天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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故事与传说：天地会前世今生-古文
云霄生活 2017-12-12 19:57
《大梁山之天地会前世今生》
出品/永生文艺
撰稿/永生奥妙
故事与传说：天地会前世今生（十三）
其实，我们云霄在日常生活中，不间断地温习古文，比如：
（1）“尔食了？”“食糜了。”
晋惠帝：“何不食肉糜？”
（2）“拉萨（不干净、有灰尘），我扫一下。”
文成公主和番，到达目的地，脱口说了一句“拉萨”，有可能自言自语表示已经很久很久没洗澡，应该抓紧洗个澡。或者评价目的地附近有些脏乱差。松赞干布追问翻译，翻译拿不准或者不好意思直译，没有吭声，松赞干布热爱文成公主，顺势改目的地名为“拉萨”。
（3）放溺。撒尿。
《庄子》“道在屎溺”。放溺，不慌不忙，处于平和状态，顺便观察尿线是否正常，如开叉或者捏溺尾，应该考虑是否败肾，有必要买鹿鞭补一补？撒尿，有些着急，紧张状态下的排泄行为。
（4）忝。累了。
《诗经•小宛篇》“无忝尔所生。”不要累了你的父母。忝，休息几分钟，抽根烟，喝口水，马上恢复体力，可以接着干活。累了，就要收工回家歇着。
（5）行。走路。
“行路”，行之于路。自由状态，不慌不忙。
（6）走。跑。
“走路”，奔跑于路，有“逃跑”“逃亡”之义。类似于“急行军”，打不过敌人，敌人在后面追赶。
（7）吾。我。
《论语》孔子自称为吾。
（8）汝。你。
《论语》“今女画”，即“汝”，从“女”音。
（9）伊。他。
《诗经》里所有的“伊”都是指他。
（10）侬。人。人家。
老婆（女朋友）买买买，跟你自称“侬”，有些撒娇。主持人开会时，自称“侬”，表示做了决定，要求附和其决定，类似于“寡人”。
话题回到香花僧及其工作手册《香花僧秘典》。香花僧祖师道宗及其派下传人以闽南语掺杂隐语创作了《香花僧秘典》，在传抄转抄再创作的过程中，不断完善其神秘丰富其内容，也收录了天地会秘密文件《会簿》中的部分内容，《滴水赞》、《木杨城曲词》和《建壇赞偈》等诗词、联语。其中的《花会歌（化莲堂名称歌）》，列有三十六个人名及对应的化名，如下：
天申（吴天成）、火官（忠振伯）、宋正顺（洪太岁）、张九官（万九泽）、明珠（沈明）、陈攀柱（郑攀〈擎〉柱）、合同（方大洪）、合海（林大江）、上招（李式开）、陈日山（刘望旦）、吉品（张魁）、安士（林义）、太平（萧拱辰〈宸〉）、月宝（陈天〈六〉御）、占魁（周全斌）、荣生（翁求多）、陈逢生（余新）、雙得（余宽）、万金（郑道德）、茂林（杨仗佑）、音会（方惠成）、原吉（吴延贵）、黄坤山（周洪英）、王志高（黄志高）、元贵（姚必达）、青元（傅青主）、三
槐（陈引）、龙江祠（王船山）、郑必得（郑君达）、井利（李式池）、有利（黄昌成）、林艮玉（郑玉兰）、李汉云（卢若腾）、天良（释和尚）、珠光明（朱道长）、天官（黄南雷）。
（未完待续......敬请期待）
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话说万五道宗天地会
 海底礁石 2011-01-04   |  793阅读  |  11转藏

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关于天地会的起源问题,国内学界早期曾有郑成功创会之说,但因论者并未提供足够的史证,况且郑成功段于康熙元年(1662),与广为流传的康熙十三年甲寅,雍正十二年甲寅或乾隆年间创会说均不合,故其说为后起的研究者所不取.近年来,随着研究的不断深人,人们在闽南漳州地区找到了不少天地会的遗迹,而一部《香花僧秘典》的重现于世,更使人对天地会的起源时间及创会初期的情形有了全新的认识.这些遗迹和民间文献,固不能证明郑成功是天地会的创始人,却足以说明以郑成功为首的明郑集团与天地会确有密切的关系.一,《香花僧秘典》的性质及其重要史料价值香花僧是流传在闽南,粤东讲闽南话,客家话,潮州话3个地区,以做佛事超度亡灵,祝福吉庆维持生计的一个特殊的民间佛教派别,为了能够吸引群众,争取到更多的佛事交由他们来做,他们对传统的法事仪规做了许多重大的改革,不同于正统的丛林(即禅宗寺院)佛事活动,形式上更加热闹,丰富多彩,内容上顺应民间多种信仰的现实,吸收道教和民间宗教中能够影响群众的有效成分,并且特别突出了儒家忠孝仁义等最具影响力的伦理道德观念,因而成为深深扎根于闽南,闽西和粤东群众之中的佛教宗派.古代香花僧必须出家,如今则可以不必出家,其行事如吃荤,尊奉观音,衣服,鞋帽等都和丛林不一样.现在漳州南部的东山,诏安,平和,云霄及粤东的饶平,大埔等县都还有这种香花僧.谁家死了人,他们就去做佛事,超度亡灵,成了不出家的民间和尚.①
东山县塔屿东明寺住持道裕法师原来就是一位香花僧.道裕法师的师傅拱清是东山县铜陵镇古来寺的一位香花僧,1993年以76岁高龄去世,去世前道裕法师与东山县天地会研究会会长林友辉曾从他那儿看到一本古老的《古来寺赞集》,内中记述了很多有关香花僧和天地会秘密的事情,可惜未及抄录或复印,拱清师傅就去世了,那本古老的《古来寺赞集》也不知去向.后来,道裕得知另一位香花僧后裔周炳辉(家住铜陵镇下田58号,祖父原是一位香花僧,与道裕法师的香花僧师傅是师兄弟)家中保存着一本同样的《古来寺赞集》,从不示人,是他祖父,父亲代代相传下来的.道裕法师过去常常帮助周炳辉,周炳辉对他怀有感激之情.在道裕法师的动员下,经过拜神,掷圣安,获得神的准许后,周炳辉让道裕法师复印了这本《古来寺赞集》.中国社科院世界宗教研究所研究员罗绍得知此事,在道裕法师的陪同下,访问了周炳辉一家,亲眼看见了原件,拍了照.罗绍与漳州市文物局原文物科长曾五岳等人深人钻研了这本《古来寺赞集》,以之与《贵县修志局本》,<姚大羔本》,《守先阁本》等众所周知的天地会会簿及闽南一带的天地会遗物,遗迹相对照,并从多角度多渠道对之进行证实和证伪考辨,认为这是一本早期香花僧的重要宗教文件,内中隐含着香花僧和天地会的许多秘密,具有极为重要的史料价值.罗烟同志将它取名为《香花僧秘典》.②

   (香花僧秘典》内载<源头曲词)一首,注明"录自长林五祖曲词".联系到各种版本的天地会会簿中,都有"达宗公和尚塔,受职长林寺,开山第一枝"的记载,这"长林五祖"应即达宗,"源头曲词"应出自达宗之手.曲词内容是:"散为大公,人在其中,三才并立,一理皆同.崖本威风,万水朝宗,伸头露脚,一心尽忠.会人曾僧,名山慧灯,十八口日,一片利人."文中"青气","坐"分别是"天","地"二字的别体字,这类字在香花僧和天地会内部普遍使用,看来是这些秘密团体内部自创的.类似的字还有不少,如I气—地,I月—清,等等.曲词中所谓"伸头露脚",是说三段话的开头和结尾都藏着一个特别的字,开头分别是"天",地","会"三个字,结尾分别是"同","忠","人"三个字,以藏头藏尾的形式,把"天地会"的名称和"同忠人"的实质揭示了出来.意即古来寺的来源与天地会密切相关,参加天地会的人都是忠于共同的政治理想和信念的人.另外,曲词的第三段"会人曾僧,名山慧灯,十八口日,一片利人",则用组字的方法("人"字头在上,曾字在下,组合成繁体的合字;人字偏旁在左,曾字在右,组合成僧字).揭示了会与僧的关系,即天地会最初的会众是香花僧僧人,也就是那些在名山伴着慧灯修行的僧人;又用拆字(把繁体字的舍字拆成"十","八","口","日"四个字)的方法,说明立会的宗旨是"一片利人".把(香花僧秘典)''源头曲词"的三段话与其他天地会会簿,如所谓的"高溪约五本"或"七本"比"观,就可以明白,各本会簿中的"身(伸)头露脚"或"龙头凤脚",原来是指用"头","脚"藏字的方法隐含天地会的名称和宗旨.但后出各会簿将曲词的第三段删除,发展为五段或七段,在增添的各段中加进许多与现实政治有关的内容,形式也由四字一句变为五字一句,致使其"头","脚"所藏的字变了样,不能揭示天地会的名称和宗旨了.这些变化既反映出天地会从以僧人为核心演变成以社会大众为主的发展过程,也说明<香花僧秘典》反映的有关天地会的内容,是早期天地会的原始形态,比现有各本天地会会簿的记载更为原始而可靠.

二,南明时期夭地会已在漳南一带活动

《香花僧秘典》有<木杨城曲词》一首,文日:"说木杨来讲木杨,说起木杨根本长.遇(周)围四百八十里,深有十里零三分.本邑有座高溪庙,西山有座古林池.左边有对桃李树,右边有对松柏林.庙前有座三仙塔,庙后有个古林泉.专意虔诚到此地,特来拜见五祖宗.兄弟来到木杨城,指引树下同结拜.五色彩旗金鼓振,十面埋伏在东桥.替天行道神共鉴,诛灭清魔转太平."这首《木杨城曲词》见载于多种天地会会簿,它隐含着天地会早期活动的重要秘密,这是天地会研究者们的共识.但木杨城所指为何 如果木杨城确实是一座城池,它又在何地 过去对这个问题歧义多端,疑而不明.受《香花僧秘典》出自东山县之启发,罗绍和曾五岳等人在东山县各地多方勘查,基本上认定该县康美乡的万礼土城就是天地会的木杨城.对这座土城,民国《东山县志》卷十《名迹志》"城堡 康美土堡"条有如下记载:"明郑成功部将万礼建,故址今存."实地踏勘的结果,土城的许多特征都与《木杨城曲词》所述合若符节.如城南门相两边的方石上,左刻一匹配鞍战马,马的上方是一棵桃树,马后立着一个猴子;右刻一只虎,虎的上方是一棵松树和一只鹰.正与《曲词)之"左边有对桃李树,右边有对松柏林"及各种天地会会簿共有的《三滴水赞》之"苍松上立洪鹰叫"相应;而北门上的图案,一边刻一只麒.麒的上方是一轮太阳;另一边刻一只麟,麟的上方是云遮月的图案.麒麟使人联想到汉代的麒麟阁,上画霍光,苏武等功臣像,由此麒麟阁成为建功立业的象征;日(太阳)与月合起来正是"明"字,含有"复明"的寓意,暗合天地会诗篇中'新造木杨城,反清又复明"的宗旨.因此,康美土城应即《木杨城曲词》描述的木杨城,它实际上是万礼的一座军营.③万礼还有一座军营,在诏安县官破镇乌山深山里.据当地"拐子晚"张子可(万礼被官肢人收养,张子可与他结拜为兄弟;另一说:万礼是张子可检来的,是张子可的养子)的后裔讲述,这座军营周围有茂盛的桃李和松柏林,军营后面有一座庙,庙里的和尚是万礼的军师,会看天象,算命.军营里用竹筒埋在地下,从庙后面山上引水,地上看不见.这些情况,都与《木杨城曲词》描述的木杨城"本邑有座高溪庙……左边有对桃李树,右边有对松柏林 ,一庙后有个古林泉"等特征相符,应是原始形态的木杨城.④按万礼于永历三年(即顺治六年,1649)投人郑成功军,此后虽有几次奉命到诏安筹粮,时间都很短,不可能有建庙之举.再说,从官破长林山子园军营的形制看,更像是"草寇"的山寨,不象正规军的军营,故可推断诏安官破的这座长林军营应是永历三年之前万礼"率众踞二都(诏安二都现分为官破,秀篆,霞葛,太平四乡镇)"时所建.又据《台湾外记》,万礼死于顺治十五年(1658)六月郑成功攻江南之役,故他以郑成功部将的身份建东山康美土堡,亦当在永历三年(顺治六年)之后,永历十二年(顺治十五年)之前.这段时间恰是郑成功领导闽粤军民进行反清复明斗争的南明时期.由万礼的两座军营与木杨城的对应关系,揭示了天地会的兴起可能与明清之际漳州南部结万为姓集团有密切的关系.对此,在其他传世文献中亦有线索可寻.南明士绅卢若腾有《赠达宗上人》诗云:

君家两俊杰,异道却相谋.

以尔津梁法,为人帷握筹.

心惟存选佛,骨不羡封侯.

军旅喧阂处,长林未改幽.

诗前小序曰:"达宗上人,建安伯春宇万公之弟,原住长林寺.春宇万公即万礼,原姓张名耍,平和小溪人.崇祯间,乡绅肆虐,百姓苦之,众谋结同心,以万为姓,推耍为首,率众距二都.至永历三年,归郑国姓,永历封为建安伯.)

江日异《台湾外记》也提到万礼这位当和尚的兄弟万五,但记其法号却是道宗.其卷五"顺治十八年五月条"记述万礼结万为姓,万礼为大兄的情况,原书按语曰:"按:大兄即万礼.前礼等同盟,以万人同心,以万为姓.万礼即张礼,死南京.成功回厦,建忠臣庙享诸死者,以甘辉为首,次张万礼.后有人怨礼,言其非战死,是逃履水,忙不及去甲溺死,岂可与阵亡将士齿 成功信之,遂撤去.")

又记蔡禄劝郭义叛郑成功投黄梧,郭义犹豫不决,道宗代为决断,促成其投清行动之事,曰:"禄一时无以答.其兄万五(礼小功弟,即长林寺僧道宗也)击榻日:'君臣不可相疑,疑则必离.今者藩令来召,是疑之渐也.况台湾新辟,荒凉之地,去者多不服水土,此决不可去;若召而不往,非臣子之礼,势难两立.七弟所见甚高,宜从之.'义意尚踌躇,道宗复迫之曰:'自古英雄弃暗投明,若当断不断,乃妇人之仁也.'义方决."

比较卢若腾诗,序和江日异之记,虽然一记为达宗,一记为道宗,但都与万礼等结万为姓,都是万礼之弟,都是长林寺僧,且都是多谋善断运筹帷握的高人,则达宗即为道宗,两者同人而异名的情况是很分明的.实际上不但达宗,道宗是同人而异名,在许多天地会会簿中提到的"万云龙","万提起","万提喜"也是同人而异名,都是从不同角度指称洪门祖师爷道宗禅师.对于这个问题,台湾翁同文教授早在1975年就已提出,⑤近年曾五岳在翁同文先生的基础上,根据《香花僧秘典》提供的新资料,论定天地会的创始人确是东山县铜山九仙岩长林寺和诏安县官欧乌山长林寺的主持僧,道宗是其自称的法号,万云龙是其绰号,形容其像驾御风云的蛟龙,达宗则是其寓居金门时,方外友人卢若腾对他的称呼,含有保护他不暴露他的真实身份的意思.闭其说证据比较充分,大都可以成立.⑥

卢若腾的这首诗和序,反映了达宗与万礼等人结万为姓,共谋大事的史实.而达宗作为天地会创会祖师,长林寺作为天地会的策源地,在多种天地会会簿里收录的"十六字碑记"中都得到反映,该碑记日:"受职长林寺达宗公墓向塔,开山第一枝"(这十六字都带三点水).十六个字都带三点水,共为四十八点,这正是天地会的重要暗号"四十八点为记',.⑦因此,从万礼与道宗等异道相谋,结万为姓,继而创建长林寺和天地会的史实,可以推断天地会在南明永历年间(约当清顺治年间)业已兴起.

   另外,据罗绍在福建诏安县霞葛镇,广东潮阳县谷饶镇石壁村的调查,霞葛镇龙庵以前挂着一块"精忠洪门"匾,是明清之际在诏安山区一支抗清武装的领袖黄调阳于永历年间(即清顺治年间)所立.黄调阳又名调九,朝阳,曾带一百多乡丁参加黄道周的抗清斗争,后回家乡,在犁壁石与乡绅沈起津,许柞昌及来自平和的张耍等人一同起义,被南明永历政权授予总督之职,顺治十七年被敌对的宗族武装勾结清军杀害，严见洪门的名称和组织在黄调阳于顺治十七年(1660)被害以前就已经出现了.这就进一步证实,南明时期天地会在漳州南部山区已有频繁的活动.

