天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？
【南直召祸+影射弘光在南京称帝】https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
红楼解密：南直召祸指的是弘光在南京称帝
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红楼梦第一回里，甄士隐所在的葫芦庙失火是如此写的：“不想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸。此方人家多用竹篱木壁者，大抵也因劫数，于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。彼时虽有军民来救，那火已成了势，如何救得下？直烧了一夜，方渐渐的熄去，也不知烧了几家。只可怜甄家在隔壁，早已烧成一片瓦砾场了。”甲戌眉批云：写出南直召祸之实病。
南直召祸这个词汇的召祸比较容易理解，也就是招来祸患。南直在这里解释一下，“南直”是“南直隶”的简称，和“北直隶”相对。明太祖朱元璋定都南京后，大明王朝称直属京师管辖的地区为直隶，明成祖迁都北京后，明朝实行两京制度，称直属北京的地区为北直隶，将南京周边地区称为直隶。《明史》《地理一》记载：“终明之世，为直隶者二：曰京师，曰南京。”
清朝占据中原后已不再使用南直一词。
南直隶是中央六部直辖的江南、江淮等地共十四府四直隶州的统称，包括了今天江苏、安徽、上海两省一市。南直隶地区是明朝开国皇帝朱元璋的出生地、发祥地和建都地，朱元璋格外重视，因此南直隶不同于一般承宣布政使司，其本身不属于行政区，范围内的十八府州由南京六部直接统领和管辖。政治方面，南京虽然没有了皇帝，但是还保留了一套完备的行政管理体系。经济方面，南京处于南方的鱼米之乡，经济环境自然优越。军事方面，大明王朝结合当地的地理、社会环境,对南京周围的防御也进行了一系列的变革,最终使得其守御体系逐步完善。
葫芦庙在前面已经做了解释，葫芦庙是庙堂的特殊称呼。什么是炸供？炸是油炸，供是献给神、佛或者先人歆享的供品，二者合称炸供。炸供在这里是典型的一文两牍，葫芦庙中炸供隐指大明王朝的地方官员投降农民军，直接导致北京被轻易攻破。公元1644年4月，当崇祯皇帝煤山殉难后，留守南方的明朝官员们决定在南京拥立新君，继续大明的事业。其实比南方的明朝官员们心情更加急迫的还有弘光帝朱由菘。早年朱常洵竞争皇帝失败，由于有十几年的争皇位时间，大明王朝的太监集团、部分官僚早已经将朱常洵父子看成皇位的继承人，如果不是部分大臣靠着祖宗的礼法力争，弘光帝朱由菘早就是皇位的合法继承人。弘光帝朱由菘一家来到洛阳后，表面上遵守皇家法制，暗地里其实与北京和南京的很多大臣私下有秘密往来，这里就包括南方的许多文人集团，包括复社和几社的文人领袖等等。当崇祯皇帝煤山殉难，弘光帝朱由菘一方面为崇祯帝的死亡感到悲痛，另外一方面也按捺不住一颗渴望登堂入室，主宰天下的私心。
经过一番运作，在马士英与江北四镇总兵黄得功、高杰、刘良佐、刘泽清等人的拥护下，朱由崧到南京，先以监国的名义理政。公元1644年5月11日，群臣第三次劝进，朱由菘终于下旨：“先生等惓惓忠爱，无非从宗社起见；予不忍固违，勉从所请。”同年5月15日，朱由崧正式在南京的紫禁城武英殿登基称帝，继续沿用明朝的国号，年号弘光。谁也没有想到，这个南明政权成立仅仅一年就灰飞烟灭，弘光帝朱由崧被俘后，先是拘押在南京，后被送往北京当了一年的阶下囚。公元1646年五月，弘光帝与潞王、荆王等十几个被俘的王爷一起被清朝处死，时年四十岁。这就是所谓的“南直召祸”。

发布于 2022-05-21 22:05

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？
【葫芦庙+许由+】https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
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表里有寓：脂砚斋为什么推崇许由？
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红楼梦第二回，脂砚斋特别介绍了一个人-许由。按贾雨村所言，许由属于正邪两赋之人。文本说：如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、劉伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。这里很奇怪的，脂砚斋不但介绍了许由，而且把他放到了一系列君主和名人的最前列。

传说古代有两位著名的隐士,一个叫许由,一个叫巢父。巢父隐居乡野,只有一头老牛作陪。许由是尧舜时代的贤人道家前身，他夏天住在树上,冬天住山洞,饥则采摘野果,渴则捧河水直饮,以清高而有志节闻名于世。部落联盟领袖尧觉得自己年事已高，四处寻访贤人，听到了许由的事迹，于是见到了贤人许由，想传位给许由。许由不肯接受，认为这是对他的一种羞辱，便到颍水河洗自己的耳朵，跑到箕山隐居起来，这就是“颍水洗耳”的典故。《行唐县志》记载：由于传说“唐尧访贤”中的贤人许由的缘故，河北省行唐县有一个村名就叫许由村，在河南登封箕山一带有关许由的传说很多,关于许由传说令人感触最深的便是他淡泊名利的精神。



晋朝皇甫谧在《高士传》 云：



“许由，字武仲，阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食。后隐於沛泽之中。尧让天下於许由，曰："日月出矣而爝火不息，其於光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其於泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。"许由曰："子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢於深林，不过一枝。偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！"不受而逃去。啮缺遇许由，曰："子将奚之？"曰："将逃尧。"曰："奚谓邪？"曰："夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣！"由於是遁耕於中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳於颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰："尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。"巢父曰："子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。"牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十余里。尧因就其墓，号曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也”。

