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天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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 楼主| 发表于 2024-2-21 16:04:08 | 显示全部楼层
天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者+天地会朱三太子朱慈炤【绿玉斗+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
妙玉的古董茶具:[分瓜] 瓟斝、杏犀[喬皿] + 齿如瓠犀!巧笑倩兮,美目盼兮:葫芦子 + 蟠虬竹根指妙玉:龙子!朱根!
长安昭阳王
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雨打芙蓉泪不干。明月无端,已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉:连载19】




妙玉拿出了两个古董茶具:[分瓜] 瓟斝、杏犀[喬皿]
2.2.1.2 巧笑倩兮美目盼兮
妙玉特意请宝钗、黛玉二人吃茶。宝钗坐榻上,是客;黛玉坐在妙玉的蒲团上,是自己人。宝玉随后跟了进来,帮忙揭开谜底。

妙玉拿出了两个古董茶具:[分瓜] 瓟斝、杏犀[喬皿]。

这显然是用诗经“齿如瓠犀”的典故,出自《卫风·硕人》:

硕人其颀,衣锦褧衣。齐侯之子,卫侯之妻。
东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私。
手如柔荑,肤如凝脂。领如蝤蛴,齿如瓠犀。
螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。
……
齿如瓠犀:形容美女庄姜的牙齿,像“葫芦子”一样整齐洁白。

作者用“绿玉斗”做例子:

斗为器型,玉为材质,绿修饰玉。给宝玉,玉是关键字。

给宝钗、黛玉的[分瓜] 瓟斝、杏犀[喬皿]也一样:

斝为器型,瓟为材质,[分瓜]修饰瓟。给宝钗,瓟是关键字。

[喬皿]为器型,犀为材质,杏修饰犀。给黛玉,犀是关键字。

瓟:“音袍。【說文】瓠也。【廣韻】瓟瓠可爲飮器。”

瓟,就是瓠,葫芦。

瓟犀,就是瓠犀,葫芦子。

用“齿如瓠犀”的典故,恐怕“瓠犀”太明显了,只要“瓠犀”两字都出现,中国读书人,都能看出“齿如瓠犀”,那么“葫芦子”就藏不住了,所以换了个“瓟”字。但对明眼人还是一样,瓟就是瓠。

妙玉给宝钗的是“瓟”,毫不客气地指出:这是个胡虏!

妙玉给黛玉的是“犀”,就是子,揭示了妙玉身份,是黛玉崇祯之子。

用瓠犀两个字,便揭露了三个人的身份、关系和立场,既骂宝钗是胡虏,又表明了黛玉和妙玉的父子关系。恐怕只有红楼作者有如此绝世才华,在这个星球上,大概也只有汉字才能如此隽妙!我为同生于斯人之国而倍感自豪,也为能读到斯文之书而深感三生有幸!

其实,斗和斝是酒器,作者却特意拿来品茶,是用异常提醒读者。作者集中用了多个生僻字故布疑阵,其实只有两个关键字:瓟、犀。

再看给宝玉的茶具,也含秘密:

绿玉斗是妙玉自己常日吃茶所用,给宝玉斟茶,同黛玉坐妙玉的蒲团一样,表示自己人亲近之意。还用妙玉、宝玉二人的“玉”字,强调绿玉斗中间的“玉”字,让读者注意到[分瓜] 瓟斝、杏犀[喬皿]中间的字:“瓟”、“犀”。

宝玉又强调:“他两个就用那样古顽奇珍,我就是个俗器了”,竟直接把宝玉我和绿玉斗划等号,再次强调绿玉斗之“玉”,并对比他两个用的古顽奇珍:提醒“瓟”、“犀”。

妙玉道:“这是俗器?不是我说狂话,只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢!”妙玉这话,从正面读明显说不过去,一个沦落之人,方外之人,他日常用来喝茶的杯子,居然是一个钟鸣鼎食的公侯之家都“未必找的出”的古顽奇珍!这怎么看都不正常,也难怪很多读者会认为妙玉在说狂话,用假货了。这同样是书中常用的异常提醒法,还是强调绿玉斗:绿玉是竹,朱,妙玉日常用之饮茶,茶是明,表示“朱”是妙玉特征,而且“竹”随黛玉。

怡红院的红香绿玉,红香指湘云,绿玉是朱,妙玉吃茶用绿玉斗,绿玉可指妙玉!怡红,即遗红,遗朱,原来遗朱院的红香、绿玉,可指“竹,朱”黛玉所遗的两个嫡子:太子和定王。红香绿玉不是海棠、芭蕉吗?怎么成了妙玉茶杯?红楼梦多读几遍,对书中的一石多鸟、多音多义应有更深体会,很多往往不是表面的一个意思,作者写反面故事的高妙,往往令人拍案叫绝。此处也是,作者专门拿出来为宝玉斟茶给读者看的绿玉斗,绝不是“俗器”!宝玉也马上解释了俗不俗跟“金玉珠宝”无关,作者强调是妙玉“常日吃茶”之物,是妙玉的一个特征物。“怡红”院因“红香绿玉”得名,与“遗朱”为太子、定王的结果非常吻合,正反两面天衣无缝,令人拍案叫绝!

妙玉又寻出一只九曲十环,一百二十节,蟠虬整雕竹根的一个大 [台皿]出来:一百二十节,明显夸张,是引起读者注意。竹根,是朱根,指妙玉是朱姓。蟠是屈、伏,表示潜藏状态,虬是“龍子有角者”,妙玉是龙子,跟我们前面解读的“犀”是黛玉崇祯之子相符,能互相验证。

注意:整个过程中,妙玉没有跟宝钗说一句话,只是指出宝钗是“胡虏”。

巧笑倩兮,美目盼兮,历经几千载,仍深深打动我们的心。这就是诗的魅力,所以程序猿也要读诗,尤其是美女诗,能滋养我们干枯的心灵。顺手贴出码猴们的几个打油诗词,看看码猴的苦逼人生,开心一下:(这帮孙子,老说:有什么不开心?说出来让我开心一下)

《码猴泪》:

年少太轻狂,误入IT行。
因bug断肠,为需求抓狂。
码猴压力大,夜夜编程忙。
白发三千丈,无语泪两行。
《江城子·程序猿》:

十年生死两茫茫,写程序,到天亮。
千行代码,无处话凄凉。
夜深灯火阑珊处,程序猿,加班狂。
《雨霖铃·改代码》:

寒蝉凄切,对电脑晚,骤雨初歇。
程序逻辑无绪,留连处,老板催发。
支手相看代码,竟无语凝噎。
念区区千行程序,头脑沉沉bug多。
多情总为代码别,更那堪,冷落情人节。
今宵梦醒何处?电脑旁,晓风残月。
此去经年,应是良辰美景虚设。
便纵有千种风情,更与何人说?


点击下一个:凹晶馆联诗,为什么妙玉突然出现?+ 香篆销金鼎,啼玉一声猿,错了吗?+ 赑屃朝光透,罘罳睹露屯,透露了什么?一捧雪与红楼梦 - 知乎 (zhihu.com)



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天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者+天地会朱三太子朱慈炤【妙玉庄子+】
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凹晶馆联诗,为什么妙玉突然出现?+ 香篆销金鼎,啼玉一声猿,错了吗?+ 赑屃朝光透,罘罳睹露屯,透露了什么?一捧雪与红楼梦
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉:连载20】



2.2.2 中秋夜联诗
76回中秋夜,贾母说大家团圆的话,王夫人说今日得母子团圆、今年自己骨肉齐全,黛玉伤感离座,湘云随出宽慰,二人来到水边联诗,成为经典。其实是父子二人梦中相聚,中秋团圆,中秋夜确是骨肉团圆之时。最后却出现一个异常:妙玉突然冒了出来,这个几乎被读者忘记的角色,却在中秋之夜,团圆之时,加入黛玉、湘云之列。既出人意料之外,又令人恍然大悟:这个出现在十二钗正册中,紧随湘云之人,原来也是崇祯之子,太子亲弟,妙玉与黛玉、湘云确是骨肉,所以在八月十五月圆之夜,父子兄弟梦中团圆,以诗寄情。

梦里不知身是客,一晌贪欢。独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难。流水落花春去也,天上人间。
天上人间两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜……
父子兄弟,骨肉至亲,却只能梦中相聚,令人潸然泪下……

