天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【风月宝鉴+】
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(出处: 太极格局研究新天地)

《风月宝鉴》表里皆有寓，关键是“风”“月”二字
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2021-10-13   |  1阅读  |  1转藏

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作者：至真斋主


“托物言志”是作家在诗歌、散文、小说中常用的写作手法。“志”是意愿的意思。“托物言志”就是通过对事物的描写和叙述，来表达作者的志向和意愿。“托物言志”一般是运用比喻、拟人、象征等手法，通过描摹客观事物的一些特征，来表达作者情感或揭示作品的主旨。这些被作者描摹的客观事物都寄托或蕴含着作者的情感和作品的思想，即被作者赋予了某些寓意。这些寓意有的是浅显的，很容易被读者理解，有的是深藏不露的，需要读者深入挖掘。
《红楼梦》这部书表里皆有寓。在开篇作者自云中已经很明确地告诉我们：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此《石头记》一书也，故曰甄士隐云云。”“虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言敷演出一段故事来？亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰'贾雨村’云云。”批书人也以批语的方式来提醒我们，这部书很多地方都有隐喻。例如，第一回僧道看见甄英莲时，说她“有命无运，累及爹娘”，批语说：“看他所写开卷之第一个女子便用此二语以订终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一'情’字耶！”批书人很明确地提示我们，本书“托言寓意”，不要把这部书仅仅当做情爱小说，作者假托情爱来隐喻更深刻的立意主旨。紧接着，批书人又说：“家国君父，事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者，则必谅而后叹也。”这就等于直接告诉我们，这部小说虽然表面上写的是大家族的故事，而实质上是在假借大家族的故事写国家，即“以家喻国”。在第四回贾雨村断完“葫芦案”，充发了门子之后，批书人道：“至此了结葫芦庙文字。又伏下千里伏线。起用'葫芦’字样，收用'葫芦’字样，盖云一部书皆系葫芦提之意也，此亦系寓意处。”在第五回林黛玉、薛宝钗判词“玉带林中挂，金簪雪里埋”处，批书人说：“寓意深远，皆非生其地之意。”在第十一回回首，庚辰本有批语：“此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时，奈何奈何！然必写出自可卿之意也，则又有他意寓焉。”第十二回跛足道人用“风月宝鉴”给贾瑞治病，批书人说：“此书表里皆有喻也。”至于书中没有批语提示的寓意处就更多了。

戚蓼生说：“吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。”
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戚蓼生指出了《红楼梦》这部书采用了“一喉二歌”的写作手法。这个观点已经成为红学界的共识。其实，本书几个书名的含义也都是“一喉二歌”表里有寓。我在前面的文章《〈红楼梦〉书名的寓意就在书中，直指时代背景，非关哲学文化》《脂砚斋最喜欢〈石头记〉书名，这个书名内涵最深刻》两篇文章，分别论述了《红楼梦》和《石头记》书名的多种寓意。我今天论述《风月宝鉴》书名的寓意。关于“风”“月”在书中的立意指向，吴雪松的文章《〈红楼梦〉中一些风物的特殊寓意是解读思想内涵的关键》做了论述，在此基础上我进一步阐释。
凡例《红楼梦旨意》说：“是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾'风月宝鉴’四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。”《红楼梦旨意》简明扼要地告诉我们，《风月宝鉴》“是戒妄动风月之情”。并且在第十二回用大篇幅描写贾瑞之病因、病症、病况，跛足道人用“风月宝鉴”试图挽救他的生命，而贾瑞却喜正照风月鉴因而一命呜呼。
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空空道人抄录《石头记》，并且改《石头记》为《情僧录》后，书中接下来有如下文字：“至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”在此处甲戌本有眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”这段文字和批语不仅透露了《红楼梦》一书的更名过程，还在一定程度上透露了《红楼梦》一书的创作过程：“空空道人”最初从原创者手里抄录本书并改名为《情僧录》，“吴玉峰”增删题曰《红楼梦》，“东鲁孔梅溪”增删题曰《风月宝鉴》，“曹雪芹”贡献最大，批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，题曰《金陵十二钗》。“脂砚斋”在甲戌年抄阅再评仍用《石头记》书名。可以说，《红楼梦》一书是前后多人参与创作、策划、增删、作序、评书，是集体智慧的结晶。贡献最大的“雪芹”年龄比“棠村”大，故批语说“乃其弟棠村序也。”
“棠村”是梁清标，生于1620庚申年，逝于1691辛未年。字玉立，一字苍岩，号棠村，一号蕉林。直隶真定（今河北省正定）人。明崇祯十六年进士，清顺治元年补翰林院庶吉士，授编修，历任宏文院编修、国史院侍讲学、詹事府詹事、礼部左侍郎、吏部右侍郎、吏部左侍郎、兵部尚书、礼部尚书、刑部尚书、户部尚书、保和殿大学士等职。著名藏书家、文学家。因是明官员，曾降李自成，后降清廷，故名列“贰臣传”。著有《蕉林诗集》、《棠村词》等。
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甲戌本批语说梁清标曾给《风月宝鉴》作序。那个说“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”的批书人做批的时候梁清标已经去世，那个批书人怀念他，因此仍称这本书为《风月宝鉴》。这条批语未署名，根据“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”一句和书中有“梅溪”落款的批语，推断这条未落款的批语是“梅溪”写的，“梅溪”即“东鲁孔梅溪”，他不但参与了本书的增删，还留下了一些批语。这个“东鲁孔梅溪”很可能是孔尚任。
孔尚任，生于1648戊子年，逝于1718戊戌年。字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自称云亭山人、东鲁狂生。山东曲阜人，孔子六十四代孙。在少年时代和读书石门山时期，孔尚任就对南明兴亡感兴趣。这期间，他曾从亲友处采访轶闻，又从诸家记载中撷取史实，准备写一部反映南明兴亡的传奇。康熙二十三年（1684），康熙南巡北归，特至曲阜祭孔，孔尚任在御前讲经，颇得康熙的赏识，破格授为国子监博士，赴京就任。1685年他奉命赴江南治水，历时四载。这个时期，他的足迹几乎踏遍南明故地，又与一大批有民族气节的明遗民结为知交，接受了他们的爱国思想，加深了对南明兴亡历史的认识。1690年孔尚任回京，开始了10年京官生涯。1700年，孔尚任做户部广东司员外郎时，写成了《桃花扇》。一时洛阳纸贵，不仅在北京频繁演出，“岁无虚日”，而且流传到偏远的地方。次年三月，孔尚任被免职。罢官后，他在京赋闲两年多，接着回乡隐居。因他的《桃花扇》取得了巨大成功，世人将他与《长生殿》作者洪昇并论，称“南洪北孔”。
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由梁清标、孔尚任参与《红楼梦》的创作，及书中说明“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”可以判断“甲戌”干支年号是1694年。孔尚任在1685乙丑年至1690庚午年在江南时期，正是《红楼梦》的增删阶段。只是书未成他就离开淮扬回到北京。他后来创作的《桃花扇》，借离合之情，写兴亡之感，用侯方域和李香君悲欢离合的爱情故事，来表现南明覆亡的历史，并总结明朝亡国的教训，其时代背景、思想内涵、故事构架和很多用词与《红楼梦》惊人地相似。难怪“东鲁孔梅溪”把《红楼梦》书名题为《风月宝鉴》。
“鉴”就是镜子，古代都是青铜制成的镜子，引申为借鉴，鉴戒，可以作为警戒或引为教训的事。“鉴”又是编年史的一种名称，有通鉴、年鉴、图鉴等，例如，《资治通鉴》。《新唐书·魏徵》中，唐太宗李世民有一段著名的话：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”

“风月”作为词组有如下意思：1、清风明月。泛指美好的景色。（唐）吕岩《酹江月》词：“倚天长啸，洞中无限风月。” 2、闲适之事。《梁书·徐勉传》：“常与门人夜集，客有虞暠求詹事五官，勉正色答云：'今夕止可谈风月，不宜及公事。’故时人咸服其无私。” 3、指男女情爱之事。《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“俞太尉是七十岁的老人家，风月之事，已是没分。”4、指声色场所。5、风骚、风情。《金瓶梅词话》第一回回目：“景阳冈武松打虎，潘金莲嫌夫卖风月。”6、指嫖妓。（元）武汉臣《玉壶春》楔子：“小官赴京，路从此过，闻知兄弟在於此处风月。”7、指艺人。《水浒传》第六一回“吴用智赚玉麒麟　张顺夜闹金沙渡”，作者形容燕青：“仪表天然磊落，梁山上端的夸能。伊州古调，唱出绕梁声。果然是艺苑专精，风月丛中第一名。”8、指妓女。孔尚任《桃花扇·传歌》：“妾身姓李，表字贞丽，烟花妙部，风月名班。”
一个有多种含义的词组在不同的语境下，其含义也不同。贾瑞追求凤姐，表面看是典型的情爱故事。贾瑞害病后，跛足道人用太虚幻境空灵殿上，由警幻仙子所制的一把“风月宝鉴”给贾瑞治病，其正面是美女形象。因此，“风月宝鉴”中的“风月”一词的含义是指男女情爱之事。通观《红楼梦》批语本前80回，主线是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的情爱故事，“东鲁孔梅溪”用《风月宝鉴》书名也是很贴切的。然而，如果本书只是男女情爱故事，其“鉴”字就只能解读为“借鉴”、“警戒”之意，没有“史书”的含义。《红楼梦》一书表面上是写大家族的兴衰和男女情爱故事，这一点各门各派基本上无异议，这也是作者用假语村言敷衍的表面故事，而对作者“真事隐”的故事则是长久以来众说纷纭、莫衷一是。作者和批书人都告诉我们本书表里皆有寓，贾瑞所持的“风月宝鉴”背后是骷髅，寓意本书隐写的必然是关于“死亡”的故事或史实。甄士隐、贾雨村、王熙凤、贾探春等人都生于“末世”。贾瑞追求王熙凤的时间点书中明确交代是“十一月三十日冬至”，符合本书时代背景范围内的这个日期，只有明朝崇祯年间出现了两次。这就把《红楼梦》的时代背景定在了明末清初。贾宝玉所佩戴的通灵玉影射的是传国玉玺，通灵玉的讽刺诗有“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”这是关于政权争夺导致白骨如山惨剧的史实，这更进一步说明《红楼梦》的时代背景是明末清初，而不可能是清中期。这样，《风月宝鉴》的“鉴”字就有史书之意。

如果把“风月宝鉴”中“风月”一词拆开来解读，“风”与“月”都有特定指代。在元朝和清初的一些遗民诗文中，“风”指代北方少数民族。虞集（1272年—1348年），字伯生，号道园，世称邵庵先生，元代著名学者、诗人。他的《挽文丞相》一诗颂扬了文天祥精忠报国的精神，同时也流露出国破家亡之痛。“徒把金戈挽落晖，南冠无奈北风吹。子房本为韩仇出，诸葛宁知汉祚移。云暗鼎湖龙去远，月明华表鹤归迟。不须更上新亭望，大不如前洒泪时。”这里的“北风”指代蒙古铁骑。面对大好河山落入异族之手的现实，虞集不由得联想到东晋初年过江之士，因北方沦为外族统治而痛心疾首之事。然而，他们仍保有半壁江山，不像如今整个华夏大地都被元人侵占。颜元（1635年—1704年），原字易直，更字浑然，号习斋。清初儒家、思想家、教育家，颜李学派创始人。他在《存治编》中说：“宋人苟安日久，闻北风而战栗，于是墙堵而进，与荆公为难，大哄极诟，指之曰奸、曰邪。”这里的“北风”指代“金国人”。
“月”在明遗民诗文中指代明朝或南明。吕留良（1629年—1683年），又名光轮，一作光纶，字庄生，一字用晦，号晚村，别号耻翁、南阳布衣、吕医山人等。他曾参加抗清斗争，兵败后隐居，行医、著书。暮年为僧，名耐可，字不昧，号何求老人。他的诗《述怀》：“清风虽细难吹我，明月何尝不照人。寒冰不能断流水，枯木也会再逢春。”“清风虽细难吹我”：清人纵然无处不在，无孔不入，我也绝不会屈服于他们。“明月何尝不照人”：我依然有明朝故国情怀。“枯木也会再逢春”：虽然现在明朝已经灭亡，将来也会有恢复明朝江山那一天。