三,天地会与明郑重要官员的关系

漳州南部平和,云霄,诏安,东山等县的天地会遗迹和遗存文物,不但说明了天地会的兴起不迟于顺治年间,还提供了明郑重要官员与天地会存在密切关系的确证.例如,在诏安官胺长林寺遗址前土坪上,横卧一块残缺的石碑,上端横刻"皇明',二字,第一行刻有碑题"长林寺记",碑文略日:"长林宝刹口口弟五和尚道宗创造也,地在于诏万山深处","佛天锤灵,机缘凑巧,得大植她落府拓其基,缘首永安伯黄暨列勋镇诸公奠其成.经始T癸巳年(1653)口月,竣事于甲午年((1654)夏月."", 一建立精舍,吾云有小隐,铜陵有九仙,随地喜舍,到处生莲,……基自长林也.'仲计开:缘主张子可舍寺地并田种六五石……开山主自置田种三石""助缘列勋镇爷:黄山,张进,甘辉,Ti礼,苏茂,林胜,*新 一洪旭……""甲午年腊月八日兄发僧士良思元甫顿首拜书.".碑文所列"缘首永安伯黄"是指郑成功魔下大将黄廷,小'助缘列勋镇爷黄山,张进,甘辉,万礼,苏茂,林胜,余新……洪旭"等也都是郑成功军中著名大将,那么,名列缘首和众助缘列勋镇爷之前,为此寺拓基的"大檀榔藩府"指的是郑成功,因为只有郑成功受永历政权封王建藩而且在顺治年间实际控制着闽南,粤东地区..类似的情况,又见于东山县铜凌镇水寨大山一座寺院的建设,有山上的摩崖石刻《仙娇纪言》记其事,《纪言》略日:"秦精钻石,仙籍纷纶.九鲤始于莆,衍于铜.时庚申寨主何九翁鼎建,延宝持禅师挂锡其上.嗣则完公先兄读书娇颠,构亦增壮.戊子桂玉以食,瓦木散芜.然幸忠振伯洪公捐金募建,暨长林开士道宗,恩波开士戒珍互判精辟.亩延灯善信若干名,佃住若干名.如指上螺,兴少室而昌条叶,功德弘深. …藩前勋镇暨信士洪旭,张进,黄廷,万礼,甘辉,余宽,卢若腾,黄兴,陈尧策,陈熙,陈六御,张魁,口口口,黄元,沈明,黄大振,萧拱辰,郑擎柱,黄梧,黄钦,黄志高,董廷,翁求多,林义,昊赐,朱振,口口口,林胜,沈奇,许德,庄忠,杨榜,李润,林文架,郑玉,张英,陈魁,范进,余新,陈引,陈瑛,游绍绪,刘望旦.以上共乐助缘金三百两,重建费用厂 …时永历壬辰岁端月谷旦.学佛里人刘廷金拜撰,金浦陈天利书."从文中"忠振伯洪公捐金募建,暨长林开士道宗,恩波开士戒珍互判精辟',.的文字来看,这显然是一篇关于某寺院募建缘起的碑文.捐钱助建的是以洪旭为首的郑成功磨下官将,共有40多人,比助建官破长林寺的人数多得多;住持建寺的庙方主要人物则还是道宗,他的身份是"长林开士".按官破长林寺建成于"甲午年"(1654),《仙娇纪言》记述的这座寺院建于"永历壬辰岁"(1652),比官破长林寺早两年,而此时道宗已有"长林开士"之称,说明先于官破长林寺已另有一所长林寺存在.据考证,这座更早的长林寺,就是坐落在水寨大山上,由洪旭等郑成功磨下宫将捐资建成,号称"兴少室而昌条叶',的寺院.长林寺是天地会的策源地,已知两座长林寺的开山祖师都是道宗,而郑成功魔下的众多文官武将一再出钱出力帮助兴建;对于官破长林寺,甚至连郑成功也出面"拓其基",加之作为天地会原始会簿之一的《香花僧秘典》中,有一首花会歌,又称"化莲堂名称歌",也罗列了大量的郑成功部将的化名及对应的真实姓名,其中不少人就是列名两座长林寺助缘名簿者,这些事实,说明郑成功及其部属与天地会有着密切的关系.

   当然,除此之外,也还有其他材料能够揭示郑成功及其部属与天地会的千丝万缕联系.例如卢若腾,同安金门人,明末进士,在南明政权中宫至尚书,是一位统治阶级的上层人物.但他却与祟祯间即已率众造反的草莽英雄万礼关系密切,曾在顺治五年(1648)十一月与万礼联合进攻漳浦县城，又在前引《赠达宗上人》诗中称赞万礼和道宗是"两俊杰";对于道宗,彼此的交契更深,形之于诗文的,除了《赠达宗上人》外,文集中还有一首<次韵答达宗上人》:

忆昔相逢嗅味亲,谁分德士宰官身

遭时翁景苍天醉,老我繁霜白发新.

丧乱伤心空有泪,凄凉说法向何人

开篇喜接旧朋侣,渴语传来字字真.

从诗题来看,是道宗先有诗赠卢若腾,卢若腾步原韵奉和.他们早已结识,虽然一个是方外之人,一个是朝廷的高官,但因为气味相投,志同道合,便一见如故,忘记了彼此身份的悬隔;睽离之时,互相思念,并克服种种困难互通音问.联系到他们的身世,一个是天地会的开山祖师,一个是坚持反清复明的明代遗民;再联系到卢若腾或卢若腾之弟卢若骥⑧列名于"化莲堂名称歌"中的事实,可以想见他们之间友谊的基础定然是反清复明的共同信念和理想.当时卢若腾蛰居金门,道宗驰书而来,也可能是传达了天地会的秘密行动信息.故使卢若腾又惊又喜,感到"褐语传来字字真".以此看来,卢若腾要么是天地会的一员,要么是对天地会十分了解,并在其中起了某种特殊重要的作用.再如洪旭,在东山水寨大山的《仙娇纪言》,诏安官破的《长林寺记》和《香花僧秘典》的"化莲堂名称歌"中都占有重要的位置,他在郑成功军中曾任户官,兵官,封忠振伯,长期主管后勤,也担任过思明州(即厦门)留守事,位高权重,与海上船运贸易有密切的关系,而海上船运领域正是天地会的重要势力范围,洪旭参加天地会的可能性是很大的.据《台湾外记》记载,郑成功信谗撤掉以万为姓集团的老大万礼在忠臣庙的牌位时,郑成功的部将,以万为姓集团的老二郭义,老七蔡禄与郑成功之间彼此猜疑,郑成功密谕洪旭传令留守东山的郭义,蔡禄二镇带全师过台湾,不料郭义,蔡禄和道宗预先知道了郑成功的用意,遂决策叛郑降清.摆诸情理,把郑成功的用意透露给道宗和郭,蔡等人的只能是接受密谕的洪旭,似亦可证洪旭与天地会的关系确实非同一般.还有一条线索可以帮助我们研判洪旭与天地会的关系.那就是民间秘密社会流传的"五方五云"传说.按照东山县香花僧道裕法师的说法,这五方五云分别代表秘密社会的五种派别:"香花僧是紫云,清门派,东方;红云是洪门,南方;白云是白莲教,就是罗教,西方;黑云是江湖派,下九流,北方;黄云是道教,属中央."又说五云还有五句诗,其中一句是"红云遮九日".据有的老香花僧说,这句话"里面藏着一个祖师的名字".对此,罗绍提出了如下的猜测:九日合起来是个"旭"字,所谓"里面藏着一个祖师的名字",应该是洪旭..我们认为,这样的推测有一定的合理性,因为从种迹象看,洪旭的确是洪门(即天地会)中的重要人物.又如沈明,是诏安三都人,万礼,道宗"以万为姓"结义十八兄弟之一,在《化莲堂名称歌》和《仙娇纪言》都榜上有名.显然是天地会的早期成员.其人同时也是郑成功的一员部将,曾在顺治九年冬随万礼等到诏安,平和等地略地筹粮..总之,在郑成功的部将中,万礼及以他为首的万姓结义兄弟是早期天地会的核心力量(这批万姓兄弟大部分投靠了郑成功),其他部将如洪旭,陈六御,郑擎柱等一批捐助大小长林寺的人物,以及以卢若腾为代表的一批投依郑成功退隐金门的原南明政权高官,也参加了天地会的活动,有的还在其中起了举足轻重的作用.

四,郑成功与天地会关系的实质

郑成功的许多部属与天地会有着既深且广的关系,郑成功本人与天地会的关系如何呢 这是一个很值得探讨的问题.从上一节引证的材料来看,郑成功亲自参与捐建诏安长林寺,作为该寺的大檀秘,为之拓基,提示他与天地会存在某种特殊关系.然而郑成功对于自己部属参加天地会的情况又不完全了解,当他与天地会核心骨于郭义,蔡禄等人发生矛盾之时,竟然委托天地会的重要成员洪旭传令处置郭,蔡,导致走漏机密消息,酿成道宗与郭,蔡密谋发动铜山之变的大患,由此看来,郑成功不但不是天地会的创始人,实际上连天地会的组织也未曾加人.那么,郑成功与天地会到底是一种什么关系呢 我们认为,对于这个问题,还应从郑成功与天地会的共同政治目标方面去探索.我们知道,郑成功是反清复明的主要领袖,而早期天地会也是一个以反清复明为根本宗旨的民间秘密组织.在反清复明的旗帜下,南明统治阶级的上层人物和处于社会底层的流民草寇,贩夫走卒可以结合起来,方外之士也可以和造反领袖"异道相谋"共同缔造了天地会;同样的,也是由于反清复明的共同目标和利益,郑成功和天地会一度结成了政治同盟关系,具体表现在郑成功收编了天地会领袖万礼的造反队伍,并优礼天地会另一领袖道宗,一度让他发挥了军师或参谋的作用,.同时容许部下参加各种天地会活动,如捐资兴建天地会大本营长林寺,甚至自己出面充当诏安长林寺的大檀秘等等.从天地会方面说,则甘愿把队伍投人郑成功军中,为之效力捐躯.不过,郑成功与天地会的政治目标和路线也不完全相同.郑成功的意图是在反清复明的旗帜下建立自己的政权,天地会则希望建立一个以某一朱姓后裔为皇帝的能够代表农民利益的政权;在是否去台湾的问题上,双方的分歧也很明显,郑成功力主去台湾开辟新的天地,为日后卷土重来作准备,天地会的多数成员害怕台湾的荒僻和瘴病,主张留在大陆徐图发展.由于这些重大的原则分歧,双方没能做到合二而一,只是同路人的关系而已

注释:

①罗MA天地会探源),《中华工商时报》自1994年10月19日起分139期连载)之520

②罗绍,(天地会探源》连载之52,

③罗招,《天地会探谭》连载之85,

④罗绍,《夭地会探源》连载之860

⑤见(康熙初叶.以万为姓"集团余党建立天地会》一文,南洋大学研究院人文与社会科学研究所,1975年12月

⑥但也有值得推敲处,如对建坛赞渴"明儒释道宗,的解释,曾五岳理解为明朝儒士"释道宗",是误解.此句上下文是:"恭维主合三千大教,明儒释道宗,皎皎端严,昭昭悬空惫日",所赞颂的"主'是一个"合三千大教"的人物,所谓"明儒释道宗,,,应是说三千大教分属于儒释道三大教,而"主"对于"儒释道"三教的宗旨都了如指掌,造诣甚深.因此,笔者认为,"明儒释道宗"之"明"是一个词,儒,释,道是三个并列的名词,一起作中心词,'宗"的修饰词.  又如对于木杨城曲词"中"本邑有座高溪庙"一句的解释,曾五岳以为,铜山以西以南的大片土地,当时属于诏安县五都,而(古来寺赞集》是嘉庆戊寅年(1818)僧泽安书于诏安风山寺,因此断定天地会会薄通常所指的高溪庙和红花亭"肯定是在诏安县境内而不在云霄县之高澳村",这也是值得商榷的.按僧泽安书于诏安风山寺之"书"是"书写",而不是撰写.'古来寺赞集》中内容大多是原有的,像"木杨城曲词"应早在嘉庆之前已作成.而云霄在嘉庆时尚未设县,高溪村或高溪堡与古来寺所在的铜山同属诏安县.因此,"本邑有座高溪庙',云云,并不能排除高澳庙在如今云霄县高澳村或高溪堡的可能性.

⑦有人认为四十八点暗离一个"洪,.字,因为洪字的左边是三点水右边的"共"字可以拆成"十'一和"六"两个字,十六个三点水就是四十八点,所以"四十八点为记"就是以"洪"为记,这是洪门的内部暗号.见罗招《天地会探源》连载之〔133) a

⑧见诏安霞葛,官肢等地(黄氏族谱》.

⑨参见罗绍,(天地会探a)连载之(101)至(130) a

⑩罗m.《天地会探源》连载之(25)至(26) 0

⑧永历十一年((1657)九月,永历帝册封郑成功部下将官有功者爵位,黄廷受封为永安伯,见江日升(台湾外记》卷四,页139,福建人民出版社,1983年第一版.

⑩从碑文的行款来看,立碑者为了表示对.大檀枯"的尊敬,碑文特别在上一行尚未写足半行的情况下,至'大植抛"处便空行,把"大植秘藩府"提至下一行顶格,可见这位"大植秘落府"是"助缘列勋镇爷"的上司,且其地位远远高于列勋镇爷,其人非郑成功莫属.

⑩录文据罗绍《夭地会探源》连载之(30),据称,录文中'.兴少室而昌条叶',之"叶",被红漆涂成'.兼"字,经仔细辨认,认为应是萦体的"叶,.字,"卢若腾"之腾"字,可能是"吸"字,但被红漆描成"腾',字,不能完全确认是"孩"字,故仍录为"腾"字.罗烟,《天地会探源》连载之(31)0

⑩在"化莲堂名称歌"中,"卢若"之后一字字迹模糊,有人识读为"腾..,有人识读为"玻".

⑩罗绍,《天地会探源》连载之(135) 0

⑥综见杨英《先王实录》,诏安霞葛康熙年间手写本《江氏族谱)o

⑩蔡禄,郭义得知郑成功怀疑他们传令调他们率部赴台湾的信息后与道宗密谋,决策叛郑降清,遂围攻铜山城,铜山守将张进死难,郭,蔡全军离铜山由八尺门降清,史称"铜山之变'.见江日升《台湾外记》卷五,页161-1630心关于道宗在郑成功军中的军师或参谋作用,参见赫治清《天地会起源研究》第四章《天地会的诞生地与创始人》之第三节:"天地会创始人万五道宗"四"抗清中的特殊运筹帷握人物",页267-271社会科学文献出版社,1996年2月.

参考文献:

Ill卢若腾.留庵诗文集(金门丛书之三):卷上"五言律',

[M].金门县文献委员会编印,1970

[2]江日9台湾外记[M].陈碧笙点校'福建人民出版社,

1983.

[3]天地会创始人道宗禅师新考U]一东南文化,1994(6).

[4]沈定均.光绪漳浦县志:卷47[M].