三人一同来到栊翠庵,“栊”是木龙,这是三个木龙。

妙玉续诗,也可见不是偶然遇到,是从内容上直加入父子之列。

妙玉诗的结尾之句:烹茶更细论,是提醒读者要仔细探讨。

首句:香篆销金鼎,是接续“寒塘渡鹤影,冷月葬花魂”两句。

寒塘渡鹤影:是湘云命运,符合云散高唐,水涸湘江。出自杜甫的诗句“鸟影度寒塘”,把鸟换成了代表湘云的鹤。

冷月葬花魂:是黛玉命运,符合冷月天上斜,玉带林中挂。出自宋代李宏模的《庆清朝·木芙蓉》:“彩扇何人,妙笔丹青,招得花魂住。歌声暮。梦入锦江,香里归路。”

黛玉《葬花吟》中的“花魂鸟魂总难留”,其实把这里的花魂、鹤影的命运早已概括了。

妙玉接下来的这句:香篆销金鼎,也不例外,是妙玉命运,香销金鼎,说明妙玉亡于金,即满清。出自宋代李玉的《贺新郎·春情》“篆缕销金鼎”。注意不是《一捧雪》那个李玉,这是宋朝的女词人李玉,收在《全宋词》中。《一捧雪》的作者李玉,是明末清初人,跟太子、定王属同时代人。

其实《一捧雪》与《红楼梦》本质一样,一个是因玉杯害的人家破人亡,一个是因玉玺、皇权害的人国破家亡,《红楼梦》是升级版的《一捧雪》。而且有个巧合:《一捧雪》中莫怀古从家里带出之婢名“雪艳”,而黛玉从家里带出之婢名“雪雁”,所以《红楼梦》留下了明显借鉴《一捧雪》的痕迹,而且作品大框架与《一捧雪》雷同。因此元春省亲时,第一出戏便是《一捧雪》的《豪宴》,也是对红楼梦的剧情先做一个总预演:因为家有宝玉,玉玺,引得别人来争夺,当然争夺玉玺会写的很隐晦,用另一种方式来表达,比如化身女人来谈情争婚,比如让丫鬟打个络子把玉络上,用“金”线!总之后来家破人亡,落了片白茫茫大地真干净,“白茫茫”是雪地,大地最后归了薛家,江山归金,就是怀金悼玉的怀金。然后像作者这样的明朝遗民,只有悼念那个被夺之玉,还不敢明说,只能写个《红楼梦》这样的书,明面儿说一套,背面儿说另一套来控诉这些事,大体如此。《一捧雪》最后还有人主持正义,归还了玉杯,家人能团聚。可宝玉这家呢?被人赶尽杀绝,即便隐匿寺庙如定王妙玉,还是被搜捕斩杀。而且话语权在人家手上,历史都被人家改写了,清写《明史》。所以这“一把辛酸泪”,这“明朱泪”,作者想让后人知道,就耗尽一生来写《红楼梦》,可能子孙都有参与。《红楼梦》就是要揭露真相,准确说是作者认为的真相,告诉读者妙玉是香销金鼎,亡于满清。所以我们从红楼梦中看到的很多事,跟官方史料有差距,这才正常,否则就没必要写这本书了,作者也不需要真事隐了。

下图是明代珍品玉杯“一捧雪”:


原收藏者称其家族为莫怀古后代,从明代珍藏至今,玉杯已传世四百多年。经故宫博物院鉴定为明代中期工艺,玉料出自新疆和阗,是明代玉器珍品。

所以老子、庄子都说不要贵物。因物,会导致人命被草菅。

以上三句诗,到底是花魂还是死魂、诗魂,是銷金鼎还是鎖金鼎?涉及版本之乱、版本之争,先不展开。只提醒注意:在庚辰本中,“香篆鎖金鼎”以下四句诗,每句第三字都写错,我认为是故意写错的,而且里面藏有秘密,以后说。

赑屃朝光透,罘罳睹(改:晓)露屯。

振林千树鸟,啼玉(改:雨)一声猿。

赑屃:又称霸下、龙龟,龙生九子之一,就是常见驮碑的龙龟。

朝光透:天快亮了,晨光熹微。从龙龟的缝隙中透出微光。

罘罳:宫殿檐下挡鸟的网;

晓,露屯:早晨,露珠凝结。

睹:提醒读者看!看!


看这里有个常识性异常:在天蒙蒙亮,晨光熹微中,能看到檐下网上凝结的露珠吗?房子、龙龟都是模糊的,何以能看到露珠?

所以这个露不是露珠,与“赑屃朝光透”连起来看是“透露”:

赑屃,是龙子。罘罳,网,是王。作者故意用赑屃、罘罳这两个比较生僻的词,透露龙子这个王。

“振林千树鸟,啼玉一声猿”也有问题:大观园中千树鸟是有,何来猿?定王属猴。

如果妙玉就是这个猿,那“啼玉”的“玉”就是作者故意用的字,意思也好,猿的啼声像玉音一样脆亮,不必改作雨、谷等其它字。

而且上下联的对应字:“林、玉”藏“林黛玉”,指上句对应位置赑屃、罘罳是黛玉的龙子。“鸟、猿”藏二子,猿是属猴的定王妙玉,鸟是“鸟影度寒塘”改作鹤的湘云。



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为什么写五代在唐宋前?纵有千年铁门槛,终须一个土馒头!+ 为什么妙玉称槛外人?为什么妙玉赞文是庄子的好?
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉:连载21】



2.2.3 千年铁门槛
关于太子、定王、永王的下落,现在看到的史料和时人记录说法很多,真假莫辨。比如南北太子案,无论在北被杀,还是在南被抓,都说太子被满清杀了,但从红楼梦我们看到:太子隐居,活到白头了。

定王,我们先看一段史料,计六奇《明季南略》卷三中的“三皇子纪”,记载的定王事,这段文字不长,全文摘录如下:

顺治八年冬月,有人出首,三皇子在民间,擒捉至马督府审问,皇子自书供云:
云庵,系崇祯第三子,名慈焕,年二十岁。
兄慈烺,即东宫,同为周后所生。弟慈灿,田妃生。
焕居景仁宫,乳母邓、蒋。八岁就外傅,讲读官傅、张。
贼犯都时,先帝托予于张近侍及指挥黄贵,送周皇亲家,不纳。
潜藏民间,为闯搜出。随营到山海关,闯败,携之潼关。
随营至荆、襄,遇左良玉战,闯败散,即随左营,改姓黄,称为黄贵叔。
左兵为黄得功所败,黄蜚掳左兵船,杀贵,张近侍以实告,蜚秘其事。
明年五月,得功亡,蜚携走太湖。遇江西乐安王,蜚托之。王携往孝丰,遇瑞昌王。乐安往闽,以予托瑞昌转藏。
九月,诣于潜乡官余文渊家,假称宋座师公子。
有湖广人陈砥流,时相亲密。砥流改名李玉台,算命浪迹,得太平府乡友夏名卿重义,即与名卿同至于潜来接。
予在陈监生家,监生与文渊说知而别。予改姓孙,名卿以女字之。
四年十二月,余文渊与知县不和,前事遂露,行文太平,查不获。
五年五月朔,予削发为僧,号云庵,或称一鑑,或称起云。砥流亦忽张忽李,随口应人。浪迹江北各庵。
砥流访知宁国府(注:宁国府,中国古代行政区划名,相当今之安徽省宣城、宁国、黄山等地,距南京仅一百公里。朱元璋复改为府,属南直隶。)秀才沈辰伯好义,六年七月,同予往访,遇于船中。
一老秀才吕飞六善诗文,辰伯即托飞六留家读书。
八年闰二月,辞别沈、吕二人,与砥流复到夏家。
三月完姻。因夏贫苦甚,自租乡村空屋一间居住,度日维艰。
四月,与砥流议,得芜湖借银二十两,买细茶,同徽客汪礼仙往苏州卖。礼仙与常州人杨秀甫、吴中虎丘相识,茶卖毕,同到常州。
秀甫言周介之是好人,到其家住几日。介之又言路迈是好人,即往谒路迈。临行时,送吴中诗扇一、其母银五钱。在路迈家住几日,将回夏家,不意吴中私作假札,贾利不遂,因出首于抚院。
抚院差官先到宁国沈、吕二家,跟寻至芜湖,即获砥流。予挺身出,随抚院差官赵行,于途遇江宁赵同知、当涂某知县,带到太平,随到江宁也。
计六奇比定王仅大十岁,是亲身经历这段历史之人,他在这段记录后提出了几个疑问,并写道:“事固有不可度者,存疑可耳。”落款时间为“辛亥七月二日书”,是1671年。

还有时人陆圻的《纤言》,记录同此文几乎一样,仅有个别字的差别。要么抄录自同一个来源,要么得到了嫌疑皇子的供状抄本,抄出来的结果当然几乎一样。

如果时人计六奇、陆圻这些读书人都能得到供状抄本,那么作者的家族和朋友圈更能得到。在当时的江南士子朋友圈,真假皇子案、朱三太子案等肯定是大家都普遍关注的事,既然是官府捉拿、审问,又有供词,必经过文吏之手,势必流传到这些文人之间,不足为奇。

红楼作者要写这样一部巨著,显然有他的信息渠道,以作者对崇祯和明朝皇室的熟悉和亲密程度,应该在众多真假皇子的案件信息中能一眼看出真伪,显然红楼作者认为这是真正的定王事件,请看:

宝玉生日第二天,看到妙玉的字帖“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”,直跳了起来,大惊小怪。袭人晴雯等见了这般,不知当是那个要紧的人来的帖子。然后对“槛外人”写了那么一大段,有没觉得奇怪呢?

