天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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谢枋得
谢枋得
宋代诗人

简介
诗词
名句
窗间戏题
谢枋得的诗词
云在青山自往还，鹤穿云外上青天。云来鹤去不相试，两个无心莫结缘。

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和道士陈天隐(其二)
谢枋得的诗词
岂不逍遥自乐真，世閒何地可容身？碧桃秋月原无物，丽日祥风只爱春。天上尽多知己友，尘中安得见心人。赤虬一跃蓬莱近，又恐丹邱有宿因。

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自况
谢枋得的诗词
手撚琪花吹玉萧，至人长与道逍遥。黄云白鹤无拘束，閒看吴儿弄晚潮。

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七公主院。《宋东京考》卷16《崇真院》:“俗称七公主院。”《长编》卷72大中祥符二年八月癸卯:“封皇第八妹陈国长公主为吴国长公主,出家号报慈正觉大师,名清裕,所居院曰崇真资圣。” ......    （本文共 89 字 ）     [阅读本文]>>

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石灰吟
[ 明 ] 于谦
原文
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。

译文
（石灰石）只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。

即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。

注释
1.石灰吟：赞颂石灰。吟：吟颂。指古代歌体裁的一种名称（古代诗歌的一种形式）。

2.千锤万凿：无数次的锤击开凿，形容开采石灰非常艰难。千、万：虚词，形容很多。锤：锤打。凿：开凿。

3.若等闲：好像很平常的事情。若：好像、好似；等闲：平常，轻松。

4.浑：全。

5.清白：指石灰洁白的本色，又比喻高尚的节操。

6.人间：人世间。

作者介绍

于谦
于谦(1398年5月13日-1457年2月16日)，字廷益，号节庵，汉族，明朝名臣、民族英雄，祖籍考城(今河南省民权县)，浙江杭州府钱塘县(今浙江省杭州市)人。永乐十九年(1421年)，于谦登辛丑科进士，宣德初授御史，曾随宣宗镇压汉王...

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天地会 - 清代民间帮会 免费编辑 修改义项名
天地会一般指洪门。洪门是明末清初的一个反清复明的地下秘密组织，一说起源于少林永化堂，清朝时期，少林永化堂门下弟子作为明朝皇家门堂因反对清朝的“剃发令”和“易服令”，保留住汉传文化，相约在少室山下，以明太祖洪武皇帝朱元璋开国时所倡导的“驱除胡虏，恢复中华”之志为志，以少林永化堂所传承的小洪拳为名，秘密成立反清复明组织洪门，其后便分散到五湖四海，形成不同分支，其中较为人知的有漕帮、天地会、袍哥会（哥老会）、三合会、安亲会、致公堂等反清复明组织。

基本信息
中文名
天地会

外文名
Chinese Freemasons


别名
洪门

相关事件
推翻满清，为抗战胜利做出贡献

目录
1起源
2宗旨
3特点
4作用
折叠编辑本段起源
天地会起源的时间，说法至少有六种，诸如“明季说”、“清初郑成功创立说”、“康熙甲寅说”、“雍正甲寅说”、“乾隆丁亥说”等等。

天地会创立的宗旨与其起源紧密相关。在现存的有关天地会文献中，无论是图像、碑亭、旗帜、腰凭、抑或入会仪式、会场的陈设、誓词、祝文、口白、诗句、茶阵、手语等，都渗透着强烈的反清复明的政治气氛和血泪仇恨。可见，“反清复明”是天地会创立的宗旨和一贯的口号。

天地会秘密文件记载，康熙年间，西鲁番“作乱”，进逼潼关，当时满朝文武无有能御敌者。康熙帝只好挂起榜文，声称有能“征得西鲁番者，封得万代公侯”。少林寺僧自告奋勇前去御敌，一举打退入侵者。得胜回朝后，他们拒受封赏，仍回寺中诵经、说法、修道。岂料反遭奸臣陷害，寺庙被焚，和尚大都惨死，剩下十八人出逃，最后只有五人死里逃生，“来至（广东）白沙湾口，忽然海面浮起旧麻石三块，石面有一只白碇香炉底有‘反清复明’，中心有‘洪英’两字。五人抬起，当时对天盟誓，插草为香”，结拜天地会。时间为康熙甲寅年七月二十五日。当其结义时，正巧又来了一位小子，姓朱名洪竹，系崇祯帝西宫娘娘李神妃之孙。当崇祯十七年，李自成率农民军进攻北京时，李神妃怀胎逃出，藏在伏华山，生下男儿朱洪英，后洪英生下一子名洪竹。少林寺劫余五僧便共扶这朱洪竹为主，“反清复明”，以“恢复中原”。这就是著名的“西鲁故事”传说。