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(出处: 太极格局研究新天地)
鲁智深 - 小说《水浒传》人物 免费编辑 修改义项名
所属类别 :文学人物寄生草·漫揾英雄泪
[ 清 ] 邱圆

原文

漫揾英雄泪，

相离处士家。

谢慈悲，

剃度在莲台下。

没缘法，

转眼分离乍。

赤条条，来去无牵挂。

那里讨，

烟蓑雨笠卷单行？

一任俺芒鞋破钵随缘化！

作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]邱圆
邱圆（1617—1689），也作“邱园”或“丘园”，约和王渔洋同时，为清初康熙年间戏曲作家。字屿雪，江苏常熟人，生平纵情诗酒，放荡不羁，仕途失意后寄居苏州。王国维《曲录》中提到他的作品有九种，今存《虎囊弹》、《党人碑》、《四大庆》的第...
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鲁智深是《水浒传》中的人物，绰号花和尚。他本名鲁达，是渭州经略府提辖，因打抱不平三拳打死恶霸镇关西，为了躲避官府缉捕便出家做了和尚，法名智深。后又因搭救林冲，流落江湖，与杨志、武松一同在二龙山落草。三山聚义后加入梁山泊，排第十三位，上应天孤星，担任步军头领。他在征四寇的战役中累立战功，生擒方腊后在杭州圆寂，追赠义烈昭暨禅师。

鲁智深是中国传统文学的经典人物形象之一，其事迹如“拳打镇关西”、“大闹五台山”、“大闹桃花村”、“倒拔垂杨柳”、“大闹野猪林”等通过评书、戏曲等方式在民间广为流传，“拳打镇关西”一节更入选中小学语文教材。

基本信息
中文名
鲁智深

别名
花和尚，鲁达

国籍
北宋

民族
汉族

出生地
渭州(今甘肃平凉)

职业
提辖，和尚，步军头领


信仰
佛教

主要成就
拳打镇关西，倒拔垂杨柳 救金翠莲、林冲，占据二龙山 捉夏侯成，擒拿方腊

星宿
天孤星

兵器
六十二斤水磨镔铁禅杖、戒刀

追封
义烈昭暨禅师

出处
《水浒传》

目录
1人物外貌
2人物经历
3出处考证
4人物评价
5衍生形象
折叠编辑本段人物外貌

鲁智深
出家前：只见一个大汉大踏步竟入来，走进茶坊里。史进看他时，是个军官模样。但见头裹芝麻罗万字顶头巾，脑后两个太原府纽丝金环，上穿一领鹦哥绿纻丝战袍，腰系一条文武双股鸦青绦，足穿一双鹰爪皮四缝干黄靴。生得面圆耳大，鼻直口方，腮边一部落腮胡须。身长八尺，腰阔十围。[1]

出家后：① 过往人看了，果然是个莽和尚。但见皂直裰背穿双袖，青圆绦斜绾双头。戒刀灿三尺春冰，深藏鞘内；禅杖挥一条玉蟒，横在肩头。鹭鸶腿紧系脚絣，蜘蛛肚牢拴衣钵。嘴缝边攒千条断头铁线，胸脯上露一带盖胆寒毛。生成食肉餐鱼脸，不是看经念佛人。 ② 只见一个胖大和尚，脱的赤条条的，背上刺着花绣，坐在松树根头乘凉。 [2]

折叠编辑本段人物经历
折叠人物出身
鲁智深原名鲁达，是关西人氏。他早年在延安府老种经略相公（种谔）麾下从军，积功至关西五路廉访使。后来，小种经略相公（种师道）镇守渭州，麾下却没有将领帮护。老种便将鲁达调拨到渭州，让他在小种的经略府担任提辖官。 [1]

折叠避罪出家
拳打镇关西

鲁智深
鲁达一次在茶坊吃茶，结识了史进，因久闻其名，便请他到酒楼喝酒。他们在途中又遇到史进的开手师父李忠，便邀请李忠一同前去。三人来到潘家酒楼，刚刚开始喝酒，便听到隔壁阁子有女子哭泣。鲁达询问原因，却得知是民女金翠莲被恶霸“镇关西”强娶后抛弃。而所谓的“镇关西”，却是状元桥下杀猪卖肉的郑屠。

鲁达不禁勃然大怒，当场便要去打死郑屠，被史进、李忠苦苦相劝。他当即凑了十五两银子，给金老、金翠莲父女做盘缠，让父女俩回去收拾行李，准备次日离开渭州。三人又喝了几杯，便离开潘家楼，在街头分手，各自返回住处。

鲁达次日一早便赶到金氏父女投宿的客店，安排他们安全的离开，直到金氏父女已经出城走远，方才离开客店。他赶到郑屠的肉铺，并以经略府的名义让郑屠亲自将肉切成臊子。郑屠先切十斤精肉，又切十斤肥肉，整整忙活了一个早晨，却被告知还要再切十斤软骨。

郑屠这才知道鲁达是在戏弄自己，恼怒之下抄起刀便去和鲁达拼命，结果被鲁达一脚踹倒。鲁达怒骂郑屠，连打三拳，竟失手将其打死。他见情势不妙，一边声称郑屠诈死，一边迅速离开现场。郑家发现郑屠已死，便到官府告状。官府却因鲁达乃是军官，先去请示了小种经略，这才派人去捉拿鲁达。而这时，鲁达早已逃出了渭州。

落发文殊院
鲁达一路东去，半个月后抵达代州雁门县。当时，渭州府已发下海捕文书，并悬赏一千贯，画影图形，要各处州府捕捉鲁达。雁门县也有张挂榜文。 鲁达去看榜文时，恰巧遇到已定居当地的金老，被金老拉走。他这才知道金翠莲已成为当地富户赵员外的外室，便随金老来到金翠莲家中，并结识了金翠莲的丈夫赵员外。赵员外又将鲁达请到自己的庄中，热情款待。

鲁达在赵员外庄中住了七八日，得知官府缉捕甚紧，便打算离去。赵员外早先在附近五台山文殊院买有一道五花度牒，便趁机建议鲁达到文殊院出家，以躲避官府的缉捕。鲁达自思无处可去，遂同意出家，与赵员外一同前往五台山。赵员外出资重修文殊院，请求住持智真长老为自己的“表弟”鲁达剃度。他瞒下了鲁达杀人之事，只称其是“因见尘世艰辛，情愿弃俗出家”。

文殊院的首座、维那等职事僧因鲁达“形容丑恶，貌相凶顽”，认为他不像个出家人模样，担心日后会累及山门，纷纷建议智真长老不要收留鲁达。智真长老却认为鲁达心地刚直，称其“虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡”。他力排众议，坚持为鲁达剃度，并赐其法名“智深”。从此，鲁达便在文殊院做了和尚，改叫鲁智深。

醉闹五台山
鲁智深从不打坐参禅，每夜都是鼾睡如雷，起夜之时甚至在佛殿后撒尿撒屎。全寺上下非常不满，但智真长老却不闻不问。后来，鲁智深两次破戒饮酒，与寺中职事僧人发生了剧烈冲突。

鲁智深在山上待了将近半年，久静思动下山散心，在半山亭碰到一个卖酒小贩。他买酒被拒，便踢倒酒贩，抢酒来喝。看守山门的和尚遵照寺规，不许醉酒的鲁智深入寺。鲁智深便借着酒劲，直接打进山门，一路打到藏殿。监寺召集寺中火工、杂工等二三十人，要教训鲁智深，却被他打得狼狈逃窜。但智真长老最终对鲁智深只是稍加训诫。一众职事僧皆有怨言，认为长老纵容包庇鲁智深。

鲁智深又待了三四个月，再次下山，到山下酒馆买酒喝。他回山途中酒劲发作，练起拳脚，竟将半山亭撞坍半边。守门和尚关闭山门，不许鲁智深入寺。鲁智深先是打坏门外的两尊泥塑金刚，打进山门后又大闹禅堂，引发“卷堂大散”。一众职事僧请求智真长老出面不果，便绕开智真长老，聚集寺中杂工、仆役二百余人，要教训鲁智深。鲁智深“指东打西，指南打北”，一直打到法堂下，最终是智真长老出面方才将其喝止住。至此，鲁智深再也无法在五台山安身，只得离开。 [3]

折叠投奔东京
大闹桃花村
智真长老修书一封，让鲁智深去东京大相国寺投奔自己的师弟智清长老，并赠送他四句偈言，称“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止”。鲁智深离开五台山文殊院，在山下铁匠铺打了一条水磨禅杖、一口戒刀，便取路往东京而去。他“夜住晓行”，半个月后来到桃花山，因错过了宿头找不到客店，便到山下的桃花村刘太公家中借宿。

鲁智深听闻桃花山二寨主周通欲强娶刘太公之女，便决定为刘太公解除逼婚之忧。他假扮刘小姐，躲在洞房中，将前来成亲的周通痛打一顿。周通逃出桃花村，回山寨去请大寨主为自己报仇。而所谓的大寨主，却是鲁达在渭州结识的李忠。李忠与鲁智深相认，请他上桃花山做客。

周通听从鲁智深的劝告，折箭立誓，取消了与刘小姐的婚事。鲁智深在山寨中住了几日，见李忠、周通“不是慷慨之人，作事悭吝”，便打算离去。李忠便与周通下山劫掠商旅，表示要将劫到的财货送给鲁智深作路费。鲁智深却趁二人不在，卷走寨中的金银酒器，不辞而别。

火烧瓦罐寺
鲁智深不久又路经瓦罐寺，入寺化缘讨食。当时，瓦罐寺已被云游和尚崔道成、道人丘小乙强占。他们不但赶走了寺中原有的和尚，还掳掠妇人到寺中淫乐。鲁智深便与崔道成、丘小乙打斗，却因腹中饥饿，打了不到四十合便抵挡不住僧道二人的联手，只得落荒而逃。他一直逃到几里外的赤松林，正好遇到史进在林中“剪径”，得以兄弟重逢。

鲁智深与史进饱餐一顿，便一同回到瓦罐寺，寻崔道成、丘小乙算账，最终联手将僧道二人打死。他见瓦罐寺已荒废无人，便在离去时放了一把火，将寺庙烧为白地。二人连夜赶路，次日清晨抵达一处村镇，便在镇中酒家饮酒道别。史进到华州少华山落草，鲁智深则继续往东京而去。

倒拔垂杨柳
鲁智深又行了八九日，终于抵达东京城。他来到大相国寺，求见住持智清长老，拿出了智真长老的书信。智清长老在信中知道了鲁智深的过往，担心鲁智深会在寺中搅乱清规，便将他打发到酸枣门外岳庙附近的菜园子做“菜头”。鲁智深成为最低一级的职事僧。

酸枣门外有一群泼皮，常到菜园偷盗菜蔬。他们想给鲁智深一个下马威，结果反被收拾了一顿。但鲁智深对他们只是稍加教训，便放他们离去。众泼皮次日凑钱买来酒肉，向鲁智深赔礼。鲁智深便与他们一同开怀畅饮，却被门外绿杨树上传来的鸦叫声搅了兴致。他被吵得心烦，便趁着酒兴，将那株绿杨树连根拔起，吓得众泼皮皆拜倒磕头，尊称其是“真罗汉”。自此，众泼皮每日都拿酒肉来款待鲁智深，看他演习武艺。

折叠被迫落草
大闹野猪林
鲁智深一次酒后演练禅杖，被恰巧路过的林冲看到。林冲是禁军枪棒教头，精擅枪棒，见鲁智深“使的好器械”便连声喝彩。鲁智深与林冲相谈甚欢，便结拜为兄弟，请他一同喝酒。这时有林家使女来报，称林冲娘子在岳庙遭人调戏。林冲急忙赶去，却发现对方是上司高俅的干儿子高衙内，便息事宁人地让其离去。

鲁智深随后也带着一众泼皮赶到岳庙，要帮林冲痛打高衙内，被林冲拉住。他已有醉意，便辞别而去。此后，鲁智深每日都去寻林冲一同喝酒。林冲的烦闷心情得以稍缓。

林冲因高衙内一事得罪了高俅，被高俅设计陷害，刺配沧州。高俅还指使解差董超、薛霸，让他们在半路杀死林冲。  而鲁智深营救林冲不成，担心林冲会在刺配途中被害，便一路暗中随行保护。董超、薛霸行至野猪林，用计将林冲绑在树上，要打死林冲。鲁智深及时出现，打倒董超、薛霸，救了林冲一命。他本想打死董薛二人，却被林冲劝住。

鲁智深便一路护送林冲，一直送到沧州城外七十里，方才辞别林冲，返回东京。此时，前方已再无僻静处，董超、薛霸无法再暗害林冲。林冲得以安全到达沧州。但后来，林冲在沧州又遭到高俅的数次迫害，最终被逼上了梁山。

流落江湖
鲁智深救了林冲，却也因此得罪了高俅。高俅吩咐大相国寺，不许寺里收留鲁智深，同时派人捉拿鲁智深。鲁智深却得众泼皮报信，一把火烧了菜园子，逃出东京，从此流落江湖。他因背上刺满了花绣，在江湖上被称为花和尚。

鲁智深在江湖上漂泊了一段时间，路过孟州十字坡，到张青、孙二娘夫妇的酒店吃酒。孙二娘见鲁智深生得肥胖，便用药酒将他麻翻，打算剁成人肉馒头馅。张青恰巧外出归家，看到鲁智深的禅杖，知道必非常人，连忙将他救醒，并结拜为兄弟。 鲁智深在张青店中住了四五日，听闻青州“二龙山宝珠寺可以安身”，便离开孟州，直奔青州二龙山而去。

占据二龙山
鲁智深到了二龙山，请求入伙，却被寨主邓龙回绝，便与邓龙动手厮杀。邓龙打不过鲁智深，便关闭山下关卡，封锁了上山道路。鲁智深攻不上山，便在山下树林中休息。当时，杨志因丢失了生辰纲，在曹正的建议下正要投二龙山入伙，恰巧在林中碰到鲁智深。二人言语不和，动手厮打，连打四五十合不分胜败。他们互通姓名，因在江湖上久闻对方的名号，遂释嫌为友。

杨志得知邓龙不肯收留外客，便与鲁智深一同回到曹正的酒店，商讨对策。曹正想出一条计策，假装捉到鲁智深，将他绑送二龙山，以献给邓龙的名义骗开了寨门。鲁智深与杨志、曹正进入宝珠寺，趁邓龙不备突然发难，将其杀死，夺了山寨，迫降了五六百小喽啰。从此，鲁智深与杨志便在二龙山落草，并为山寨之主。而曹正则告辞离去，依旧回山下经营酒店。

颐和园长廊彩画：《三山归水泊》

武松大闹孟州后，在张青的推荐下，投奔二龙山入伙。  鲁智深欣然接纳武松，让他做了三寨主。后来，曹正、施恩、张青、孙二娘也相继上山。鲁智深便让他们做小头领，一同把守山门。

合打青州城
呼延灼征讨梁山失利，败逃到青州，却在桃花山下被盗去了御赐宝马，便向慕容知府借兵征剿桃花山。李忠、周通不敌呼延灼，忙派人前往二龙山，向鲁智深求救。鲁智深虽看不惯李忠的吝啬，但仍与杨志、武松一同引兵援救桃花山。呼延灼先后大战鲁智深、杨志，连斗一天都未能取胜，因天色已晚便各自收军。鲁智深退兵二十里，扎营歇息，准备次日再战。

呼延灼当夜接到青州来报，称白虎山头领孔明、孔亮引兵犯城，便连夜撤回青州。鲁智深发现呼延灼已经撤军，便辞别李忠、周通，率军返回二龙山。当时，呼延灼已大败白虎山兵马，生擒孔明。孔亮大败而逃，却在途中碰到了二龙山一行人马，便请他们帮忙营救孔明。

鲁智深决定聚集二龙山、桃花山、白虎山三山兵马，合力攻打青州。杨志却建议向梁山求援，便让孔亮星夜赶赴梁山。宋江亲自下山，攻破青州，救出孔明，并收降了呼延灼。鲁智深与李忠、孔明等人加入了梁山。 [4]​

折叠加入梁山
大聚义
宋江接掌梁山泊后，改聚义厅为忠义堂，并在忠义堂周围设立四座旱寨。鲁智深坐镇前军寨，在七位守寨头领中位列第三。

水泊梁山的鲁智深、武松雕像

智取大名府时，鲁智深扮作行脚僧人，混入城中为内应，并与武松一同夺取南门。

夜打曾头市时，鲁智深与武松、孔明、孔亮一同攻打正东大寨，并在混战中乱箭射死苏定。

攻打东昌府时，鲁智深与武松、孙立等一同押运粮草，引诱张清出城劫粮，却被张清用飞石将光头打得“鲜血迸流”。

梁山排座次时，鲁智深排第十三位，星号天孤星。他是步军十头领之首，与武松一同把守山前南路第二关。

反招安
梁山一百单八将大聚义后，宋江便开始推动山寨接受朝廷招安，而鲁智深则是招安政策的反对者。

不久，宋江在满江红词中流露出希望朝廷招安之意，武松、李逵不快。鲁智深说：“只今满朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聪。就比俺的直裰，染做皂了，洗杀怎得干净，招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。” [5]

折叠南征北战
后来，宋江率梁山全伙接受招安，先后奉圣命征讨辽国、田虎、王庆、方腊。鲁智深均随梁山军队出战，

征辽得胜后，鲁智深陪同宋江重上五台山，参礼智真长老。参拜了剃度他出家的智真长老后，长老道：“徒弟一去数年，杀人放火不易！”鲁智深临别时智真长老再赠四句偈言：“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”

征田虎时，鲁智深生擒对方有神行等异能的将领神驹子马灵。

征方腊时，鲁智深在乌龙岭追杀敌将夏侯成，却迷路入了深山；得一僧人指点，生擒方腊，立下大功。宋江大喜，劝智深还俗为官，封妻荫子，光宗耀祖，鲁智深表示已看破世事，不愿接受；宋江又劝他住持名山，鲁智深也拒绝了。 [6]

折叠随潮圆寂
鲁智深随宋江南下征讨方腊，大功告成后，武松、鲁智深不愿接受朝廷封官，在杭州六和寺出家。一天，钱塘江大潮来临，鲁智深是关西人，不知道浙江潮信，以为是战鼓响，贼人来了，便跳起来，摸了禅杖，大喝着，便抢出来。众僧吃了一惊，都来问道：“师父为何如此？去哪里去？”鲁智深说：“我听得战鼓响，待要出去杀。”众僧都笑将起来道：“师父错听了！不是战鼓响，是钱塘江潮信响。”鲁智深听见，吃了一惊，问道：“师父，什么是潮信响？”众僧答：“今朝是八月十五日，合当三更子时潮来。”

鲁智深看了，拍掌笑道：“俺师父智真长老，曾嘱付与我四句偈言，是“逢夏而擒”，我在万松林里杀，活捉了个夏侯成；“遇腊而执”，我生擒方腊；今日正应了“听潮而圆，见信而寂”，俺想既逢潮信，合当圆寂。众和尚，我问你，如何唤做圆寂？”寺内众僧答道：“你是出家人，还不省得佛门中圆寂便是死？”鲁智深笑道：“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶热水来。”“洒家沐浴。”寺内众僧让人烧热水，让鲁智深洗浴。叫部下军校：“去报宋公明哥哥，来看我。”