王夫之（1619年－1692年），字而农，号姜斋、又号夕堂。青年时期曾参加抗清斗争，晚年隐居于石船山，著书立说，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。在71岁时，清廷官员来拜访王夫之，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：“清风有意难留我，明月无心自照人。”“清风”指清廷，“明月”指明朝，王夫之借这副对联表现了自己的晚节。
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钱谦益（1582年—1664年），字受之，号牧斋，晚号蒙叟，东涧老人。学者称虞山先生，明万历三十八年（1610）探花，东林党的领袖之一，官至礼部侍郎，因与温体仁争权失败而被革职。明亡后，马士英、阮大铖在南京拥立福王，建立南明弘光政权，钱谦益依附之，为礼部尚书。清兵欲取南京，钱谦益主动献城，为清朝礼部侍郎。他辞官后秘密参与抗清斗争，他又是清初诗坛的盟主之一。他的《后秋兴之十三》：“海角崖山一线斜，从今也不属中华。更无鱼腹捐躯地，况有龙涎泛海槎？望断关河非汉帜，吹残日月是胡笳。嫦娥老大无归处，独倚银轮哭桂花。”这首诗是他在听到南明桂王被害后写的，故有“独倚银轮哭桂花”之句。全诗以崖山海战比喻南明败亡，以宋元鼎革指代明清易代，诗情极为沉痛。“吹残日月是胡笳”一句中的“日月”是指代南明。胡笳是一种少数民族乐器，因清朝统治者是满族，故以胡笳代指清。
徐骏，江苏昆山人，康熙朝刑部侍郎徐乾学之子，顾炎武的甥孙。他是雍正时期庶吉土。雍正八年(1730年)，徐骏在奏章里，把“陛下”的“陛”字错写成“狴”字，雍正马上把他革职。复又查抄徐家，在他的诗集里找出了如下诗句：“清风不识字，何必乱翻书”、“明月有情还顾我，清风无意不留人”。雍正认为徐骏存心诽谤清廷，对明朝有怀念之情，依大不敬律斩立决。可见“清风”与“明月”的特殊指代，清朝皇帝和文人们都知道。

我们再看《红楼梦》“风”的寓意和不同人物对“风”的态度。第五十回“芦雪广争联即景诗暖香坞雅制春灯谜”，大字不识，更不会作诗的王熙凤在集体联句时，起句“一夜北风紧”，李纨接句“开门雪尚飘”。“芦雪广联诗”从表面看是一群公子红妆们借景抒情，实际上却是在隐写战争。这里的“北风”就是指代清人，而“雪”也是指代清人。“丰年好大雪”的薛家是代指清阵营。
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林黛玉的《唐多令》咏絮词：“粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐对成裘。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”柳絮飘零喻亲人离散，国破家亡，红颜薄命，这一切都是“风”造成的。林黛玉是晚明或南明的拟人化象征，悲“风”情绪在她的诗词中比比皆是。而薛宝钗是清廷的拟人化象征，则大喜“风”，她的《临江仙》于一片悲凄声中唱出了昂扬之调。“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随流水，岂必委芳尘。万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云。”
《红楼梦》中还有大量的咏月诗和中秋赏月的场景。这不是一般意义上的咏月、赏月，而是对明朝故国的怀念之情。如果不把《红楼梦》这部一笔两意、一喉二歌的文学杰作定位在明末清初的时代背景，其解读便像断线的风筝而漫无边际。误读《红楼梦》，曲解《风月宝鉴》，主要是定错了时代背景，以及对作者意象指代等特殊的写作手法不甚了解造成的。
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校对：王华东 编辑：潇湘夜雨

深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。知识的盛宴，智慧的光芒。

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【“三月十九+】
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《红楼梦》的这段情节暗藏“三月十九”，因有深意被程高本篡改
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2021-10-13   |  1阅读  |  1转藏

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作者：慧读古典

《红楼梦》里的每一个事件都有着很深的寓意，但这些寓意都隐藏得很深，需要十分仔细地去寻找。如果没有一定的文学和历史常识，对于作者刻意埋下的许多谜往往会视而不见。
在第63回“寿怡红群芳开夜宴　死金丹独艳理亲丧”中，有这样一段：
麝月便掣了一根出来。大家看时，这面上一枝荼縻花，题着“韶华胜极”四字，那边写着一句旧诗，道是：开到荼縻花事了。注云：“在席各饮三杯送春。”麝月问怎么讲，宝玉愁眉忙将签藏了说：“咱们且喝酒。”说着，大家吃了三口，以充三杯之数，麝月一掷个十九点……
很多人看不出这里究竟有什么玄机。这也难怪，毕竟受胡适红学影响，以为《红楼梦》写的是曹家兴衰。其实只要对明末清初的历史稍有了解，就能知道这里究竟隐藏了什么。
“以充三杯之数，麝月一掷个十九点”这段话中，竟然将“三月十九”给隐藏了进去！
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三月十九是什么日子？熟悉明史的人都很清楚，崇祯十七年的三月十九日（公元1644年4月25日），李自成攻破北京，绝望之下，崇祯帝选择了在煤山上吊自尽，殉国身亡，时年三十四岁。
从此以后，“三月十九”就成了明宗室和明遗民心中永久的痛。
在史可法写给多尔衮的《复多尔衮书》中也提到了这个“三月十九”：“我大行皇帝敬天法祖，勤政爱民，真尧舜之主也。以庸臣误国，致有三月十九日之事……”
明宗室“八大山人”朱耷的画幅上常常可以看到一种奇特的签押，仿佛像一鹤形符号，其实是以“三月十九”四字组成，借以寄托怀念故国的深情。
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明末三大思想家之一的顾炎武先生曾有一首诗，名为《陈生芳绩两尊人先后即世，适皆以三月十九日，追痛之作，词旨衰恻，依韵奉和》。这首诗的题目很长，其中就提到了“三月十九日”，由此可知三月十九日这个日子在顾炎武先生心中的份量。这首诗中有这样两句“人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。”
遗民即是指前朝遗留下来的百姓，此处为作者自指。九鼎古代象征国家政权的传国之宝，因以指代国家。这两句大意是：人间还有前朝的遗民存在，其民族气节不能因国家沦亡而随着丧失。诗句表现了顾炎武誓不仕清，坚守民族气节的高尚节操。顾炎武实践了自己的誓言。清廷修《明史》时，曾有人以书信招炎武，炎武答曰：“愿以一死谢公”。《亭林文集》卷三《与叶讱庵书》也说：“七十老翁何所求，止欠一死。若必相逼，则以身殉之。”凛然正气，永世长存。
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明末清初的诗人方文（1612-1669）对这个日子也十分敏感，且看他于永历元年（顺治四年，公元1647）所作的《三月十九日作》：“年年今日强登高，独立南峰北向号。漫野玄云天色晦，美人黄土我心劳。虚疑杨柳牵愁绪，不忍沧浪鉴鬓毛。前辈有谁同此恨，雪庵和尚读《离骚》。”此诗以“三月十九”为题，而且首句又着重点出“今日”，可见作者对这个日子的重视。“年年今日强登高，独立南峰北向号”，任谁也看得出作者强烈的故国之思。
在清康熙八年（公元1669），也即方文在世的最后一年里，他仍然没有忘记在三月十九日时赋诗一首：“野老难忘故国思，年年恸哭向江门。南徐郭外三停棹，北固山头独怆魂。流水滔滔何日返？遗民落落几人存？钱生未死重相见，双袖龙钟尽血痕。”这首诗作于诗人生命的终结前夕，此时的清王朝定鼎中原已历时二十五年，江山已经稳固，诗人不免于此时流露出一丝惆怅。我们也不难看出诗人的故国之思，即使在生命即将终结之际，诗人仍然心怀故国。

另外，方文还有一首《癸卯三月十九日润州客舍同潘江如小饮述怀四十韵》的诗，诗里也提到了“三月十九”这个极为敏感的日子，“……三月十九日，先皇之忌辰。同登北顾山，仰首号苍旻……”
而在粤东地区客家人则有专门的“日头诞”，该民俗形成于明末清初，在农历三月十九日，借拜太阳神来祭祀明王朝亡命先皇及太子。
清代汪启淑《水曹清暇录·春明岁时琐记》载曰：“（中和节）市中货太阳糕，以祀太阳星君…亦有持斋诵《太阳经》者。”《太阳经》全称《太阳星君圣经》，不同地区的《太阳经》版本可能有差异，这里引用粤东客家地区一则《太阳星君圣经》，经文曰：
“太阳明明诸光佛，四大神州镇乾坤。太阳日出满天红，晓夜往来不住停。行得快来催人老，行得慢来不留存。天上无我无昼夜，地下无我少收成。家家门前都走过，倒惹众生叫小名。恼了门神归天去，饿死黎民苦众生。个个神明有人敬，那个敬我太阳神。太阳三月十九生，家家念佛敬香灯。有人传我太阳经，合家老少免灾星。无人传我太阳经，眼前就是地狱门。佛说明明诸光佛，传与善男信女们。每日早晨念七遍，永世不走地狱门。临终之时生净土，九元七祖尽超升。有福念我太阳经，世代儿孙福禄深。”
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从以上这些事例可以看出，“三月十九”这个日子已经融入了明遗民和那些有气节的汉族人的血液，成为他们心中一个永久的痛。
《红楼梦》隐写了明清易代的历史，作者对“三月十九”这个敏感的日子自然不会放过，但又不能很直白地将其写出来，于是就十分巧妙地隐写在情节中，以期待细心的读者能够揣摩出来。

在《红楼梦》中，“麝月”，就是指月亮。例如，南朝（陈）徐陵《＜玉台新咏＞序》:“金星将婺女争华，麝月与嫦娥竞爽。”（明）唐寅《咏春江花月夜》:“麝月重轮三五夜，玉人联浆出灵娥。”
在明遗民诗文中“月”常常用来指代明朝和大明江山。例如，吕留良《述怀》：“清风虽细难吹我，明月何尝不照人。寒冰不能断流水，枯木也会再逢春。”钱谦益《后秋兴之十三》：“海角崖山一线斜，从今也不属中华。更无鱼腹捐躯地，况有龙涎泛海槎？望断关河非汉帜，吹残日月是胡笳。嫦娥老大无归处，独倚银轮哭桂花。”王夫之的对联：“清风有意难留我，明月无心自照人。”徐骏的诗集中因为有“明月有情还顾我，清风无意不留人”等鄙视清朝怀念明朝的诗句，雍正认为他存心诽谤，依大不敬律对徐骏斩立决。
荼蘼花又名佛见笑、百宜枝等，属蔷薇科，落叶或半常绿蔓生小灌木，初夏开花，花单生，大型，大多为白色，单瓣，有香味，不结实。荼蘼花常常出现在我国古代诗歌中，是一种颇受诗人青睐的花，其中吟咏荼蘼花的诗句又以“开到荼蘼花事了”（宋代王淇《春暮游小园》）一句最为有名。因荼蘼花花期较晚，故荼蘼花开之时已是花季晚景，荼蘼花凋谢之后花季便过去，无花再开放，故又有事已将尽，无可奈何的意味。

韶华指美好的春光，也指美好的青春年华。韶华胜极说美好的春天到了尽头。而送春显然也是指大明的春天一去不复返了。

再联想到“三月十九”这个十分敏感的日子，作者其实是借此表达对大明江山沦亡的惋惜，表达对崇祯帝驾崩的悲伤之情，难怪宝玉会“愁眉忙将签藏了”，这是伤心之事，又是只能在背地里提的事。
讲到这里的时候，恐怕会有读者认为笔者太过敏感了，或许这只是一个巧合呢？世上的事确实有很多的巧合，然而太多的巧合就是作者有意为之。而且程伟元和高鹗等人却不认为这是巧合，而是暗有所指。请注意，他们在修订《红楼梦》的时候，在这里动了手脚，将“九”给去掉了，所以我们看到的通行本上是“以充三杯之数麝月一掷个十点”。这难道不是“此地无银三百两”，不打自招吗？
另外，书中描写的林黛玉第一次葬花是在三月中浣，也是隐写了三月十九。而林黛玉第二次葬花是在四月二十六，正是扬州十日屠杀的第一天，黛玉四月二十五晚哭到深夜正是由于那天是扬州城被攻陷的日子。有专家居然推断出四月二十六是贾宝玉的生日，是很荒谬的，没有读出《红楼梦》中的血泪。
要读懂《红楼梦》最好是把带批语的手抄本与程高本对照着看，凡是程伟元、高鹗篡改的地方都隐藏着秘密。还要多读明遗民的诗文，因为《红楼梦》的作者也是明遗民，书中有隐喻的字词，如“风”、“花”、“雪”、“月”、“春”、“秋”、“水”、“红”等，与明遗民诗文中同样有隐喻的字词指代相同。
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校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨

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《枯树赋》

是南北朝·北朝·北周诗人庾信所作的诗赋。为其暮年所作，感伤遭遇，对当时的社会动乱也有所反映。因为一代伟人毛泽东晚年甚爱此赋，常读其中“昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”而被人们所知。另有唐代大书法家褚遂良描摹该赋的书法作品传世。



《枯树赋》原文、译文、赏析

原文：

殷仲文风流儒雅，海内知名；世异时移，出为东阳太守；常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：此树婆娑，生意尽矣。

至如白鹿贞松，青牛文梓；根抵盘魄，山崖表里。桂何事而销亡，桐何为而半死？昔之三河徙植，九畹移根；开花建始之殿，落实睢阳之园。声含嶰谷，曲抱《云门》；将雏集凤，比翼巢鸳。临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿。

乃有拳曲拥肿，盘坳反覆；熊彪顾盼，鱼龙起伏；节竖山连，文横水蹙。匠石惊视，公输眩目。雕镌始就，剞劂仍加；平鳞铲甲，落角摧牙；重重碎锦，片片真花；纷披草树，散乱烟霞。

若夫松子、古度、平仲、君迁，森梢百顷，搓枿千年。秦则大夫受职，汉则将军坐焉。莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿；或低垂于霜露，或撼顿于风烟。东海有白木之庙，西河有枯桑之社，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶。小山则丛桂留人，扶风则长松系马。岂独城临细柳之上，塞落桃林之下。

若乃山河阻绝，飘零离别；拔本垂泪，伤根沥血。火入空心，膏流断节。横洞口而敧卧，顿山腰而半折，文斜者百围冰碎，理正者千寻瓦裂。载瘿衔瘤，藏穿抱穴，木魅睒睗，山精妖孽。

况复风云不感，羁旅无归；未能采葛，还成食薇；沉沦穷巷，芜没荆扉，既伤摇落，弥嗟变衰。《淮南子》云“木叶落，长年悲”，斯之谓矣。

乃为歌曰：建章三月火，黄河万里槎；若非金谷满园树，即是河阳一县花。桓大司马闻而叹曰：昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪

参考译文：

殷仲文气度风流，学识渊博，名声传遍海内。因为世道变异，时代更替，他不得不离开京城改作东阳太守。因此常精神恍惚忧愁不乐，望着院子里的槐树叹息说：“这棵树曾婆娑多姿，现在却没有一点生机了！”

至於白鹿塞耐寒的松树，藏有树精青牛的文梓，根系庞大，遍布山崖内外。桂树为什么而枯死？梧桐又为什么半生半死？过去从河东、河南、河内这些地方移植，从广大遥远的田地迁徙。虽然花开在建始殿前，在睢阳园中结果。树声中含有嶰谷竹声的情韵，声调合于黄帝“云门”乐曲的律吕之音。带领幼雏的凤凰曾来聚集，比翼双飞的鸳鸯常来巢居。内心深处像陆机那样，渴望在故乡临风的亭上一听鹤鸣，现在却只能飘落异地对着明月峡听猿声长啸。

有的树枝卷曲如拳，根部磊块隆起肥大，曲裏拐弯，形状有的像熊虎回头顾盼，有的像鱼龙起伏游戏，隆起的树节像群山相连，木纹横看像水池裏泛起的波纹。灵巧的木匠惊奇地观看，有名的鲁班也惊讶得目瞪口呆。粗坯雕刻刚就绪，再用曲刀、圆凿精雕细刻：削出鱼、龙密鳞，铲出龟、鼈硬甲，刮出麒麟尖角，挫出虎、豹利牙；层层像彩纹密布的织丝，片片有如真实的花朵。而被砍削的树林，却草木纷披，笼罩在烟霭云霞中，狼籍散乱。

至於松梓、古度、平仲、君迁这些树木，也曾茂盛劲健，覆盖百亩，斜砍后继续发芽抽枝，千年不死。秦时有泰山松被封五大夫职衔，汉代有将军独坐大树之下。它们现在也无不埋没於青苔，覆盖上寄生菌类，无不被飞鸟剥啄蛀虫蠹穿；有的在霜露中枝叶低垂，有的在风雨中摇撼颠踬。东方大海边有白松庙，西方河源处有枯桑社，北方有用“杨叶”命名的城关，南方有用“梅根”称呼的冶炼场。淮南小山曾有咏桂的辞赋留於后人，晋代刘琨写下“系马长松”的佳句。又何止是见於记载的细柳营、桃林塞呢？

至於山河险阻，道路隔绝，飘零异地，离别故乡。树被拔出根茎泪水垂落，损伤本根就滴沥鲜血。火烧入朽树的空处，树脂流淌，枝节断裂。横亘在山洞口的斜卧躯干，偃仰在山腰上的躯干中段折曲。纹理斜曲干粗百围者也如坚冰破碎，纹理正直高达千寻的也如屋瓦破裂。背负树瘿如长着赘瘤，被蛀穿的树心成了鸟的巢穴。树怪木精睒眼灼灼，山鬼妖孽暗中出没。

况且我遭遇国家衰亡，羁居异邦不归。不能吟咏思人深切的“采葛”诗篇，又怎能如伯夷、叔齐的食薇不辱？沈沦在穷街陋巷之中，埋没在荆木院门之内，既伤心树木凋零，更叹息人生易老。《淮南子》说：“树叶飘落，老人生悲。”就是说这个意思呀！

於是有歌辞说：“建章宫三月大火之后，残骸如筏在黄河上漂流万里。那些灰烬，不是金谷园的树木，就是河阳县的花果。”大司马桓温听后感叹道：“过去在汉水之南种下的柳树，曾经枝条飘拂依依相惜；今天却看到它枝叶摇落凋零，江边一片凄清伤神的景象。树尚且如此，又何况人呢？”

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大人先生传
[ 魏晋 ] 阮籍
原文
大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势颓，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之著帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。遗其书於苏门之山而去。天下莫知其所如往也。

或遗大人先生书，曰:“天下之贵，莫贵於君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日。择地而行，唯恐遗失。颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克。手执珪璧，足履绳墨，行欲为目 前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。扬声名於后世，齐功德於往古。奉事君上，牧养百姓。退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。”

於是大人先生乃逌然而叹，假云霓而应之曰:“若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域於内，而浮明开达於外。天地之永，固非世俗之所及也。吾将为汝言之。

“往者天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世绝，进求利而丧身，营爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，只奉君上，而全妻子乎？

“且汝独不见夫虱之处於褌中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出褌裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死於褌中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处褌中乎？悲夫！而乃自以为远祸近福，坚无穷也。亦观夫阳乌游於尘外，而鹪鹩戏于蓬艾，小大固不相及，汝又何以为若君子闻於余乎？

“且近者，夏丧於商，周播之刘，耿薄为墟，丰、镐成丘。至人未一顾，而世代相酬。厥居未定，他人已有。汝之茅土，谁将与久？是以至人不处而居，不修而治，日月为正，阴阳为期，岂吝情乎世，系累於一时，乘东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄。志得欲从，物莫之穷。又何不能自达而畏夫世笑哉？

“昔者天地开辟，万物并生。大者恬其性，细者静其形。阴藏其气，阳发其精，害无所避，利无所争。放之不失，收之不盈；亡不为夭，存不为寿。福无所得，祸无所咎；各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。怀欲以求多，诈伪以要名；君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽视而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁，罪至不悔过，幸遇则自矜。驰此以奏除，故循滞而不振。

“夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足於身而无所求也。恩泽无所归，则死败无所仇。奇声不作，则耳不易听；淫色不显，则目不改视。耳目不相易改，则无以乱其神矣。此先世之所至止也。今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，趋天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。於是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之。财匮而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国、戮君、溃败之祸。此非汝君子之为乎？汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳！而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！

“今吾乃飘颻於天地之外，与造化为友，朝飧汤谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。此之於万物，岂不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗於昭昭者不足与达明，子之谓也。”

先生既申若言，天下之喜奇者异之，慷忾者高之。其不知其体，不见其情，猜耳其道，虚伪之名。莫识其真，弗达其情，虽异而高之，与向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃贵，不见乃神。神贵之道存乎内，而万物运於天外矣。故天下终而不知其用也。

逌乎有宋，扶摇之野。有隐士焉，见之而喜，自以为均志同行也。曰:“善哉！吾得之见而舒愤也。上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华并兴。豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性亡驱。吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦，不若与木石为邻。安期逃乎蓬山，用李潜乎丹水，鲍焦立以枯槁，莱维去而逌死。亦由兹夫！吾将抗志显高，遂终於斯。禽生而兽死，埋形而遗骨，不复返余之生乎！夫志均者相求，好合者齐颜，与夫子同之。”

於是，先生乃舒虹霓以蕃尘，倾雪盖以蔽明，倚瑶厢而徘徊，总众辔而安行，顾而谓之曰:“泰初真人，唯大之根。专气一志，万物以存。退不见后，进不睹先，发西北而造制，启东南以为门。微道德以久娱，跨天地而处尊。夫然成吾体也。是以不避物而处，所赌则宁；不以物为累，所逌则成。彷徉是以舒其意，浮腾足以逞其情。故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。故天下被其泽，而万物所以炽也。若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以丧体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。”乃扬眉而荡目，振袖而抚裳，令缓辔而纵策，遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於岩石之下，惧不终夕而死。

先生过神宫而息，漱吾泉而行，回乎逌而游览焉，见薪於阜者，叹曰:“汝将焉以是终乎哉？”

薪者曰:“是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀，何其哀？盛衰变化，常不於兹？藏器於身，伏以俟时，孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并其地，夷灭诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷□，击钟鼓而扬其章。广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。山东之徒虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营？”

因叹曰而歌曰:

“日没不周方，月出丹渊中。

阳精蔽不见，阴光大为雄。

亭亭在须臾，厌厌将复东。

离合云雾兮，往来如飘风。

富贵俛仰间，贫贱何必终？

留侯起亡虏，威武赫夷荒。

召平封东陵，一旦为布衣。

枝叶托根柢，死生同盛衰。

得志从命生，失势与时颓。

寒暑代征迈，变化更相推。

祸福无常主，何忧身无归？

推兹由斯理，负薪又何哀？”

先生闻之，笑曰:“虽不及大，庶免小也。”乃歌曰:“天地解兮六和开，星辰霄兮日月颓，我腾而上将何怀？衣弗袭而服美，佩弗饰而自章，上下徘徊兮谁识吾常？”遂去而遐浮，肆云轝，兴气盖，徜徉回翔兮漭漾之外。建长星以为旗兮，击雷霆之康盖。开不周而出车兮，出九野之夷泰。坐中州而一顾兮，望崇山而回迈。端余节而飞旃兮，纵心虑乎荒裔，释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌。弃世务之众为兮，何细事之足赖？虚形体而轻举兮，精微妙而神丰。命夷羿使宽日兮，召忻来使缓风。攀扶桑之长枝兮，登扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明。遗衣裳而弗服兮，服云气而遂行。朝造驾乎汤谷兮，夕息马乎长泉。时崦嵫而易气兮，挥若华以照冥。左朱阳以举麾兮，右玄阴以建旗，变容饰而改度，遂腾窃以修征。

阴阳更而代迈，四时奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不乐乎久留。惊风奋而遗乐兮，虽云起而忘忧，忽电消而神逌兮，历寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，压前进於彼逌道兮，将步足乎虚州。扫紫宫而陈席兮，坐帝室而忽会酬。萃众音而奏乐兮，声惊渺而悠悠。五帝舞而再属兮，六神歌而代周。乐啾啾肃肃，洞心达神，超遥茫茫，心往而忘返，虑大而志矜。

“粤大人微而弗复兮，扬云气而上陈。召大幽之玉女兮，接上王之美人。体云气之逌畅兮，服太清之淑贞。合欢情而微授兮，先艳溢其若神。华兹烨以俱发兮，采色焕其并振。倾玄麾而垂鬓兮，曜红颜而自新。时暧靆而将逝兮，风飘颻而振衣。云气解而雾离兮，霭奔散而永归。心惝惘而遥思兮，眇回目而弗晞。