从“西鲁故事”来看，天地会显然是由于公开反抗失败后，为蓄积和组织力量、徐图再起而创立的。诚然，“西鲁故事”是一种未必有真人真事的传说。但是，任何神话、传说决不是偶然出现和流传起来的，换言之，是其时代社会生活、社会现实的曲折反映。因此，“西鲁故事”实际上可认为清初社会现实斗争的突出反映。

按“西鲁故事”传说，天地会首次结盟时间为康熙甲寅年七月二十五日。甲寅为康熙十三年（74），这是有清一代历史上社会大动荡的一个重要年代。康熙十二年十一月，平西亲王吴三桂在云南自称“兴明讨虏大将军”，公开举兵反清。十二月，京师白莲教首杨起隆诈称明崇祯帝的三太子，组织“中兴官兵”，于北京起义。十三年，靖南王耿精忠及孙延龄等举兵响应。那些平日就与吴三桂有勾搭的贵州巡抚、提督，四川巡抚，广西、四川和陕西的提督，孤守台湾的郑经，也纷纷加入了反清的营垒。不到半年，反清战火燃遍了大半个中国。

吴三桂举兵反清，虽然实质上是一场分裂割据，但是，这一举动在当时却迎合了部分人的反满心理，明皇室（包括郑经集团），部分汉族地主、官吏、士兵及少数民族上层人士，一些地区的农民、奴仆都迅速作出反应。其中，地主阶级中的抗清之士尤为活跃。如，福建朱统锠“以前明宗室名号，纠集党羽，盘踞山谷”；一直使用南明永历正朔的郑经致书吴三桂，声称“今者四海仰望惟殿下一人，未审军政之暇，亦知有天外孤臣否？”公开表示欲与其合作反清，并将兵锋指向闽浙沿海地区。

然而，他们很快觉察到吴三桂反清的狼子野心，联想到他在清兵入关前后，勾结清兵残酷镇压农民军和南明王朝，亲自捕杀永历皇帝的种种丑恶表演，自然不再与其为伍，于是转而同业已转入地下的人民群众的秘密反清斗争相结合，利用当时统治阶级内部的激烈争斗在客观上所造成的有利形势，采取“歃血盟誓焚表结拜弟兄”的方式，把闽粤地区一部分反清复明的力量秘密组织起来，从而导致了清初民间秘密结社——天地会的成立。“西鲁故事”关于少林寺劫余五僧于康熙甲寅年七月二十五日歃血结盟，创立天地会的传说，正是天地会起源的具体时间的反映。

清代档案和官书的有关记载也证明了这一点。乾隆五十三年（1788）二月，清政府在镇压林爽文起义过程中，抓获了很知天地会底细的骨干分子严烟。严烟在清政府的严厉刑讯之下，对有关天地会的问题被迫作了较为详细的交代。其中，他是这样叙述天地会起源的：“这天地会闻说是朱姓、李姓起的，传自川省，年分已远。有马九龙纠集和尚四十八人，演就驱遣阴兵法术，分投传教。后来四十八人死亡不全，只有十三人四处起会。那在广东起会的是万和尚，俗名涂喜那起会的朱姓叫朱鼎元，帮同传会的李姓，实不知名字。他们两家传下一个洪字暗号，所以叫做洪二房。”严烟在被递解京师之后，再次供认：“听得陈彪说，此教年代久远，从前有个朱姓、李姓同起的。朱姓叫朱鼎元、李姓实不知道名字。后来有个马九龙，纠集和尚多人，演就驱遣阴兵法术，分投传教。近年又有个万和尚，俗名涂喜，都是传教的人。陈彪曾教我两句口语：‘三姓结万李桃红，九龙生天李朱洪。’这就是天地会的根由。至李姓、朱姓起会，传说在四川。万和尚传教，闻说在广东。即陈彪告诉我的时节，他亦不能记清年份，指定地方，我更无从晓得同会所称洪二房和尚，并非实有其人，乃暗隐朱李二姓及万和尚的总称。”严烟的供词和“西鲁故事”的主要情节是一致的。就是说，天地会创立时，是拥立父家朱姓、母家李姓之孙朱洪竹为领袖的，故朱、李为天地会之祖。而朱、李二姓即代表朱明皇朝。又因明开国皇帝朱元璋年号洪武，于是由朱、李又演出一个洪姓。所谓“朱洪竹”，即“朱洪祖”，“朱鼎元”实暗喻朱明皇朝鼎革纪元。