宝玉因“槛外人”不知该回复何字,要去问黛玉,我们现在很容易明白,是其子。

却由岫烟告诉原故:“他常说,古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来,皆无好诗,只有两句好,说道:

‘纵有千年铁门槛,终须一个土馒头。’

所以他自称槛外之人。又常赞文是庄子的好,故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的,你就还他个‘世人’。畸人者,他自称是畸零之人。你谦自己乃世中扰扰之人,他便喜了。如今他自称槛外之人,是自谓蹈于铁槛之外了。故你如今只下‘槛内人’,便合了他的心了。”

这里有个明显错误:“五代、唐、宋”,把唐写到五代之后,太明显!你不用想作者会犯这样低级的历史常识错误,这也不是抄书者能轻易抄反的,明显是作者故意的。红楼梦读过多遍后,看到这种错误,就知道作者在提醒读者,上下文里,有次序要反一下。哪里?

这两句:终须一个土馒头,纵有千年铁门檻。

铁门檻:把檻的木,换成铁的,鑑,是“鉴”的繁体字。

一个,铁门檻:一鑑!

看三皇子供词:予削发为僧,号云庵,或称一鑑,或称起云。

我看的《明季南略》是竖排繁体字,所以一眼就看出来了。

红楼梦中用定王出家后的名号“一鑑”,告诉我们妙玉是定王。

而且后面连续用了四个“槛”,是否故意提醒?我们心知肚明。

再看宝玉表现:

宝玉听了,如醍醐灌顶,嗳哟了一声,方笑道:“怪道我们家庙说是铁槛寺呢,原来有这一说。”

铁槛寺、原来有这一:再次强调“一鑑”。

一声、一说:两个“一”,还是重复强调。

看出“一鑑”,所以醍醐灌顶。

又常赞文是庄子的好:黛玉是庄,妙玉就是庄之子。

故又或称为畸人:《庄子·大宗师》“畸人者,畸於人而侔於天。”敢说自己齐天的人,是什么人!

畸零之人:不容于世的、孤零零的、多余的人,前朝皇子很贴切。这也是香菱之“菱”的来源,作者指他们都是畸零之人。

《明季南略》记载的这个三皇子,与定王、妙玉信息相符:

顺治八年被捕时,年二十岁。定王1644年出逃时十三岁,相符。

顺治五年五月初一,削发为僧时十七岁。17回请妙玉来荣府时十八岁,刚好衔接,这也是在红楼梦中妙玉比黛玉、湘云大七八岁的原因。妙玉亲自入了空门,是定王因抓捕,不得不入空门逃命,所以妙玉是带发修行,不是自愿出家。本是苏州人氏,祖上也是读书仕宦之家,同黛玉。如今父母俱已亡故,文墨也极通,经文也不用学了,模样儿又极好,都符合定王。妙玉的师父临终遗言,说他不宜回乡,是父亲临终之言吧,是定王无家可回啊。

贼犯都时,周奎闭门不纳,潜藏民间,为闯搜出。随营到山海关,闯败,携之潼关。随营至荆、襄,遇左良玉战,闯败散,即随左营。后归黄蜚,黄蜚是水师总兵。这些都与其它史料能互相佐证。而且与黄蜚秘其事,很明智,当时皇子只要出现,就会被杀,要么像北太子被满清杀,要么像南太子为南明不容,无论真假都只有死路一条。这也是太子、定王、永王虽然在弘光、隆武、永历时都活着,却不敢露面的原因。当然在这几朝中间有空白期,应该也有不愿露面的原因,就像崇祯剑砍长平时所说“汝何故生我家!”再如计六奇等不少当时人的书中表达的运数已尽的天命观,几个孩子突遭巨变,父母惨死,心理上承受不住,有类似想法不愿出头也正常。这或许也可回答计六奇的犀利之问:弘光已覆,黄蜚有定王,为何奉义阳王号令入太湖?

定王被满清抓捕后,以假皇子的罪名杀害。满清杀的每个皇子,包括多起朱三太子案,无论真假,都是假冒皇子的罪名,必须死!必须假!把人类的虚伪丑恶与胜王败寇表现的入木三分。定王是三个皇子中死得最早的,年仅二十岁。所以妙玉结局正是“香销金鼎”。



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阮大铖与方以智——阮大铖考评(40)
2023年02月22日 23:20 新浪网 作者 记经典时刻
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阮大铖与方以智
  阮大铖与方以智同出于仕宦之家,方、阮二氏不仅同邑,亦为世戚,数代婚嫁不断。《桐城桂林方氏家谱》载:方大美次子方承乾,娶阮以临(阮大铖族叔)之女为妻。顾起元《阮公(阮以鼎)墓志铭》中载:“公姓阮氏,讳以鼎……子一,即大铖……孙女一,许聘太仆少卿方公大美孙某。”此方氏一族中,方大美与方大镇辈分相同。方大镇即方以智祖父,阮大铖即为方以智叔辈。方以智之父方孔炤,与阮大铖同为万历丙辰(1616)科进士,在崇祯7年桐城地方民变中,二人联手,平定叛乱。

  阮大铖与方以智早年亦感情甚厚,多有交往,诗和酬唱。阮大铖《咏怀堂诗》中,收有《方密之见访即送其游吴》二首,其一曰:“南浮敦悦地君复振华音。尘下概千古,霞端翔寸心。固穷榛草在,安土稻花深。何事元方御,来参抱膝吟。”依诗而论,二人情感不淡,当有深谈。根据阮的自序,《咏怀堂诗》结集于“崇祯乙亥(崇祯8年,1635年)冬日”,依此推论,在方以智吴游之前,二人并无恩怨可言。

  但这种源于世戚的亲密关系并未久远,阮大铖之女阮丽珍最终也并未嫁与方大美之孙,而是嫁给了曹台望。曹台望之父曹履吉,亦为阮大铖的丙辰科同年。从阮女的这一婚姻变故中,已足见阮、方二氏之间,曾经生出了某种恩怨——这一恩怨,且急剧恶化,直到势同水火。

  清方冒翰《方以智传》载:“孔炤,万历丙辰进士,巡抚湖广,为时相所忌,以失律逮下狱。阮大铖与同郡,尤忮害之。时局翕然,欲致孔炤于死。以智……中崇祯庚辰1640年)进士,选庶吉士,改编修。以智既官禁苑,在廷稍为孔炤伸理,得减死论。北都陷,以智间行归里,大铖党又欲以从逆陷杀之,几不免。”

  这段文字,机关甚多。一是阮大铖对方孔炤的“忮害”,即嫉妒的言行。方孔炤巡抚湖广获罪时,阮大铖本无权势,当与阮大铖无关,但其幸灾乐祸,君子不齿。二是后来“大铖党”对方以智的迫害,与阮大铖的直接行为并非一事。但方冒翰所言阮、方二氏间的关系破裂,已是事实。

  阮大铖与方以智关系生恶的直接原因,一是方以智对阮大铖所结中江社的诋毁,二是参与《留都防乱公揭》对其中伤。

  钱澄之之子钱为禄《先公田间府君年谱》言:“是年(1632年)邑人举中江大社……皖髯(阮大铖)阴为之主……方密之吴游回,与府君言曰:‘吴下事与朝局表里,先辨气类,凡阉党皆在所摈。吾辈奈何奉为盟主!曷早自异诸?’”