宋江见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。宋江与卢俊义看了偈语，嗟叹不已。众多头领都来看视鲁智深，焚香拜礼。那径山大惠禅师手执火把，直来龛子前，指着鲁智深，道几句法语，是：鲁智深，鲁智深！忽然随潮归去，果然无处跟寻。众僧诵经忏悔，焚化龛子，在六和塔山后，收取骨殖，葬入塔院。

折叠编辑本段出处考证
折叠形象出处
宋元时期的《大宋宣和遗事》中，鲁智深已是宋江部下三十六员头领之一。同时期龚开的《宋江三十六人赞》中，鲁智深亦在其中，赞言为：“有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼。”这两部文学作品都被认为是《水浒传》的雏形或蓝本，也是鲁智深之一形象可考的较早出处。

在元杂剧水浒戏中，鲁智深也有出现，其中包括《鲁智深喜赏黄花峪》等。而明代出身皇族的剧作家朱有炖则作有《豹子和尚自还俗》一剧。这些剧本中的鲁智深形象仍与《水浒传》中的不畏强权、不愿受拘束的鲁智深形象有一定距离。

折叠绰号考究
“和尚”是梵文Upadhyaya在古西域语中的不确切音译，在印度是对博士、亲教师的通称，而在中国则常用来称呼佛教的僧侣。佛教认为人的生老病死都是痛苦的，为了摆脱痛苦，必须清心寡欲，所以，处世哲学主张调和一切。“和”就是忍耐、服从，是僧侣所崇尚的。以“和”为“尚”，故称僧侣为“和尚”。

“花和尚”是鲁智深出家后的绰号，但他出家前的绰号在小说《水浒传》中并未明确提及。元杂剧《梁山泊李逵负荆》中，李逵有唱词云：“谁不知你是镇关西鲁智深，离五台山便落草。”小说《水浒传》中，鲁达打死郑屠前，曾指着他骂道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做‘镇关西’。”有研究者据此认为，鲁智深出家前的绰号便叫“镇关西”，出家后才改称“花和尚”。

折叠编辑本段人物评价
折叠原著赞诗
其一

禅林辞去入禅林，知己相逢义断金。且把威风惊贼胆，谩将妙理悦禅心。

绰名久唤花和尚，道号亲名鲁智深。俗愿了时终证果，眼前争奈没知音。

其二

自从落发闹禅林，万里曾将壮士寻。臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。

欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。

折叠名人点评
李卓吾：① 仁人，智人，勇人，圣人，神人，菩萨，罗汉，佛。②人说鲁智深桃花山上窃取了李忠、周通的酒器，以为不是丈夫所为。殊不知智深后来作佛正在此等去处。何也？率性而行，不拘小节，方是成佛作祖根基。若瞻前顾后，算一计十，几何不向假道学门风去也？③ 写鲁智深处，便是个烈丈夫模样。④ 鲁智深成佛、李俊为王，都是顶天立地汉子。

金圣叹：① 妙哉此公，令人神往。② 鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。论粗卤处，他也有些粗卤；论精细处，他亦甚是精细。然不知何故，看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神，有大段及不得处。③ 鲁达粗卤是性急，史进粗卤是少年任气，李逵粗卤是蛮，武松粗卤是豪杰不受羁靮，阮小七粗卤是悲愤无说处，焦挺粗卤是气质不好。④写鲁达为人处，一片热血，直喷出来。令人读之，深愧虚生世上，不曾为人出力。

袁无涯：① 真粗卤，决好如假斯文万倍。② 智深好睡，好饮酒，好吃酒，好打人，皆事禅机。③ 智深一打镇关西，一打小霸王，两拳俱大有妙用。若曰和尚路见不平，则几失智深矣。

王望如：① 鲁智深止不犯邪淫，便参上乘，那杀生、妄语、偷盗、贪酒四条，都应未减。② 智深遇镇关西便打，遇小霸王便打，遇崔道成、丘小乙便打，遇泼皮张三、李四便打，遇解差董超、薛霸便打；遇金老儿便救，遇刘太公便救，遇林冲便救；遇李忠便偷酒器，遇史进便送酒器，生杀予夺，极有分晓，不徒恃拔柳之力。

陈忱：鲁智深三拳打死镇关西，大醉闹法堂，火烧瓦罐寺，大闹野猪林，直是活佛，不须放下屠刀。

张恨水：鲁师兄者，喝酒吃狗肉且拿刀动杖者也，然彼只是要做便做，并不曾留一点渣滓。世之高僧，不喝酒，不吃狗肉，不拿刀动杖矣，问被心中果无一点渣滓乎？恐不能指天日以明之也。则吾毋宁舍高僧而取鲁师兄矣。吾闻师祖有言曰：“菩提亦非树，明镜亦非台，本来无一物，何处著尘埃。”悟道之论也。敬为之与鲁师兄作，偈曰：“吃肉胸无碍，擎杯渴便消，倒头好一睡，脱得赤条条。”

折叠编辑本段衍生形象
折叠衍生小说
俞万春的《荡寇志》中，鲁智深与张伯奋、张仲熊交战后受伤，大闹忠义堂，陷入疯狂后身故。

程善之的《残水浒》中，鲁智深随宋江攻取兖州，奋勇先登，破城有功。  他最终和武松、施恩、焦挺一同离开梁山，投奔种师道。

在张恨水《水浒新传》中，鲁智深最终也是坐化。

折叠评书形象
扬州评话王派水浒中，鲁智深是武松的嫡亲师父，与杨志是结拜兄弟，会铁布衫功、醉八仙拳脚、疯魔棍三大绝艺。他动手时喜欢抢上风，一旦绝招“铁牛耕地”被破便不再出手。

折叠影视形象
年份        名称        扮演者
1958        电影《林冲》        张翼
1962        京剧电影《野猪林》        袁世海
1962        邵氏电影《花田错》        冯毅
1972        邵氏电影《水浒传》        彭鹏
1972        邵氏电影《林冲夜奔》        樊梅生
1973        日本NTV电视剧《水浒传》        长门勇
1975        邵氏电影《荡寇志》        彭鹏
1976        TVB单元剧《民间传奇之林冲》        黄新
1977        TVB电视剧《逼上梁山》        卢海鹏
1983        山东台电视剧《水浒传》        于守金
1984        电影《浪子燕青》        王海生
1986        TVB电视剧《林冲》        秦煌
1988        电影《阮氏三雄》        侯连生
1992        电影《水浒传之英雄本色》        徐锦江
1997        电视剧《一枝花和尚》        徐锦江
1998        央视电视剧《水浒传》        臧金生
1998        电视剧《拭血问剑》        徐锦江
2001        电视剧《情义英雄武二郎》        王长城
2003        电视剧《花田喜事》        卢勇
2011        电视剧《水浒传》        晋松
2013        电视剧《武松》        李永林
2016        电影《九纹龙史进之大破瓦罐寺》        法志远
2018        电影《疯魔鲁智深》        晋松
展开
一百单八将
天罡三十六星        宋江(呼保义 )        卢俊义(玉麒麟 )        吴用(智多星 )        公孙胜(入云龙 )
关胜(大刀 )        林冲(豹子头 )        秦明(霹雳火 )        呼延灼(双鞭 )
花荣(小李广 )        柴进(小旋风 )        李应(扑天雕 )        朱仝(美髯公 )
鲁智深(花和尚 )        武松(行者 )        董平(双枪将 )        张清(没羽箭 )
杨志(青面兽 )        徐宁(金枪将 )        索超(急先锋 )        戴宗(神行太保 )
刘唐(赤发鬼 )        李逵(黒旋风 )        史进(九纹龙 )        穆弘(没遮拦 )
雷横(插翅虎 )        李俊(混江龙 )        阮小二(立地太岁 )        张横(船火儿 )
阮小五(短命二郎 )        张顺(浪里白条 )        阮小七(活阎罗 )        杨雄(病关索 )
石秀(拼命三郎 )        解珍(两头蛇 )        解宝(双尾蝎 )        燕青(浪子)
地煞七十二星        朱武(神机军师 )        黄信(镇三山 )        孙立(病尉迟 )        宣赞(丑郡马 )
郝思文(井木犴 )        韩滔(百胜将 )        彭玘(天目将 )        单廷圭(圣水将 )
魏定国(神火将 )        萧让(圣手书生 )        裴宣(铁面孔目 )        欧鹏(摩云金翅)
邓飞(火眼狻猊 )        燕顺(锦毛虎 )        杨林(锦豹子 )        凌振(轰天雷 )
蒋敬(神算子 )        吕方(小温侯 )        郭盛(赛仁贵 )        安道全(神医 )
皇甫端(紫髯伯 )        王英(矮脚虎 )        扈三娘(一丈青 )        鲍旭(丧门神 )
樊瑞(混世魔王 )        孔明(毛头星 )        孔亮(独火星 )        项充(八臂哪吒 )
李衮(飞天大圣 )        金大坚(玉臂匠 )        马麟(铁笛仙 )        童威(出洞蛟 )
童猛(翻江蜃 )        孟康(玉幡竿 )        侯健(通臂猿 )        陈达(跳涧虎 )
杨春(白花蛇 )        郑天寿(白面郎君 )        陶宗旺(九尾龟 )        宋清(铁扇子 )
乐和(铁叫子 )        龚旺(花项虎 )        丁得孙(中箭虎)        穆春(小遮拦 )
曹正(操刀鬼 )        宋万(云里金刚 )        杜迁(摸著天 )        薛永(病大虫 )
施恩(金眼彪 )        李忠(打虎将 )        周通(小霸王 )        汤隆(金钱豹子 )
杜兴(鬼睑儿)        邹渊(出林龙 )        邹润(独角龙 )        朱贵(旱地忽律 )
朱富(笑面虎 )        蔡福(铁臂膊 )        蔡庆(一枝花 )        李立(催命判官 )
李云(青眼虎 )        焦挺(没面目 )        石勇(石将军 )        孙新(小尉迟 )
顾大嫂(母大虫 )        张青(菜园子 )        孙二娘(母夜叉 )        王定六(活闪婆 )
郁保四(险道神 )        白胜(白日鼠 )        时迁(鼓上蚤 )        段景住(金毛犬 )
参考资料
1．第三回　史大郎夜走华阴县　鲁提辖拳打镇关西  . 国学导航 . [2018-6-19]
2．第十七回　花和尚单打二龙山　青面兽双夺宝珠寺  . 国学导航 . [2018-6-19]
3．第四回　赵员外重修文殊院　鲁智深大闹五台山  . 国学导航 . [2018-6-19]
4．第五十八回　三山聚义打青州　众虎同心归水泊  . 国学导航 . [2018-6-19]
5．第七十一回　忠义堂石碣受天文　梁山泊英雄排座次  . 国学导航 . [2018-6-19]
鲁智深为什么外号天孤星, 其实是因为在梁山众人皆醉他独醒
www.163.com 2018-05-01 09:19
——天孤星花和尚鲁智深
很难想像，花和尚鲁智深在座次石碣上的星号竟然是“天孤星”，好像他是个茕茕孑立，，形影相吊，悲观厌世的抑郁症患者，然而细思之下也并非全无道理，如果将“孤”字解为“独一无二”之意，其星号则颇有道理了。

喜欢《水浒》的人都知道，宋江是有父亲和兄弟的；武松有个哥哥；林冲曾经夫唱妇随，琴瑟和谐；就连流浪汉李逵还有个瞎眼的老妈妈呢（当然还有一个不孝的哥哥），而我们的鲁大师出场时却是个无父母，无兄弟，无妻、子的“三无人员”，五台山落发出家后，更是“赤条条来去无牵挂”，断绝了尘根。

请点击此处输入图片描述　　　　相比众兄弟，鲁智深的确是“孤”了点，而且很可能他是个自小父母双亡的“孤
正因为鲁智深深深懂得下层人民的痛苦，所以他几乎是梁山好汉中唯一一个好路见不平行侠仗义而又从不滥杀无辜的人。

宋江虽仗义疏财，扶贫济困，“及时雨”名满天下，但面对青州城外那些无故被杀的冤魂他能问心无愧吗？武松虽有斗杀西门庆，醉打蒋门神，大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼的光辉事迹，但他也曾残忍地杀死过同为被压迫者的丫鬟仆役和无辜道童；李逵则更是好事干的不少，坏事干的更多的杀人不眨眼的黑魔头；鲁智深最欣赏最喜欢的兄弟九纹龙史进虽然不滥杀无辜，然而也做过残酷的事情——打破东平府后，史进把告发他的李瑞兰（他的旧情人）一家全部杀死了。而鲁智深却能做到“不放过一个恶人，不错杀一个好人”，在尽可能少杀的前提下惩奸除恶，为民造福，真可谓“善莫大焉”！
鲁智深的身份在梁山好汉中也是独一无二的。
鲁智深和武松都可算佛教人士，但二者又有明显不同。武松是个带发修行的头陀，而且是个冒牌的“赝品”，是那个被孙二娘搞死的倒霉头陀的替身，而鲁智深则是名山古寺出身的货真价实的僧人和尚，尽管他不是很遵守佛家的清规戒律。也许正是因为身份的独一无二的特殊性，所以鲁智深会有某种程度的孤独感，以至于当他在南征方腊的惨烈战争中遇到到同为和尚的“伪国师”邓元觉时，竟然幽默地发出了这样一声浩叹：原来南军也有这秃厮出来！

独一无二的还有他粗中有细的性格。
我们都知道鲁智深同志是粗中有细的典型，只有《三国》中的张飞可以与之媲美。其心思之“细”在“拳打镇关西”里有着淋漓尽致，恰到好处的表现——其一，他在放走金老父女之后，“且向店里掇条凳子，坐了两个时辰”，阻止店家前去报信，以保证金老二人的安全；其二，赶到郑家肉店时，他并不见面就是一顿胖揍，而是想办法先损耗郑屠的力气，然后再激怒他，具体说就是先让他切十斤瘦肉，十斤肥肉，而后再挑衅般的让他把十斤寸金软骨切成碎碎的，这时候，郑屠就像他预料地那样终于爆炸了，结果把自己的小命送了；其三，失手打死郑屠后，鲁智深（当时叫鲁达）并不仓惶逃掉，而是聪明地装糊涂，大声宣布对方诈死，而后大摇大摆，若无其事地走开。这等心思，这等气魄，非一般人所能为，令读者不由感叹“鲁提辖真神人也！”
鲁智深的粗心和他的细心一样令人瞠目，这可是有人证的，一个是史进，一个是李忠。
鲁智深在渭州时和李忠见过面，喝过酒，还找人家借过钱（当然最后嫌少没要），可是当二人在桃花村前再次相遇时，鲁智深根本没觉着对方耳熟面善，而李忠却听出了已经剃度为僧，变化颇大的鲁智深的声音。认不出李忠还情有可原，因为他对这个“小气鬼”不感冒，那么史进呢？史进是鲁智深非常喜欢的一个人，二人一见如故，相见恨晚，可是当他们再次相遇时，粗心的鲁智深愣是认不出他的这个好兄弟，倒是史进先感觉到了已经出家的他声音耳熟。看来，史进他爹也没在李忠身上白花钱，史进起码学到了李忠“听”的功夫，哈哈！

鲁智深的另一独一无二之处貌似悲剧，实则喜剧。
这就是他生命结束的方式。
鲁智深应该是员福将，征方腊时没有沙场殒命，也没有身负重伤，而且还幸运地生擒了方腊，加速了战争的结束，挽救了许多人的生命。
班师回朝时路经杭州，鲁智深对此地二见钟情（和方腊军打仗时来过此地），“心中欢喜”。于是，在这“江山秀丽，景物非常”之地，在一个“月白风清，水天共碧”之夜，听潮之后恍然大悟的鲁智深伴随着钱塘江上如雷声似战鼓的潮信，沐浴更衣，写颂焚香，悠然圆寂，天性腾空，立地成佛，留下了“忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦!钱塘江上潮信来，今日方知我是我”的千古绝唱。

一百单八将之中，熙熙攘攘的浮世众生之中，谁能像鲁智深一样走得如此洒脱，这般优美，宛如一首清新隽永的无韵诗，难怪大惠禅师赞颂他：忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄!解使满空飞白玉，能令大地作黄金。

鲁智深大闹桃花村 故事概括 我要完整的khwwx浏览9839次其他[url=]分享[/url][url=]举报[/url]


1个回答

guiyhoh4022推荐于 2017.12.15


满意答案
   鲁智深去大相国寺的路上，路过了桃花村，得知当地太公的女儿将要被桃花山上的强盗强娶，今晚就要成亲。于是答应帮助太公，当夜，强盗（即“小霸王”周通）来成亲。
鲁智深便在洞房里等着，当周通进去要闹洞房的时候，被鲁智深几拳打倒，逃回了桃花山。周通回去告诉了桃花山上的大头领李忠，李忠要给周通报仇，于是下山来找鲁智深。
当他见到鲁智深的时候，纳头便拜。原来以前鲁智深和李忠见过面，于是鲁智深做主，罢了这门亲事。鲁智深、李忠、周通便一起到了桃花山上。
不久鲁智深要辞别，李忠、周通吝啬，不肯拿出山寨里的钱为鲁智深做盘缠，便下山去打劫了。鲁智深就把桌上的金银酒器拿了，又奔向大相国寺。