“扬清风以为旟兮，翼旋轸而反衍。腾炎阳而出疆兮，命祝融而使遣。驱玄冥以摄坚兮，蓐收秉而先戈。勾芒奉毂，浮惊朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮，哀下土之憔悴。分是非以为行兮，又何足与比类？霓旌飘兮云旗蔼，乐游兮出天外。”

大人先生披发飞鬓，衣方离之衣，绕绂阳之带。含奇芝，嚼甘华，吸浮雾，餐霄霞，兴朝云，颺春风。奋乎太极之东，游乎昆仑之西，遗辔颓策，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，怅尔若忘，慨然而叹曰:

“呜呼！时不若岁，岁不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉？故与世争贵，贵不足尊；与世争富，富不足先。必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周流於无外，志浩荡而自舒，飘颻於四运，翻翱翔乎八隅。欲从而彷佛，洸漾而靡拘，细行不足以为毁，圣贤不足以为誉。变化移易，与神明扶。廓无外以为宅，周宇宙以为庐，强八维而处安，据制物以永居。夫如是，则可谓富贵矣。是故不与尧、舜齐德，不与汤、武并功，王、许不足以为匹，杨、丘岂能与比纵？天地且不能越其寿，广成子曾何足与并容？激八风以扬声，蹑元吉之高踪，被九天以开除兮，来云气以驭飞龙，专上下以制统兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齐而踧楚，掣赵而蹈秦，不满一朝而天下无人，东西南北莫之与邻。悲夫！子之修饰，以余观之，将焉存乎於兹？”

先生乃去之，纷泱莽，轨汤洋，流衍溢，历度重渊，跨青天，顾而逌览焉。则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。霍分离荡，漾漾洋洋，飙涌云浮，达於摇光。直驰骛乎太初之中，而休息乎无为之宫。太初何如？无后无先。莫究其极，谁识其根。邈渺绵绵，乃反覆乎大道之所存。莫畅其究，谁晓其根。辟九灵而求索，曾何足以自隆？登其万天而通观，浴太始之和风。漂逍遥以远游，遵大路之无穷。遣太乙而弗使，陵天地而径行。超蒙鸿而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠而无方，上遥听而无声，下修视而无章。施无有而宅神，永太清乎敖翔。

崔魏高山勃玄云，朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人。阴阳失位日月颓，地坼石裂林木摧，火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒伤裂。气并代动变如神，寒倡热随害伤人。熙与真人怀太清，精神专一用意平，寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气宁。浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾，好乐非世又何争。人且皆死我独生。

真人游，驾八龙，曜日月，载云旗。徘徊逌，乐所之。真人游，太阶夷，□原辟，天地开。雨蒙蒙、风浑浑。登黄山，出栖迟。江河清，洛无埃，云气消，真人来，惟乐哉！时世易，好乐颓，真人去，与天回。反未央，延年寿，独敖世。望我□，何时反？超漫漫，路日远。

先生从此去矣，天下莫知其所终极。盖陵天地而与浮明遨游无始终，自然之至真也。鸲鹆不逾济，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。曾不通区域，又况四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地为卵耳。如小物细人欲论其长短，议其是非，岂不哀也哉！

译文
大人物先生是老百姓的。不知道姓名。陈天地之始，说神农、黄帝的故事，明显的。没有人知道他的生平年代。曾经在苏门的山，所以世上有人说的。休闲养生延寿，与自然齐光，他看尧、舜的事情如果手里罢了。以万为一步，以千年为一天，做不到就在不在，要求在大道而无所寄托。先生以应变顺和，天地为家，运用去趋势，魁地生存，自以为能满足与造化推移，所以默默探索道德，也就不同。自己喜欢的不是他，没有明白的奇怪的，不知道它的变化微妙的精神；而先生不以世界的不是奇怪而改变自己做的。先生认为中原之在天下，还不如苍蝇蚊子的穿帷幕，所以始终不认为事情，而尽情在不同方奇地区，游览观赏，不是世人所见，徘徊无所终极。写信给他在苏门之山而去，天下没有人知道他要到哪里去了。

有人给大人先生写信说：“天下的富贵，莫贵于君子：服饰有常色，外貌有规律，说有常度，行有规定；立则磬折，拱如果抱鼓，动静有节，走商羽，进退周旋，都有规矩。心若怀冰，小心谨慎，束身修行，一天比一天更谨慎，择地而行，唯恐遗漏，背诵周公、孔子的遣训，赞叹唐尧、虞舜的道德，只有法是研究，只有礼是克。手挚玉器，脚穿规矩，行想为目 前检查，说要为无穷时；少称乡村，长听说国家，皇上企图三公，下不丧失九州牧，所以带着金玉，垂文组，享受尊贵的地位，选取茅土。宣扬名声在后世，齐功德在古代；奉事君上，管理百姓，退营私家，育长妻子，吉利而宅，考虑是亿福祉，远祸近福，永远坚定自己：这确实是君子的高表达，古今不变的美行的。今先生才被打开而在大海之中，与像君子的人远，我恐怕世人的赞叹先生而不是的啊。做为世人所讥笑，我无法从达，可以说是羞辱了。身处困苦的土地，而做为世俗所笑，我为先生不可取的。”

于是大人先生是迪叹息，假云霞却回答说：“如果他说还有什么联系吗！那些伟大的人，就与大自然同类型，天地一起产生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，没有一定的形状。天地在国内制域，而在第二开达于外，天地的永固，这不是一般人所想到的。我将为你说的话。去的人，天曾经在下面，曾在地上，来回颠倒，没有的稳定，怎么能不失度式，常的？天因地震，山被川起，云散震坏，天下不合理，你又怎么能择地而行，走商羽？以往的各种气争生存，万物死亡分析，肢体不同意，身为泥土，根拔枝不同，都失去了自己的，你又怎么能约束自身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠诚而世绝，进而追求利益而丧失生命，营爵位赏赐而家了，你又怎么能带着金玉亿，恭敬地侍奉君主而保全妻儿吗？而且，你难道没看到吗虱子的地方在裤子里，逃到了深缝，藏在那毁坏棉花，自认为是吉宅啊。行不敢离缝际，动也不敢出裤裤，自以为有规矩的。饿了就要吃人，自认为是无穷吃啊。但是炎丘火流，焦邑灭都，一群虱子死在裤子中而不能出。你丈夫的居住区内，也有什么区别那些虱子的地方裤子里吗？悲伤吗！而就自以为远祸近福，苻坚没有穷尽；也观察到尘世之外而阳乌鹅鹑戏在蓬菱角，小大坚持不到，你又是怎么认为如果君子听到在我吗？而且最近的夏季期间在商，周播的。，耿薄为废墟，丰镐成功？，到一个没有看一眼而世代相酬，他们在还未确定，其他人已经有，你的土地，谁将与时间？因此到没人处而居，不进行治理，时间为正，阴阳是一。难道爱情于世，捆绑在一个时期。乘东说，驾西风，与阴守雌，据阳为雄，得志想从，事物没有的穷，又为什么不能自己通达而害怕世人耻笑呢？

“往昔天地刚刚开辟，万物一起产生，大物自适其性，小物静守其形。天地间阴柔隐藏自己的元气；阳气焕发自己的精华。祸害不须躲避，利益不必争夺；万物放置不会丢失，收聚不会满盈；死亡不视为夭折，存活不视为长寿；福禄没有增益，灾祸没有患害；各自遵循自己的命运，按照法度来持守。明达的人不靠智慧争胜，昏暗的人不因愚昧失败；弱者不因压迫而内心恐惧，强者不因强劲而拼命用力。这大概是没有君主而万物安定，没有臣子而万事治理，保全自身修养性情，都不违反各自法纪，正因为这样，所以能够长治久安。如今你们制造音乐来扰乱自然声响，制作色彩来变更外在形象，外表改变各自的容貌，内心隐藏各自的感情，心怀私欲而谋求众物，欺诈作伪来索取声名。君主拥立而暴虐兴起；臣僚设置而贼乱产生。所以你们制造礼法，束缚下层民众，欺辱诳骗笨拙的百姓，隐藏智巧而显示自我神奇。强者睁大睡眼施凌暴虐，弱者神情憔悴服侍他人。你们假托廉洁而实现贪婪之欲，内心险恶而外享仁爱之名，罪大恶极而不思悔过，幸逢喜事而骄傲自得。搬弄这些伎俩奏请升官，所以国家因循停滞而不能振兴。

“如果没有尊贵，那么卑贱的人就不会有怨恨；如果没有富裕，那么贫穷的人就不会去争夺；人们各自满足自身境况而没有什么其它欲求。如果恩泽没有施予的对象，那么人们在死亡失败中没有仇敌。奇异的乐声不制作，人们的耳朵就不会改变收听的习惯；淫荡的颜色不显扬，人们的眼睛就不会改变观赏的爱好。耳目视听的习惯爱好不改变，就没有什么可以扰乱人们的心神。这是远古之世所能达到的最高境界了。如今你们以尊重贤良的口号来比高低，通过竞技才能来争上下，通过争权夺势来辅助君主，通过宠幸高贵来压相互欺压，并且驱使天下人趋从这种风气，这就是世间上下互相残杀的原因。竭尽天地万物的精华，用来侍奉声色无穷的欲望，这不是为了养育百姓。于是害怕民众知道真相，所以就用重赏来喜悦他们，用严刑威慑他们，由于财物匮乏而重赏不能供给，刑罚用尽而惩罚不起作用，就开始发生国家灭亡、杀戮君主的溃败灾祸。这些不是你们君子的所作所为吗！你们君子所谓的礼法，实在是天下残臣贼子、祸乱危难、死亡溃败的伎俩罢了。而你们却视之为美好的德行，不变的正道，这不是太错误了吗！如今我就飘游在天地之外，跟造化成了朋友，早晨在汤谷吃饭，傍晚在西海喝水，我将随着自然运行变迁，跟大道一起周而复始。这对天下万物的阐释，难道不深刻啊！所以不通晓自然的人，不值得跟他谈论道理；不懂这些明白事理的人，不值得与他阐发清楚；这说的就是你们啊。”

先生既已申诉了这番言论，天下好奇的人觉得他奇异，慷慨的人觉得他高尚。其实人们都不知道他的本性，不清楚他的实情，只是猜测他的道行，给予他虚而不实的声名。没有人认识他的真谛，也不了解他的实情，虽然人们认为他不凡而高尚，但与从前非难责怪他的人一样，这些人都是不足道的。对于有道之人，世人不能了解他的高贵，也看不见他的神奇，他的高贵神奇的道行，存在于他的心里，而万物运行在他的体外。所以天下人最终都不知道他的作用。

大人先生经过宋国，驾着旋风来到野外。有位隐士看见他很高兴，自以为和他志同道合，就说：“好啊！我有幸和你相见而抒泄郁愤。上古质朴淳厚的大道已经废弃，而那些细枝末节、落花残草之类的学说一并兴起。豺狼虎豹贪婪肆虐，众多生物无辜遭殃，人们把灾害当做吉利，毁灭性命丧亡身体。我不忍心看到这些，所以就离开他们而住在这里。世人既然不可相与为伴，不如跟树木山石结为近邻。安期生逃到蓬莱仙山，?李潜居丹水之滨，鲍焦站在洛水边枯槁身亡，莱维离去自在而死，就因为大道衰微的缘故吧！我要高举志向，彰显高节，就在这里终老，像飞禽般生活，像走兽般死亡，埋葬形体而遗留骨骼，这不是重新返还我的生命吗？大凡志同道合的人互相追求，情投意合的人神情相同，我和先生您是相同的。”