  方以智所说的“吴下事”,乃指自己吴游时加入复社,故让钱澄之兄弟退出中江社。同时,他还指斥阮大铖同为阉党。

  阮、方、钱三家,互为世戚,因方以智之举,三家的关系变得复杂而微妙。特别是明季文士,结党、结社成风,均旨在沽名钓誉,就是便利日后的追名逐利。方以智此举,自为阮大铖恨甚。

  方以智12岁丧母,其父长期在外为官,教养依仗姑母。青少年时期的方以智,纨绔子弟习气明显,其后来卓有成就的“物理”,本其少年的游戏所在,远非主观上的刻意追求。陈子龙《安雅堂》载:“密之近有信来,在金陵甚豪顿,跃马饮酒……或引红妆”。“引红妆”,即狎妓。陈维崧《方田伯文集序》、张明弼《冒姬董小宛传》等,皆有此类详细的描述。正如清全祖望所言:“明人放浪旧院……方密之……亦不免也。”这种一度放浪的生活,后经家中长辈规劝,方以智才终然醒悟。后人评价阮、方二人,多出于对方的情绪化美化,对阮概念化厌恶,之于其时的实情并无了解。


  在阮大铖隐居南京期间,对其声名影响最大的还是《留都防乱公揭》。寄言于东林遗孤的公揭,执笔为贵池人吴应箕。吴与阮的老家仅一江之隔,通观吴应箕一生,功名心切,八次应试,均落榜而归——直到明朝灭亡。为博取功名,吴与方以智以及东林后人交从过密。《留都防乱公揭》之出,只因阮大铖隐居其间过于张扬,为东林少年所恶。公揭之言,多是恶语相加,属口号式的政治口水仗。但其中所言的皖地民谣,阮大铖疑是方以智、钱澄之所为。其实,公揭中140名签名者中,并无方、钱二人。《留都防乱公揭》后传至崇祯帝手中,阮大铖因此尤为在意,也使之对方以智、钱澄之的仇恨不能化解。

  经历两次大的风波之后,阮大铖几乎深居不出。1644年李自成攻入北京,方以智被捕,后又逃至南京。时福王立于南京,马士英、阮大铖开始执掌朝政。惧于报复,方以智便四处潜逃,卖药为生。直到阮大铖死去,桂王立于肇庆(1646年),方以智才进入南明小朝廷。在目睹了永历朝的派系纷争后,方以智深感明朝气数已尽,便返回家乡浮山——阮大铖与方以智之间的恩怨,也因明灭而作烟云散。

  方以智出生时,祖父方大镇以《易大传》“蓍之德圆而神,卦之德方以智……退藏于密,吉凶与民同患”之意,为其命名并字。不曾想国变如斯,万民赴难。相形之下阮大铖与方以智的恩怨,此时只是乱世中的旧事,后人的空愁。

  原作者:闲情偶记

  原链接:https://blog.sina.com.cn/s/blog_4d3b170901000cgf.html

原创 中西医汇通派医家之方以智 2019-06-21 16:07

方以智(1611-1671),安徽桐城(今安庆枞阳)人,字密之,号曼公,又号鹿起、龙眠愚者等。晚年削发为僧,更名弘智,字无可,别号药地。他是我国早期具有汇通中西医思想的医家之一。
出身名门广结交
方以智出生于一个世代官宦家庭,从他曾祖父起,就是明代的著名学者、医学家和高级官员。优越的家庭条件给了方以智游学天下的资本。年轻的方以智载书泛游江淮吴越间,遍访藏书大家,博览群书,四处交游,结识学友。在他的学友中有西洋著名传教士毕方济与汤若望,从他们那里,方以智学习了西方近代自然科学知识,从而更加开阔了视野,丰富了学识。他接受了西方“脑主思维”之说,学习了西方医学关于人体骨骼、肌肉等方面的知识,但剔除了传教士所说的“全能的上帝创造世界”之类的内容,这在当时的医学界是非常先进的。
方以智结交的天下名士有黄宗羲、吴应箕、陈贞慧、冒襄、侯方域等人。黄宗羲患上了当时非常难治的疟疾,对中医和西方医学融会贯通的方以智治好了黄宗羲的疾病,并且诊治方法与一般医生颇不相同。黄宗羲的《思旧录》记载:“已卯(1639年),余病疟”“密之(方以智字)为我切脉,其尺脉去关下一尺取之,亦好奇之过也”。名士黄道周、解学龙等人因廷杖受伤,方以智访伤用药,疾病霍然而愈。
行医卖药苦行僧
1644年李自成攻入北京,崇祯皇帝在景山自缢,明朝大臣多有变节,而方以智却在崇祯皇帝灵前痛哭。方以智被起义军俘获后,遭到严刑拷打,但始终不肯投降。不久,李自成兵败山海关,方以智侥幸乘乱投奔南明弘光政权。当方以智的事迹传入江南时,友人皆把他比为明代的文天祥。
南明弘光朝政权由方以智的仇敌阮大铖把持,逃到南京的方以智自然不断受到排挤与迫害,于是不得不改名“吴石公”,流寓岭南、两广一带以行医卖药为生。顺治三年(1646年),桂王朱由榔称帝于肇庆,方以智参与了拥立永历政权的活动,先后任左中允、少詹事、翰林院侍讲学士,拜礼部侍郎、东阁大学士(相当于宰相)。方以智本想大有作为,但当政朝廷奸人当道,内部倾轧不断。不久,方以智被太监王坤诬劾免职,不得不遁迹于少数民族聚居的湘、桂、粤西一带,过着“曲肱茅屋鸡同宿,举火荒村鬼作邻”的生活。
方以智以行医卖药为名,暗中联络各地抗清志士,成立天地会,反清复明,全盛时会众达数万人,这就是金庸武侠小说中天地会的原型。后来,方以智被清军逮捕,面对这样一位有影响力的人物,清廷给出了两种选择:一边是顶戴花翎,一边是杀人屠刀。面对敌人的威逼利诱,方以智毅然走向屠刀。清军将领被他的大义所感动,没有杀他,任其出家为僧。
晚年,在主持青原山道场时,方以智曾专辟一“药室”,为人治病疗伤。方以智不但医术高超,而且医德高尚。“内治诸寮病不受谢,而外以卖药伯休不二价,强仲有三易,济人娱老裕如也。”实践着他“救疗功德,诚最切也”的愿望。
康熙十年(1671年)冬,方以智再次被捕,被押往广东,死于途中。
医学思想贵汇通
方以智的医学著述有《通雅》《物理小识》中所含的医学专论,以及《删补本草》《医学会通》《内经经络》等,其中部分已佚失。方以智将西医学中生理学、解剖学的研究成果结合到中医理论中来,提出了不少发“《内经》之未发”的见解,力图开创一条中医发展的新途径,他的医学哲学思想在我国医学史上具有重要的地位。
一是站在唯物主义的立场看待生命现象。他认为世界是由物质构成的,人身也是由物质构成的,离开物质就无从侈谈性命,并且认识到人脑是产生意识的基础,得出“人之智愚系脑之洁浊”的论断。
二是用运动的观点看待生命现象。认为“天恒动,人生亦恒动”,人生的运动应与天的运动与相适应,如此才能健康无病。
三是用联系的观点看待生命现象。认为人与外部世界息息相关,正常的运动表现为正常生理功能,反常的运动表现为病理反应。
四是用发展的观点看待医疗活动。认为人的疾病与社会生活方式密切相关,古今社会变迁,疾病亦随之演变,故不能以古法治今病。
五是用对立统一的观点看待医学活动。认为药物具有“效”和“忌”,“利”和“害”的两重性,医家必须具有对人身疾病和药物的全面认识,才能对症下药,药到病除。
六是用可知论的观点看待生命现象。将医学当作认识外部世界的关键和窗口,从人的生理活动可以类推而获得对外界的认识,对外部世界规律的认识,也可以深化对人体生理活动的理解。
七是重视临床实践在医学的重要作用。强调医家必须“历症以征常变”,历症是医家积累经验,深化认识的重要途径。
八是用变化的观点看待医学活动。认为常和变均贯穿于人和自然界的运动过程之中,常中含变,变中有常,只有善于从临床实践中学习,才能执常御变,鲜不债事。
九是注重矛盾的普遍性和独特性。认为“公性”是指某一类事物共有的属性,“独性”是指某一具体事物所特有的属性,研究独性,抽绎公性,辨析同异,才可能在医学上触类旁通。
十是注重心理健康。认为心治则身治,身治则国治,心治即心灵的治理,包括讲究心理卫生和注重道德修养两个方面。心治导致心气安和,阴平阳秘,对健康养生极其重要,从而把心理卫生、体魄健康、情操高尚和国家安治有机结合起来,看作一个辩证过程。
十一是注重医学研究方法,强调“通几”与“质测”的重要性。通几是指概括地把握物之共同机理,质测是指严密地进行物之质和量的测定。认为西医“详于质测,而拙于言通几”,中医则重在通几,忽于质测,中西医学各有千秋,亦备有偏颇,只有融会贯通,取其所长,才能更好地治疗疾病。
由于方以智一生以反清复明为己任,在他去世后被刻意遗忘,即便如此,《明史稿·方以智传》还是称赞他:“自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属,皆能考其源流,析其旨趣。”医学虽然只是方以智众多技能中的一项,但虽经历300余年,他的医学思想仍旧散发出绚丽的光芒