“三姓结万李桃红，九龙生天李朱洪”的天地会根由诗，其意显然暗喻当万家兄弟共结洪姓，云集天下、拥戴朱明皇朝之时，也就是清朝灭亡、明主重登龙位、鼎革纪元之日。这就充分表明，天地会源远流长，从康熙至乾隆，经历了一个漫长的发展过程。因此，我们完全有理由认为，严烟的供词从一个侧面证明了天地会创立于康熙十三年甲寅的说法是正确的。

天地会创立不久，全国的政治形势发生了重大变化。清廷于康熙二十年（81）最终平定“三藩之乱”，二十二年（83）统一台湾之后，就牢固地确定了对全国的统治。这就迫使天地会向更为秘密的方向发展，从而进入了一个分散传会、秘密发展组织的时期。道光元年（1821）正月，广西巡抚赵慎畛奏称：粤西天地会“会簿、腰凭”、“传授口号，俱系钞袭百余年前旧本”，足以说明这个问题。

乾隆时期，清朝的“盛世”已近尾声。随着统治阶级对广大劳动人民剥削、压迫和掠夺的加重，社会阶级矛盾逐渐激化起来。天地会的活动日趋活跃。由于当时广大被压迫者受阶级与历史的局限，对清统治者一贯执行的民族歧视与压迫政策的阶级实质认识不清，而将清朝的民族压迫视为本身苦难的主要根源。正是在这种形势下，经过万提喜及徒众在广东、福建等地的秘密传会，天地会的组织及其浸透着的强烈的反清复明传统得到了恢复与发展。

万提喜，又名洪二和尚，福建漳浦县高溪乡观音亭人。俗家姓郑，以万、洪为姓，显然有意附会天地会“用洪字作暗号”，即借用洪武之号，鼓动人们打着朱明皇朝的旗帜进行反对清统治者的斗争。据严烟的供词，万提喜于乾隆年间首先在广东传授天地会，之后，他又回到故乡观音亭继续发展会众。

在传会过程中，他创立了三指吃烟茶等秘诀，“及木立斗世等暗号”。这里应该着重指出，万提喜创作的“木立斗世”暗号，不仅暗喻清朝到了乾隆三十二年就要灭亡，而且实际上是号召广大被压迫者拿起武器于乾隆三十二年前推翻清朝的统治，这就为以后的林爽文等领导的天地会起义作了舆论准备；他亲自传授的天地会会员，成了乾隆年间粤闽一带传播天地会的重要骨干，为以后的林爽文等领导的天地会起义作了组织准备。正因为如此，万提喜既成为天地会众所敬仰的神秘人物，又遭到清统治者的切齿痛恨。乾隆所说“天地会节经查明起于洪二和尚，今既据行义供认伊父提喜即洪二和尚，是提喜为此案传教正犯，已无疑义”，正是这种情况的突出反映。它有力地说明了万提喜在天地会的发展厉史上，确实起过极为重要的作用。但是，我们决不能因此得出“万提喜是天地会众一向承认的创始人”一类的武断结论。[1]

折叠编辑本段宗旨
驱除胡虏，恢复中华。[2]

折叠编辑本段特点
天地会组织的特点如下。

第一，天地会的宗教迷信色彩比较淡薄，不像白莲教等秘密结社那样以宗教迷信作为团结群众、组织群众的纽带、维护其斗志的重要武器。他们以“桃园结义”为样板，彼此间崇尚义气，讲究信用，天地会不引导人们向往未来的幸福，而是着眼于现实生活利益。特别是乾隆时期，天地会在发展广东三江、两湖、闽粤水陆交通线上而生活又极不稳定的苦力劳动者以及无固定职业的游民时，更为突出“互相帮助”、“免受欺凌”、“敛钱分用”等等经济意图，充分反映了他们的切身利益。当然，天地会本身也充满了一些迷信色彩，如供奉五祖、关公、万提喜牌位等皆是。

第二，天地会下层群众之间比较民主、平等。由于天地会大多是由因贫困而背井离乡、过着颠沛流离的人们所组成的，故会员之间讲义气，豪爽慷慨，嫉恶如仇，爱打不平，力求平等。他们结异姓为兄弟。入会后，彼此均称兄道弟，没有封建社会那一套束缚人的传统礼节。