于是，大人先生就舒展彩虹来隔离尘埃，倾斜雪白车盖来遮蔽阳光，倚靠着美玉车厢而徘徊，总揽缰绳而信步而行，回头对这个隐士说：“天地初开时的真人，只追求大道的根本，专心致志，万物得以生存退却不见他后移，前进不见他领先；拨开西北方向而创造万物，打开东南方向而当作天门；没有道德而长久欢愉，跨越天地而处境尊贵。大概就这样成就了我的躯体，因此我不须躲避万物而居住，目睹万物安宁；不以万物为牵累，悠闲自得都可成功。遨游四周足以舒展自己的思想，跳跃升空足以抒发自己的情意。所以有道之人没有住宅，在天地间做客；有道之人没有君主，天地都是活动的场所；有道之人无所事事，天地都存在心中。没有是非区别，也没有善恶差异，所以普天之下都蒙受他的恩泽，而万物因此昌盛。假使他厌恶别人而珍爱自己，自以为是而否定别人，愤怒激动而争名求利，使志节高贵而作践身体，他还像飞禽般生活，像走兽般死亡，那他还有什么值得彰显而获得荣耀呢？可悲啊，您的用心，安于实利而轻薄，以至忘却生命，追求虚名而获得，以至丧失身体，如果您确实和有道之人没有差别，又何必使自己面容枯槁而安然死去呢？您的爱好，有什么值得称道的呢？我要离开您了。”大人先生舒展双眉，流转双目，振动衣袖，抚拍衣裳，缓缓提起缰绳，挥动鞭策，随即乘风而起，驾云翱翔。那位隐士抬头瞻望而垂泪哭泣，哀痛自己的志节。他穿着用草木编的衣服，俯趴在岩石下面，担心自己到不了晚上就会死去。

大人先生经过神宫而休息，口漱吴泉就行走了，回旋所经之处，悠然游览起来。他看见一个在土丘上打柴的人，叹息地说：“你将要在这里以这种生活方式过一辈子了吗？”

打柴的人说：“是这样度过我这一辈子吗？还是不这样度过我这一辈子呢？况且圣人没有抱负，那是多么悲哀啊！天下的盛衰变化，何尝不在这个问题上产生，把隐藏才能在身，潜伏以等待时机。孙膑砍断双脚而能擒制庞涓，范睢打断肋骨而交上好运，百里奚身处困境而后为相，姜子牙已经年老而辅佐周朝。这些都是时运颠倒而否极泰来，原本就是先让他们穷困而后再让他们收获。秦始皇攻破六国，兼并他们的领地，扫平天下诸侯，南面自称皇帝。他夸耀辉煌色采，崇尚奢糜华丽，开凿终南山作为宫阙，在东海设立华表以作为帝国的东门；他构建千万宫室户而绵延不绝，希望帝国传代无穷而永世长存。他精修宫廷后室，装饰帐幔锦带，敲钟击鼓而宣扬帝国乐章，扩大园林猎场而深挖池塘沼泊，在渭河北岸兴建宫殿，扩建都城咸阳。然而骊山皇陵的树木还没有长大成林，荆棘已丛生在阿房宫的废墟。时代存续而朝代更改，所以秦朝先得天下，而后走向灭亡。山东的刑奴于是揭竿而起称王天下。由此可见，命运的穷困显达怎么可以预知呢？况且圣人以道德修养为自己的心志，不以富贵为自己志向；以自然无为视为功用，不以管理民众和万物为自己的事业；如果尊贵显达，不会看重自己，如果贫穷低贱，也不会轻视自己；如果失意，不会自以为耻辱，如果得意，不会自以为荣耀。这就象木根坚挺而枝杈高远，树叶繁茂而花朵凋落。没有穷尽之日的死亡，齐同于一个早晨般的短暂生命，那么不管自身得失的多少，又何必值得追求呢？”

因而，他感叹地唱道：

“太阳隐没在不周山下，月亮升起在丹渊水中。

太阳隐蔽无法看见，月亮放光成为英雄。

月亮高远只在瞬间，微弱转暗又将归动。

离合聚散就像云雾，日月往来快如飘风。

富贵仅在俯仰之间，贫贱未必终生不变。

留侯张良起于逃亡罪奴，威武显赫远扬夷荒边地。

召平曾封侯东陵，转眼之间沦为布衣。

树叶生长倚靠根柢，生死盛衰都同此理。

得志便随命运升迁，失势则与时运毁灭。

四时寒暑交替运行，岁月变化递相推移。

祸福没有一定主宰，为何担忧身无归宿？

由这道理推此人生，砍柴负薪又有可哀！”

大人先生听了这些话，笑着说：“你虽然还没有通达到大道，但也差不多可以摆脱小道理的局限了。”于是，他就唱道：“天地分解啊六合打开，星辰坠落呀日月下落。我飞腾上去将何怀抱？不穿衣裳而服装美丽，不戴佩饰而自然光采，上下徘徊啊，谁能知道我的法则？随即离去而漂浮远游，纵驰云车，张开气盖，盘旋翱翔啊，在广大无边的天地之外。竖起长星当成旗帜啊，敲击起雷霆轰鸣。开动不周急风而驱车啊，漫步在平坦通畅的天上九野。坐在中州而回望啊，望见高山我回车而行。端正我的旄节而飘扬旃帜啊，放纵思虑在那荒原边域。放弃中州的顾望而认为不好啊，我驰骋在蒙昧荒野里远游。抛弃那众人所为的世俗事务啊，有什么细琐小事值得依赖？使形体虚无而轻轻高飞啊，精气微妙而精神丰富。我命令后羿，使其宽慰太阳啊，召唤忻来，使其减缓风速。攀住扶桑树长长枝条啊，我登临在扶摇旋风的顶端。跃入潜藏在飘动的阴暗之地啊，洗浴后照耀出明亮的光芒。遗弃衣裳而不穿啊，披着云气就这样行走。早晨驾车到了汤谷啊，傍晚我就息马在长泉。这时崦嵫山而上气象变换啊，若木花儿的光辉照耀着幽冥。左边有太阳为我高举麾节啊，右边有月亮为我竖起旌旗。我变换了仪容服饰而更改了风度，就这样悄悄飞腾起来准备长征。

“阴阳更替而向前迈进，四季奔跑而交相经过。想到死亡的瞬间这样快速突然啊，我心里不乐意在此久留。疾风奋起而使我失去乐趣啊，虽然浓云涌动而我没有忧愁。忽然雷电消失而使我心神悠然啊，我历经寥廓天地而开始远游。佩带着日月使我焕发光彩啊，登临闲游而向上漂浮。抑制住乘车前进的那种悠闲之感啊，我将漫步走在茫茫的州郡。打扫紫薇宫而铺陈坐席啊，坐在天帝的宫室而不久就聚会宴饮。荟萃了众多的音乐而演奏乐曲啊，那声音惊心飘渺而悠远。五帝起舞而连贯整齐啊，六神献歌而往复欢唱。乐曲声音啾啾肃肃，洞彻心扉直达神魂，乐曲高远令人迷茫，内心神往而忘记回返，思虑深远而志节矜持。诸位大人离去而无法倾诉啊，扬起云气而向天帝陈说。天帝召来幽宫的仙女啊，我迎接了天帝的美人。她的身体像云气一般自在顺畅啊，她的衣服像天空一样淑美纯真。我们共享欢爱之情而稍有授受啊，起先她光鲜横溢犹如仙神。她美好姿容放射全部光辉啊，五彩色泽焕发共同振奋。她微拂额前秀发而鬓发轻垂啊，光耀着青春容颜而自然清新。

“时光昏暗不明而将要消逝啊，风飘飘吹拂而振动衣裳。云气分解而烟雾散出啊，浓云奔跑分散而她永远回归。我的心惆怅而遥远地思念啊，眯眼四望而再也看不见仙女。扬起清风当成旗帜啊，凭借风力我掉转车头而返回平地。腾空的烈日升出栖息的疆域，我命令火神祝融听候调遣。驱使水神玄冥来摄持坚固啊，让金神蓐秉命而持戈开路。木神勾芒奉命驾车，浮游天空而惊动了朝霞。天地寥廓茫茫而没有一座都市啊，在遥远的天空我没有伴侣而独自站着。靠在美玉车厢而低头一看啊，我悲哀下方土地这样憔悴。要分辨是非当成行动的准则啊，又怎么足以和我来比拟相类？霓虹的旌旗飘扬啊，云霞的?旗浓密，我乐意远游啊飞出天外。”

大人先生披头散发，双鬓飘飞，穿着纷乱的衣服，系着拴住太阳的皮带。他含着奇异灵芝，嚼着甘华仙果，吸着漂浮雾气，吃着高空彩霞，让朝云兴动，使春风飘?，他奋起于太极的东方，游乐于到昆仑的西面，遗落马缰马鞭，浏览那唐尧、虞舜的都城。他惘然地若有所思，怅然地若有所忘，感慨地长叹道：“唉！季不如年，年不如天，天不如道，道不如神。神，是自然的根本。那些拘束于礼法的人自以为尊贵于世间，然而他们哪里知道世间的低贱到这等地步呢？所以与世俗争高贵，这种高贵不足以尊重；与世俗争富有，这种富有不足以抢先。一定要超脱人世而隔绝人群，遗弃世俗而独自来往，登临在太初时代之前，游览到自然之道的初始，思虑到周游于无边的地域，志气浩荡而自在舒展，飘?于四季，翻飞翱翔在八方。欲望纵放而隐隐约约，情思奔放而不受拘束，小事小节不足以成为诽谤，圣人贤者不足以成为荣誉。变化运动，都跟神明相依相扶。囊括无边的空域作为自己的家宅，包围整个宇宙作为自己的室庐；强固天地八方而居住安康，依据万物控制来永久居留。只有像这样，才可以称作为富贵了。因此，不要和唐尧、虞舜的道德等同，不要跟商汤、周武王的功业并立，王倪、许由不足以作为比较的对象；阳货、孔丘哪能和神仙比较行踪呢？天地尚且不能超过神仙的寿命，广成子何曾值得与神相提并论呢？激荡起天地八方的风来宣扬声誉，踩着大吉大利的高远踪迹；披着九天来开拓啊，招来云气把飞龙驾驭。专致于天地万物以控制统治啊，有别于古今之法而毫不相同。那些世间的名利，怎么值得以牵累自己呢？所以手提齐国而脚踏楚国，手抓赵国而脚踩秦国，不到一个早晨而使天下无人相比，东西南北没有谁和您做邻居。可悲啊！您这番修饰了的论调，以我看来，将怎样保存在此世呢？”

大人先生就离开了打柴的人，放达于广阔的天地间，遗迹于渺茫无涯的地域，漂流于泛滥的洪波，经历过重重深渊，跨越青天，然后回头看望而闲适观览。于是，他享有着逍遥自在而长生不老，没有存亡、聚合与离散而上达至境。元气涣散离析动荡不止，浩瀚无边，狂飙涌动，云霞浮起，大人先生到达北斗七星中的瑶光，一直奔驰到了太初元气之中，在无为天宫里休息。太初元气是怎样的？那里没有先后，没人能探究出它的尽头，有谁能认识它的根本？遥远渺茫，延绵不绝，这又重新回到了大道存在的地方。没人能通晓它的原委，有谁知道它的根本呢？即使历经九天求索，何曾足以使自己丰厚？登临万重天遍观自然，沐浴太初的和熙轻风，漂浮逍遥以悠然远游，沿着大路走向无穷。遗弃太乙天神而不差遣役，腾跃天地之间而一直前行。超越混沌元气而走向远方，左面浩荡广阔而没有边际，右面阴暗悠远而不辨四方，向上遥听而不闻声音，向下远视而不见光采。将这“无有”之地让神灵居住，我在永恒的天空里遨游飞翔。

巍峨高山兴起乌云，北风横行白雪纷飞，积冰犹如山陵严寒伤人。阴阳错位日月塌坠，地崩石裂林木折断，火焰变冷，太阳凝结，严寒伤怀。温暖天气微弱，正值隆冬之末。海冰不流棉絮曲折，呼吸不通，严寒伤身把肌肤冻裂。节气更迭，相替运动，变化如神，严寒作先导，炎热随后来，它们都伤害人民。和熙啊，真人胸怀天空，精神专一，用意平和。冷热都不伤人，世人无不感到惊奇，从此忧患没有产生的根由，朴素的元气让天地安宁。漂浮云雾，冲向天空，任意驰行，往来乐趣微妙，一路没有颠簸。爱好乐趣不同于世，又有什么可以争夺？世人都有一死，唯独我永存长生。

真人漫游，驾驭八龙，光耀日月，插载云旗，悠然徘徊，乐于所往。真人远游，太阶平坦，……天门大开，细雨??，轻风浑浑，登临黄山，出外游息。江河水清，洛阳无尘，云气消散，真人前来，多么快乐！时代变易，兴致颓废，真人离去，与天转回。返回无穷，延年益寿，独自傲世。望我什么时候回到人间，疾行漫漫长途，道路日日遥远。