《庄子·逍遥游》"尧让天下于许由"的故事有其深刻的寓意,脂砚斋把许由写进红楼梦，并且并把他排在一系列帝王和陶渊明、唐伯虎和祝枝山等名人的前面，就是从帝王到一般人都是追求功名的，而许由是从来不追求功名的。脂砚斋写许由，是表明了自己隐藏帝胄的身份而对江山不屑一顾的，历代对许由的解释颇多分歧,主要集中在对尧与许由二人的态度上,历代的解释可以归结为扬由抑尧、扬尧抑由、尧由俱抑、尧由俱扬四种类型。而脂砚斋的寓意也很明显，许由和脂砚斋都是以六根清净的仙风道骨被历代的高人隐士所尊仰。在他们的身上都散发着一种至美至洁的文化气韵，鄙视那些名利场惺惺作态的市侩之徒。庄子曰:"至人无己,神人无功,圣人无名。"意思是古代高尚的人是无私的和不追求功名的。脂砚斋叙述许由的故事的要旨一方面在于论证圣人无名,自己作为隐皇子也是不追求名利的，另外一方面就是脂砚斋强调宝玉与那些传统的禄蠹的不同，他无意标榜自己的高雅，只是沉醉于田园生活春与众多美丽纯洁女性的相处。这与其说是某种避世的隐居，不如说是另外一种老庄高明。

编辑于 2022-03-05 10:46

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红楼解密：显隐文本下西厢记和会真记的区别与寓意
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红楼梦第二十三回有一段奇怪的描写，那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。文本里写的是《会真记》，可是标题却是西厢记妙词通戏语 。

我们来看看《会真记》和《西厢记》的区别，唐传奇《莺莺传》，又名《会真记》,作者为唐人元稹（779－831）。

《会真记》内容简介如下：

《莺莺传》讲述贞元年间，书生张生在游蒲州时，居普救寺，巧遇暂住于此的表亲崔家母女。当时蒲州发生兵变，张生救下了崔氏母女。崔夫人设宴答谢，并令女儿出来拜谢张生，张生惊艳其美艳，托丫鬟红娘转赠给崔莺莺《春词》两首以挑逗其心性，莺莺作《明月三五夜》相酬，并暗约张生见面。之后在红娘帮助下，张生抱得佳人归。但最后张生赴京赶考，滞留不归，莺莺虽给张生寄去长书和信物，仍没有挽留住张生，终被抛弃。张生在给朋友谈论此事时斥责莺莺为"必妖于人"的"尤物"，并自诩为"善补过者"。文章凄婉动人地描写了莺莺与张生的相见、相悦、相欢，但终被见弃的爱情悲剧。细致地展现了莺莺具有鲜明个性特征和深刻社会内涵的典型性格，塑造了一个冲破封建礼教藩篱、争取爱情自由的女性形象。

这里的《会真记》是个悲剧，张生背叛了崔莺莺，属于忘恩负义。从后来看完后就不要拿林黛玉打趣被怼，赶紧赌咒发誓的情节看，就不要和林黛玉看的书确实是《会真记》。而且从文体上看，《会真记》是"传奇"，是"文言文"，不能演唱，不分"出"。

元代的王实甫基本的《西厢记》属于演出的戏剧剧本，使故事情节更加紧凑，融合了古典诗词，文学性大大提高，但将结尾改成老夫人妥协，答应其婚事，大团圆结局。

《西厢记》的回目内容简介和故事梗概：

第一本 张君瑞闹道场杂剧

第二本 崔莺莺夜听琴杂剧

第三本 张君瑞害相思杂剧

第四本 草桥店梦莺莺杂剧

第五本 张君瑞庆团圆杂剧

前朝崔相国死了，夫人郑氏携小女崔莺莺，送丈夫灵柩回河北安平安葬，途中因故受阻，暂住河中府普救寺。这崔莺莺年方十九岁，针织女红，诗词书算，无所不能。她父亲在世时，就已将她许配给郑氏的侄儿郑尚书之长子郑恒。小姐与红娘到殿外玩耍，碰巧遇到书生张生。张生本是西洛人，是礼部尚书之子，父母双亡，家境贫寒。他只身一人赴京城赶考，路过此地，于是与崔莺莺有一段美好的情缘。

从唐代文人元稹写《会真记》开始到元代戏剧家王实甫《西厢记》的定型,中间经历了一个漫长的历史发展过程。问题：黛玉说出了这本书共几出？

看看红楼梦原文：

林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将【十六出】俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。文本说的明明白白，共十六出，而《会真记》为短篇传奇，全文只有一折。《西厢记》共5本21折5楔子。因此可以知道可见，这两个著名版本都不是宝黛共读的版本。还有林黛玉想起《西厢记》中所云"【幽僻处可有人行，点苍苔白露泠泠】"二句来，因暗暗的叹道："【双文，双文】，诚为命薄人矣。这句话在王实甫的《西厢记》中原文是："苍苔露冷凌波袜"。页不完全相同。黛玉说的【幽僻处可有人行】这一句，在王实甫的《西厢记》原文中，根本没有。这两句话，在唐人元稹的文言文《会真记》中，更没有。因此黛玉用崔莺莺比喻自己的薄命，所看的应该是悲剧版本《会真记》，而不可能是王实甫的喜剧《西厢记》。

那么问题来了，既然标题是一个意思，文本又是另外一个意思，那么究竟这里如此写是几个意思？脂砚斋在这里的批注，他反复说双文，双文。双文里的的双文就是指的是显隐文本，只有显文本和隐文本才构成双文，红楼梦草蛇灰线，表里有寓这个会真一定与一个很重要的地方有密切的联系。红楼梦第一回里云：女娲炼石补天之时，[甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。]于大荒山[甲戌侧批：荒唐也。]无稽崖[甲原来女娲氏戌侧批：无稽也。]红楼梦满纸荒唐言，批注里也有谎言的，大荒山的甲戌侧批：荒唐也。无稽崖的甲原来女娲氏戌侧批：无稽也。从前面解密的理论点可以知道，就不要最后无锡惠山寺出家为僧，那么无稽也的无值得就是无锡，而无稽得稽指的是哪里？又根据前面解密的晚明重臣祁彪佳可以知道，祁彪佳的老家在会稽，就不要是晚明皇子，在国破家亡后四处逃亡，应该在祁彪佳的老家绍兴会稽呆了很久，红楼梦里有绍兴的方言，应该是脂砚斋在绍兴的时候学习的，而不是什么张岱之流得人写了红楼梦，另外贾府和祁彪佳应该暗中有姻亲关系的，贾府千金薛宝琴回到贾府参加里春节祭祀，大家都知道薛宝琴嫁给了梅翰林家，而这个梅翰林应该是祁彪佳的家族，祁彪佳从小聪慧异常，有翰林的雅称，而且只有祁彪佳的园子叫梅墅。因此脂砚斋在逃亡过程中，在祁彪佳的府邸滞留很久是确定的。