第三，天地会对清皇朝始终持否定态度。天地会是在尖锐的阶级斗争和民族斗争中产主的，因而是一个具有鲜明的反清政治目的的秘密结社组织。如前所述，天地会的宗旨始终是“反清复明”，这在天地会的文件中到处可见。究其原因，有下列几点：首先，清朝统一中国之后，虽然因形势已发生重大的变化，不再运用大规模的手段，但其他方式的民族歧视与压迫政策仍在继续推行，因此，汉族和其他民族的民族意识与民族感情也就很难平息；其次，民族压迫政策，归根结底是统治阶级为进行阶级剥削与掠夺服务的。而当时广大被压迫者受阶级与历史的局限，不可能认清民族压迫的阶级内容与阶级实质，误将清统治者的民族压迫看作本身苦难的主要根源；最后，这个口号的长期使用，也有斗争策略方面的考虑，即用来争取与满族贵族存在矛盾的汉族地主阶级，尽量孤立清统治者。“反清复明”的思想，是封建社会里农民和其他阶级存在着的皇权思想的反映。

天地会从其一创立，宗旨就是“反清复明”，矛头始终指向清朝统治者。乾隆年间，天地会尽管在发展新会员时突出强调经济意图，但仍然在借用“顺天行道”、“扶明”、“反清复明”之类的口号进行反抗清朝封建统治的阶级斗争。这充分说明天地会的性质是以“反清复明”为宗旨的下层群众的秘密结社。[3]

折叠编辑本段作用
折叠正面
天地会自康熙年间创立，至乾隆中叶，主要是在地下从事秘密反清活动。自乾隆中叶之后，随着社会阶级矛盾与阶级斗争的加剧，天地会的反清斗争日趋公开化，并于乾隆五十一年（1786）酝成林爽文起义。林爽文起义是清代天地会组织发动的第一次大规模的反清斗争，风暴席卷了台湾全岛，历时十四个月，动员群众达数十万人，严厉冲击了清朝官吏和地主阶级，并没收其土地归农民所有。清政府为了镇压这次起义，先后调动了福建、广东等省数万兵力，花掉军饷一千多万两，暴露了清廷的腐朽、衰落。可以说，林爽文天地会起义对清政权的打击是沉重的。

林爽文起义虽然失败了，但却有力地鼓舞了后代的反清斗争。乾隆末年至嘉庆、道光年间，天地会的反清起义史不绝书。咸丰元年（1851）太平天国起义前十余年间，南方各地蓬蓬勃勃地展开了反清的群众运动，其中大部分是由天地会成员组织和发动的。太平天国起义初期，天地会又在广东、广西打击清统治者，造成了对统治阶级“荼毒殆遍”、对人民群众却是一片大好的革命形势。这些反清斗争，对太平天国起义及其顺利发展，起了先驱的作用。以后在辛亥革命时期，南方各地的天地会高举着“反清复明”的政治大旗，积极进行着推翻清政权的斗争，为辛亥革命的迅速发展创造了有利的条件，为最后推翻两千多年的封建**统治起了不可磨灭的作用。

清代后期，天地会在南洋各地华侨中广泛发展，并与当地人民一起为抗击欧美殖民主义当局的残暴统治做出了一定的贡献。

综上所述，天地会在清代历史上所起的进步作用必须予以肯定。

折叠负面
但是，天地会也有其不可克服的致命弱点。首先，天地会“反清复明”的宗旨在康熙年间该会初创时，对组织群众进行反清斗争起过一定的作用，但自乾隆中叶以后，明朝灭亡已一百多年，社会上存在的尖锐复杂的问题，不在于“复明”与否，而在于农民迫切需要夺回被地主兼并的土地。而天地会始终不曾拟订、提出土地问题的纲领口号，所以也就不能最大限度地发动、组织广大下层群众参加反清斗争。

其次，天地会的起义斗争是分散进行的，始终没有汇合成统一的、有计划的大规模的战争。天地会从康熙年间创立，到嘉庆、道光年间，经历一百多年，虽然流传年久，传播地区广泛，始终是一盘散沙，各地天地会、甚至本地天地会之间都从不发生什么联系。各个山堂的规模都不大，少则几个人结一个会，多则几十人结为一个会，发展到几百人至千人的山堂就不多见了。它们之间彼此不相统属，门户之见森严。另外，从天地会档案史料中可见，乾隆年间，天地会除使用本名外还使用添弟会、小刀会等名称。到了嘉庆、道光时，天地会系统的秘密结社的名目就更为繁多了。这样，当天地会进行武装反对清政府的斗争时，就形不成一个统一的组织，更没有一个统一的领导核心。