大人先生从此离去了，天下没谁知道他最终何处。大概他飞越天地，与日月遨游，无始无终。?鹆不越过济水，貉不渡过汶水，世上的常人，也同它们一样。曾经各区域不能互通，又何况是四海之外、天地之外啊！像大人先生这样，只是把天地当成一个卵罢了。如果小东西、小人物想评论他的长短，议论他的是非，难道不是可悲吗！

注释
大人先生：《无上真人内传》中“大人先生”很明确是指老子：尹喜曰，敢问大人先生姓字。老子曰：“吾姓字眇眇，从劫去劫，非可悉说，故前后不可能以姓字具示间矣。”

陈：述说。

神农：传说中的上古帝王，农业和医药的发明者，号称神农氏。他用木制作耒、耜，教人从事农业生产，又尝百草，发现药材，教人病。黄帝：传说中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。相传他打败炎帝，击杀蚩尤，被拥戴为各部落联盟首领。传说有许多发明，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，都创始于黄帝时期。

昭然：明显的样子。

数：岁数。

苏门之山：苏门山，在今河南辉县。《晋书·阮籍传》载：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归，著《大人先生传》。”

世或谓之：世人或称他为苏门先生。

闲：清静淡泊。养性：保养身体。

尧舜：传说中的古帝王，他们都是贤君。

赴：趋，快步而行。处：留，固定。

寓：居，意谓寄托。

和：《广韵》：“不坚不柔也。”

运：时运。：颓败。

魁然：独立不群的样子。

造化：自然。

神微：神奇微妙。

务：追求。

中区：犹言中国。

着：附在。

如：往。

或：有人。遗：给予。书：信。

贵：可贵之意。君子：这里指虚伪的礼法之士。

服：穿着服饰。常色：一定的颜色。按照古代礼制，衣服的颜色随贵贱、吉凶而定。《礼记·曲礼》：“为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当家，冠衣不纯采。……童子不衣裘裳。”

貌：容颜，这里指面部表情。则：标准，规定。

战战栗栗：恐惧小心的样子。

束身：约束自己。修行：修养德行。

择地而行：形容谨慎之至。

遗失：指疏忽失礼。

诵：背诵。周孔：指周公、孔子，他们都是制礼作乐的圣人。

叹：赞叹。唐虞：指唐尧、虞舜，他们都是上古传说中的圣明之君。

法：指礼法。修：实践躬行。克：约束。《论语·颜渊》：“子曰：‘克己复礼为仁。’”

珪璧：古代王侯朝聘祭祀用的玉器。

足履绳墨：指笔直地走路，比喻行为合乎规范。绳墨，正曲直的工具。

目 前：当世。检：法式，榜样。

无穷：指后代。则：准则。

少称乡闾：少时为家乡地方所称誉。乡闾，乡邑闾里。

闻：有名于。邦国：国家。

图：图谋，谋取。三公：各时代三公所指不同，周代以太师、太傅、太保为三公，西汉以大司马、大司徒、大司空为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。这里泛指朝廷的最高官职。

九州牧：古代分中国为九州，牧是一州之长。此指地方政权的最高长官。

金玉：指珍宝。

垂：佩带。文组：有花纹的丝织绶带。

取茅土：指封为诸侯。茅土，指封侯。古代天子封五色土为社，分封诸侯时，取其土，裹以白茅授之。

齐：看齐，等同。往古：古时圣贤。

牧养：管理养育。

退：告退。营：经营。

育长：养活。妻子：指妻子儿女。

卜吉而宅：通过占卜求吉宅而居。

虑乃亿祉：考虑的是世代不绝的福禄。虑，考虑。亿，时间久远。祉，福禄。

诚：确实。高致：高尚的情趣。

易：改变。美行：美好的行为。

被发：披发。巨海：大海。居于巨海是指游离尘世。

非：非议。

行为世所笑：行为被世人所耻笑。

无由自达：无法使自己进荐于君上。

不取：不可采取。

逌然：悠然自得的样子。

山陷川起：山岳陷落，河谷突起。

震：雷。

六合：指天地四方。失理：失去条理，没有秩序。

往者：从前。群气：指万物。

死虑：忧虑死亡。

支体：肢体。从：顺从。

枝殊：枝叶脱离根干。

李牧：战国时赵国名将，曾屡建战功，封为武安君，后因秦国贿赂赵王宠臣郭开诬其谋反而被杀。伯宗：春秋时晋国大夫，忠而好直谏，终为权臣所害。世绝：绝了后代。

进：仕进，做官。

营：营谋。爵赏：爵位封赏。

祗奉：敬奉。全：保全。

裈：裤子。这句说况且你难道没有看见过虱子处在裤子中吗？

匿夫坏絮：躲藏在破败的棉絮之中。坏絮，破败的棉絮。

吉宅：风水吉利的住宅。

啮：咬。

无穷食：享用不尽的食物。

炎丘：指南方的炎热之地。火流：如流火般酷热。

焦邑灭都：烤焦城邑，熔化都市。

阳乌：太阳，古代传说日中有三足乌，故名。鹪鹩：小鸟名，身体很小，尾短，喜欢居于灌木丛中，巧于筑巢，觅食昆虫。蓬：蓬草。芰：浮菱。

周播之刘：周朝天下为刘邦汉朝所取代。播，迁，转移。

耿、薄：商朝旧都。丰、镐：周朝旧都。“耿、薄”二句的意思是商朝旧都耿和薄已成废墟，周朝旧都丰和镐也成土丘。

至人：指道德修养达到最高境界的人。世代相酬：意思是相传作主人。酬，劝酒。

厥：其。

正：主体。期：时间。“日月”二句的意思是以日月作为万物的主体，以阴阳变化来计算时间。

庶物：各种事物。

要名：求取名誉。

坐：因此。

循滞：因循停滞。

归：同“馈”，赠送。

趣：同“趋”。

汤谷：即?谷，古代传说日出之处。

西海：传说中西方日落处。

昭昭：明白，清楚。

达明：阐发明白

向：以前。

蔑如：不足道。

扶摇：一种强旋风。

均志：一致的志向。

殒性：毁灭性命。

俦：同辈，伴侣。

安期：仙人名，亦称“安期生”或“安其生”。

鲍焦：周代处士，守节不仕。

莱维：其事不详。

抗志：高举其志。

齐颜：相同表情。

蕃：隔开。

瑶厢：华美的厢房。

泰初：道家指天地未分之前的混沌元气。后亦指天地形成前的时期。

造制：创造制作。

彷徉：周游，遨游。

浮腾：跳跃。

炽：兴旺。

忿激：愤怒激动。

神宫：神庙；神殿。

怀：怀抱，志向。

藏器：隐藏才能。

孙：孙膑，战国时齐国著名军事家。刖足：断足。庞：庞涓，战国时魏国战将。

睢（suī）：战国魏人范睢。休：美善：

百里：百里奚，虞国大夫。晋国灭虞，百里奚被当作陪嫁小臣送到了秦国，后逃到楚国养牛看马。秦穆公听说百里奚贤智，用五张黑羊皮赎回，授以国政，任其为相国。

牙：姜子牙。

夷灭：全部消灭。

阙：宫阙。

章：文采。这里指乐章。

营：经营，追求。

不周：古代传说中的山名，据说在昆仑山西北。

丹渊：传说中的水名。

阳精：太阳。

厌厌：微弱的样子。

留侯：张良，辅佐刘邦建立汉朝，封留侯。

夷荒：蛮夷荒远之地。

召平：邵平。曾被秦始皇封为邵东陵侯，秦亡，沦为平民，在长安城东种瓜为生，事见《史记?萧相国世家》。

负薪：背负柴草。谓从事樵采之事。

解：分开。

章：章采，光采。

常：法则。

遐浮：漂浮远游。

不周：风名。

夷泰：平坦通畅。

节：符节。此指乘车上的旄节。旃（zhān）：古代一种赤色曲柄的旗。

荒裔：荒远地域。

夷羿：指后羿。因居东夷，故称。相传羿为尧时善射者。尧时十日并出，猛兽为害，羿受尧命，上射十日，下射封?长蛇，为民除害。

忻来：神名。

扶桑：神话中的树木名。

造驾：造车前往。

崦嵫（Yānzī）山名，在甘肃省天水县西。古时常用来指日落的地方。

朱阳：太阳。

玄阴：月亮。

度：风度。

腾窃：悄悄飞腾起来。

倏（shū）忽：很快地。

紫宫：神话中天帝的居室。

五帝：传说中的五个古代帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

六神：六宗之神。

大幽：犹谓深宫。

太清：天空。

烨：光辉灿烂。

髦（máo）：垂在前额的短发。

曜（yào）：照耀，明亮。

旋轸：还车，回车。

祝融：神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命曰祝融。亦为火或火灾的代称。

玄冥：神名。水神。

蓐收：古代传说中的西方神名，司秋。

勾芒：古代传说中主管树木的神。

寥廓：辽阔的天空。

方离：纷乱的样子。

绂（fú）：系，栓。

策：马鞭。

勾勾者：指循规蹈矩，拘束于世俗礼法的庸人俗士。勾勾：屈曲拘束。

太始：古代指天地开辟、万物开始形成的时代。

忽漠：自然之道。

周流：周游。

四运：四时，四季。

从肆：放纵恣肆。彷佛：同“仿佛”，隐隐约约，看不真切。

王、许：尧时的贤人王倪与隐士许由。

元吉：大吉；洪福。

制统：控制统治。

蹈：践踏，踩。

泱莽：同“泱漭”，广大的样子。

衍溢：水满溢。

霍分：涣散。

飙：暴风。

鹜：同“骛”。太初：天地未分之前的混沌元气。亦作“大初”。

大始：指开始形成万物的混沌之气。

太乙：道家天神名。

蒙鸿：混沌的样子。

太清：天空。

玄云：黑云，浓云。

熙：和熙。

素气：白色雾气；迷茫的白光。

太阶：古星名，即三台。上台、中台、下台各二星，相比而斜上，如阶级然，故名。

栖迟：游息。

江河清：古人以“河清”为升平祥瑞的象征。

洛：洛阳。

敖世：傲视世俗。

汶：汶水。

作者介绍

阮籍
阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等。
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秋 水
作者：钟丽 文章来源：会员上传 请你点此纠错或发表评论

【题解】

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。

全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。

后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。

【原文】

秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”

【译文】

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

【原文】

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量无穷(1)，时无止(2)，分无常(3)，终始无故(4)。是故大知观于远近(5)，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故(6)，故遥而不闷(7)，掇而不跂(8)，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦塗(9)，故生而不说(10)，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域(11)，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪(12)？又何以知天地之足以穷至大之域？”

【译文】

河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”

海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”

【原文】

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形(1)，至大不可围(2)。’是信情乎(3)？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(4)；故异便(5)。此势之有也(6)。夫精粗者，期于有形者也(7)；无形者，数之所不能分也(8)；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者(9)，物之粗也(10)；可以致意者(11)，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；动不为利，不贱门隶(15)；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力(16)，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异(17)；为在从众(18)，不贱佞谄(19)，世之爵禄不足以为劝(20)，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻(21)，至德不得(22)，大人无己’。约分之至也(23)。”

【译文】

河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”

海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”

【原文】

河伯曰：“若物之外(1)，若物之内，恶至而倪贵贱(2)？恶至而倪大小？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之(3)，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之(4)，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之(5)，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无(6)，则功分定矣(7)。以趣观之(8)，因其所然而然之(9)，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非(10)，则趣操矣(11)。昔者尧、舜让而帝(12)，之、哙让而绝(13)，汤、武争而王，白公争而灭(14)。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。骐骥、骅骝一日而驰千里(18)，捕鼠不如狸狌(19)，言殊技也(20)。鸱鸺夜撮蚤(21)，察豪末，昼出瞋目而不见丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，蓋师是而无非、师治而无乱乎(24)？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也(25)！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者(26)，谓之篡夫(27)；当其时顺其俗者(28)，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家(29)！”

【译文】

河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”

海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”

【原文】

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍(1)，吾终奈何？”

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍(2)；无拘而志(3)，与道大蹇(4)。何少何多，是谓谢施(5)；无一而行(6)，与道参差(7)。严乎若国之有君(8)，其无私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷(11)，其无所畛域(12)。兼怀万物，其孰承翼(13)？是谓无方(14)。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形(15)。年不可举(16)，时不可止；消息盈虚(17)，终则有始。是所以语大义之方(18)，论万物之理也。物之生也，若骤若驰(19)，无动而不变(20)，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化(21)”。