注：本文参考部分专业文献。

发布于 2022-02-20 13:31
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樊树志：“明亡于东林党”是无稽之谈
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明朝是中国历史上最后一个汉人王朝，享国276年，综合国力一度领先全球。

然而，自明万历元年（1573年）起，明朝国势不断下降，其间几番挣扎，始终未能挽回局面，于明崇祯十七年（1644年）亡国，整整71年。

有趣的是，清朝自道光二十年（1840年）爆发第一次鸦片战争，到宣统三年（1911年）皇帝逊位，恰巧也是71年。

晚明与晚清同样遭遇“贸易全球化”冲击，由此引发一系列社会、文化、思想的动荡，二者提出了因应之道，却均以大崩溃收场。

不同的是，晚清白银外流、财政困窘，晚明则在“贸易全球化”中，长期处于优势地位，即“在当时西方人眼中，晚明中国是毋庸置疑的强国、富国，在很多方面领先于欧洲。葡萄牙、西班牙、荷兰等欧洲国家，在与中国的贸易中，始终处于结构性贸易逆差中，不得不支付大量的白银”。

显然，晚明改革的大环境更好，难度更低，为何依然未能逃出覆灭的命运？

自《明朝那些事儿》风靡后，“明亡于东林党”的声音遍传坊间。几个书生，真有那么大能量吗？民间议论，为何能左右庙堂决策？如东林党要为亡国亡国，皇帝、大臣们又该负什么责任呢？

种种疑问，体现出人们对晚明历史了解甚少，重娱乐而轻事实，则在此基础上形成的思考易流于肤浅。

面对大变局，明朝是如何回应的？

这要从嘉靖皇帝说起。表面上，嘉靖不理朝政，任严嵩专权20年，但他牢牢掌握着严嵩，严嵩是替他办事的，所以嘉靖还是理朝政的。明朝嘉靖皇帝，虽长期不上朝，但一直牢牢地掌控着朝政。

嘉靖自比尧舜，海瑞上书说：“嘉靖者，言家家皆净，而无财用也。”气得嘉靖把奏章摔在地上，要立刻逮捕海瑞。太监说：海瑞不会逃，他带着棺材来的。

嘉靖要杀海瑞，徐阶劝谏说，海瑞是以死求名，杀他就中计了。嘉靖承认，海瑞说的都对，但只是私下对徐阶才这么说。

张居正能开启万历新政，因他拥有巨大权力。张居正既是首辅，又是皇帝的老师，万历称他为先生。张居正自称是“吾非相，乃摄也”。此外，他和司礼监掌印太监冯保结成权力同盟。

张居正改革很成功，但“威权震主,祸萌骖乘”，这句话出自《汉书·霍光传》，所以张居正下场很惨，比高拱、徐阶惨得多。张居正早意识到这一点，他想退休，可太后不批准。

皇权历来如此。嘉靖皇帝喜道教，穿道士服上朝，要大臣们也如此，严嵩立刻照办，夏言却依然穿朝服，他后来的下场是弃市而死。

张居正死后，万历因大权长期旁落，所以对权力抓得特别紧，诸事都由他来定。他长年不上朝，据我考证，他有疾病，人又胖，后期已无法行走。他对两位太后很孝顺，每天去看望，都是坐轮椅，由太监推着走。这种形象自然不便上朝，但他常开御前会议。

万历皇帝，他晚年无法行走，只能坐轮椅，由太监推着走。

皇帝对权力都非常敏感，很难找到完全不理朝政的皇帝。即使是天启皇帝，他喜欢玩，魏忠贤总趁他玩的时候去请示，这是钻空子，但魏忠贤依然要去请示。

因《明朝那些事儿》，很多读者认同“明亡于东林党”，怎么看？

历史著作必须言必有据，这是它和文学作品根本的区别。《明朝那些事儿》带有文学色彩，不能当信史看。这就好比《三国志》与《三国演义》，各有各的价值。

说“明亡于东林党人”，简直是无稽之谈。

东林书院是一个民办学校，他的宗旨是“以文会友，以友辅仁”，弘扬儒家正统学脉。被别有用心的政客扣上“朋党”的帽子，诬为“东林党”。明末学者吴应箕说：“小人欲空其国，必加之以朋党。”

东林领袖之一顾宪成，他和同侪从没提过“东林党”，只提过党人，指同道而已

在东林书院院规中，明确禁止“评有司短长”“议乡井曲直”。至于说利用万历二十一年（1593年）“京察”之机“专权结党”,那就更不对，东林书院是9年后（1602年）才设立的。

东林党是政敌强加给东林书院的蔑称。如今不少学者在论述这段历史时，不称“东林党”而称“东林运动”,美籍华裔历史学家黄仁宇在写《东林书院与朋党之争》时就是如此。

许多网友说“崇祯死前后悔杀魏忠贤”，确有其事吗？

这更是信口雌黄，不值得一驳。

首先，崇祯皇帝并没有杀死魏忠贤，而是把他流放到凤阳去看管皇陵，半路上，在旅舍中自己上吊而死。崇祯皇帝下令清查阉党逆案，是他一生最值得称道的政绩。夏允彝《幸存录》说：“烈皇帝不动声色，逐元凶，处奸党，旁无一人之助，而神明自运。”文秉《烈皇小识》说：“肘腋巨奸，不动声色，潜移默夺，非天纵英武，何以有此！”

其次，所谓“后悔”云云，是毫无事实根据的胡编乱造。谓予不信，请看我写的《大明王朝的最后十七年》。

《明史·顾宪成传》写道：凡是反对魏忠贤的正直官员，“率指目为东林，抨击无虚日……崇祯立，始渐收用，而朋党之势已成，小人卒大炽，祸中于国，迄明亡而后已”。分明是说，魏忠贤之流一手操纵的党祸到明朝才止，说“明亡于东林党人”，岂非颠倒黑白！