就以林爽文领导的那支规模较大的起义军而言，也是各部均有自己的旗号、年号、队伍以及战斗计划。因此，天地会的反清斗争最后必然以失败告终。孙中山先生说：天地会众“皆知识薄弱，团体散漫，凭借全无，只能望之为响应，而不能用为原动力也”，这是切中天地会弊病的评论。[3]

参考资料
1．原创 清朝冷知识-天地会的起源  . 搜狐 . [2024-1-8]

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下第后上永崇高侍郎
高蟾高蟾〔唐代〕

天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。
芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。
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译文及注释

译文
天上的碧桃和着甘露种植，日边的红杏倚着彩云栽培。
木芙蓉生长在这秋天的江畔，从不抱怨东风不让她及时开放。

注释
永崇：指长安永崇坊。
高侍郎：指当时的礼部侍郎高湜。
天上：指皇帝、朝廷。
碧桃：传说中仙界有碧桃。
和：带着，沾染着。
倚云：靠着云。形容极高。
芙蓉：落叶灌木。花供观赏。也叫木芙蓉。


赏析

　　此诗前两句比喻别人考中进士并表达羡慕之意，委婉含蓄地表达了对借皇家权贵雨露之恩者的不满；后两句比喻自己的自信和进取态度，也有希望得到高侍郎援引赏识的意思。全诗运用比体，寄兴深微。

　　此诗一开始就用“天上碧桃”、“日边红杏”来作比拟。“天上”、“日边”，象征着得第者“一登龙门则身价十倍”，地位不寻常：“和露种”、“倚云栽”比喻他们有所凭恃，特承恩宠：“碧桃”、“红杏”，鲜花盛开，意味着他们春风得意、前程似锦。这两句不但用词富丽堂皇，而且对仗整饬精工，正与所描摹的得第者平步青云的非凡气象悉称。

　　《镜花缘》第八十回写打灯谜，有一条花名谜的谜面就借用了这

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创作背景

　　此诗是一首晋谒之作。高侍郎当指礼部侍郎高湜。公元871年（咸通十二年），高湜以中书舍人权知贡举，旋拜礼部侍郎。此诗当作于是时。


（约公元八八一年前后在世）字不详，河朔间人。生卒年均不详，约唐僖宗中和初前后在世。家贫，工诗，气势雄伟。性倜傥，然尚气节，虽人与千金，非义勿取。十年场屋，未得一第，自伤运蹇，有“颜色如花命如叶”句。与郎中郑谷为友，酬赠称高先辈。乾符三年，（公元八七六年）以高侍郎之力荐，始登进士。乾宁中，（公元八九六年左右）官至御史中丞。蟾著有诗集一卷，《新唐书.艺文志》传于世。https://so.gushiwen.cn/authorv_3295277f1267.aspx
高蟾
高蟾
（约公元八八一年前后在世）字不详，河朔间人。生卒年均不详，约唐僖宗中和初前后在世。家贫，工诗，气势雄伟。性倜傥，然尚气节，虽人与千金，非义勿取。十年场屋，未得一第，自伤运蹇，有“颜色如花命如叶”句。与郎中郑谷为友，酬赠称高先辈。乾符三年，（公元八七六年）以高侍郎之力荐，始登进士。乾宁中，（公元八九六年左右）官至御史中丞。蟾著有诗集一卷，《新唐书.艺文志》传于世。► 32篇诗文　► 4条名句

下第后上永崇高侍郎====帝后裔，上永王，崇高皇四子。

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崇高， 读音为 chóng gāo，指高尚;至高。在精神或道德上能达到统揽全局的无私的牺牲奉献精神。出自《国语·楚语上》:"灵王为章华之台，与伍举升焉，曰:"台美夫。"对曰:"臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美， 而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐;不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。"

基本信息

• 中文名称

  崇高

  
  

• 外文名称

  lofty
  sublime

  
  

• 拼音

  chóng gāo

  
  
  

• 注音

  ㄔㄨㄙˊ ㄍㄠ

  
  

• 近义词

  优良、优异、高尚、伟大

  
  
  