【译文】

河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”

海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”

【原文】

河伯曰：“然则何贵于道邪？”

北海若曰：“知道者必达于理(1)，达于理者必明于权(2)，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼(3)。非谓其薄之也(4)，言察乎安危，宁于祸福(5)，谨于去就(6)，莫之能害也。故曰：天在内(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。知天人之行(10)，本乎天，位乎得；蹢而屈伸(11)，反要而语极(12)。”

【译文】

河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？”

海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”

【原文】

曰：“何谓天(1)？何谓人(2)？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首(3)，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命(4)，无以得殉名(5)。谨守而勿失(6)，是谓反其真。”

【译文】

河神说：“什么是天然？什么又是人为？”

海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”

【原文】

夔怜蚿(1)，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机(3)，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也(4)。今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似无有(6)，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我(7)，我亦胜我(8)。虽然，夫折大木、蜚大屋者(9)，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之(10)”。

【译文】

独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。

夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”

蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”

蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”

【原文】

孔子游于匡(1)，宋人围之数币(2)，而弦歌不惙(3)。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人(5)，非知得也(6)；当桀、纣而天下无通人(7)，非知失也。时势适然(8)。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者(9)，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣(10)！吾命有所制矣(11)！”

无几何，将甲者进(12)，辞曰(13)：“以为阳虎也(14)，故围之；今非也，请辞而退。”

【译文】

孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”

没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”

【原文】

公孙龙问于魏牟曰(1)：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异(2)，离坚白(3)；然不然(4)，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之(5)。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙(6)，敢问其方(7)”。

公子牟隐机大息(8)，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎(9)？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上(10)，入休乎缺甃之崖(11)；赴水则接腋持颐(12)，蹶泥则没足灭跗(13)；还虷、蟹与科斗(14)，莫吾能若也(15)！且夫擅一壑之水(16)，而跨跱埳井之乐(17)，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣(18)，于是逡巡而却(19)，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大(20)；千仞之高，不足以极其深(21)。禹之时十年九潦(22)，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损(23)。夫不为顷久推移(24)，不以多少进退者(25)，此亦东海之大乐也。’于是埳井之鼃闻之，适适然惊(26)，规规然自失也(27)。且夫知不知是非之竟(28)，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也(29)，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者(30)，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇(31)，无南无北，奭然四解(32)，沦于不测(33)；无东无西，始于玄冥(34)，反于大通(35)。子乃规规然而求之以察(36)，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与(37)？未得国能(38)，又失其故行矣(39)，直匍匐而归耳(40)。今子不去，将忘子之故，失子之业。”

公孙龙口呿而不合(41)，舌举而不下，乃逸而走(42)。

【译文】

公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”

魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。”

公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。

【原文】

庄子钓于濮水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境内累矣(3)！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上(4)。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎(5)？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

【译文】

庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”

庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”

【原文】

惠子相梁(1)，庄子往见之。或谓惠子曰(2)：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中(3)，三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓(4)，子知之乎？夫鹓，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食(5)，非醴泉不饮(6)。于是鸱得腐鼠(7)，鹓过之，仰而视之曰：‘嚇(8)’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？”

【译文】

惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。

庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓，你知道吗？鹓从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘嚇’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”

【原文】

庄子与惠子游于濠梁之上(1)。庄子曰：“儵鱼出游从容(2)，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本(3)。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

【译文】

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”

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赖尚荣
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【赖尚荣+】
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《红楼梦》抄本离奇的空缺透露了玄机 where5  2021-10-13   |  34阅读  |  1转藏



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作者:至真斋主 九峰真人 《红楼梦》第一回（甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀）一开篇便是作者自云写此书的缘由。甲戌本是这样说的:此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借'通灵’之说撰此《石头记》一书也，故曰甄士隐云云。但书中所记何事，又因何而撰是书哉？”自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔又无益，真之大无可如何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言， 敷演出一段故事来，亦可使闺阁照传。复可以悦世人之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰贾雨村云云。” 要正确解读《红楼梦》这部书，开头这段作者自述很重要。我们反复阅读这段文字，忽然发现一段话有语句重复或不通的问题：“当此时则自欲将已往所赖上赖天恩下承祖德……”我们都知道西式标点符号是上个世纪20年代由胡适等一批北大教授倡导的，并获得北洋政府批准颁布施行。在此之前古人书写，虽然也有简单的画圈、打点等断句符号，但是并不通用，也未强制施行。为了搞懂这句话是什么意思,会不会是甲戌本抄写错误？我们对比了各个版本。以下是部分版本的截图：1、甲戌本截图： 2、庚辰本截图：“当此则自欲将已往所赖 天恩祖德……”“则”前面缺一个“时”字，“所赖”后面是空白，祖德前面少“下承”。 3、列藏本截图：此处跟庚辰本一样。 4、南图本截图：此处文字跟庚辰本一样。但是在“所赖”后面没有空白。 庚辰本、列藏本、卞藏本、梦序本（甲辰本），这几个抄本在这个地方都有离奇的空白，为“赖 天恩祖德”。而戚序本、南图本、蒙府本、梦稿本（杨藏本）、舒序本，包括后来刻本的程甲本程乙本，都是 “赖天恩祖德”，没有空白。只有甲戌本是“赖上赖天恩下承祖德”，没有空白。为什么这么多的版本唯独甲戌本有“赖上”两字，而别的版本不是空白就是删除了呢？这段话按照现代标点符号断句的话，根据上下文的意思可以有两种断句法：1、“当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德……”网上的甲戌本基本上都是这么断句的。“上赖……”与“下承……”是对应的，也是通顺的。这样问题就出现了：前面多一个“赖”字。这个多出来的“赖”字很拗口。2、 “当此时则自欲将已往所赖上、赖天恩、下承祖德……”这句话这么断句不但通顺了，而且所包含的意义十分重大。 “上”字有方位的意思，在古代还有“君主、皇帝”的意思。在当代语境下的读者当然体会不出这个“上”字的特殊含义，可是在作者生活的时代，行文时“上”字如果不代表方位，一般都特指“君主、皇帝”。如果我们引用的这个甲戌抄本没有抄错的话，那么此处的这个“上”字就是特指皇帝。在古代，如果涉及当朝皇上问题，这一行字，要抄写得高出其他行一截。如果平抄，其罪当诛，所以才有这个现象。例如下面我随意找一段刻本，涉及当朝皇上的语句，刊刻时候的处理办法如图所示： 其实这只是常识问题，不独古人，只数十年前，只要书本出现伟人语录，必用粗黑字体区别白文，这样就明白为何古代抄书人抄到代表皇上的“上”字忽然空缺或者删除了。因为古代抄手抄到这里，就会吓出一身冷汗，所以干脆空缺或者删除，不敢写“上”字，就成了“赖天恩”。还是在作者自云中，有一段话也有“上”字：“觉其行止见识，皆出于我之上。”这里的“上”字确定无疑是方位的意思，所以抄手没必要做删除或“空白”处理，见上图的庚辰本、列藏本、南图本。 作者说“赖上赖天恩”，必是皇帝曾经直接有恩于他，而且即便是“赖上”这两字是誊抄者多抄出来的，下面的“天恩”一词也有皇恩的意思。《后汉书·班超传》：“幸得以微功，特蒙重赏，爵列通侯，位二千石，天恩殊绝。”明朝陈汝元 《金莲记·控代》：“蒙圣主天恩高旷。”这两句话里的“天恩”就是特指皇帝恩赐。而甲戌本《红楼梦》里的“赖上、赖天恩”两段话一个意思重复表述，则更加强调了作者有赖皇帝恩赐的事实。那么能写出《红楼梦》这部书，且皇帝曾经直接有恩于他的人，就大大缩小了辨析考证作者到底是谁的圈子。也就直接排除了胡适考证的、曹家家谱里根本没有的、后来被某伟人一句话定论的曹寅家的孙子曹雪芹。因为这个子虚乌有的曹雪芹根本就没受过皇帝直接恩赐。即便曹家真的有这个名不见经传的曹雪芹，在他家被抄以后，还能对抄他家的皇帝感恩？近年来《红楼梦》研究者们的种种考证、辨析表明，这个曹雪芹根本就无动机、无才华、无经历、无经济条件、无确凿证据写出这么一部旷世奇书。到现在为止，胡适派红学都没搞清楚这个曹雪芹父亲是谁，生卒年是哪年。当年胡适把“曹雪芹”当做真名实姓极不可信。很简单，《红楼梦》如果不经过高鹗篡改，在当时就是一部禁书，参与创作的批书人脂砚斋、畸笏叟、立松轩、绮园、松斋等都是化名，试想 连批书人都害怕具真名，难道说这个作者吃了熊心豹子胆敢具真名？“曹雪芹”也必然是假名化名。在有清一代，顺治、康熙朝因忙于镇压各地反抗势力，江山尚不稳固，无暇兼顾文化管制，文化学术环境相对宽松，《红楼梦》只能产生于这个时代。而到了雍正、乾隆朝，四海咸宁，八方宾服，统治者开始注重文化管制，尤其是乾隆朝文字狱十分严酷，据记载大小文字狱有170多起。如果《红楼梦》是乾隆朝一个叫“曹雪芹”写的，纵然这个举家食粥酒常赊的曹雪芹不怕杀头，他也不为家人想想？太自私了吧。如果把这个具真名的曹雪芹查出来了，跟他有密切关系的脂砚斋等一干批书人也绝对逃不了文字狱铁网。 曹寅的孙子“曹雪芹”不可能是《红楼梦》作者，《红楼梦》写的也不是曹家事。《红楼梦》的作者是明遗民，深受前朝皇恩，面对国破家亡，却无力回天，只能写下这部著作来悼念前朝。 （本文由潇湘夜雨整理） ——————————————————— 校对：王华东 编辑：潇湘夜雨 深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。知识的盛宴，智慧的光芒。

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“天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【地陷东南+女娲补天+】
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地陷东南”有特指，“女娲补天”有所寓，《红楼梦》时代背景和主旨思想尽在第一回
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2021-10-13   |  1阅读  |  1转藏

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作者：慧读古典

我们“吴氏红学”认为，《红楼梦》的时代背景是明末清初。书中提到的所有历史人名、神话故事、历史事件以及戏曲，其背后都是有着深刻的寓意。而在这其中，许多人都会疏忽第一回中提到的“女娲补天”的故事。因为这是个神话传说，许多人也就一带而过了，并没有将它放在心上。
但在笔者看来，这个女娲补天的传说很重要！甚至可以这样说，女娲补天其实已经揭示出了《红楼梦》的主题！
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女娲是我们华夏民族神话传说中的创世女神，对我们民族来说，她的地位就犹如西方基督教中的上帝。相传女娲以黄泥仿照自己抟土造人；为了人类的传承，她又建立了婚姻制度，使得人类文明得以生生不息、世世代代地传承下来。
除了女娲造人，另一个关于女娲的传说即是女娲补天！这也是《红楼梦》中第一回所提到过的。
女娲为什么要补天？这是因为天塌了下来，而天塌下来的原因则是火神祝融和水神共工之间的那场战争。这虽然只是神话传说，但在史书上却有明确记载。据《史记·补三皇本纪》记载：水神共工造反，与火神祝融交战。共工最终战败，他用头猛撞支撑着这个世界的不周山，导致天塌陷下来，天河之水注入了人间。女娲不忍生灵涂炭，于是炼出五色石补好天空，折神鳌之足撑四极，平洪水杀猛兽，万灵始得以安居。
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而《红楼梦》开篇用“女娲补天”神话故事，其寓意又是什么呢？其实只要结合明末清初的这段历史，寓意就呼之欲出了！
大明帝国的国号“明”字是由“日”“月”二字组成，取日月不停轮转之意。明朝尚火德，而清廷的“清”则属“水”！清太宗皇太极改国号“金”为“清”时，就是抱着这样的想法，用清的“水”来灭明的“日月轮转”之“火”！

共工是水神，正是因为他用头去撞不周山，导致天塌下来，大水注入了人间。这也是在影射清军的“祸水”注入了中国，对所有中国人来说，也即是天塌下来了！
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而且，共工这个人物在书中也是被作者借着贾雨村之口将其归入了“大恶”之人的。“大恶者，则应劫而生”，“ 残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也”。这就是在影射清军是大恶之极，而且“残忍乖僻”。
据《列子·汤问》记载，“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