在时代巨变前，明朝的主要失误在哪里？

这个问题过于宽泛，牵涉面很广，《重写晚明史》的后四卷，就是要回答这个问题。很多读者都有这样的疑问：经济成就傲视世界的大明王朝，为何在内忧与外患的双重夹击下，迅速走向覆亡？

历史学家对于明朝灭亡，有各种各样的分析：有的说，明之亡实亡于万历，指的是朝廷衮衮诸公纠缠于党争，皇帝勤于敛财疏于临朝；有的说，明之亡实亡于天启，指的是魏忠贤阉党专政倒行逆施，之所以未即亡，因祖宗恩泽未尽，孟森先生曾说，崇祯皇帝如果在万历以前，决非亡国之君，在天启以后，则非亡不可。

孔尚任在《桃花扇》的篇末感叹道：“俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”

明朝为什么如此不堪一击？确实是值得深长思之的问题。有读者把它简单归纳为几句话，如：仅仅有经济繁荣，没有政治体制的相应变革，没有把内忧与外患消弭于无形的能力，那么，培育繁荣盛世的王朝就会走向末路。对此我不持异议。

究竟如何，各位可以深入探讨。

原文：

明史专家樊树志：“明亡于东林党”？真是无稽之谈

发布于 2022-02-20 12:00

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红楼解密：衍圣公孔继宗的历史原型指向明末思想家曹宗璠
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红楼梦第五十三回“宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴”原文：

且说宝琴是初次，一面细细留神打谅这宗祠，原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书”。 两旁有一副长联，写道是：肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。亦衍圣公所书。进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏。月台上设着青铜古铜鼎彝等器。抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：“星辉辅弼”。乃先皇御笔。两边一副对联，写道是：勋业有光昭日月，功名无间及儿孙。亦是御笔。五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”。旁边一副对联，写道是：已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁。俱是御笔。

祠堂，又称作宗祠或家庙，是我国儒家传统文化的象征，是家族供奉祭祀祖先或先贤的场所，也是记录家族传统与辉煌的圣殿。宗祠文化是中华传统文化的重要组成部分,也是乡土文化的根,既蕴含着质朴的传统内容,又埋藏着深厚的人文根基。家族供奉祭祀祖先属于相当严肃的场合，外人是不能参加本族祖宗祭祀的，可是薛家的姑娘宝琴却在一旁，这算咋回事？其实宝琴是正宗的贾府千金，王夫人的孙女，贾母的重孙女，如假包换的，前面已经分析过了。这里还特别的提到一个“衍圣公孔继宗”。有必要对衍圣公解释一番，孔子及其儒学一直占据着独特的地位。自汉武帝"罢黜百家,独尊儒术",历代封建帝王为了利用孔子之道、儒家学说巩固自身统治,都对孔子表示格外尊崇,衍圣公就是历朝历代对孔子嫡派后裔的世袭封号，衍圣公作为圣裔后代有着传承儒脉,传续"道统"之重责,由此被统治者作为尊"道统"的重要着力点,衍圣公起于宋仁宗至和二年（1086），衍圣公这一封号历经宋、金、元、明、清、民国，前后沿续了八百多年。自明朝开始孔氏族谱的辈分是按皇帝钦赐的字进行排序，明太祖朱元璋赐孔氏五十六世至六十五世辈分字：“希言公彦承弘闻贞尚胤”。到了崇祯二年(1629年)，六十五世衍圣公孔胤植奏请崇祯皇帝恩准，又赐六十六世至七十五世辈分字：“兴毓传继广 昭宪庆繁祥”。明代共有十位孔子嫡裔承袭衍圣公爵位且实际任职。朝廷对衍圣公爵位袭封的重视表达了政统对道统的依赖,以及对孔子嫡裔的褒崇与优待之意。明代首位衍圣公的承袭沿袭元代故事,其后之子孙承袭皆遵嫡长子继承制。现今山东博物馆还藏有衍圣公专用的赤纱朝服,上衣身长118厘米、直领、大襟右衽、腰宽62厘米,长阔袖,袖通长250厘米、袖宽73厘米。以赤色绞纱组织为地。领、襟、袖、摆处缘以四寸宽的青纱边。下裳为裙式,身长89厘米、桔黄色围腰,宽129厘米。裙分为两大片,每片以三幅料拼缝而成,每幅左右相向各作四褶。裳同为赤色绞纱地,施青纱缘边。据文献所记,明代朝服材质为罗,而现存的衍圣公朝服的质地实为纱,可补文献之阙。

红楼梦里，衍圣公的题额在“先皇”御笔之前富有深意。所谓的朝代可以更替，皇帝可以轮做，但是汉族皇帝对儒家思想的尊崇是不可改变的。有的红学研究者根据衍圣公孔继宗的名字辈分来推断《红楼梦》的创作时代，"衍圣公"是孔子嫡长子孙的世袭封号,其中"继"字辈的衍圣公仅出现于雍正十三年。有人由此推理红楼梦成书只能出现在乾隆时代，其实这是不严谨的。品读衍圣公孔继宗所书对联：“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。”还有“先皇”的两幅对联：“星辉辅弼勋业有光昭日月，功名无间及儿孙。” “慎终追远 已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁。”日月合起来是大明的明，荣宁合起来就是贾府，这位“先皇”绝对是明朝的皇帝，因为满清皇帝在贾府祭祀的时候还在关外，即使再关内也绝不会用“勋业有光昭日月”这样的词句赞颂汉族的皇亲国戚。当然“衍圣公孔继宗”也不是作者虚构的人物，红楼梦据实写作，这里的衍圣公的题额和先皇并列，如果他的题额是虚构的，你也敢说先皇的题额是虚构的不成？但是衍圣公的爵位是孔家独有的，衍圣公的爵位是对孔子后裔的封号。可是查遍历代衍圣公根本就没有叫孔继宗的，这里就要仔细分析了，走着在这里显然还是运用了隐写手法，显隐文本和表里有寓的衍圣公孔继宗还是按照百家姓的手法来掩盖真实人物的。百家姓里朱秦尤许，孔曹严华，显然这里的显文本的孔继宗的名字隐文本是一个姓曹的重要人物。那么这个姓曹的人物是谁？