目录

1 词语

2 美学名词

折叠编辑本段词语折叠基本解释

• 高大。北魏.郦道元.水经注.淇水:「石壁崇高，昂藏隐天。」
• 地位优越。易经.系辞上:「县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。」
• 近高贵、高尚反卑下、卑微、低劣、低微
• 品格高尚。唐.柳宗元.哭张后馀辞:「子之崇高，无愧三事。」
  

折叠引证解释

1.高大，高。

北魏 郦道元《水经注·淇水》:"石壁崇高，昂藏隐天。"

宋 欧阳修《游儵亭记》:"夫壮者之乐，非登崇高之丘，临万里之流，不足以为适。"

元虞集《记梦》诗:"梦行衡庐间，千仞过苍壁，崇高仰神明，深广下不测。"

2.地位特殊;。

《易·系辞上》:"县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。"

《文选·谢灵运<从游京口北固应诏>诗》:"玉玺戒诚信，黄屋示崇高。" 李善注:"居黄屋，所以示崇高。"

元 辛文房《唐才子传·薛涛》:"其所作诗，稍窥良匠，词意不苟，情尽笔墨，翰苑崇高，辄能攀附。"

清 百一居士 《壶天录》卷中:"庸人俗耳，见当世富贵崇高声名赫赫者，莫不震而惊之。"

3.高尚。

唐 柳宗元《哭张后馀辞》:"子之崇高，无愧三事。"三事，指事父、事师、事君。

巴金《灭亡》第十一章:"一种崇高的理想开始在她的心底燃烧。"

4.即:嵩高()，今嵩山。

《汉书·郊祀志上》:"﹝武帝﹞乃东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山上闻若有言'万岁'云……乃令祠官加增 太室祠，禁毋伐其山石，以山下户凡三百封崈高，为之奉邑。" 颜师古注:"崈，古崇字耳。以崇奉嵩高之山，故谓之崈高奉邑。"

王念孙《读书杂志·汉书一》"崇高":"崇高即嵩高，师古分崇、嵩为二字，非也。诏曰'翌日亲登崇高'，《志》曰'以山下户凡三百封崈高'，则崇高本是山名，而因以为邑名，非以崇奉中岳而名之也。"

折叠编辑本段美学名词折叠概念

崇高，指雄伟高大的意思。同时又是审美范畴的一种，它具有强大的艺术魅力，能够使人在精神境界上面有一个很大的提高。崇高感来源于在相对弱小但代表正义的力量与强大敌对势力的抗争过程中人所展现出来的精神力量。

崇高是人类自觉实践的产物(不顺利)/巨大矛盾冲突获得美感(以悲伤痛苦获得力量，肯定人本质力量，不自由中得到自由)/自然界(不平凡)崇高的价值载体可以是艺术作品，也可以是人的现实活动，例如改造征服自然或社会斗争等。

它主要指对象以其粗犷、博大的感性姿态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。

就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现出在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中;就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相比较，崇高与悲剧性相近，都伴有巨大的情感跌宕。

折叠历史

在欧洲，最早提到崇高的是公元1世纪古罗马时代朗吉诺斯的《论崇高》，作者认为崇高是"伟大心灵的回声"，有五个方面:庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构，并以海洋、尼罗河、多瑙河、莱茵河为例进行说明。在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的E.博克，英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用，认为崇高感是伟大引起的。

在中国的传统美学中，崇高或壮美常用"大"来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为"浩然之气"。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到"充实之谓美，充实而有光辉之谓大"。他所说的"大"，比一般的美在程度上更鲜明强烈，在范围上更广阔宏伟，是一种辉煌壮观的美。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。

在社会生活之中那些体现着推动历史前进的进步力量及其代表人物，正是社会崇高的本原。在阶级社会中，崇高是先进阶级的正义事业的不可战胜的威力和本性的显现，在斗争的曲折进程中，足以展现出实践主体的现实的或潜在的威力和终将胜利的必然性。艺术崇高是现实中崇高的反映，艺术中的崇高所反映的大都是社会生活中英雄人物的斗争业绩。

艺术作品反映崇高的形式是多种多样的。在以展现人物行动冲突为主要特征的戏剧、电影和文学等艺术中，崇高得到了最为普遍和集中的反映，悲剧和颂歌就是最为突出和常见的类型。在造型艺术以及音乐中表现崇高，虽然受到艺术形象的静止性和表现观念内容的不确定性的限制，但其艺术表现方式和手段仍然是多彩多姿的。