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 楼主| 发表于 2024-2-21 18:07:18 | 显示全部楼层
阮大铖 免费编辑 添加义项名
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阮大铖(1586年-1646年),字集之,号圆海、石巢、百子山樵。怀宁(今属安徽)人。中国明末清初戏曲作家,明朝末年大臣。

万历四十四年(1616年),阮大铖中进士。天启时官给事中,依附魏忠贤。崇祯元年(1628年),起为光禄卿。魏党败,以附逆罪罢斥为民,乃匿居南京,力求起用,受阻于东林党和复社。明亡后,与马士英迎立福王,弘光时官至兵部尚书、右副都御史。对东林、复社诸人罗织罪名,进行报复。南京破后降清,随清军攻仙霞关时死于道途。

阮大铖作传奇9种,现存《春灯谜》《燕子笺》《双金榜》和《牟尼合》,世称“石巢四种”。《忠孝环》《桃花笑》《井中盟》《狮子赚》《赐恩环》未见传本。阮大铖剧作的艺术风格内容空泛,思想平庸,格调不高,但曲词工丽,文采绚烂,情节热闹,善用误会法铺叙,加以作者精通舞台艺术,所以在旧时舞台上颇为流行。

基本信息
中文名
阮大铖


集之

所处时代
明末


圆海


出生地
明桐城(今安徽枞阳
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 楼主| 发表于 2024-2-21 18:23:58 | 显示全部楼层
秦淮八艳之一:顾横波,青楼才女到一品夫人,铸就传奇
2021-04-29 21:05
锦绣十里春风来,千门万户临河开的秦淮河畔,让多少书生才子沉醉其中,又折了多少英雄腰!雕楼画栋,十里长亭,温柔乡的秦淮孕育出无数绝世佳人,她们才色双杰。其中最为著名的就是那秦淮八艳。这八个人各有千秋,也各有自身的传奇故事。但细论起来八艳之一的顾横波却是其中归宿最好,地位最显赫的一位。今天我们就来聊一聊顾横波。



顾横波原名顾媚,字眉生,号横波,1619年生,江苏南京人,汉族,1641年顾横波嫁于龚鼎孳,1644年顾横波随龚鼎孳投降清廷,其夫后任清廷礼部尚书,顾横波被封为“一品夫人”。

明末清初,朝局动荡,各地又灾荒四起,在那个年头流亡失所,做父母的把家中女儿卖到青楼里的,实在太多,顾横波就是其中被卖的一个。老鸨,专门请人教顾横波琴棋书画,教她座谈行止,在她身上花下了大价钱。顾横波也不负她的期望,出落的越发艳丽,已精通文墨的顾媚觉得媚字太俗,遂改为眉,号横波。大家都称她横波夫人。眼波横流,大家都说人如其名,顾横波确实配得上这个名字。



顾横波,颇有才气,画兰花更是一绝,十七岁时所绘《兰花图》扇面,今藏于故宫博物院。在当时有很多人求她作画。翻阅清朝诗词能找到很多为顾横波所画兰花而题的诗句。出色的才华和精致相貌引得无数风流,才子慕名而来,一字千金,只求见顾横波一面。在她年少时,眉楼的老鸨染病去世,年仅十几岁的顾横波接手眉楼。和年纪不相符的是,她有着非凡的见识和胆略,顾横波斥巨资精心改建眉楼,从小就在名利场上的她自然懂得,那些风流名士喜欢什么。所以她把眉楼打造成风雅之地,品味极高,绮窗绣,牙签玉轴,堆列几案;瑶琴锦瑟,陈设左右,香烟缭绕,如梦如画。



除了美貌佳人,连奴仆小斯,也是受过专门的训练。所以往来眉楼的全是王孙贵族,亦或是有名气的书生,一时间眉楼名声大噪,成了金陵胭脂粉地的代表。“春雨秦淮水上舟,十分红影上眉楼。”同其他江南女子的温柔似水不同,从小在青楼长大的顾横波十分豪爽,为人大方,当时常常人称她为眉兄。她的身边从不缺乏追求者,但她都未曾动心,直到刘芳的出现,顾横波才迎来了人生第一次恋爱。



这位刘芳是金陵名门之后,又对顾横波用情至深。两人郎情妾意,密密缠绵了两三年,两人的感情一直很好。但隐藏在这甜蜜爱情之下,有着一个巨大的隐患,就是名门之后的刘芳家风极严,他是不可能娶一名青楼女子回家的。面对顾横波问他,什么时候能娶她回家,刘芳只能再三搪塞。在一而再再而三的推辞后,顾横波意识到了刘芳的软弱。出生于青楼的顾洪波从来不认命,但这一次这场疲惫的恋情中,她明白了一个出生高贵的名门公子是不可能娶她这风尘女子为妻的。面对这场没有结局的爱情,顾横波选择长痛不如短痛,挥泪斩情丝。



在经历失败的爱情后,顾横波又遭受了一个重大打击,树大招风,有人眼馋眉楼的风光独好,于是诬告顾横波私藏银宝。这场突如其来的牢狱之灾,让的她措不及防,但好在她昔日广交好友,在众人的帮助下人,终从监狱中出来了,幸免于难。脱身之后,她明白了,在眉楼的一切风光都是华而不实,如过眼云烟,任凭金陵城中那些文豪显贵者争着恣意游玩,她决定散尽千金,独自北上。让顾横波决定千里迢迢北上的人就是江左才子龚鼎孳。这个她曾两度婉拒过的男人。24岁的龚鼎慈曾路过金陵城,在眉楼一见,两人相谈甚欢,相见恨晚。龚鼎孳本是从南京城路过,但为了彻底打动顾横波的心,就跟朝廷请了假,在南京逗留了一个多月,两人都暗生情愫。但对龚鼎慈提出一同前往京城的邀约,顾横波还是狠心推掉了,临走前龚鼎慈为她画了一幅像,她也赠与他一枚金钗。



而这一次,她决定放弃眼前这些浮云,去追寻她的爱情。当龚鼎慈见到这位突然出现在面前的佳人,他欣喜若狂,两人相拥而泣,随即龚鼎慈便顾横波为妾,婚后顾横波改名为徐善持,佳人徐徐而来,勤俭节约,擅长持家。婚后两人的生活并没有迎来想象中的美满,因为此时的朝廷山雨欲来风满楼 身为朝廷命官的龚鼎慈的命运自然是和朝廷息息相关,当时正值兵荒马乱,李自成的军队已攻近京城,满清的军队也在山海关摩拳擦掌。顾横波抵京不到五十天,龚鼎慈就被关进了大牢。这一关,就是整整一年半。顾横波在外面等他,给予他最大的温暖和宽慰龚鼎慈出狱后写下“料地老天荒,比翼难别”的诗句送给顾横波。



龚鼎孳曾因镇压张献忠起义有功,官封兵科给事中。但历此牢狱之灾后,龚鼎孳就对腐朽的明朝心灰意冷了。后来李自成攻城,顾横波虽为青楼女子,但也深明大义,于是她劝龚鼎慈和她一起投井自杀,以成忠义。在顾横波的劝说下,他们两双双赴死。但天意弄人,他们被李自成救起,后来龚鼎慈感恩于此,投入李自成的门下。