从红楼梦开始就有好多不寻常的描写，比如从开场到结局，癞头和尚和跛足道人都贯穿始终，累计出场有数十次，他们如此高频率呈现，显然是为了表达一种思想，癞头和尚属于佛教，跛足道人属于道教，按说二人不该一起出现的，可是在红楼梦里偏偏出现了，红楼梦第一回里从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。这里的描述也是奇怪的，一个道人改换门庭最后成了情僧了。还有贾瑞和风月宝鉴那一回里，代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”正哭着，只见那跛足道人从外跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。这里贾瑞居然称跛足道人为“菩萨”，再中国传统宗教里“菩萨”可是佛教称呼，而跛足道人是道教的。文本里关于佛与道互混的地方还有许多，这里就不一一列举了。其实这些描写都是在讲述一个学术现象--庄佛互释。庄佛互释是一种古老的学术现象,历代佛道学者均对这一路学术作出过自己的贡献。憨山大师是明末四大高僧之一,其学融贯儒释道三家。《庄子内篇注》作为的代表作之一,其思想具有浓烈的三教合一色彩。《庄子》是战国时期庄子及其后学的集体著述。其时战乱频发和社会动荡,时人对“命”的思考日益增多,贯穿《庄子》元典的思想主题就是关于“命”的探讨。随着佛教在中国的传播及其本土化,中国传统道教思想及制度也深受其影响,表现错综复杂。在三教合一思想体系之下,憨山大师用以佛解庄的方法对《庄子》内七篇进行了解读,这使得庄子之学佛学化了。明末清初还有一位学者夜延续了这种古老的手法。他以《华严经》为宗解释《南华经》,用《华严》"三界唯心"说在本体层面连通了佛学与庄子,并超越"色心不二"的见性境界,提出欲改造"世界",根本在于把个人的觉悟与众生的因果结合起来,从而深刻揭示出佛道两家"无用之用"的化世大用。他著有著名的《南华泚笔》一书,红楼梦文本里的贾宝玉曾经依据此书做了续书，惹来林黛玉的讥讽和取笑。这位思想家就是曹宗璠，百家姓里孔姓掩盖曹姓，衍圣公孔继宗的名字里有宗字，属于典型的显隐文本，这里的衍圣公孔继宗就是明末清初的思想家曹宗璠。

曹宗璠，字汝珍，崇祯四年进士，崇祯七年任职封丘县令。南华泚笔是曹宗璠一部杂著体庄学著作，他发现了南华经和金刚经及华严经的内在联系，于是发挥了三界唯心的思想，对庄子重新进行了入木三分的解读。

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红楼解密：一等子柳芳的历史原型指向晚明重臣祁彪佳
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继续红楼梦第十四回，秦可卿的葬礼是她和晚明皇室公主朱红玉的双重葬礼。再看看文本对送殡官员的描写：那时官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝不曾来得。这六家与荣宁二家，当日所称“八公”的便是。这里庚辰眉批：牛，丑也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇；巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼，金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉。其祖曰守业，即守夜也，犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。

理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，这句话也很特别，批注云柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。彪拆虎字，在明末清初的历史舞台上虎字的名号的人只有一个，那就是南明重臣祁彪佳。祁彪佳（1603年1月3日－1645年7月28日），字虎子，一字幼文，又字宏吉，号世培，别号远山堂主人，浙江山阴人，明末散文家、戏曲家。彪佳少年有为，明熹宗天启二年(1622)中进士，次年任福建兴化推官。崇祯四年(1631)为御史，巡按苏、松。崇祯十四年(1641)，起为河南道御史。崇祯十五年(1642)，拜右佥都御史，巡抚苏、松。清顺治二年(1645)五月，清兵破南京。闰六月初四，清贝勒聘书到。初六夜，给家人先寝，自沉于梅墅寓山园水池中。其绝命词有云：“图功为其难，洁身为其易。吾为其易者，聊存洁身志。含笑入九原，浩然留天地。”

祁彪佳著有《远山堂剧品曲品》《远山堂诗集》《祁忠敏公日记》等。《剧品》收杂剧剧目242种，是明代著录名人杂剧的惟一专书。《曲品》收传奇剧目467种。其中有明清同类著述中未见著录的戏曲曲目295种。两部曲目增录了许多重要戏曲作家的作品，并改订了以前曲目的错误。

附：选自《明史》，有删节

祁彪佳，浙江山阴人。祖父世清白吏。彪佳生而英特，丰姿绝人。弱冠第天启二年进士授兴化府推官始至吏民易其年少及治事剖决精明，皆大畏服。崇祯四年，起御史。疏陈赏罚之要，言："山东之变，六诚连陷，未尝议及一官，欺蒙之习不可不破。"帝即命议行。又言："九列之长，诘责时闻，四朝遗老，或蒙重谴。诸臣怵严威，竞迎合以保名位。臣所虑于大臣者此也。方伯或一二考，台员或十余载，竟不得迁除，监司守令多贬秩停俸，急功赴名之民不胜其掩罪匿瑕，臣所虑于小臣者此也。"

寻上《合筹天下全局疏》，以策关、宁，制登海为二大要。分析中州、秦、晋之流贼，江右、楚、粤之山贼，浙、闽、东粤之海贼，滇、黔、楚、蜀之土贼为四大势。极控制驾驭之宜，而归其要于戢行伍以节饷，实卫所以销兵。帝善其言，下之所司。宜兴民发首辅周延儒祖墓，又焚翰林陈于鼎、于泰庐，亦发其祖墓。彪佳捕治如法，而于延儒无所徇，延儒憾之。回道考核，降俸，寻以侍养归。

高杰兵扰扬州，民奔避江南，奸民乘机剽夺，命彪佳往宣谕，斩倡乱者数人，一方遂安。督辅部将刘肇基、陈可立、张应梦、于永绶驻京口，浙江入卫都司黄之奎亦部水陆兵三四千戍其地。之奎御军严。四将兵恣横，刃伤民，浙兵缚而投之江，遂有隙。已而守备李大开统浙兵斫镇兵马，镇兵与相击，射杀大开。乱兵大焚掠，死者四百人。彪佳至，永绶等遁去。彪佳劾治四将罪，赒恤被难家，民大悦。高杰驻瓜洲，跋扈甚，彪佳克期往会。至期，风大作，杰意彪佳必无来。彪佳携数卒冲风渡，杰大骇异，尽撤兵卫，会彪佳于大观楼。彪佳披肝膈，勉以忠义，共奖王室。杰感叹曰："杰阅人多矣，如公，杰甘为死！公一日在吴，杰一日遵公约矣。"共饭而别。