折叠表现

实践主体能动性方面的崇高，表现为人格与首先行为中的强大威力。实践对象化领域中的崇高，表现为自然界事物状貌样态中的强大威力。I.康德曾把它们区分为数学的(数量的、体积的、空间的、静态的)与力学的(力量的、能量的、动力的、动态的)两类，实际上两者常交融并存。艺术作品可以把这两方面的表现融为一体，以人格心灵的崇高为内容，以物体景象的崇高为形式，使震撼人心的威力更为凝炼集中。

折叠差异

中国的崇高

中国美学中的崇高 在中国的传统美学中，崇高或壮美常用"大"来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为"浩然之气"。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到"充实之谓美，充实而有光辉之谓大"。他所说的"大"，比一般的美在程度上更鲜明强烈,在范围上更广阔宏伟，是一种辉煌壮观的美。

象孔子歌颂尧的功业时所说的"巍巍"、"荡荡"、"焕乎，其有文章"。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点显然不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。孟子在论及理想人格的成长过程时曾说:"天将降大任于斯人也,必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能"，造成这些遭遇的对象世界的特征，与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。

西方的崇高

在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的E.博克(1729~1797)。他在《我们关于崇高与美的观念的起源的哲学探讨》一文中提出，崇高感情的根源是"自我保全的冲动"。博克认为，当我们遇到痛苦和危险时，就自然产生一种以保全自己为目的的反抗力量，由于痛苦和危险的消除而产生的欢欣之情不同于积极的快感，凡是能引起这种以痛苦为基础的欢欣之情的东西，就是崇高的。康德从博克的提法中引申出崇高与美的最重要的内在区别。康德认为，崇高感是一种只能间接产生的愉快，它先经历一种生命力在一瞬间受到阻滞的感觉，然后立刻又继之以生命力的更强烈的迸发，它在想象力的运用上是很严肃的,包含着惊讶和崇敬;崇高的对象固然可以引起恐惧，但崇高感毕竟不是起于恐惧，我们之所以把威力强大的对象称为崇高，并不是因为它可怕，而是因为它把我们的精神力量提高到超出平常的尺度，使我们在内心里发现另一种抵抗力，使我们有勇气去和自然界的这种表面的万能威力进行较量;我们的理性能力里有一种非感性的尺度，把无限性作为单位包括在它下面，与它相比，自然界的一切都变得渺小，因此在我们心中就发现一种对自然界的优越感。康德强调人类本身的伟大，但没有把人类本质力量理解为物质生产实践，而将它归结为心灵的理性。他在《判断力批判》中说:"崇高不存于自然界的任何物内，而是内在于我们的心里";"崇高只须在我们内部和思想的样式里去寻找根据，这种思想样式把崇高性带进自然的表象里去。"其实人类物质性的实践才是崇高感的真正根源。

英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用,认为崇高感是伟大引起的。J.拉斯金认为,崇高是伟大在感情上所产生的效果，它可以是物质的、空间的、力量的、品德的或者美的;J.萨利(1842~1923)认为崇高感是由广博无垠的表象或理想的启示所激发起来的一种特殊感情;A.C.布拉德雷(1851~1935)认为崇高的主要特征是一种精神上或物质上的伟大，我们在想象的同情中与这种伟大契合一致，任何以崇高来打动我们的东西都产生出一种伟大的印象，这种伟大也可以是些平凡的事物。

按照移情说美学观点，崇高感是同主体的精神力量相通的。一些学者认为，崇高体验的特征是某种具有明晰而又简单的形式的强有力的东西，它必然含有把自我投射到对象中去的意义，而力量就等于伟大，因为观赏者总是把空间的体积转化为精力和威力;崇高感毫无例外地是对于人们自己力量的一种感觉，是人们自己意志力量的扩张;人们把这种力量自发地投射到对象中去,最先创造崇高感的强力和威力，在自然界中对人们显现为自然力量的符号和标志，在建筑中显现为抽象形式的震撼力量，在音乐中显现为在旋律中的那种兴奋和努力的扩张等等。

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朱大太子：【薛文献】朱慈烺谥号献愍太子

朱二太子：【薛文定】朱慈炯定王

朱三太子：【薛文宣】朱慈炤永王

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地震高岗，一派溪山千古秀
门朝大海，三合河水万年流

漳州

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高溪庙是伪天地会文物(图)
http://www.sina.com.cn 2006年01月17日15:39 海峡网-厦门晚报
　　漳州历史学会副会长曾五岳质疑学界定论

　　