扩展资料：
鲁智深，本名鲁达，绰号“花和尚”，法名智深，中国著名古典小说《水浒传》中的经典人物形象之一。渭州（今甘肃平凉）人，生活在北宋年间，原名鲁达，当过提辖，又称鲁提辖。
身长八尺，长得面阔耳大、鼻直口方。为人慷慨大方，嫉恶如仇，豪爽直率，但粗中有细，与史进、林冲、武松、杨志等交好。因见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。
出家当和尚，法号智深，后与杨志、武松占领二龙山担任大头领。在梁山泊一百单八将中排第十三位，星号天孤星，梁山上司职步军总大将。征方腊得胜后随钱塘江潮而圆寂。
鲁智深其他故事：
1、鲁智深倒把垂杨柳
鲁智深在五台上犯了清规戒律被迫到大相国寺，大相国寺主持给了智深一个看管菜园的工作，期间结识了一帮泼皮无赖。
有一次在菜园喝酒，被一只乌鸦叫声所烦躁，鲁智深边走到杨柳旁双臂抱紧大树，把腰胯一扭把一棵杨柳树连根拔起，众泼皮皆曰：师父非凡人，乃真神也！

2、鲁智深大闹野猪林
鲁智深的好友东京80万禁军教头林冲因得罪当朝太尉高球而被发配沧州，途中两个公人首高球和陆谦的指示，要在野猪林害死林冲，鲁智深在暗中一路跟踪来两个公人。
在野猪林时，两个奸贼趁机把林冲绑在树上想害林冲，鲁智深从树上跳出来，用禅杖隔开两个奸贼的烧火棍，两个公人吓得一动不动，鲁智深把林冲救下，一直保护到沧州地界才和林冲洒泪作别。
参考资料来源：百度百科-鲁智深

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话说万五道宗天地会
 海底礁石 2011-01-04   |  794阅读  |  11转藏

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关于天地会的起源问题,国内学界早期曾有郑成功创会之说,但因论者并未提供足够的史证,况且郑成功段于康熙元年(1662),与广为流传的康熙十三年甲寅,雍正十二年甲寅或乾隆年间创会说均不合,故其说为后起的研究者所不取.近年来,随着研究的不断深人,人们在闽南漳州地区找到了不少天地会的遗迹,而一部《香花僧秘典》的重现于世,更使人对天地会的起源时间及创会初期的情形有了全新的认识.这些遗迹和民间文献,固不能证明郑成功是天地会的创始人,却足以说明以郑成功为首的明郑集团与天地会确有密切的关系.一,《香花僧秘典》的性质及其重要史料价值香花僧是流传在闽南,粤东讲闽南话,客家话,潮州话3个地区,以做佛事超度亡灵,祝福吉庆维持生计的一个特殊的民间佛教派别,为了能够吸引群众,争取到更多的佛事交由他们来做,他们对传统的法事仪规做了许多重大的改革,不同于正统的丛林(即禅宗寺院)佛事活动,形式上更加热闹,丰富多彩,内容上顺应民间多种信仰的现实,吸收道教和民间宗教中能够影响群众的有效成分,并且特别突出了儒家忠孝仁义等最具影响力的伦理道德观念,因而成为深深扎根于闽南,闽西和粤东群众之中的佛教宗派.古代香花僧必须出家,如今则可以不必出家,其行事如吃荤,尊奉观音,衣服,鞋帽等都和丛林不一样.现在漳州南部的东山,诏安,平和,云霄及粤东的饶平,大埔等县都还有这种香花僧.谁家死了人,他们就去做佛事,超度亡灵,成了不出家的民间和尚.①
东山县塔屿东明寺住持道裕法师原来就是一位香花僧.道裕法师的师傅拱清是东山县铜陵镇古来寺的一位香花僧,1993年以76岁高龄去世,去世前道裕法师与东山县天地会研究会会长林友辉曾从他那儿看到一本古老的《古来寺赞集》,内中记述了很多有关香花僧和天地会秘密的事情,可惜未及抄录或复印,拱清师傅就去世了,那本古老的《古来寺赞集》也不知去向.后来,道裕得知另一位香花僧后裔周炳辉(家住铜陵镇下田58号,祖父原是一位香花僧,与道裕法师的香花僧师傅是师兄弟)家中保存着一本同样的《古来寺赞集》,从不示人,是他祖父,父亲代代相传下来的.道裕法师过去常常帮助周炳辉,周炳辉对他怀有感激之情.在道裕法师的动员下,经过拜神,掷圣安,获得神的准许后,周炳辉让道裕法师复印了这本《古来寺赞集》.中国社科院世界宗教研究所研究员罗绍得知此事,在道裕法师的陪同下,访问了周炳辉一家,亲眼看见了原件,拍了照.罗绍与漳州市文物局原文物科长曾五岳等人深人钻研了这本《古来寺赞集》,以之与《贵县修志局本》,<姚大羔本》,《守先阁本》等众所周知的天地会会簿及闽南一带的天地会遗物,遗迹相对照,并从多角度多渠道对之进行证实和证伪考辨,认为这是一本早期香花僧的重要宗教文件,内中隐含着香花僧和天地会的许多秘密,具有极为重要的史料价值.罗烟同志将它取名为《香花僧秘典》.②

   (香花僧秘典》内载<源头曲词)一首,注明"录自长林五祖曲词".联系到各种版本的天地会会簿中,都有"达宗公和尚塔,受职长林寺,开山第一枝"的记载,这"长林五祖"应即达宗,"源头曲词"应出自达宗之手.曲词内容是:"散为大公,人在其中,三才并立,一理皆同.崖本威风,万水朝宗,伸头露脚,一心尽忠.会人曾僧,名山慧灯,十八口日,一片利人."文中"青气","坐"分别是"天","地"二字的别体字,这类字在香花僧和天地会内部普遍使用,看来是这些秘密团体内部自创的.类似的字还有不少,如I气—地,I月—清,等等.曲词中所谓"伸头露脚",是说三段话的开头和结尾都藏着一个特别的字,开头分别是"天",地","会"三个字,结尾分别是"同","忠","人"三个字,以藏头藏尾的形式,把"天地会"的名称和"同忠人"的实质揭示了出来.意即古来寺的来源与天地会密切相关,参加天地会的人都是忠于共同的政治理想和信念的人.另外,曲词的第三段"会人曾僧,名山慧灯,十八口日,一片利人",则用组字的方法("人"字头在上,曾字在下,组合成繁体的合字;人字偏旁在左,曾字在右,组合成僧字).揭示了会与僧的关系,即天地会最初的会众是香花僧僧人,也就是那些在名山伴着慧灯修行的僧人;又用拆字(把繁体字的舍字拆成"十","八","口","日"四个字)的方法,说明立会的宗旨是"一片利人".把(香花僧秘典)''源头曲词"的三段话与其他天地会会簿,如所谓的"高溪约五本"或"七本"比"观,就可以明白,各本会簿中的"身(伸)头露脚"或"龙头凤脚",原来是指用"头","脚"藏字的方法隐含天地会的名称和宗旨.但后出各会簿将曲词的第三段删除,发展为五段或七段,在增添的各段中加进许多与现实政治有关的内容,形式也由四字一句变为五字一句,致使其"头","脚"所藏的字变了样,不能揭示天地会的名称和宗旨了.这些变化既反映出天地会从以僧人为核心演变成以社会大众为主的发展过程,也说明<香花僧秘典》反映的有关天地会的内容,是早期天地会的原始形态,比现有各本天地会会簿的记载更为原始而可靠.

二,南明时期夭地会已在漳南一带活动

《香花僧秘典》有<木杨城曲词》一首,文日:"说木杨来讲木杨,说起木杨根本长.遇(周)围四百八十里,深有十里零三分.本邑有座高溪庙,西山有座古林池.左边有对桃李树,右边有对松柏林.庙前有座三仙塔,庙后有个古林泉.专意虔诚到此地,特来拜见五祖宗.兄弟来到木杨城,指引树下同结拜.五色彩旗金鼓振,十面埋伏在东桥.替天行道神共鉴,诛灭清魔转太平."这首《木杨城曲词》见载于多种天地会会簿,它隐含着天地会早期活动的重要秘密,这是天地会研究者们的共识.但木杨城所指为何 如果木杨城确实是一座城池,它又在何地 过去对这个问题歧义多端,疑而不明.受《香花僧秘典》出自东山县之启发,罗绍和曾五岳等人在东山县各地多方勘查,基本上认定该县康美乡的万礼土城就是天地会的木杨城.对这座土城,民国《东山县志》卷十《名迹志》"城堡 康美土堡"条有如下记载:"明郑成功部将万礼建,故址今存."实地踏勘的结果,土城的许多特征都与《木杨城曲词》所述合若符节.如城南门相两边的方石上,左刻一匹配鞍战马,马的上方是一棵桃树,马后立着一个猴子;右刻一只虎,虎的上方是一棵松树和一只鹰.正与《曲词)之"左边有对桃李树,右边有对松柏林"及各种天地会会簿共有的《三滴水赞》之"苍松上立洪鹰叫"相应;而北门上的图案,一边刻一只麒.麒的上方是一轮太阳;另一边刻一只麟,麟的上方是云遮月的图案.麒麟使人联想到汉代的麒麟阁,上画霍光,苏武等功臣像,由此麒麟阁成为建功立业的象征;日(太阳)与月合起来正是"明"字,含有"复明"的寓意,暗合天地会诗篇中'新造木杨城,反清又复明"的宗旨.因此,康美土城应即《木杨城曲词》描述的木杨城,它实际上是万礼的一座军营.③万礼还有一座军营,在诏安县官破镇乌山深山里.据当地"拐子晚"张子可(万礼被官肢人收养,张子可与他结拜为兄弟;另一说:万礼是张子可检来的,是张子可的养子)的后裔讲述,这座军营周围有茂盛的桃李和松柏林,军营后面有一座庙,庙里的和尚是万礼的军师,会看天象,算命.军营里用竹筒埋在地下,从庙后面山上引水,地上看不见.这些情况,都与《木杨城曲词》描述的木杨城"本邑有座高溪庙……左边有对桃李树,右边有对松柏林 ,一庙后有个古林泉"等特征相符,应是原始形态的木杨城.④按万礼于永历三年(即顺治六年,1649)投人郑成功军,此后虽有几次奉命到诏安筹粮,时间都很短,不可能有建庙之举.再说,从官破长林山子园军营的形制看,更像是"草寇"的山寨,不象正规军的军营,故可推断诏安官破的这座长林军营应是永历三年之前万礼"率众踞二都(诏安二都现分为官破,秀篆,霞葛,太平四乡镇)"时所建.又据《台湾外记》,万礼死于顺治十五年(1658)六月郑成功攻江南之役,故他以郑成功部将的身份建东山康美土堡,亦当在永历三年(顺治六年)之后,永历十二年(顺治十五年)之前.这段时间恰是郑成功领导闽粤军民进行反清复明斗争的南明时期.由万礼的两座军营与木杨城的对应关系,揭示了天地会的兴起可能与明清之际漳州南部结万为姓集团有密切的关系.对此,在其他传世文献中亦有线索可寻.南明士绅卢若腾有《赠达宗上人》诗云:

君家两俊杰,异道却相谋.

以尔津梁法,为人帷握筹.

心惟存选佛,骨不羡封侯.

军旅喧阂处,长林未改幽.

诗前小序曰:"达宗上人,建安伯春宇万公之弟,原住长林寺.春宇万公即万礼,原姓张名耍,平和小溪人.崇祯间,乡绅肆虐,百姓苦之,众谋结同心,以万为姓,推耍为首,率众距二都.至永历三年,归郑国姓,永历封为建安伯.)

江日异《台湾外记》也提到万礼这位当和尚的兄弟万五,但记其法号却是道宗.其卷五"顺治十八年五月条"记述万礼结万为姓,万礼为大兄的情况,原书按语曰:"按:大兄即万礼.前礼等同盟,以万人同心,以万为姓.万礼即张礼,死南京.成功回厦,建忠臣庙享诸死者,以甘辉为首,次张万礼.后有人怨礼,言其非战死,是逃履水,忙不及去甲溺死,岂可与阵亡将士齿 成功信之,遂撤去.")

又记蔡禄劝郭义叛郑成功投黄梧,郭义犹豫不决,道宗代为决断,促成其投清行动之事,曰:"禄一时无以答.其兄万五(礼小功弟,即长林寺僧道宗也)击榻日:'君臣不可相疑,疑则必离.今者藩令来召,是疑之渐也.况台湾新辟,荒凉之地,去者多不服水土,此决不可去;若召而不往,非臣子之礼,势难两立.七弟所见甚高,宜从之.'义意尚踌躇,道宗复迫之曰:'自古英雄弃暗投明,若当断不断,乃妇人之仁也.'义方决."

比较卢若腾诗,序和江日异之记,虽然一记为达宗,一记为道宗,但都与万礼等结万为姓,都是万礼之弟,都是长林寺僧,且都是多谋善断运筹帷握的高人,则达宗即为道宗,两者同人而异名的情况是很分明的.实际上不但达宗,道宗是同人而异名,在许多天地会会簿中提到的"万云龙","万提起","万提喜"也是同人而异名,都是从不同角度指称洪门祖师爷道宗禅师.对于这个问题,台湾翁同文教授早在1975年就已提出,⑤近年曾五岳在翁同文先生的基础上,根据《香花僧秘典》提供的新资料,论定天地会的创始人确是东山县铜山九仙岩长林寺和诏安县官欧乌山长林寺的主持僧,道宗是其自称的法号,万云龙是其绰号,形容其像驾御风云的蛟龙,达宗则是其寓居金门时,方外友人卢若腾对他的称呼,含有保护他不暴露他的真实身份的意思.闭其说证据比较充分,大都可以成立.⑥

卢若腾的这首诗和序,反映了达宗与万礼等人结万为姓,共谋大事的史实.而达宗作为天地会创会祖师,长林寺作为天地会的策源地,在多种天地会会簿里收录的"十六字碑记"中都得到反映,该碑记日:"受职长林寺达宗公墓向塔,开山第一枝"(这十六字都带三点水).十六个字都带三点水,共为四十八点,这正是天地会的重要暗号"四十八点为记',.⑦因此,从万礼与道宗等异道相谋,结万为姓,继而创建长林寺和天地会的史实,可以推断天地会在南明永历年间(约当清顺治年间)业已兴起.

   另外,据罗绍在福建诏安县霞葛镇,广东潮阳县谷饶镇石壁村的调查,霞葛镇龙庵以前挂着一块"精忠洪门"匾,是明清之际在诏安山区一支抗清武装的领袖黄调阳于永历年间(即清顺治年间)所立.黄调阳又名调九,朝阳,曾带一百多乡丁参加黄道周的抗清斗争,后回家乡,在犁壁石与乡绅沈起津,许柞昌及来自平和的张耍等人一同起义,被南明永历政权授予总督之职,顺治十七年被敌对的宗族武装勾结清军杀害，严见洪门的名称和组织在黄调阳于顺治十七年(1660)被害以前就已经出现了.这就进一步证实,南明时期天地会在漳州南部山区已有频繁的活动.