注：本文参考部分专业文献。

发布于 2022-02-04 18:17



大顺档案解密：宋献策奉旨致南明总督联明抗清信
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恭启南明总督何大人钧鉴：
窃以为，夫为将者能去能就，能柔能刚，能进能退，能弱能强。今我大顺虽败于山海关，暂弃北京城，转战数省尚能拥众五十万，今退守荆襄，誓与清兵相抗衡也。今奉旨致书与何督与左帅，是欲与联手而抗清也。我与诸君虽属两朝，但终必都是汉人也，岂能将国家大好江山假手于满蒙？果真不敌，情愿将江山交与南明。眼下情形，我等比之若唇齿，唇亡则齿寒之理，督爷更之清楚。愿督爷协同说服左帅与我联手，共抗满人。江山之归属，赶走满蒙再逐鹿中原才是至理，企昐福音。

大顺朝军师宋献策拜呈
永昌二年四月十九日

发布于 2022-01-16 13:25

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【绮栊昼夜困鸳鸯+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
红楼解密：显隐文本下绮栊昼夜困鸳鸯的正解
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红楼梦文本第二十五回：魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真。本回描写赵姨娘忌恨王熙凤的权威，于是协同贾宝玉的“寄名干娘”马道婆，对贾宝玉和王熙凤二人暗施妖法。宝玉大叫一声：“我要死！”将身一纵，离地跳有三四尺高，口内乱嚷乱叫，说起胡 话来了。凤姐也手持一把钢刀砍进园来，见鸡杀鸡，见狗杀狗，见人就要杀人。然而就在宝玉、凤姐被折磨得奄奄一息的时候，不期然癞头和尚、跛脚道士飘然赶来。

红楼梦原文：

只闻得隐隐的木鱼声响，念了一句：“南无解冤孽菩萨。有那人口不利，家宅颠倾，或逢凶险，或中邪祟者，我们善能医治。”贾母，王夫人听见这些话，那里还耐得住，便命人去快请进来。 贾政因命人请进来，问他二人在何山修道。那僧笑道：“长官不消多话。因知府上人口欠安，特来医治的。”贾政道：“有两个人中了邪，不知有何仙方可治？”那道人笑道：“你家现有稀世之宝，可治此病，何须问方！”贾政心中便动了，因道：“小儿生时，虽带了一块玉来，上面刻着‘能除凶邪’，然亦未见灵效。”那僧道：“长官有所不知。那‘宝玉’原是灵的，只因为声色货利所迷，故此不灵了。今将此宝取出来，待我持诵持诵，自然依旧灵了。” 贾政便向宝玉项上取下那块玉来递与他二人。那和尚擎在掌上，长叹一声，道：“青埂峰下，别来十三载矣！人世光阴迅速，尘缘未断，奈何奈何！可羡你当日那段好处：天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。只因锻炼通灵后，便向人间觅是非！可惜今日这番经历呵：粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场！念毕，又摩弄了一回，说了些疯话，递与贾政，道：“此物已灵，不可亵渎。悬于卧室上槛，除自己亲人外，不可令阴人冲犯。三十三日之后，包管好了。”

多年来人们对绮栊昼夜困鸳鸯迷惑不解，“绮栊”一词，指的是雕绘美丽的窗户。出自《文选·张协七命》:“兰宫秘宇，雕堂绮栊”。这句话很直白地说就是这个房间里困着一对鸳鸯。可房间里困的是宝玉和凤姐。王熙凤是王夫人的侄女，贾宝玉是王夫人的“儿子”，两个人年龄相差十几岁，他俩怎么会呢鸳鸯呢？红学家们解释不通，于是要么避而不谈要么牵强附会的胡乱解释，简直要把我们的石兄气死。

癞僧说那块通灵宝玉上面刻着“能除凶邪”，显然有这样的功能。可是为什么未见灵效？原因只能是“只因为声色货利所迷，故此不灵了。”她玉石把玉擎在掌上，念了这两首诗。这里的诗词是典型的显隐文本之作，其实暗寓的是通灵宝玉里的贾珠和公主朱红玉。根据三生石的解释，一僧一道就是贾政和王夫人的前世，通灵宝玉是一块红玉，象征贾珍的妻子朱红玉，玉石里面蕴藏着贾珠的魂魄，两个人在人世间无法结成夫妻，死后就凝结在这块玉石里。可羡你当日那段好处：天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。只因锻炼通灵后，便向人间觅是非！贾珠作为贾宝玉口中的石兄，本来过的就是天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲的生活。可是被一僧一道幻化成通灵宝玉，就不自觉地担当起拯救贾府灾难的任务。可惜今日这番经历呵：粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场！通灵宝玉被粉渍脂痕污染，无法发挥正常功能，不得不借助于一僧一道。这里的绮栊昼夜困鸳鸯困的不是王熙凤和贾宝玉，而是贾珠和公主朱红玉。

这就是百年来一直不曾破解的绮栊昼夜困鸳鸯的正解。

发布于 2021-12-25 10:35

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红楼解密：表里有寓下林黛玉的菊花诗是为了纪念晚明重臣杨文骢
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红楼梦第三十八回里林黛玉有一首诗：

问菊　潇湘妃子

　　欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱。

　　孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？

　　圃露庭霜何寂寞，雁归蛩病可相思？

　　休言举世无谈者，解语何妨片语时。

红楼梦文本的菊花诗很多，作者也爱写菊,第三十八回里的菊花诗是最集中的体现。作者借助菊花意象丰富的内涵,写出不同人物对菊花不同的隐喻,不但道出了个人对"真"的哲学内涵的思考，前面也分析了菊花是贾母的代表花，菊花也客观上表达了大观园儿女对贾母的敬仰之心，另外，菊花意象存在感伤、哀怨的特点，显然这里也寄托了未来大观园毁灭后的哀伤的心情。林黛玉的菊花诗也是表里有寓之作，她的诗借用了晚明诗人杨文骢的诗，不但借用了而且借用痕迹很明显，几乎是只改了几个字就搬过来了：