俗话说有一就有二,不知是龚鼎慈真的已经毫无气节,还是他早已看淡满汉关系。清顺治元年,清军入京龚鼎孳又一次投降,这一次他的命远就随着大清王朝从此安稳了下来,而且蒸蒸日上。他先后被授吏科给事中、刑部右侍郎等职,后来更是官至礼部侍郎。而顾横波也被清王朝赐予了一品诰命夫人的头衔,因为龚鼎孳的正妻已有封号,所以才将此封号给了顾横波;地位之高,是其他七艳所不能相比的。龚鼎慈给了顾横波荣华富贵衣食无忧的一生和无上崇高的身份,但也因龚鼎慈的一句:“我原欲死,奈小妾不肯何!”而背上了贪生怕死苟且偷生的骂名。



但是我想说的是:人无完人,在如何时候对一个人的评价都应该是客观的,不能以偏概全,千人千样。好了,本期到此结束,这里是瘦瘦说历史,我是瘦瘦,下期见。

秦淮八艳之顾横波仅仅是龚鼎孳的小妾,为何能封一品诰命? 2019-12-21 19:46

作者:陈二虎
一、龚鼎孳三易其主
龚鼎孳,字孝升,号芝麓,与钱谦益、吴伟业并称明末“江左三大家”,著有《定山堂集》等,是崇祯七年(公元1634年)十九岁高中进士,出任湖北蕲春县令,恰逢农民军攻打蕲春,据说他拒敌有功,崇祯十二年(公元1639年)调往京城,升任兵部给事中。
可以说,这个龚鼎孳幼便聪明好学,十二三岁就能做八股文,亦擅长诗赋古文,青春倜傥便小有些成就,仕途青云直上。然而,龚鼎孳,不是一个正经鸟,聪明没用到正地方,纯粹一个势利无耻之徒,欲望薰心之辈,一生中来回折并,反复无常,顷刻之间三易其主,是一个走马灯似的人物,着实令人不齿。
当李自成的农民起义杀入京城,龚鼎慈摇身一变,主动投到李自成帐下,被任命为北城直指使,负责安抚、维护北城治安。
当有人指责他:崇祯皇帝吊死在煤山,你身为明朝大臣,为什么不为国殉节,却以身附贼。
龚鼎孳居然面不改色,振振有辞地回答:“吾愿欲死,奈小妾不肯何!”听上去令人瞠目结舌,十足的龌龊无耻之极,与钱谦益的“水太冷”如出一辙,给后人留下笑柄。
那么,他说的“小妾”何许人也?
这小妾可以说有些来头,是明末秦淮河畔风月场上的“秦淮八艳”之一顾横波。
二、秦淮艳女顾横波
顾横波,本名顾媚,字眉生,号横波,清余怀在其《板桥杂记》中说顾横波“庄妍靓雅,风度超群,鬓发如云。桃花满面,弓弯纤小,腰肢轻亚”,通文史,善画兰,尤长于唱歌,被推为南曲第一,说明有一双善于勾男人魂魄的眼睛,生得娇小玲珑,风流迷人,与许多男人有染。
可以说这个顾横波十分精明有头脑,在风情的秦淮河岸边桃叶渡拥有属于自己的眉楼,时人说:“此非眉楼,乃迷楼也”,迷倒了无数一抛千金的男人,被风流男人们追捧。
龚鼎孳去京城任职,路过金陵,便专程到秦淮河寻花问柳,寻点刺激,第一次见到这位艳名远播的顾横波,是一见倾心,彻底被勾走了魂,永远都放不下。
顾横波达官巨富见的多了,一夜风流无非嫌他的银子,根本没怎么在乎这个姓龚的。
而龚鼎孳念念不忘这美人,到了京城安稳了下来,龚鼎孳又专程来到秦淮河眉楼,说出娶其为妾。
当时顾横波心仪一个叫刘芳的公子哥,便拒绝了龚鼎孳的美意,这龚鼎孳生来无赖,放出狠话:“顾横波既然见得刘郎,为何见不得我?我舅父远比刘家有权有势!”
这话分明是威胁,弦外之音不从就砸场子。
顾横波思前想后,最终妥协了,并给他一个簪子为信物。
于是,龚鼎孳第三次带着千金来娶顾横波,顾横波便随他北上,成了龚鼎孳的小妾。
三、龌龊的行径
李自成的大顺政权瞬间被满清睿亲王多尔衮击败。
清顺治元年(公元1644年),睿亲王多尔衮率八旗子弟浩浩荡荡杀到北京城外,龚鼎孳表现的十分积极,连忙打开城门,恭迎在多尔衮马前,“授吏科给事中,迁太常寺少卿”,装出一幅尽职尽责的好官的样子,迎奉执政的多尔衮,随时拍马屁,但多尔衮很不喜欢这个阴险没有立场的小人。
有一次,“大学士冯铨被劾,睿亲王集科道质讥”,他看到表演的机会,一时间来劲了,为了讨好多尔衮的欢心,怒“斥(冯)铨阉党,为忠贤(明末掌权的大太监魏忠贤)义儿。(冯)铨曰:‘何如逆贼御史?’鼎孳以魏征归顺太宗自解”,结果偷鸡不成反蚀一把米,多尔衮大笑着说:“惟无瑕者可以戳人,奈何以闯贼拟太宗!”
只有心地坦荡正值的人才可以说别人的不足,你怎么能以李自成与唐太宗李世民比较,言外之意,你个反复无常的小人,何德何能以大唐名臣魏征自喻?
龚鼎孳刹那间脸上青一块白一块,顿时哑口无言了。
可见一代枭雄多尔衮根本就看不起他,很快就把他贬到广州。
龚鼎之远离了朝廷,更加享受生活,其父去世,他根本就没有任何的悲伤,依旧携着风情美貌的小妾顾横波游山玩水,风晨雨夕,将日子过得甚是逍遥浪漫,放浪形骸。都说忠孝自古难两全,他这是不忠又不孝呀!
转眼满清权臣多尔衮死了,他又被召回京城,连连拔擢成了一品大员,春风得意呀!
这个龚鼎孳原配夫人童氏自从龚鼎慈有了顾横波这个小妾,就被冷落,一直在合肥老家,朝廷要授予童氏一品夫人的头衔,这是无上的荣耀呀。
童氏决绝地说:“我经两受明封,以后本朝恩典,让顾太太可也!”看来童氏看透龚鼎慈的为人,冷漠如路人,根本不稀罕这个一品诰命夫人。
于是,这个龚鼎孳奏请圣上,让顾横波这个小妾成了一品诰命夫人。
到了康熙上台,龚鼎孳依旧得到重用,当上了礼部尚书,累充会试正考官。
或者他良心发现,私下里假仁假义地周济过反清义士,仿佛自己对前朝大明不曾“背叛”过。
龚鼎孳为自己的反复,自己的软骨头反省过,在其《初返居巢感怀》诗中说:
失路人悲故国秋,飘零不敢吊巢由。
书因入洛传黄耳,乌为伤心改白头。
明月可怜销画角,花枝莫遣近高楼。
台城一片歌钟起,散入南云万点愁。
这“失路”分明就是内心的忏悔、自责、羞愧,也算是对自己污德失节的自我救赎。
清乾隆四十一年,乾隆皇帝下诏编纂《贰臣传》,将其列入其中。
作者:陈二虎

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 楼主| 发表于 2024-2-21 21:09:54 | 显示全部楼层
益阳香炉山彭氏
鄱阳老派以西晋时抗公为一派,至二十一派始迁祖子福,字崇书,号淮齐,世居江西吉安府安福县邰云山,明永乐2年(1404)徙居益阳之香炉山黄源村。至四世,鉴滨居栗岗冲长塘湾;鉴源居栗岗村官人湾;鉴洪,字泉溪,居彭家嘴老屋湾;鉴澄,字泰清,居石板村岚公湾。族谱始修于清雍正4年(1726),嘉庆6年(1801)续修,道光19年(1839)三修,光绪3年(1877)四修,宣统2年(1910)五修,1931年六修。鄱阳老派:抗世泽松英,才雍熙兆景,谐元善优隆,远渊思震汝。香炉山续修派语:子庆友鉴明,永绍以大钦,魁启化贤(仁)义,达用作朝宗。三修新续派语:华国惟家正,安邦定克昌,传其先志学,祖述显文光。通派派语:海岳风云会,中原气象雄,星罗如翼轸,述古詠霓虹,宦籍同江右,馨香荐阁东,钟灵观后进,黼黻赞前功。
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 楼主| 发表于 2024-2-21 22:21:05 | 显示全部楼层
“厚地高天,堪叹古今情不尽。痴男怨女,可怜风月债难偿。”这两句诗是什么意思?
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wish1507
推荐于 2019.10.23
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这两句诗意思是,天高地厚,感慨古往今来多少情情爱爱之事没有尽头,天底下的痴情男儿哀怨的女子那么多,有多少风月债要偿还呢。