三,天地会与明郑重要官员的关系

漳州南部平和,云霄,诏安,东山等县的天地会遗迹和遗存文物,不但说明了天地会的兴起不迟于顺治年间,还提供了明郑重要官员与天地会存在密切关系的确证.例如,在诏安官胺长林寺遗址前土坪上,横卧一块残缺的石碑,上端横刻"皇明',二字,第一行刻有碑题"长林寺记",碑文略日:"长林宝刹口口弟五和尚道宗创造也,地在于诏万山深处","佛天锤灵,机缘凑巧,得大植她落府拓其基,缘首永安伯黄暨列勋镇诸公奠其成.经始T癸巳年(1653)口月,竣事于甲午年((1654)夏月."", 一建立精舍,吾云有小隐,铜陵有九仙,随地喜舍,到处生莲,……基自长林也.'仲计开:缘主张子可舍寺地并田种六五石……开山主自置田种三石""助缘列勋镇爷:黄山,张进,甘辉,Ti礼,苏茂,林胜,*新 一洪旭……""甲午年腊月八日兄发僧士良思元甫顿首拜书.".碑文所列"缘首永安伯黄"是指郑成功魔下大将黄廷,小'助缘列勋镇爷黄山,张进,甘辉,万礼,苏茂,林胜,余新……洪旭"等也都是郑成功军中著名大将,那么,名列缘首和众助缘列勋镇爷之前,为此寺拓基的"大檀榔藩府"指的是郑成功,因为只有郑成功受永历政权封王建藩而且在顺治年间实际控制着闽南,粤东地区..类似的情况,又见于东山县铜凌镇水寨大山一座寺院的建设,有山上的摩崖石刻《仙娇纪言》记其事,《纪言》略日:"秦精钻石,仙籍纷纶.九鲤始于莆,衍于铜.时庚申寨主何九翁鼎建,延宝持禅师挂锡其上.嗣则完公先兄读书娇颠,构亦增壮.戊子桂玉以食,瓦木散芜.然幸忠振伯洪公捐金募建,暨长林开士道宗,恩波开士戒珍互判精辟.亩延灯善信若干名,佃住若干名.如指上螺,兴少室而昌条叶,功德弘深. …藩前勋镇暨信士洪旭,张进,黄廷,万礼,甘辉,余宽,卢若腾,黄兴,陈尧策,陈熙,陈六御,张魁,口口口,黄元,沈明,黄大振,萧拱辰,郑擎柱,黄梧,黄钦,黄志高,董廷,翁求多,林义,昊赐,朱振,口口口,林胜,沈奇,许德,庄忠,杨榜,李润,林文架,郑玉,张英,陈魁,范进,余新,陈引,陈瑛,游绍绪,刘望旦.以上共乐助缘金三百两,重建费用厂 …时永历壬辰岁端月谷旦.学佛里人刘廷金拜撰,金浦陈天利书."从文中"忠振伯洪公捐金募建,暨长林开士道宗,恩波开士戒珍互判精辟',.的文字来看,这显然是一篇关于某寺院募建缘起的碑文.捐钱助建的是以洪旭为首的郑成功磨下官将,共有40多人,比助建官破长林寺的人数多得多;住持建寺的庙方主要人物则还是道宗,他的身份是"长林开士".按官破长林寺建成于"甲午年"(1654),《仙娇纪言》记述的这座寺院建于"永历壬辰岁"(1652),比官破长林寺早两年,而此时道宗已有"长林开士"之称,说明先于官破长林寺已另有一所长林寺存在.据考证,这座更早的长林寺,就是坐落在水寨大山上,由洪旭等郑成功磨下宫将捐资建成,号称"兴少室而昌条叶',的寺院.长林寺是天地会的策源地,已知两座长林寺的开山祖师都是道宗,而郑成功魔下的众多文官武将一再出钱出力帮助兴建;对于官破长林寺,甚至连郑成功也出面"拓其基",加之作为天地会原始会簿之一的《香花僧秘典》中,有一首花会歌,又称"化莲堂名称歌",也罗列了大量的郑成功部将的化名及对应的真实姓名,其中不少人就是列名两座长林寺助缘名簿者,这些事实,说明郑成功及其部属与天地会有着密切的关系.

   当然,除此之外,也还有其他材料能够揭示郑成功及其部属与天地会的千丝万缕联系.例如卢若腾,同安金门人,明末进士,在南明政权中宫至尚书,是一位统治阶级的上层人物.但他却与祟祯间即已率众造反的草莽英雄万礼关系密切,曾在顺治五年(1648)十一月与万礼联合进攻漳浦县城，又在前引《赠达宗上人》诗中称赞万礼和道宗是"两俊杰";对于道宗,彼此的交契更深,形之于诗文的,除了《赠达宗上人》外,文集中还有一首<次韵答达宗上人》:

忆昔相逢嗅味亲,谁分德士宰官身

遭时翁景苍天醉,老我繁霜白发新.

丧乱伤心空有泪,凄凉说法向何人

开篇喜接旧朋侣,渴语传来字字真.

从诗题来看,是道宗先有诗赠卢若腾,卢若腾步原韵奉和.他们早已结识,虽然一个是方外之人,一个是朝廷的高官,但因为气味相投,志同道合,便一见如故,忘记了彼此身份的悬隔;睽离之时,互相思念,并克服种种困难互通音问.联系到他们的身世,一个是天地会的开山祖师,一个是坚持反清复明的明代遗民;再联系到卢若腾或卢若腾之弟卢若骥⑧列名于"化莲堂名称歌"中的事实,可以想见他们之间友谊的基础定然是反清复明的共同信念和理想.当时卢若腾蛰居金门,道宗驰书而来,也可能是传达了天地会的秘密行动信息.故使卢若腾又惊又喜,感到"褐语传来字字真".以此看来,卢若腾要么是天地会的一员,要么是对天地会十分了解,并在其中起了某种特殊重要的作用.再如洪旭,在东山水寨大山的《仙娇纪言》,诏安官破的《长林寺记》和《香花僧秘典》的"化莲堂名称歌"中都占有重要的位置,他在郑成功军中曾任户官,兵官,封忠振伯,长期主管后勤,也担任过思明州(即厦门)留守事,位高权重,与海上船运贸易有密切的关系,而海上船运领域正是天地会的重要势力范围,洪旭参加天地会的可能性是很大的.据《台湾外记》记载,郑成功信谗撤掉以万为姓集团的老大万礼在忠臣庙的牌位时,郑成功的部将,以万为姓集团的老二郭义,老七蔡禄与郑成功之间彼此猜疑,郑成功密谕洪旭传令留守东山的郭义,蔡禄二镇带全师过台湾,不料郭义,蔡禄和道宗预先知道了郑成功的用意,遂决策叛郑降清.摆诸情理,把郑成功的用意透露给道宗和郭,蔡等人的只能是接受密谕的洪旭,似亦可证洪旭与天地会的关系确实非同一般.还有一条线索可以帮助我们研判洪旭与天地会的关系.那就是民间秘密社会流传的"五方五云"传说.按照东山县香花僧道裕法师的说法,这五方五云分别代表秘密社会的五种派别:"香花僧是紫云,清门派,东方;红云是洪门,南方;白云是白莲教,就是罗教,西方;黑云是江湖派,下九流,北方;黄云是道教,属中央."又说五云还有五句诗,其中一句是"红云遮九日".据有的老香花僧说,这句话"里面藏着一个祖师的名字".对此,罗绍提出了如下的猜测:九日合起来是个"旭"字,所谓"里面藏着一个祖师的名字",应该是洪旭..我们认为,这样的推测有一定的合理性,因为从种迹象看,洪旭的确是洪门(即天地会)中的重要人物.又如沈明,是诏安三都人,万礼,道宗"以万为姓"结义十八兄弟之一,在《化莲堂名称歌》和《仙娇纪言》都榜上有名.显然是天地会的早期成员.其人同时也是郑成功的一员部将,曾在顺治九年冬随万礼等到诏安,平和等地略地筹粮..总之,在郑成功的部将中,万礼及以他为首的万姓结义兄弟是早期天地会的核心力量(这批万姓兄弟大部分投靠了郑成功),其他部将如洪旭,陈六御,郑擎柱等一批捐助大小长林寺的人物,以及以卢若腾为代表的一批投依郑成功退隐金门的原南明政权高官,也参加了天地会的活动,有的还在其中起了举足轻重的作用.

四,郑成功与天地会关系的实质

郑成功的许多部属与天地会有着既深且广的关系,郑成功本人与天地会的关系如何呢 这是一个很值得探讨的问题.从上一节引证的材料来看,郑成功亲自参与捐建诏安长林寺,作为该寺的大檀秘,为之拓基,提示他与天地会存在某种特殊关系.然而郑成功对于自己部属参加天地会的情况又不完全了解,当他与天地会核心骨于郭义,蔡禄等人发生矛盾之时,竟然委托天地会的重要成员洪旭传令处置郭,蔡,导致走漏机密消息,酿成道宗与郭,蔡密谋发动铜山之变的大患,由此看来,郑成功不但不是天地会的创始人,实际上连天地会的组织也未曾加人.那么,郑成功与天地会到底是一种什么关系呢 我们认为,对于这个问题,还应从郑成功与天地会的共同政治目标方面去探索.我们知道,郑成功是反清复明的主要领袖,而早期天地会也是一个以反清复明为根本宗旨的民间秘密组织.在反清复明的旗帜下,南明统治阶级的上层人物和处于社会底层的流民草寇,贩夫走卒可以结合起来,方外之士也可以和造反领袖"异道相谋"共同缔造了天地会;同样的,也是由于反清复明的共同目标和利益,郑成功和天地会一度结成了政治同盟关系,具体表现在郑成功收编了天地会领袖万礼的造反队伍,并优礼天地会另一领袖道宗,一度让他发挥了军师或参谋的作用,.同时容许部下参加各种天地会活动,如捐资兴建天地会大本营长林寺,甚至自己出面充当诏安长林寺的大檀秘等等.从天地会方面说,则甘愿把队伍投人郑成功军中,为之效力捐躯.不过,郑成功与天地会的政治目标和路线也不完全相同.郑成功的意图是在反清复明的旗帜下建立自己的政权,天地会则希望建立一个以某一朱姓后裔为皇帝的能够代表农民利益的政权;在是否去台湾的问题上,双方的分歧也很明显,郑成功力主去台湾开辟新的天地,为日后卷土重来作准备,天地会的多数成员害怕台湾的荒僻和瘴病,主张留在大陆徐图发展.由于这些重大的原则分歧,双方没能做到合二而一,只是同路人的关系而已

注释:

①罗MA天地会探源),《中华工商时报》自1994年10月19日起分139期连载)之520

②罗绍,(天地会探源》连载之52,

③罗招,《天地会探谭》连载之85,

④罗绍,《夭地会探源》连载之860

⑤见(康熙初叶.以万为姓"集团余党建立天地会》一文,南洋大学研究院人文与社会科学研究所,1975年12月

⑥但也有值得推敲处,如对建坛赞渴"明儒释道宗,的解释,曾五岳理解为明朝儒士"释道宗",是误解.此句上下文是:"恭维主合三千大教,明儒释道宗,皎皎端严,昭昭悬空惫日",所赞颂的"主'是一个"合三千大教"的人物,所谓"明儒释道宗,,,应是说三千大教分属于儒释道三大教,而"主"对于"儒释道"三教的宗旨都了如指掌,造诣甚深.因此,笔者认为,"明儒释道宗"之"明"是一个词,儒,释,道是三个并列的名词,一起作中心词,'宗"的修饰词.  又如对于木杨城曲词"中"本邑有座高溪庙"一句的解释,曾五岳以为,铜山以西以南的大片土地,当时属于诏安县五都,而(古来寺赞集》是嘉庆戊寅年(1818)僧泽安书于诏安风山寺,因此断定天地会会薄通常所指的高溪庙和红花亭"肯定是在诏安县境内而不在云霄县之高澳村",这也是值得商榷的.按僧泽安书于诏安风山寺之"书"是"书写",而不是撰写.'古来寺赞集》中内容大多是原有的,像"木杨城曲词"应早在嘉庆之前已作成.而云霄在嘉庆时尚未设县,高溪村或高溪堡与古来寺所在的铜山同属诏安县.因此,"本邑有座高溪庙',云云,并不能排除高澳庙在如今云霄县高澳村或高溪堡的可能性.

⑦有人认为四十八点暗离一个"洪,.字,因为洪字的左边是三点水右边的"共"字可以拆成"十'一和"六"两个字,十六个三点水就是四十八点,所以"四十八点为记"就是以"洪"为记,这是洪门的内部暗号.见罗招《天地会探源》连载之〔133) a

⑧见诏安霞葛,官肢等地(黄氏族谱》.

⑨参见罗绍,(天地会探a)连载之(101)至(130) a

⑩罗m.《天地会探源》连载之(25)至(26) 0

⑧永历十一年((1657)九月,永历帝册封郑成功部下将官有功者爵位,黄廷受封为永安伯,见江日升(台湾外记》卷四,页139,福建人民出版社,1983年第一版.

⑩从碑文的行款来看,立碑者为了表示对.大檀枯"的尊敬,碑文特别在上一行尚未写足半行的情况下,至'大植抛"处便空行,把"大植秘藩府"提至下一行顶格,可见这位"大植秘落府"是"助缘列勋镇爷"的上司,且其地位远远高于列勋镇爷,其人非郑成功莫属.

⑩录文据罗绍《夭地会探源》连载之(30),据称,录文中'.兴少室而昌条叶',之"叶",被红漆涂成'.兼"字,经仔细辨认,认为应是萦体的"叶,.字,"卢若腾"之腾"字,可能是"吸"字,但被红漆描成"腾',字,不能完全确认是"孩"字,故仍录为"腾"字.罗烟,《天地会探源》连载之(31)0

⑩在"化莲堂名称歌"中,"卢若"之后一字字迹模糊,有人识读为"腾..,有人识读为"玻".

⑩罗绍,《天地会探源》连载之(135) 0

⑥综见杨英《先王实录》,诏安霞葛康熙年间手写本《江氏族谱)o

⑩蔡禄,郭义得知郑成功怀疑他们传令调他们率部赴台湾的信息后与道宗密谋,决策叛郑降清,遂围攻铜山城,铜山守将张进死难,郭,蔡全军离铜山由八尺门降清,史称"铜山之变'.见江日升《台湾外记》卷五,页161-1630心关于道宗在郑成功军中的军师或参谋作用,参见赫治清《天地会起源研究》第四章《天地会的诞生地与创始人》之第三节:"天地会创始人万五道宗"四"抗清中的特殊运筹帷握人物",页267-271社会科学文献出版社,1996年2月.

参考文献:

Ill卢若腾.留庵诗文集(金门丛书之三):卷上"五言律',

[M].金门县文献委员会编印,1970

[2]江日9台湾外记[M].陈碧笙点校'福建人民出版社,

1983.

[3]天地会创始人道宗禅师新考U]一东南文化,1994(6).

[4]沈定均.光绪漳浦县志:卷47[M].

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虎囊弹
9.0 (24人评价)
类型：
昆曲
又名：
醉打山门
导演：
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虎囊弹的剧情简介  · · · · · ·
传奇剧本。清初丘园作，一说朱佐朝作。全本未见流传。据《曲海总目提要》所载，为取材小说《水浒传》鲁智深救金翠莲等故事而有所发展；侧重写金为救丈夫赵员外，甘被吊在高竿，受一百虎囊弹的毒刑而去府衙告状伸冤的情节。昆剧折子戏《醉打山门》即出于此。

京剧《鲁智深醉闹五台山》（又叫《山门》、《醉打山门》）是《虎囊弹》传奇中的一折，又称《山亭》，《虎囊弹》是根据《水浒传》而来的，前半部说鲁智深为金翠莲打死镇关西,为避祸，往五台山剃度为僧,醉打山门，只身提禅杖打二龙山，后归梁山泊。后半部写赵员外被仇人花子期出卖，告窝藏贼犯鲁智深，入狱定案。金氏诉冤于种经略府。经略府令凡诉冤者，先悬于竿上，受虎囊弹一百。金氏愿受弹，诉状获准，冤情得雪。戏名就是从这儿来的。
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0 有用川川长流  2022-06-17
戏里鲁智深的自称是shai家，不知道是宋元时关西口语的发音还是中州韵白要这么念……《虎囊弹》现在只剩下《山门》这一折，其实更想看看下半部金翠莲的遭遇，很可惜已经失传了，有情有义的女主金翠莲与刚烈洒脱嫉恶如仇的鲁智深互为映衬，皆是乱世风尘之中的性情中人，江湖儿女可谓肝胆相照……只是让我没想到是陷害赵员外的人居然是花子期……... (展开)

0 有用陰陽魚  2022-01-31
不知道上昆谁继承了方洋的这段。。。每次喝高了都想在看一遍。。。

0 有用Tim0510  2022-01-08
20230415 兰苑 山门 孙海蛟 袁伟 20230426 周空间 醉打山门 王建帅 闫宣霖

0 有用这地方死球算了 2021-12-09
话说这个是没有全本吗……看了省昆曹志威的《醉打山门》，再看了一个北昆周万江的《寄生草》，这北昆太好笑了，口音忒重，念白跟说相声似的2333鲁智深这人真是莽啊，寄生草一折，真有些苍凉了。
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2 有用Epicurus  2021-09-22
大军班师途中在六和寺休整，突然寺外响声大作，众英雄以为敌军又至，出寺一看原来是钱塘江潮信，大江奔涌如千军万马。宋江等人想起数月来血战江南，多少将士血肉横飞战死沙场，一百单八英雄星流云散，这时望着那滔滔江水，都呆在那里。
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虎囊弹的剧评 · · · · · · ( 全部 0 条 )

admin

虎囊弹
9.0 (24人评价)
类型：
昆曲
又名：
醉打山门
导演：
未知
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虎囊弹的剧情简介  · · · · · ·
传奇剧本。清初丘园作，一说朱佐朝作。全本未见流传。据《曲海总目提要》所载，为取材小说《水浒传》鲁智深救金翠莲等故事而有所发展；侧重写金为救丈夫赵员外，甘被吊在高竿，受一百虎囊弹的毒刑而去府衙告状伸冤的情节。昆剧折子戏《醉打山门》即出于此。