尚有秋情众莫知，联袂负手扣东篱。
孤标傲世偕卿隐，一样花开故故迟。

为了增加鉴别和欣赏的意趣，这里增加一首诗。天启四年冬，杨文骢与友人李可立一起，自南京启程，途中同游金山寺。面对大江苍茫、水天一色的胜迹，杨文骢感慨赋诗：

江上众峰青不了，晴空一片白云绕。

钟声夜半惊蛰龙，帆影天际度飞鸟。

云生远岫点寒蓑，霞落晚汀伴红蓼。

登临长啸抚东南，平流尚恨波心小。

杨文骢,字龙友,明末文学家、书画家,在文学、艺术创作方面都取得了较高的成就,作品主要收录在《山水移》和《洵美堂诗集》里。他出生于贵阳南郊的南明河畔，有一条叫 “石岭”的小街。明万历年间，石岭街上有片玉亭、小仇池、明霞洞、松风阁诸景，是个绝胜的佳处。就在这座风景如诗的园林中，晚明一代才子，抗清烈士杨文骢诞生了。

杨文骢与复社成员张溥、陈子龙等人关系良好，与晚明重臣马士英也有姻亲关系。公元1646年,清兵南下至福建浦城,杨文骢和复社友人孙临一起率兵奋勇抵抗,战败被俘,宁死不降。杨文骢的诗歌常常抒发忧国忧民之情，以及对师对友的骨肉之情。另外杨文骢对山水也很迷恋，陈子龙曾经说：“龙友诗有幽峭之思，沉郁之色，壮烈而不失平和，夷旷而中存庄雅。”杨文骢一生跌宕曲折,其诗歌内容及风格也随着他的人生起伏而呈现明显的变化,显示出一种独特深刻的自然之趣。杨文骢才艺卓绝，他的诗、书、画都很有名，被人们称为“三绝”。 除了诗文绘画，杨文骢也好习武骑射，《黔诗纪略》中记载：“文章剑术，兼擅其能，尤耽书画。好短衣矢竓，驰恶马，逐健儿射生，坐草间烧啖为乐”。明末大诗人陈子龙曾有《观龙友学射歌》：“锦衣绣带紫骝马，左驰右射开苍茫……”。相比于杨文骢从事政治的经历和治兵的历史经理，杨文骢最为独特的还是他在书画上的艺术与伟大的成就。他那充满了诗意传奇的一生，为后人留下说不尽的话题。他游历名山的足迹、都已经被历史所尘封早已经留在了历史的红尘中，只有他的诗文画卷与不屈的忠魂，千古流芳。

附：杨文骢传

杨文骢，字龙友，一字山子。贵阳(今属贵州)人。少负奇伟，文章剑术，兼擅其能，尤耽书画。明神宗万历(1573—1620)末举人，除华亭教谕，移家南京，后迁青田知县，改永嘉、江宁知县。思宗崇祯(1628—1644)末，御史劾其贪污，夺官候讯，事未竟，北京城陷，弘光帝立于南京，起用为兵部主事，历员外郎、郎中，迁兵备副使，擢右佥都御史，巡抚常镇，兼抚沿海诸军，与清军隔江相持。后清军渡江，败走苏州。清军使鸿胪丞黄家鼒往苏州安抚，文骢杀之，退至处州。隆武帝立，拜兵部右侍郎、兼右佥都御史，提督军务，清军攻衢州，率兵救援，兵败负重创，退守浦城，城破被俘，不屈而死。文骢家南京后，从董其昌学书画，加入复社，日与复社文友谈诗角艺，又性喜交游、推奖士类，颇多友朋。弘光朝其亲戚马士英秉政，迫害清流，文骢却因之而至高位，故为当时所轻;亦因其能以身殉国难，终获后世谅解。文骢善画，喜游山玩水，其诗多为记游、题画之作。如《盘石看月》四首、《游太湖龙咀》、《观海》九首、《暮雨山行》、《题画》(一抹寒林水一湾)等，皆可视为其代表作。陈子龙评其诗云：“有幽峭之思、沉郁之色，壮烈而不失和平，夷旷而中存庄雅。”(转引自《明诗纪事》)著有《山水移》、《洵美堂集》。今人陈垣在《明季滇黔佛教考》中为之立传。《明史》卷二七七有传。

注：本文参考部分专业文献。

发布于 2021-12-23 18:56

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红楼解密：表里有寓下贾元春的判词是为了纪念晚明英雄夏完淳
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红楼梦第五回里贾元春有一首判词，其歌词云：

　　二十年来辨是非，

　　榴花开处照宫闱。

　　三春争及初春景，

虎兕相逢大梦归。

贾瑞正看风月宝鉴身亡，贾代儒将风月宝鉴架在火上烧，庚辰双行夹批：凡野史俱可毁，独此书不可毁。为什么批注者如此说？因为作为红楼梦的前身，风月宝鉴就是一部记录家事和国事的历史书，在这部记录明清易代的历史书里记录着许多志士仁人的不可磨灭的光荣事迹，贾元春的判词就是表里有寓之作，它引自抗清义士夏完淳的诗：

二十年来是已非，

不开画阁锁芳菲。

哪堪两院无人到，

独对三春有飞燕。

第五回里元春的判词，就是根据这首诗幻化出来的。元妃的判词是： “二十年来是与非，榴花开处照宫帏，三春争即初春景，虎兕相逢大梦归”。这两首诗从内容和形式上如此契合，显然不可能是红楼梦的增删者抄袭夏完淳的诗词，因为红楼梦是世界级名著，这几位增删者都是晚明著名的诗人，不可能为了一首诗去抄袭，那么这里只有一个目的就是借用这首极其契合的诗，寄托对晚明英雄夏完淳的哀思。

