能比他母亲使用的“女儿”二字更加神圣和美好！更值得他的崇敬和赞美！也许，年幼时的朱慈炤就曾这样安慰过母亲：“这‘女儿’两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”

为何在《红楼梦》里，宝玉至爱的黛玉和晴雯至死都是“女儿”身？一是为照应终身“女儿”自称的历史事实，二是用以借喻人物的清白圣洁，因为她俩的历史原型是本性高洁、至死不渝的田秀英。

又为何在《红楼梦》里，宝玉关切的秦可卿和智能儿却都是因淫丧身？因为她俩影射的都是因为好色好淫而悖乱礼法、败坏朝政的崇祯皇帝。

第二十五回里有一处刻画母子亲昵的情景描写：“便命人除去抹额，脱了袍服，拉了靴子，便一头滚在王夫人怀里。【甲戌侧批：余几几失声哭出。】王夫人便用手满身满脸摩挲抚弄他，【甲戌侧批：普天下幼年丧母者齐来一哭。】宝玉也搬着王夫人的脖子说长道短的。【甲戌侧批：慈母娇儿写尽矣。】”

通过加注脂批，朱慈炤暗示了他幼年丧母的不幸遭遇，更流露出了他对慈爱的母亲的深切眷恋。《红楼梦》看似“女儿”赞，实为“母亲”赞，这是朱慈炤送给他最最不舍的、最最美好的“女儿”母亲的一支礼赞、一曲哀颂！