京剧《鲁智深醉闹五台山》（又叫《山门》、《醉打山门》）是《虎囊弹》传奇中的一折，又称《山亭》，《虎囊弹》是根据《水浒传》而来的，前半部说鲁智深为金翠莲打死镇关西,为避祸，往五台山剃度为僧,醉打山门，只身提禅杖打二龙山，后归梁山泊。后半部写赵员外被仇人花子期出卖，告窝藏贼犯鲁智深，入狱定案。金氏诉冤于种经略府。经略府令凡诉冤者，先悬于竿上，受虎囊弹一百。金氏愿受弹，诉状获准，冤情得雪。戏名就是从这儿来的。
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0 有用川川长流  2022-06-17
戏里鲁智深的自称是shai家，不知道是宋元时关西口语的发音还是中州韵白要这么念……《虎囊弹》现在只剩下《山门》这一折，其实更想看看下半部金翠莲的遭遇，很可惜已经失传了，有情有义的女主金翠莲与刚烈洒脱嫉恶如仇的鲁智深互为映衬，皆是乱世风尘之中的性情中人，江湖儿女可谓肝胆相照……只是让我没想到是陷害赵员外的人居然是花子期……... (展开)

0 有用陰陽魚  2022-01-31
不知道上昆谁继承了方洋的这段。。。每次喝高了都想在看一遍。。。

0 有用Tim0510  2022-01-08
20230415 兰苑 山门 孙海蛟 袁伟 20230426 周空间 醉打山门 王建帅 闫宣霖

0 有用这地方死球算了 2021-12-09
话说这个是没有全本吗……看了省昆曹志威的《醉打山门》，再看了一个北昆周万江的《寄生草》，这北昆太好笑了，口音忒重，念白跟说相声似的2333鲁智深这人真是莽啊，寄生草一折，真有些苍凉了。
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2 有用Epicurus  2021-09-22
大军班师途中在六和寺休整，突然寺外响声大作，众英雄以为敌军又至，出寺一看原来是钱塘江潮信，大江奔涌如千军万马。宋江等人想起数月来血战江南，多少将士血肉横飞战死沙场，一百单八英雄星流云散，这时望着那滔滔江水，都呆在那里。
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寄生草·饮
[ 元 ] 白朴
原文
长醉后方何碍，不醒时有甚思。糟腌两个功名字，醅渰千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是。

译文
长醉以后没有妨碍，不醒的时候有什么可以想的呢？用酒糟腌渍了功名二字，用浊酒淹没了千年来的兴亡史事，用酒曲埋掉了万丈凌云壮志。不识时务的人都笑话屈原不应轻生自尽，但知己的人都说陶渊明归隐田园是正确的。

注释
饮：此曲一说系范康（字子安）所作，曲题《酒》。

“长醉后”二句：长期昏醉有什么挂碍，昏睡不醒有什么思虑。化用《楚辞·渔父》中“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”语意。方何碍：却有什么妨碍，即无碍。方，却。有甚思：还有什么思念？

“糟腌”三句：言酒把个人的功名，千古的兴亡，无限的壮志都埋葬了。糟腌：用酒糟腌渍。腌，这里有玷污的意思。醅（pēi）渰（yān）：用浊酒淹没。渰：同“淹”。曲埋：用酒曲埋掉。曲：酒糟。虹霓志，气贯长虹的豪情壮志。

达：显达，与“穷”相对。屈原（前330？—前278）：战国时期伟大诗人。为了实现以民为本、举贤授能、修明法度的“美政”，他与楚国的反动贵族统治集团进行了坚决的斗争，宣称“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（《离骚》），终于献出了自己宝贵的生命。然自班固以来，就有指责屈原“露才扬已，竞乎危国群小之间，以离谗贼”（《离骚序》）的。

知音：知己。陶潜（365—327）：即陶渊明，东晋著名诗人，淡泊名利，弃县令回乡隐居，诗酒为伴。

作者介绍

白朴
白朴（1226—约1306） 原名恒，字仁甫，后改名朴，字太素，号兰谷。汉族，祖籍隩州（今山西河曲附近），后徙居真定（今河北正定县），晚岁寓居金陵（今南京市），终身未仕。他是元代著名的文学家、曲作家、杂剧家，与关汉卿、马致远、郑光祖合...

admin

天地会发祥地在云霄(组图)
时间：2006年04月10日14:22         我来说两句(0)        　



有奖评新闻       
【来源：海峡网-厦门日报】
　　乡土解密10多位著名专家学者深入云霄高溪庙、观音亭实地考察后认为——

高溪庙成为当地旅游热点之一。


高溪村老人长期看护提喜塑像。（黄树金 摄）

　　位于云霄县城以东8公里的海滨高溪村，有两座保存完整、美丽精工的庙宇——观音亭、高溪庙。两庙依山面海，环境清雅，如高溪庙前殿对联所述：“地镇高岗，一派溪山千古秀；门朝大海，三河峡水万年流”。庙宇建于宋代，主祀“开漳圣王”陈元光、开漳主将马仁等。近年来，神秘的高溪庙、观音亭和出土文物引起秦宝琦、赫治清、周育民等10多位著名历史学家和中国会党史研究会专家兴趣，他们多次深入实地考察，并结合清代官书、档案和天地会秘笈加以研究，审慎发布权威见解：云霄县高溪庙、观音亭是天地会发祥地；创立者是云霄高溪僧人郑提喜即洪二和尚。


两座庙宇已同时被列为省级文物保护单位。

　　自卫抗暴 秘密结社

　　在高溪庙右厢房厅堂内，挂着舞拳弄棍、神态逼真的五个和尚画像，称为天地会“五祖”：蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李色开。据考证，此五汉子原为康熙晚年少林寺僧，当年，西鲁（西南地区叛军）入侵中原，少林寺十三个武僧帮助清廷打败西鲁，后却被诬告“有反清复明阴谋”而遭残害。蔡德忠等五僧凭借高强的武艺而幸免于难，逃往闽南云霄，改名换姓蔽居高溪庙，伺机为兄弟报仇。后郑提喜来到高溪庙当和尚，创立天地会时尊之为“五祖”。

　　郑提喜，一名涂喜，名郑开，乳名洪，因排行第二而俗称洪二和尚，出生于云霄高搪村穷苦家庭，十二三岁时就来到高溪庙当和尚。时值乾隆年中期，闽南地区的商品经济虽得到一定发展，但又受到钳制，大量农村劳力只能充当小商小贩、雇工、小手工业者，或者没有固定职业的游民。他们背井离乡，谋生维艰，亟须把各自微小的力量联合起来，以便互济互助和自卫抗暴，求得立足之地。早已萌芽反抗思想的郑提喜聚合这些力量，为秘密结社打基础。最初同他结拜弟兄的有李少敏、朱鼎元、桃元及“卢茂起义”的参加者。

　　乾隆二十六年（公元1761年），郑提喜在高溪庙创立天地会，取“人生以天地为本”的含义，并于次年开始传会收徒，吸收陈彪、陈丕、破狗脸入会，成为互济互助和自卫抗暴的社会群体。天地会的结盟仪式、誓言、隐语、暗号非常完备。如用“三八二十一”暗隐“洪”字；会众见面时，以“开口不离本，出手不离三”作为相互识别之暗号，“即三指诀”。如今，庙中的提喜塑像还保存这样手势。天地会具有较强的反抗性，曾两度起义，还编了许多诗句歌诀，并将“洪”字嵌入“逆诗”。后来，天地会的仪式与隐语、暗号发展得更为复杂与完备。清政府对天地会组织极为震惊，但经多年搜捕，终无所获。秦宝琦教授说，天地会的创立是我国秘密会党走向成熟与完备的标志。

　　反清起义 席卷台湾

　　高溪庙依山，观音亭面海，进可从大海脱身，退可在山岭隐踪，给天地会的组织活动提供优越的地理条件。天地会后来发展到台湾、两广、江西、云贵、湖南、江浙等地，曾在我国人民反抗国内封建统治与抗击外国侵略势力的斗争中冲锋陷阵，在中国历史上起过重要作用。乾隆四十四年，郑提喜死于起义战斗中。之后，陈彪又收平和人严烟为徒。严烟去了台湾，发展林爽文入会，发动天地会反清大起义。起义席卷台湾全岛，攻陷了漳化县城，攻打诸罗、淡水等地，历时16个月之久，发动群众达10余万人。清政府先后调动福建、广东、江浙等七省兵力6万余，花费军费1000万两银，才镇压了起义军。

　　此时，清政府才知道民间有天地会组织，且起源于“闽海一带”，于是在漳州、广东潮州、惠州等地大肆搜捕。

　　本报见习记者 黄树金(来源：厦门日报)

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天破石惊朱丝马迹===薛文宣&红楼作者+天地会朱三太子朱慈炤【张良椎+董狐笔】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)


正气歌
[ 宋 ] 文天祥
原文 译文对照
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。

哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。

悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

译文
我被囚禁在北国的都城，住在一间土屋内。土屋有八尺宽，大约四寻深。有一道单扇门又低又小，白木窗子又短又窄，地方又脏又矮，又湿又暗。碰到这夏天，各种气味都汇聚在一起，雨水从四面流进来，甚至漂起床、几，这时屋子里都是水气；屋里的污泥因很少照到阳光，蒸熏恶臭，这时屋子里都是土气；突然天晴暴热，四处的风道又被堵塞，这时屋子里都是日气；有人在屋檐下烧柴火做饭，助长了炎热的肆虐，这时屋子里都是火气；仓库里储藏了很多腐烂的粮食，阵阵霉味逼人，这时屋子里都是霉烂的米气；关在这里的人多，拥挤杂乱，到处散发着腥臊汗臭，这时屋子里都是人气；又是粪便、又是腐尸、又是死鼠，各种各样的恶臭一起散发，这时屋子里都是秽气。这么多的气味加在一起，成了瘟疫，很少有人不染病的。可是我以虚弱的身子在这样坏的环境中生活，在这样坏的环境中生活，到如今已经两年了，却没有什么病。这大概是因为有修养才会这样吧。然而怎么知道这修养是什么呢？孟子说：“我善于培养我心中的浩然之气。”它有七种气，我有一种气，用我的一种气可以敌过那七种气，我担忧什么呢！况且博大刚正的，是天地之间的凛然正气。（因此）写成这首《正气歌》。

天地之间有一股堂堂正气，它赋予万物而变化为各种体形。在下面就表现为山川河岳，在上面就表现为日月辰星。在人间被称为浩然之气，它充满了天地和寰宇。

国运清明太平的时候，它呈现为祥和的气氛和开明的朝廷。时运艰危的时刻义士就会出现，他们的光辉形象一一垂于丹青。在齐国有舍命记史的太史简，在晋国有坚持正义的董狐笔。

在秦朝有为民除暴的张良椎，在汉朝有赤胆忠心的苏武节。它还表现为宁死不降的严将军的头，表现为拼死抵抗的嵇侍中的血。表现为张雎阳誓师杀敌而咬碎的齿，表现为颜常山仗义骂贼而被割的舌。

有时又表现为避乱辽东喜欢戴白帽的管宁，他那高洁的品格胜过了冰雪。有时又表现为写出《出师表》的诸葛亮，他那死而后已的忠心让鬼神感泣。有时表现为祖逖渡江北伐时的楫，激昂慷慨发誓要吞灭胡羯。

有时表现为段秀实痛击奸人的笏，逆贼的头颅顿时破裂。这种浩然之气充塞于宇宙乾坤，正义凛然不可侵犯而万古长存。当这种正气直冲霄汉贯通日月之时，活着或死去根本用不着去谈论！

大地靠着它才得以挺立，天柱靠着它才得以支撑。三纲靠着它才能维持生命，道义靠着它才有了根本。可叹的是我遭遇了国难的时刻，实在是无力去安国杀贼。

穿着朝服却成了阶下囚，被人用驿车送到了穷北。如受鼎镬之刑对我来说就像喝糖水，为国捐躯那是求之不得。牢房内闪着点点鬼火一片静谧，春院里的门直到天黑都始终紧闭。

老牛和骏马被关在一起共用一槽，凤凰住在鸡窝里像鸡一样饮食起居。一旦受了风寒染上了疾病，那沟壑定会是我的葬身之地，如果能这样再经历两个寒暑，各种各样的疾病就自当退避。

可叹的是如此阴暗低湿的处所，竞成了我安身立命的乐土住地。这其中难道有什么奥秘，一切寒暑冷暖都不能伤害我的身体。因为我胸中一颗丹心永远存在，功名富贵对于我如同天边的浮云。

我心中的忧痛深广无边，请问苍天何时才会有终极。先贤们一个个已离我远去，他们的榜样已经铭记在我的心里。屋檐下我沐着清风展开书来读，古人的光辉将照耀我坚定地走下去。

注释
予：我，一作余。北庭：指元朝首都大都（今北京）。

寻：古时八尺为一寻。

单扉：单扇门。

白间：窗户。

污下：低下。

萃然：聚集的样子。

雨潦：下雨形成的地上积水。

涂泥半朝：“朝”当作“潮”，意思是狱房墙上涂的泥有一半是潮湿的。

蒸沤历澜：热气蒸，积水沤，到处都杂乱不堪。澜：澜漫，杂乱。

乍晴：刚晴，初晴。

风道四塞：四面的风道都堵塞了。

薪爨（cuàn）：烧柴做饭。

炎虐：炎热的暴虐。

仓腐寄顿：仓库里储存的米谷腐烂了。

陈陈逼人：陈旧的粮食年年相加，霉烂的气味使人难以忍受。陈陈：陈陈相因，《史记·平准书》：“太仓之粟，陈陈相因。”

骈肩杂遝（tà）：肩挨肩，拥挤杂乱的样子。

腥臊：鱼肉发臭的气味，此指囚徒身上发出的酸臭气味。

圊溷（qīng hún）：厕所。

毁尸：毁坏的尸体。

秽：肮脏。

叠是数气：这些气加在一起。

侵沴（lì）：恶气侵人。沴：恶气。

鲜不为厉：很少有不生病的。厉：病。

孱弱：虚弱。

俯仰其间：生活在那里。

于兹：至今。

无恙：没有生病。

是殆有养致然：这大概是因为会保养正气才达到这样的吧。殆：大概。有养：保有正气。语本《孟子·公孙丑》：“我善养吾浩然之气。”致然：使然，造成这样子。

然尔亦安知所养何哉：然而又怎么知道所保养的内容是什么呢？

孟子：名轲，战国时代的思想家，其弟子将孟子言行变成《孟子》一书，为儒家经典。

浩然之气：纯正博大而又刚强之气。见《孟子·公孙丑》。

吾何患焉：我还怕什么呢。中国古代的许多思想家都认为浩然正气对于人身有无所不能的巨大力量。

“天地有正气”两句：天地之间充满正气，它赋予各种事物以不同形态。这类观点明显有唯心色彩，但作者主要用以强调人的节操。杂然：纷繁，多样。

“下则为河岳”两句：是说地上的山岳河流，天上的日月星辰，都是由正气形成的。

“于人曰浩然”两句：赋予人的正气叫浩然之气，它充满天地之间。沛乎：旺盛的样子。苍冥：天地之间。

皇路：国运，国家的局势。清夷：清平，太平。

吐：表露。

见：同“现”，表现，显露。

垂丹青：见于画册，传之后世。垂：留存，流传。丹青：图画，古代帝王常把有功之臣的肖像和事迹叫画工画出来。

太史：史官。简：古代用以写字的竹片。《左传·襄公二十五年》载：春秋时，齐国大夫崔杼把国君杀了，齐国的太史在史册中写道“崔杼弑其君”。崔杼怒，把太史杀了。太史的两个弟弟继续写，都被杀，第三个弟弟仍这样写，崔杼没有办法，只好让他写在史册中。

在晋董狐笔：出自《左传·宣公二年》载，春秋时，晋灵公被赵穿杀死，晋大夫赵盾没有处置赵穿，太史董狐在史册上写道：“赵盾弑其君。”孔子称赞这样写是“良史”笔法。

张良椎：《史记·留侯传》载，张良祖上五代人都做韩国的丞相，韩国被秦始皇灭掉后，他一心要替韩国报仇，找到一个大力士，持一百二十斤的大椎，在博浪沙（今河南省新乡县南）伏击出巡的秦始皇，未击中。后来张良辅佐刘邦建立汉朝，封留侯。

苏武节：《汉书·李广苏建传》载，汉武帝时，苏武出使匈奴，匈奴人要他投降，他坚决拒绝，被流放到北海（今西伯利亚贝加尔湖）边牧羊。为了表示对祖国的忠诚，他一天到晚拿着从汉朝带去的符节，牧羊十九年，始终贤贞不屈，后来终于回到汉朝。

严将军：《三国志·蜀志·张飞传》载，严颜在刘璋手下做将军，镇守巴郡，被张飞捉住，要他投降，他回答说：“我州但有断头将军，无降将军！”张飞见其威武不屈，把他释放了。

嵇侍中：嵇绍，嵇康之子，晋惠帝时做侍中（官名）。《晋书·嵇绍传》载，晋惠帝永兴元年（304），皇室内乱，惠帝的侍卫都被打垮了，嵇绍用自己的身体遮住惠帝，被杀死，血溅到惠帝的衣服上。战争结束后，有人要洗去惠帝衣服上的血，惠帝说：“此嵇侍中血，勿去！”

张睢阳：即唐朝的张巡。《旧唐书·张巡传》载，安禄山叛乱，张巡固守睢阳（今河南省商丘市），每次上阵督战，大声呼喊，牙齿都咬碎了。城破被俘，拒不投降，敌将问他：“闻君每战，皆目裂，嚼齿皆碎，何至此耶？”张巡回答说：“吾欲气吞逆贼，但力不遂耳。”敌将视其齿，存者不过三数。