高溪庙是伪天地会文物(图)
　　2000年修缮高溪庙情景

　　1993年，省文博学会等单位20多位学者曾在云霄东厦高溪村举办研讨会，认为高溪庙和观音亭是清代重要反清复明组织天地会最初传会故址，两寺因此同列省级文物单位。

　　近日，漳州历史学会副会长曾五岳提出质疑：云霄高溪庙不是天地会发源地。

　　高溪庙与观音亭应区别

　　人们常将高溪庙与观音亭相提并论，如《漳州文化志》中“天地会遗址（高溪庙、观音亭）”条目这样解释：“清乾隆二十六年（1761年）起，提喜在此二庙宇开展天地会活动，授徒传道，两次举行起义……”

　　曾五岳则认为，这是把“高溪观音亭”误当做“高溪庙与观音亭”的结果。他告诉记者:翻遍人大清史研究所、中国第一历史档案馆合编的《天地会》资料丛刊，在洋洋洒洒7大本数百万字清廷内部档案资料中，都找不到关于提喜曾于高溪庙传播天地会的记录。

　　而清史档案中所提到的也都是观音亭。清乾隆五十三年（1787年）《上谕档·谕协办大学士福康安务将提喜等人按名拿获》里写道：“拿获天地会匪犯陈丕，讯供究出传会之僧人提喜，籍隶福建漳浦县，住在高溪乡观音亭。”（当时的云霄未建县）。乾隆五十四年五月初三日批《外纪簿·闽浙总督伍拉纳等奏审拟行义陈彪折》写道：“查该犯等供称提喜于乾隆二十七年即在高溪观音庙传布天地会……”这些材料表明，被乾隆钦定为“此案传教正犯”的提喜和尚，住在高溪观音亭而非高溪庙。

　　专家为什么会产生误读

　　天地会又称三点会、三合会、小刀会等，统称“洪门”，广泛传播于闽、粤、赣、湘、川、桂、云、贵、台及海外华人社会，至今海内外洪门弟子达6000万人。

　　对于这么一个影响巨大的组织，为什么专家学者会对其传会故址产生误读呢﹖

　　曾五岳认为:天地会创会缘起传说扑朔迷离，而清乾隆以后的天地会会簿，又多处出现“高溪庙”的字眼。历史学家萧一山20世纪30年代留英时，从伦敦不列颠博物院录到的天地会手抄秘籍，其中的《西鲁叙事》篇说:清兵火烧少林寺，逃出十八个和尚，到了云霄地面，死去13人，剩下5人，到高溪庙插草为香，同心盟誓。

　　而后来发现的天地会结盟誓词也称“高溪庙、马溪庙明主传宗”特别是姚大羔（天地会成员）会簿中涉及高溪或高溪庙者有13处，其中3处都说“高溪奉祖先。”

　　但会簿中所指称的“高溪庙”，是和“佛祖”紧密联系的。例如：“高溪庙佛祖，头戴万登（顶）笠，身穿青蓝衣，脚穿铁草鞋，手拿素明珠。观音娘系高一尺二寸，头戴太平帽，身穿白衣袍，脚穿铁板鞋，手拿素明珠一百零八个。”而云霄高溪庙并无这种造型的观音佛祖。

　　提喜像是后来才搬来的

　　据曾五岳考证，高溪庙只是一座奉祀陈元光的普通乡村小庙。

　　在所有地方志中，最早只能从嘉庆《云霄厅志》“陈圣王庙”条载得知：“陈圣王庙，一在高溪保。”至于此庙的规模、形制和内涵，特别是始建年代，志书中都没有记载。《漳州文史资料》则这样介绍：高溪庙又称灵著王庙，俗名高溪顶庙……明间后部供台奉陈元光及夫人种氏塑像，左右配祀开漳主要部将马仁、李伯瑶及陈元光次女怀玉等雕像。

　　曾五岳还透露:现高溪庙里的天地会创会人提喜雕像，是近十年才搬进庙的。1986年他与省考古队专家到高溪庙调查时，庙内并没有“前五祖”画像和提喜塑像，后来为了证明这里是天地会创会地，才从火田把提喜雕像搬来，再画上蔡德忠等“前五祖”画像。

　　那么，天地会会簿中多次出现的“高溪庙”是否另有所指呢？天地会秘典《苦来寺赞集》书中的《木杨城曲词》一文，非常明确地肯定“本邑有座高溪庙”，“本邑”显然是指在诏安县境内。

　　文/图 刘丽英(来源：厦门晚报)

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长塘湾观音寺

沙渭村沧水村红岩寨复兴庙

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沧水村红岩寨复兴庙