夏完淳，别名复，字存古，号小隐，乳名端哥，汉族，南明诗人，爱国英雄。明松江府华亭县人。完淳的父亲是江南名士夏允彝，师父是创立几社的陈子龙。夏完淳天资聪颖，少年时即胸怀大志，五岁读经史。当时陈继儒曾写诗赞：“包身胆，过眼眉，谈精义，五岁儿。”七岁能诗文，九岁写出《代乳集》，至十一、二岁，已“博极群书，为文千言立就，如风发泉涌；谈军国事，凿凿其中。”

夏完淳不仅是彪炳千秋的抗清英雄,还是诗词赋成就斐然的文坛名家。崇祯十六年（1643年），夏完淳与友人杜登春等组织“西南得朋会”，完淳自称 “江左少年”请举义兵为皇帝出力。夏完淳受到晚明复古文学思潮的影响,他的辞赋追汉魏六朝,重视比兴寄托,忧患意识强烈。清顺治二年（1645年），清兵南下，夏完淳追随父、师在松江起义抗清。失败后，夏允彝投水自殉，夏完淳继续从事抗清复明活动。不就，太湖义军被包围消灭。国破家亡的锥心之痛和险象环生的抗清之路加深夏完淳辞赋的家国之恨，提升了其辞赋的思想性和抒情性。夏完淳因痛心国事，作《大哀赋》，文采宏逸，情词哀惋，见者无不感叹惊佩。夏完淳后来在反抗满清的过程中不幸于被清当局侦获逮捕，取水道解往南京受死。死后，由友人杜登春、沈羽霄收殓遗体，归葬于荡湾村夏允彝墓旁。

这里摘取夏完淳一首《别云间》 ：

三年羁旅客，今日又南冠。

无限山河泪，谁言天地宽？

已知泉路近，欲别故乡难。

毅魄归来日，灵旗空际看。

《别云间》是诗人被清兵逮捕时，写就的一首绝命诗。其诗抒写了缱绻的相思之情,交织着深沉的亡国之悲,兼有对故乡的深厚感情，英雄气概跌宕起伏，感情深沉豪壮。夏完淳兵败被俘，死时年仅17岁，是不折不扣的少年英雄。夏完淳虽然在世只有17年，但他在晚明历史和晚明文坛上却有着不可磨灭的光辉。

注：本文参考部分专业文献。

发布于 2021-12-23 18:52
红楼梦（小说）
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红楼解密： 贾府的大观园建成于公元1633年春夏之交
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掇山是中国古代古典园林的造景要素之一,红楼梦里大观园的建造更是如此。文本里对山坡的描写就有几十处之多，掇山不但是大观园依山傍水的主要证据，也是大观园不可或缺的一部分。文本曾经描写了贾宝玉看到贾兰持弓射鹿的情景，这里的鹿自然是山上的野鹿而不是贾府的驯鹿。大观园的掇山主要有两处,其中一处在大门处，是探景的曲径通幽和障景的翠嶂之所,这里的文本参考了陶渊明的桃花源记，还有一处在大观园中部与花溆结合的地方，贾府原来有一处非常美丽的园林,名为会芳园。园子不仅景色秀丽,而且名字优雅，大观园里萝岗石洞和以理涧法做的涧壑属于构土为岗的山麓。

现在来分析一下大观园的建造时间和完成的时间。前面分析了秦可卿死于公元1632年春分前后，贾府于是利用了秦可卿的葬礼，为贾珍死去多年的妻子，也就是皇室公主举办了规模豪华的出殡，因此得到了皇室的原谅。文本说一日正是贾政的生辰，宁荣二处人丁都齐集庆贺，热闹非常。忽有门吏忙忙进来，至席前报说：“有六宫都太监夏老爷来降旨。”唬得贾赦贾政等一干人不知是何消息，忙止了戏文，撤去酒席，摆了香案，启中门跪接。早见六宫都太监夏守忠乘马而至，前后左右又有许多内监跟从。其实这里夏太监是一个时间概念，也就是公元1632年夏天，元春才选凤藻宫，被封“贤德妃”，皇室正式拨发巨款，贾府才可以为皇室后裔们建造规模宏大的大观园。圣谕“凡有重宇别院之家，可以驻跸关防者，不妨启请内廷銮入其私第”。圣谕一出，周贵妃、吴贵妃家已率先规划建省亲别墅了，周贵妃和吴贵妃的家自然离贾府不远，自然都是假名字，是为了衬托贾府的大观园的，因为贾府新建园子相对独立，有特殊的功效。

于是宁荣二府齐心合力，一做规划、二讨论用地事宜、三是人事安排，当然少不了成千上万的银子调度。最终贾赦、贾政、贾珍、贾琏等人带领主事管家敲定了建园规划。计划离先拆宁府会芳园墙垣楼阁直接入荣府东大院，紧接着拆荣府东边所有下人的群房，山树木石虽不敷用，旧园的亭榭栏轩等物皆可挪到新园子里来。贾府聘请了“山子野”筹画起造，注意这里的山子野是一位能工巧匠，他和红楼梦背后的皇帝构成显隐文本，有巨量的银子做后盾，加上贾府上上下下的忙活，因此金银铜锡以及土木砖瓦之物搬运移送、建造速度非常快。不到一年时间，一座雄伟壮观、精美绝伦的省亲别墅便建成，等到元春省亲后赐名“大观园”。作为古代园林建筑的代表，大观园绝不是单独的楼台建筑，自然集中了关于水文、地理、绘画、音乐等因素，属于依山傍水的山水田园。

然后就到了大观园建成的验收了，验收的季节文本有很详细的描写：进入石洞来，只见佳木笼葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下......忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映......转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就墙，墙头上皆稻茎掩护。有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。里面数 好 屋......贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。注意这里的杏花和海棠花，“二月桃始夭，玉兰解，紫荆繁，杏花饰其靥，梨花溶，李花白。" 杏花三四月展叶前开放，花形与桃花和梅花很像，杏花有变色的特点， 含苞时纯红色，开花后颜色逐渐变淡，花落时变成纯白色。杏花先开、其次是桃花开、梨树开花晚，海棠应该是最晚的。海棠花开在四五月，因此综合以上信息，大观园建成是在公元1633年四五月间。

发布于 2021-12-21 20:34
红楼梦（小说）
红学
大观园（北京大观园）
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