颜常山：即唐朝的颜杲卿，任常山太守。《新唐书·颜杲卿传》载，安禄山叛乱时，他起兵讨伐，后城破被俘，当面大骂安禄山，被钩断舌头，仍不屈，被杀死。

辽东帽：东汉末年的管宁有高节，是在野的名士，避乱居辽东（今辽宁省辽阳市），一再拒绝朝廷的征召，他常戴一顶黑色帽子，安贫讲学，名闻于世。

清操厉冰雪：是说管宁严格奉守清廉的节操，凛如冰雪。厉：严肃，严厉。

出师表：诸葛亮出师伐魏之前，上表给蜀汉后主刘禅，表明白己为统一事业奋斗到底的决心。表文中有“鞠躬尽力，死而后已”的名言。

鬼神泣壮烈：鬼神也被诸葛亮的壮烈精神感动得流泪。

渡江楫：东晋爱国志士祖逖率兵北伐，渡长江时，敲着船桨发誓北定中原，后来终于收复黄河以南失地。楫：船桨。

胡羯：古代对北方少数民族的称呼。过去史书上曾称匈奴、鲜卑、羯、氐、羌为五胡。这句是形容祖逖的豪壮气概。

击贼笏：唐德宗时，朱泚谋反，召段秀实议事，段秀实不肯同流合污，以笏猛击朱泚的头，大骂：“狂贼，吾恨不斩汝万段，岂从汝反耶？”笏：古代大臣朝见皇帝时所持的手板。

逆竖：叛乱的贼子，指朱眦。

是气：这种“浩然之气”。磅礴：充塞。

凛烈：庄严、令人敬畏的样子。

“当其贯日月”两句：当正气激昂起来直冲日月的时候，个人的生死还有什么值得计较的。

“地维赖以立”两句：是说地和天都依靠正气支撑着。地维：古代人认为地是方的，四角有四根支柱撑着。天柱：古代传说，昆仑山有铜柱，高人云天，称为天柱，又说天有人山为柱。

三纲实系命：是说三纲实际系命于正气，即靠正气支撑着。

道义为之根：道义以正气为根本。

嗟：感叹词。遘：遭逢，遇到。阳九：即百六阳九，古人用以指灾难年头，此指国势的危亡。

隶也实无力：是说我实在无力改变这种危亡的国势。隶：地位低的官吏，此为作者谦称。

楚囚缨其冠：《左传·成公九年》载，春秋时被俘往晋国的楚国俘虏钟仪戴着一种楚国帽子，表示不忘祖国，被拘囚着，晋侯问是什么人，旁边人回答说是“楚囚”。这里作者是说，自己被拘囚着，把从江南戴来的帽子的带系紧，表示虽为囚徒仍不忘宋朝。

传车：官办交通站的车辆。穷北：极远的北方。

鼎镬甘如饴：身受鼎镬那样的酷刑，也感到像吃糖一样甜，表示不怕牺牲。鼎镬：大锅。古代一种酷刑，把人放在鼎镬里活活煮死。

阴房阒鬼火：囚室阴暗寂静，只有鬼火出没。杜甫《玉华宫》：“阴房鬼火青。”阴房：见不到阳光的居处，此指囚房。阒：幽暗、寂静。

春院閟天黑：虽在春天里，院门关得紧紧的，照样是一片漆黑。杜甫《大云寺赞公房》诗：“天黑閟春院。”閟（bì）：关闭。

“牛骥同一皂”两句：牛和骏马同槽，鸡和凤凰共处，比喻贤愚不分，杰出的人和平庸的人都关在一起。骥：良马。皂：马槽。鸡栖：鸡窝。

一朝蒙雾露：一旦受雾露风寒所侵。蒙：受。

分作沟中瘠：料到自己一定成为沟中的枯骨。分：料，估量。沟中瘠：弃于沟中的枯骨。《说苑》：“死则不免为沟中之瘠。”

如此再寒暑：在这种环境里过了两年了。

百沴自辟易：各种致病的恶气都自行退避了。这是说没有生病。

沮洳场：低下阴湿的地方。

“岂有他缪巧”两句：哪有什么妙法奇术，使得寒暑都不能伤害自己？缪（miù）巧：智谋，机巧。贼：害。

顾此耿耿在：只因心中充满正气。顾：但，表示意思有转折的连接词。此：指正气。耿耿：光明貌。

仰视浮云白：对富贵不屑一顾，视若浮云。《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”

“悠悠我心悲”两句：我心中亡国之痛的忧思，像苍天一样，哪有尽头。曷：何，哪。极：尽头。

哲人日以远：古代的圣贤一天比一天远了。哲人：贤明杰出的人物，指上面列举的古人。

典型：榜样，模范。夙昔：从前，讨去。

风檐展书读：在临风的廊檐下展开史册阅读。

古道照颜色：古代传统的美德，闪耀在面前。

作者介绍

文天祥
文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），初名云孙，字宋瑞，一字履善。自号文山、浮休道人。江西吉州庐陵（今江西省吉安市青原区富田镇）人，南宋末年文学家，爱国诗人，民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。宝祐四年（公元12...

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晋灵公（前624年―前607年），姬姓，名夷皋，晋文公之孙，晋襄公之子，春秋时期晋国国君，前620年―前607年在位。晋灵公幼年继位，年长后喜好声色，宠信屠岸贾，不行君道，荒淫无道，以重税来满足奢侈的生活，致使民不聊生。最终遭赵盾、赵穿兄弟杀害。

基本信息
中文名
晋灵公

别称
灵公

所处时代
晋国


出生地
晋国

出生日期
前624年

逝世日期
前607年

目录
1人物生平
2轶事典故
3历史评价
4家庭成员
5影视形象
折叠编辑本段人物生平
折叠继位风波
晋灵公，姬姓，名夷皋，是晋文公的孙子，晋襄公之子。晋襄公继位后，将夷皋立为太子。

晋襄公七年（鲁文公六年，前621年）八月十四日，晋襄公去世。当时太子夷皋年幼，晋国大臣由于晋国屡次发生祸难的缘故，想立一位年长的君主。赵盾（亦称赵孟、赵宣子）说：“立晋襄公的弟弟公子雍为君。他乐于行善而且年长，先君（晋文公）喜欢他，而且他与秦国亲近，秦国本是我们的友邦。立善良的人国家就会稳固，侍奉年长的人国家就会和顺，拥戴先君喜欢的人就是孝顺，结交旧日的友邦就会安定。具备这四项德行的人，祸难就必定可以缓和。”贾季说：“不如立公子雍的弟弟公子乐。公子乐的母亲辰嬴（一名怀嬴，秦穆公之女）受到两位国君（二君指晋怀公与晋文公 ，晋怀公是晋文公之侄。辰嬴原为晋怀公妃子，晋文公继位后将其纳为妃，生公子乐）的宠爱，立她的儿子，百姓必然安定。”赵盾说：“辰嬴低贱，地位在九位妃妾之下，她的儿子有什么威信！再说受到两位国君宠幸，这是淫乱。公子雍乐作为先君的儿子，不能投靠大国而出居僻小的陈国，这是孤立。母亲淫乱、儿子孤立，就没有威望；陈国弱小而且偏远，有事不能救援，怎么能安定呢？杜祁由于国君的缘故，让位给逼姞而使她在上；由于狄人的缘故，让位给季隗而自己居她之下，所以位次第四。先君因此喜欢她的儿子，让她的儿子在秦国做官，做到亚卿。秦国大而且近，有事足以救援；母亲具有道义，儿子受到喜欢，足以威临百姓。立公子雍，不也可以吗？”于是赵盾派先蔑、士会到秦国迎接公子雍。 贾季也派人到陈国召回公子乐。赵盾派人在郫地杀害公子乐。同年九月，贾季因怨恨阳处父侵夺他的官职，知道他在晋国没有人援助，于是派续鞠居杀死阳处父。 不久，赵盾废黜贾季的官位。十月，安葬晋襄公。十一月，贾季逃奔翟国。

晋灵公元年（鲁文公七年，前620年）四月，秦国国君秦康公（辰嬴的兄弟，公子雍的舅舅）送公子雍回晋国，说：“过去晋文公回国的时候没有卫士，所以有吕、郤发动的祸难。”于是就多给公子雍步兵卫士。

夷皋的母亲穆嬴日夜抱着夷皋在朝廷上啼哭，说：“先君（晋襄公）有什么罪？他的合法继承人有什么罪？抛开嫡子不立，反而到外边去找国君，你们准备怎么安置这个孩子？”穆嬴出朝抱着夷皋到赵盾家，向赵盾叩头说：“先君曾经抱着这孩子而托付给您，说：‘太子如果成材，我将拜领您的赐予；如果不成材，我将怨恨您。’如今国君虽然去世，话音还在耳边，现在反而丢掉它，怎么办？”赵盾和大夫们都怕穆嬴，而且害怕威逼，于是背弃所迎接的公子雍，而再改立夷皋继位，是为晋灵公。

晋国发兵阻止护送公子雍回来的秦国军队。赵盾担任将领，率军前往迎击秦军。四月初一日，晋军在令狐打败秦军，一直追到刳首。四月初二日，先蔑和随会逃到秦国。 同年八月，因晋灵公刚继位的缘故，齐、宋、卫、郑、许、曹等国国君拜会赵盾，在扈地结盟。

折叠交战拥王
晋灵公二年（鲁文公八年，前619年）夏天，秦国攻打晋国，夺取晋国的武城，以报复令狐战役的失败。

晋灵公四年（鲁文公十年，前617年）春天，晋国派兵攻打秦国，夺取秦国的少梁。同年夏天，秦国派兵攻打晋国，夺取晋国的郩邑 （《左传》作北征）。

晋灵公六年（鲁文公十二年，前615年），秦康公率军攻打晋国，夺取晋国的羁马。晋灵公大怒，命赵盾、赵穿、郤缺进攻秦军，晋军在河曲与秦军大战一场，此次战役赵穿功劳最大。

晋灵公七年（鲁文公十三年，前614年），晋国的六卿（六卿即赵氏、魏氏、韩氏、智氏、范氏、中行氏）担心随会在秦国受到任用，会对晋国造成内乱，于是假让魏寿馀反叛晋国投降秦国。秦国派随会到魏国来，因而捉住随会带回晋国。

晋灵公八年（鲁文公十四年，前613年），周顷王去世，因公卿争权夺利，所以没发讣告。晋国派赵盾率领战车八百乘平息周朝内乱而拥立周匡王。

折叠残暴行径
晋灵公长大后，不恪守为君之道，生活奢侈，大肆搜括，用彩画装饰宫墙。他从高台上用弹弓射行人，观看他们惊恐躲避的样子以取乐。厨师没有把熊掌煮烂，晋灵公发怒，便把厨师杀死，将厨师的尸体放在筐里，让官女们抬着厨师的尸体丢到外边，经过朝堂。赵盾和随会此前曾屡次劝谏晋灵公，晋灵公不听；此时，赵盾和随会看见筐里露出的死人的手，便询问厨师被杀的原因，并为晋灵公的无道行为而忧虑。他们打算规劝晋灵公，随会说：“如果您去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏。让我先去规劝，他不接受，您就接着去劝。”随会去见晋灵公时往前走了三次，走到屋檐下，晋灵公才抬头看他，并说：“我已经知道自己的过错，打算改正。”随会叩头回答说：“哪个人能不犯错误呢，犯错误能够改正，没有比这更大的好事。《诗经·大雅·荡》说：‘事情容易有好开端，但很难有个好结局。’如果这样，那么弥补过失的人就太少。您如能始终坚持向善，那么国家就有保障，而不止是臣子们有依靠。《诗经·大雅·烝民》又说：‘天子有过失，只有仲山甫来弥补。’这是说周宣王能补救过失。国君能够弥补过失，君位就不会失去。”晋灵公表明承认自己的过错，说要改正，但实际并没有改正。

赵盾之后多次劝谏晋灵公，晋灵公因此感到讨厌、害怕，于是派大力士鉏麑 刺杀赵盾。鉏麑一大早就去赵盾的家，只见卧室的门户敞开，居处十分简陋朴素。当时赵盾穿戴好礼服准备上朝，由于时间还早，赵盾和衣坐着打盹儿。鉏麑退出来，感叹说：“这种时候还不忘记恭敬国君，真是百姓的靠山。杀害百姓的靠山，这是不忠；背弃国君的命令，这是失信。这两条当中占一条都是罪过，我还不如去死！”于是鉏麑撞死在赵盾庭院的槐树上。

晋灵公十四年（鲁宣公二年，前607年）九月，晋灵公请赵盾喝酒，事先埋伏兵士，准备杀掉赵盾。赵盾的车右提弥明发现知道情况后，怕赵盾醉倒，便快步走上殿堂，说：“臣下陪君王宴饮，酒过三巡还不告退，就不合于礼仪。”提弥明打算让赵盾赶在伏兵会合前离开，以免遭难。于是扶起赵盾走下殿堂。晋灵公见赵盾已经离开，所埋伏的兵士还没有会合，就先放出一条猛犬来咬赵盾。提弥明徒手上前搏斗，打死猛犬。赵盾说：“抛弃贤人，使用恶狗，虽然凶猛，有什么用？” 他们两人与兵士边打边退。结果，提弥明战死。

当初，赵盾经常到首阳山打猎，住在翳桑。赵盾一次看见桑树下有位名叫灵辄（《史记》误作示眯明）的人饿倒，便去问他的病情。灵辄说：“我已经三天没吃东西。”赵盾给灵辄食物吃，灵辄吃下一半，留下一半。赵盾问灵辄怎么不吃完，灵辄说：“我给别人当奴仆三年，不知道家中母亲是否活着。我离家近，请让我把留下食物给她吃。”赵盾认为灵辄有孝心，于是让灵辄把食物吃完，另外多给他准备一些饭和肉。后来灵辄担任晋灵公的武士（一说厨师）。 赵盾与晋灵公手下士兵交战时，灵辄便在搏杀队伍中。一会儿晋灵公指挥埋伏的兵士出来追杀赵盾，灵辄把武器倒过来抵挡晋灵公手下的伏兵，伏兵不能前进，赵盾最终得以脱险。赵盾询问他为何这样做，他回答说：“我就是在翳桑的饿汉。”赵盾再问他的姓名和住处，他没有回答就退走。赵盾于是自己逃亡 ，但没有走出晋国境内。

折叠赵穿袭杀
晋灵公十四年（前607年）九月二十六日，赵盾的兄弟赵穿在桃园突袭杀死晋灵公 ，并且迎回赵盾。赵盾一向显贵，很得民心；而晋灵公年幼，挥霍无度，百姓们都不亲附他，所以赵穿较容易将晋灵公杀死。 赵盾恢复原来官位后，派赵穿到洛京迎回晋襄公的弟弟、晋灵公的叔叔公子黑臀继位，是为晋成公。

折叠编辑本段轶事典故
晋灵公好狗

明代刘基《郁离子》记载：晋灵公好玩狗，在曲沃专门修筑狗圈，给它穿上绣花衣。深受晋灵公宠爱的屠岸贾因为看晋灵公喜欢狗，就用夸赞狗来博取晋灵公的欢心，晋灵公就更加崇尚狗。一天夜晚，狐狸进到绛宫，惊动襄夫人，襄夫人非常生气，晋灵公让狗同狐狸搏斗，狗没获胜。屠岸贾命令虞人（看守山林之人）把捕获的另外一只狐狸拿来献给晋灵公说：“狗确实捕获到狐狸。”晋灵公非常高兴，把给大夫们吃的肉食拿来喂狗，下令对国人说：“如有谁触犯我的狗，就砍掉他的脚。”于是国人都害怕狗。狗进入市集夺取羊、猪而吃，吃饱就拖着回来，送到屠岸贾的家里，屠岸贾由此获大利。大夫中有要说某件事的，不顺着屠岸贾说，那么狗就群起咬他。赵盾将要进谏，狗阻止并把他拒之门外，不能进入。

过了几天，狗闯进御苑吃掉晋灵公的羊，屠岸贾欺骗晋灵公说：“这是赵盾的狗偷吃的。”晋灵公发怒派人杀赵盾，国人救了赵盾，赵盾于是逃往秦国。赵盾的兄弟赵穿趁大家怒恨、指责屠岸贾，便将他杀死，接着在桃园中杀死晋灵公。晋灵公的狗在国内四处逃散，国人把它们全部捕获并蒸煮。

折叠编辑本段历史评价
司马迁《史记》：“灵公少，侈，民不附，故为弑易。”

司马贞《史记索隐》：“灵既丧德，厉亦无防。”

折叠编辑本段家庭成员
祖父：晋文公

父亲：晋襄公

母亲：穆嬴

折叠编辑本段影视形象
1995年电视剧《孝感动天》：谭一清饰演晋灵公；

1996年电视剧《东周列国·春秋篇》：王涛饰演晋灵公；

1999年电视剧《庄姬公主》：施丹江饰晋灵公。