出自四大名著之一曹雪芹的《红楼梦》中第五回,游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦。原文如下:

转过牌坊,便是一座宫门,上面横书四个大字,道是:“孽海情天”。又有一副对联,大书云:

厚地高天,堪叹古今情不尽,痴男怨女,可怜风月债难偿。

宝玉看了,心下自思道:“原来如此。但不知何为‘古今之情’,何为‘风月之债’?从今倒要领略领略。”宝玉只顾如此一想,不料早把些邪魔招入膏肓了。



扩展资料:

《红楼梦》,中国古代章回体长篇小说,又名《石头记》《金玉缘》,被列为中国古典四大名著之首,代作家曹雪芹 所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景,以富贵公子贾宝玉为视角,描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人们的人生百态,展现了正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。

在红楼梦第五回中的太虚幻境,向贾宝玉显现。贾宝玉梦境遇仙姑是南北志怪隋唐传奇中才子奇境遇仙子的经典桥段,体现了审美上增添梦幻旖旎之美,在哲理上标志着情悟,在神话上象征爱情根基,在文法上有伏笔暗示作用。
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 楼主| 发表于 2024-2-22 14:09:38 | 显示全部楼层
天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者+天地会朱三太子朱慈炤【克副帝心,膺兹多福===慈+慈和怡伯仲】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
印衣铭
胡广〔两汉〕

明明圣皇,旌以命服。纡朱怀金,为光为饰。迈种其泽,抚宁四国。

宣慈惠和,柔嘉维则。克副帝心,膺兹多福。登位历寿,子孙千亿。
地震高岗,一派溪山千古秀;【秀】【震公栗岗,栗岗毓秀】溪山,兰溪&回龙山//香炉山【木立斗世,木立为栗,栗冈//栗岡//栗岗西山//溪山,斗二十里,世为三十】

门朝大海,三河合水万年流;【毓】【三河为资水,真为天,真公字资水娶妻吴氏】【益,台皿为醢】【天地会三点会】

渭水钟灵
栗岗毓秀

地藏天王

忠义堂【毅宗】
木杨城【益阳】
楊,木易楊,昜,为陽,益陽,
木立斗世【木立,方以智,无可【仁可】】药地和尚
清嘉庆十六年(1811),在广西东兰州起获的天地会成员姚大羔所藏的《会簿》抄本,是目前世界上发现最早的洪门天地会秘密《会簿》,也称《秘笈》、《海底》。现珍藏于北京清宫档案库里。
在姚大羔抄写的天地会《会簿》里,有一秘密隐语诗词《三六底》,是一首七言绝句藏头诗。即:“木立斗世天下知,顺天兴明和合同。扶明绝清登龙位,同心协力讨江山。”诗文中出现了“木立斗世”这一神秘隐语。
上世纪三十年代,著名的中国历史学家萧一山先生,在南京政府公费资助下,赴欧美各国考察。途中于英国伦敦不列颠博物馆,发现了洪门天地会秘密图资料。在《碑亭第二》图里,也出现了“木立斗世”。
在洪门《会场陈设图》中,“木立斗世”的显现更为醒目。它堂而皇之地被书写在会场陈设布置中央部位,“木杨城”三个字的下方。从字体的大小程度来看,明显小于“木杨城”二分之一。好似“木立斗世”是一个副标题,只是注解而已。表明“木立斗世”一语,与“木杨城”地名,存在一定的关联。




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 楼主| 发表于 2024-2-22 20:08:49 | 显示全部楼层
天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者+天地会朱三太子朱慈炤【女娲补天+娲皇//女皇===凰=/朱慈炤===雄凰】王熙凤===雌凤
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
女娲补天 - 中国古代神话传说 免费编辑 修改义项名
武则天===娲皇。
女娲补天是中国古代神话传说。女娲补天,显示出她作为宇宙大神的重要地位。女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏,重整宇宙,为万物的生存创造了必要的自然条件。

《红楼梦》的第一回即引用这个传说,女娲为了补天,炼了三万六千五百零一块石头,用了三万六千五百块,但剩下了一块未用。有人认为,不周山暗喻房柱,其实补天就是盖房子,女娲补天的故事,其实是讲女娲这个人很聪明,会炼石盖屋。

基本信息
中文名
女娲补天

外文名
NvWaBuTian

主要角色
女娲


内容
补天

记载
《山海经·西山经》《史记·补三皇本纪》《路史·太吴纪》等

性质
上古神话传说

目录
1内容介
2原文
3起源
4故事
5节日
折叠编辑本段内容介
女娲补天的传说,最早在上古奇书《山海经》上有记载,《山海经·大荒西经》:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”东晋郭璞注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变,其腹化为此神。”

水神共工和火神祝融氏在不周山之战的故事,在《山海经·西山经》有记载。而《山海经·海外北经》则有“共工之臣相柳氏”的记载。

根据《史记·补三皇本纪》记载,水神共工造反,与火神祝融交战。共工被祝融打败了,他气得用头去撞西方的世界支柱不周山,导致天塌陷,天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾,于是炼出五色石补好天空,折神鳖之足撑四极,平洪水杀猛兽,人类始得以安居。

《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战;《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战;《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战;《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战。

女娲补天是一个很著名的传说。《红楼梦》的第一回即引用这个传说,女娲为了补天,炼了三万六千五百零一块石头,用了三万六千五百块,但剩下了一块未用。有人认为,不周山暗喻房柱,其实补天就是盖房子,女娲补天的故事,其实是讲女娲这个人很聪明,会炼石盖屋。

中国神话所记录的是中华民族早期先民的唯心世界观,以纪念族群中做过特别重大贡献的部落群体和首领。越朴实的神话,所还原的早期先民的生活和思想就越可信,当然那些神仙法术与魔力无边是为了渲染传说,没有人会当真的。

在中国所有的古代神话传说人物中,有些都是有其原型人物的,都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。后人为了纪念他(她)们的功绩,而将其神话。

折叠编辑本段原文
往古之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载;火爁焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生。

折叠编辑本段起源
在有五千年文明历史的中华大地上,飘洒着无数流传千年的历史传说,最让人熟悉不过的,当属女娲娘娘补天造人的故事。随着科学技术的不断发展,科学理念的不断普及,人们似乎对这中传说也有了一个相对客观的判断,那就是,传说再悠久,那也是传说,其意义仅仅存在于传统文化领域,并不具备任何的历史科学价值。那么,在我国绝对悠久的历史中,是否真的就没有的有一个叫做女娲的人存在呢?答案可能是否定的。

古代帝王的君权神授说。从世界历史的发展来看,无论是东方还是西方,几乎是所有的古代的帝王为了稳固自己的统治,特别推崇一种叫君权神授的理念,让自己的君权在迷信的作用下倍加以神化。在中国,皇帝被称为天子,而在西方国家,从很早的历史记录中就可以发现,君主往往喜欢让宗教的加冕仪式来体现自己的君权神圣。那有没有一种可能,女娲造人,女娲补天的故事,是某一位远古时期的统治者缔造出来用以体现自己君权神圣的故事呢?当然是有可能的。

女娲是女神。《说文解字》:“娲,古之神圣女,化万物者也。”《山海经·大荒西经》郭璞注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。”在所有的历史典故中,女娲做为一个上古之神,都是以女性的性别特征予以呈现的,同后期的许多神仙相比,这将是一个显著的特征。后期的神比如观世音菩萨,虽然他也以女性的特征呈现,但据史料记载,观世音是个男性,这和印度封建时期的男权至上有关,弘扬的是男权,自然需要的是男神。女娲之所以是个女神,很可能是因为那个时候需要女神,因为当时的历史处于母系氏族的社会形态,一个母系氏族的首领,为了提升自己的统治力量,借用神化的手法,创造力女娲补天,女娲造人的传说。传说中的女娲也因此必须是女人,甚至于就是她自己。

女娲的起源。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。民间流传的传说,不同的民族有不同的叫法,傩(nuo)公傩娘,粳兄粳妹,诺亚诺娃,亚傩兄妹,东山老耆南山小妹,江郎江妹等。这些民族在古老的哦时期内都是属于母系氏族。同样的,在汉族的历史记载中,女娲的时代同样也是母系氏族的末期。可以考证的是,与女娲齐名的一个神就是人王伏羲,也有记载中称他为人祖。而伏羲作为一个男神与女神同时期的存在,恰巧说明了女娲的时代是一个母系氏族向伏羲氏族过度的时代。

历史考古发现。在历代靠赌学家的发现中,都屡屡证明了女娲的真实存在。比如甘肃省天水市秦安县陇西成纪有女娲洞,女娲庙,还有大地湾遗址:传统说法上的“娲皇故里”。陕西平利县是多部史书中记录的女娲的故里,生态县。当地也保留大量关于女娲的传说和足迹,有女娲山和女娲庙。河南省周口市西华县有个女娲捏土造人的女娲城。然而最有说服力的,还属2014年在山西吉县人祖山的娲皇庙出土的皇帝遗骨,根据北京大学C14同位素测年,成人头骨为6200年前的测定结论。同时,明代当地人的墨书题记,在山西吉县人祖山娲皇宫女娲塑像下发现的"皇帝遗骨",可能属于传说中史前"三皇时代"的"娲皇"遗骨,这是国家文物局原副局长张柏、故宫博物院副院长李文儒等国家省市23位考古、历史、神话、民俗专家考察人祖山后形成的共识。我们在都知道,水是生命之源,凡是远古文明发展,必以较大的流域作为基地。而山西吉县正处于黄河岸边,似乎更加佐证了历史学家的发现。如果女娲是真实存在的,那么她很可能生存于6000多年前的山西吉县一代的黄河岸边。[1]

折叠编辑本段故事
折叠故事1
传说在远古时期,女娲用黄泥造人,日月星辰各司其职,百姓安居乐业,世间一片祥和。后来共工与颛顼争帝位,共工输了之后,一气之下撞向了不周山,导致天柱断裂,洪水泛滥,百姓处于水深火热之中。

女娲不忍心她的子民陷入巨大灾难之中,便决心炼石补天。于是女娲周游四海,遍涉群山,最终选择了东海之外的海上仙山—天台山。因为只有天台山才出产练石用的五色土,所以女娲选择天台山来炼补天用的石头。

女娲在天台山顶将巨石堆起来当做炉子,取五色土作为原料,又借来太阳神火,用了九天九夜,才炼就了五色巨石36501块。之后又历时九天九夜,用36500块五彩石将天补好。用完之后剩下了一块,被遗留在天台山中汤谷的山顶上。

天补好之后却没有支撑的柱子,于是女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。为了不让天台山沉入海底,女娲将天台山移到东海之滨的琅琊。

女娲将天补好之后,百姓们在天台山载歌载舞,庆祝补天成功,并且在人间建立了许多的女娲庙。让人们前往朝拜,香火十分旺盛。[2]

折叠故事2
在远古的时候,支撑天的四根柱子毁坏了,大地因此陷入四分五裂的境地;天不能完全覆盖大地,地也不能遍载万物;大火延烧而不能熄灭,洪水汹涌而不能停止; 凶猛的野兽吃掉善良的百姓,凶猛的禽鸟抓取老人孩童。在这时,女娲冶炼五色石来修补苍天, 砍断海中大鳌的脚来做撑起四边天空的栋梁,杀死水怪来救济冀州,积起芦灰来堵塞洪水。天空得到了修补,天的四边支撑的柱子摆正了,洪水得到了控制,冀州得到了平定。恶禽猛兽都死了,善良的百姓活下来了。[3]

折叠故事3
传说女娲补天后,天是补好了,可是却找不到支撑四极的柱子。要是没有柱子支撑,天就会塌下来。情急之下,女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。可是天台山要是没有神鳌的负载,就会沉入海底,于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊,就是日照市涛雒镇一带。天台山上仍然留有女娲补天台、补天台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石,后人称之为太阳神石。女娲补天平地之后,天地定位,洪水归道,烈火熄灭,四海宁静。人们在天台山载歌载舞,欢庆补天成功,同时在山下建立女娲庙,世代供奉,朝拜者络绎不绝,香火不断。

折叠编辑本段节日
折叠1、补天节日
参见:天穿节、女皇节

天穿节,民间纪念女娲补天拯救人类的纪念日,也是古代人们期盼风调雨顺、万物欣荣、农业丰收和安乐和平的节日。

天穿节节期有正月二十日、二十三日两说,一般认为该节起源于女娲补天的神话传说。最早记载天穿节的资料是东晋王嘉所撰《拾遗记》,清代所修类书《渊鉴类函》卷一三《岁时部》记载:“补天穿。《拾遗记》云:‘江东俗称正月二十日为天穿日,以红缕系煎饼置屋上,曰补天穿。’相传女娲氏以是日补天故也。”由此可知,东晋时正月二十日已有补天穿的习俗。

天穿节为正月二十三日说。清人俞正燮《癸巳类稿》卷一一“天穿节”条记载:“宋葛鲁卿胜仲《蓦山溪词·和朱刑掾〈天穿节〉》云:‘天穿过了,此日名穿地。摸石俯清波,竟追随新年乐事。’明杨慎《词品》引之,云:‘宋以前正月二十三日为天穿日,言女娲氏以是日补天,俗以煎饼置屋上,名曰补天穿。’今其俗废久矣。”可知宋代天穿的次日为“穿地”日,有水中摸石习俗。根据杨慎的说法,宋代以前已有正月二十三为天穿日的情形,同样也是由女娲补天的神话形成节俗。明代地方志虽然有天穿节的记载,但是极少。至清代,地方志中有关天穿节的记载多起来,可知天穿节主要流行于陕西、山西和河南。绝大多数地区的天穿节是在正月二十日,如陕西省的乾隆《富平县志》、乾隆《临潼县志》、乾隆《同州府志》、乾隆《蒲城县志》、光绪《高陵县志》,山西省的康熙《解州志》、同治《阳城县志》、光绪《河津县志》,河南省的嘉庆《渑池县志》的记载。

折叠2、联合国雕塑
为纪念保护臭氧层的《蒙特利尔议定书》25周年和联合国工业发展组织参与“ 维也纳联合国中心女娲补天雕塑补天行动”20周年,2012年11月21日,中国艺术家袁熙坤创作并捐赠的“女娲补天”雕塑正式进驻维也纳联合国中心。“女娲补天”雕塑的创意来自中国古代神话故事《女娲补天》,雕塑家借助“女娲补天”的精神来呼吁国际社会保护臭氧层,积极应对全球气候变化。中国驻奥地利大使赵彬、国际组织代表、各国常驻联合国使节等近200人出席了当天的雕像揭幕仪式。

折叠3、深圳雕塑
在深圳市南山区蛇口海上世界,矗立着一座女娲补天的雕像。她是中央美术学院教授傅天仇先生创作的,建于1986年。这座雕像雄伟壮观,全身用乳白色的石头雕刻而成。高约12米,宽约7米。 女娲上身为人,下身是缠绕一团的蛇尾。她带着严肃的表情,用双手托起补天巨石——五彩石,以象征中华民族的创造精神,同时也激励蛇口人继续发扬敢为天下先民的创新精神。

折叠补天神台
日照天台山关于女娲补天的传说被联合国教科文组织下属的民间艺术国际组织IOV中国网站收录在其“传统民俗”栏目里面。天台山位于日照市涛雒镇滨海处,自古是日神祭祀之地,黄老成仙之乡。主峰留有巨石形成的女娲补天台,补天台下有巨石形成的神鳌。太阳神石位于补天台的北侧山头上,山下是《山海经》中羲和浴日的汤谷。天台山主峰上还有3000多年前商代开始建造并延续使用了1500多年的太阳神祭坛以及羲和部落遗址、太阳神庙遗址、祭祀女娲羲和的老母庙遗址、大羿陵、嫦娥墓等诸多远古遗迹和众多传说。

参考资料
1.女娲补天是假, 女娲造人也是假, 可历史中真实的女娲或许存在。  . 快资讯 . [2023-12-20]
2.女娲补天的神话故事 女娲补天的故事  . 天气网 . [2023-12-20]
3.女娲补天文言文  . 查字典 . [2023-12-20]
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