在这里提到了“天倾西北”和“地不满东南”。而在《红楼梦》中，石头所记之事第一句即是“当日地陷东南”。然而，如果没有“天倾西北”，又哪来的“地陷东南”呢？“天倾西北”即指李自成的农民军在西北地区造反，最终导致崇祯自缢，明朝灭亡。而后清军打败李自成迁都北京，窃据华夏江山，进而进军东南是为“地陷东南”。
紧接着，书中又写道甄士隐家的“南直召祸”，“葫芦庙”着火，将一片“竹篱木壁”烧得犹如“火焰山一般”。很显然，这里的“南直召祸”即是指清军在南方诸省的大屠杀。因为“南直”是只有明朝才有的专有地名，清时是没有“南直”的。而“葫芦”的谐音即是“胡虏”，即是指清军。
很明显，这里的大火即是指清军入侵时所带来的战火。而“竹篱木壁”的含意则是指朱明天下。从明太祖朱元璋的下一代起，明朝皇室的命名严格遵循着“五行相生”的原则，而第二代正好即是从“木”字辈开始的，比如说太子朱标和后来做了皇帝的明成祖朱棣等人。而他们的下一辈则是火旁，不管是建文帝朱允炆，还是明仁宗朱高炽都是如此。接下来即是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这也即是父子之间的传承。等传到明宪宗朱由校和明思宗朱由检时，又恰好传回了“木”字旁！

而在明末清初，整个明朝宗室也大都是木字辈，比如说永宁王朱由植，末代衡王朱由棷等。而在南明诸帝中，弘光帝朱由崧和永历帝朱由榔也都是木字辈！其中朱由榔在位足足有十五年，而整个南明也不过就只有短短的十八年而已！
也正是因为其时的明宗室大多是“木”字辈，作者用“林”作为全书中最为重要的人物之一林黛玉的姓氏，因为木多了，自然就成林了。而《红楼梦》全书的主线之一即是讲林黛玉怎样受人陷害，最终香消玉殒的，而这其实也即影射着大清对大明江山的残害！
“天倾西北”和“地陷东南”之后，自然就是大清对全中国的征服。经过数十年的大肆屠杀，大清终于得以稳固在全中国的统治！而这一切也正应了真真国女孩那首诗的前两句“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”，这是在讲明清易代。“昨夜朱楼梦”讲的是以前这里还是明朝（明朝皇帝姓朱），而“今宵水国吟”则是讲此时的中国已成一片水国了（“清”的祸水占领了整个中国）。
在第一回中还有这样的一首偈诗：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
这里的“无材可去补苍天”即是指作者们感叹自己“无材补天”，不能为大明王朝和中华撑住那片快要倒塌的天，致使清的祸水流遍了全国，全国人民一直生活在这祸水之中而无法自拔！
由此可见，《红楼梦》的时代背景和主旨思想，早就在第一回的地陷东南、女娲补天中就已经讲得十分清楚了。虽然只是隐喻，但只要有相关的知识再加上认真思考，许多看似藏得很深的密码还是不难破解的。只是我们一般读者欠缺这方面的知识，往往会忽略过去，从而无法作进一步的思考。这也让主流红学有机可乘，蛊惑了相当多的读者。
————————————

校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨

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好事终
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【好事终+】
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靖本《红楼梦曲·好事终》，有一段鲜为人知的故事 where5  2021-10-13   |  1阅读  |  1转藏



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作者：九峰真人 自清朝以来，对于《红楼梦曲·好事终》，似乎一直没有发现有关文本内容的争议，都是“画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。”即便从胡适的“新红学”发端到建国以前，似乎也未对这段曲词产生歧义。然而进入上世纪五十年代，毛国瑶写信给俞平伯，称自己看到了一套抄本，其中就“好事终”内容指出了一处不起眼的差异：“箕裘颓堕皆从敬”在他所看到的本子里是“箕裘颓堕皆荣玉”。俞平伯看到信后，对异文并未引起注意。因为一开始俞平伯对这个本子并未产生任何触动，所以也就谈不上重视了。大众更是对这个本子一无所知。1959年春，中国社会科学院文学研究所从旧书市场购得一套“红楼梦稿”本，是晚清藏书家杨继振（1832-1897）的藏品，今被命名为“杨藏本”或者“梦稿本”， 中华书局上海编辑所1963年 1月影印出版时称为《乾隆百二十回抄本红楼梦稿》。这个本子出现之后，人们发现“好事终”处，有一句无法理解的内容：“画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆莹玉，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。”这里 “箕裘颓堕”后所接的词语是“皆莹玉”，与大家熟知版本的“皆从敬”有差异。但这段异文似乎没有在红学界产生影响，也就没有引起讨论。 （杨继振藏本“红楼梦稿”）1963年，在陶洙的“己卯本”《脂砚斋重评石头记》发现以后，又有人发现“己卯本”的“好事终”有异文：“画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆荣王，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。” （陶洙藏“己卯本”）由于两个公开的版本出现了与其它版本的差异，人们对此产生了争论，尤其是版本学界一致认为，在杨藏本与己卯本更早的底本中，“好事终”很可能存在“箕裘颓堕皆荣玉”的句子。综合秦可卿的判词“情天情海幻情身,情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”，“造衅开端实在宁”对应的前句是“荣出”，结合小说人物得出结论：“箕裘颓堕皆荣玉”不但可能存在，而且是更贴合小说情节与背景的。这样一来让俞平伯恍然大悟。毛国瑶给他的信虽然与杨藏本所出时间相差不远，但就算是早一天，他也不可能知道杨藏本“好事终”的内容。即使毛国瑶知道该内容，也不知道当下学界讨论的结论，所以俞平伯断定毛国瑶看到的抄本是有来头的，而且很可能底本是在杨藏本或者己卯本之前。当俞平伯再去找这套本子的时候，本子不翼而飞，留下一件红学憾事。这套遗失的本子就是“靖本”。 至于甲戌本等为何“好事终”这里是“皆从敬”，最大的可能是抄本传抄过程中，底本出现意外，如墨污、虫蛀等情况，把“皆荣玉”的“荣玉”二字给破坏了，抄手为了文本的完整，开始可能还留出两个字空格，但后来直接有人给填补了“从敬”，或者有的抄本，干脆连空格都给去掉了。例如2006年上海发现的卞藏本《红楼梦》，其内容竟然为：“画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓坠，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。” 至于“坠”“ 堕”之差别，可以理解为抄误。但这首“好事终”少了“皆从敬”或者“皆荣玉”，就不是抄误问题。这里就是告诉我们一个现象，“皆从敬”是后来填补或者改动而来，早期抄本确实存在不同的文字。好在还有更早期的抄本迄今还完好在世，“好事终”处正是“箕裘颓堕皆荣玉”。我们感到生在幸运的时代，能了解到《红楼梦》真相，“红楼未完”再不会是遗恨。 （本文由潇湘夜雨整理） ——————————————————— 校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨 深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。知识的盛宴，智慧的光芒。

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【戚蓼生《石头记序》新译，兼论戚序+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
戚蓼生《石头记序》新译，兼论戚序对解读《红楼梦》的意义
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作者：至真斋主

戚蓼生：生于1741年，逝于1792年。字念功，号晓堂、晓塘。浙江湖州府德清县人。乾隆二十七年（1762年）举人。乾隆三十四年（1769年）己丑进士。乾隆三十八年（1773年）任户部主事。乾隆三十九年（1774年）出任四川乡试考官。乾隆四十二年（1777年）出任河南乡试考官。乾隆四十二年之后才开始出任地方官，以户部郎中资格出任云南学政。在云南学政任上不久因丁父忧而离职。乾隆四十五年（1780年）守制三年后，戚蓼生起复。两年后升任江西南康知府，未到任，旋即又改任福i建盐法道。乾隆五十六年（1791年）升为福建按察使。乾隆五十七年（1792年）冬他因劳累而逝于官邸。著有《竺湖春墅诗钞》五卷，已失传。据周绍濂《德清县续志·人物志》载，戚蓼生“为人倜傥，不修威仪，使酒好狎侮人”。
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戚蓼生之名中的“蓼”有两个读音：liǎo和lù，我们现在很多人把戚蓼生的“蓼”读成“liǎo”。把“蓼”读成“liǎo”时有如下意思：1、水蓼。别名：辣蓼、蔷、虞蓼、蔷蓼、蔷虞、泽蓼、辛菜、蓼芽菜等。草本植物，生浅水中。全草入药，味辛辣。（唐）罗隐《姑苏城南湖陪曹使君游》诗:“水蓼花红稻穗黄，使君兰棹汎迴塘。”（明）李时珍《本草纲目·草五·水蓼》（集解）引苏恭曰:“水蓼生下湿水旁。叶似马蓼，大於家蓼。”因为水蓼味辛辣，后来便有引申义，比喻辛苦。例如，《颜氏家训·序致》：“年始九岁,便丁荼蓼,家涂离散,百口索然。”意思是：“我长到九岁时,父亲就去世了,遭遇艰辛，家道中衰,人丁冷落。”2、春秋古国名，在今河南省唐河县西南。3、古县名 ，南朝梁置，在今河南省固始县。把“蓼”读成“lù”时只有一个意思：长（cháng）大的样子。《诗经·小雅·蓼萧》：“蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。”大意是：“艾蒿长得高又长，叶上露珠晶晶亮。既已见到周天子，我的心情真舒畅。一边宴饮边谈笑，因此大家喜洋洋。”
如果把戚蓼生的“蓼”读成“liǎo”，根据引申义就有生活艰辛的意思，父母给孩子起名字都是寄予美好希望，不可能起这么消极晦气的名字。戚蓼生是浙江湖州府德清县人，没有资料表明他的家世跟河南唐河县或固始县有关，这样也排除了以出生地起名的可能。而把“蓼”读成“lù”，不但有积极意义，还有《诗经》典故。戚蓼生，字念功。“念”有惦记、想法、看法的意思。“功”有成绩、成就、成效、本领的意思。“念功”之意就是“立志人生有成就”。古人有名有字。古代婴儿出生三个月时由父母命名，供长辈呼唤。字是男子20岁（成人）举行加冠时取字，女子15岁许嫁时举行笄礼取字，古人起名取字方式虽多种多样，但名和字一般在意义上都存在一定的联系，概括起来有以下几种：1、表字和名意义相同，是并列关系，所以又叫“并列式”。如：屈原，名平，字原。广平曰原。2、表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如：郑樵，名樵，字渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。3、表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”。如：朱熹，名熹，字元晦。“熹”明亮之意，而“晦”则是昏暗的意思。4、表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况可称做“扩充式”。如：曹操，名操，字孟德。字和名在一句话里合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。5、表字为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如：辛弃疾，名弃疾，字幼安。从小根除病疾，自然得获安康。戚蓼生，名“蓼生”，意思应该是“生长高大”，他的名与字“念功”的意思正是延伸式。因此，戚蓼生的“蓼”应读成“lù”。
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戚蓼生究竟何时得到《石头记》抄本以及何时作序，因文献无征，众说纷纭。戚蓼生留居京城的时间大致在乾隆三十四年（1769年）至乾隆四十二年（1777年）之间，这段时间极有可能得到《石头记》抄本。也可能得自家乡亲友。因戚蓼生作序没有系年，因而无法确知作序的具体时间。红学家俞平伯说：“戚蓼生序……向来不大受人称引，却在过去谈论《红楼梦》的文章中，实写得很好。”并认为“这些看法，虽不免有唯心的色彩，还是比较通达的......符合本书的真实情况”。虽然俞平伯对戚序评价较高，但是由于他属于胡适派红学家，对《红楼梦》的时代背景错误定位在清朝中期，且认为作者是曹寅的孙子“曹雪芹”，《红楼梦》写的是曹家事，或者是以曹家事为素材加工创作的，贾宝玉的原型是作者本人，秉持这样的观点是无法解读出《红楼梦》伟大思想的。事实上近百年来，胡适派红学研究几乎毫无进展，就是因为定错了时代背景和作者造成的。尽管戚序对研究《红楼梦》具有重要的指导意义，但是，胡适派红学家们却看不到这点，戚序不被重视也就可以理解了。
戚序高度概括了《红楼梦》的艺术特点、写作手法及阅读理解方法，高屋建瓴，观点独到，对正确理解《红楼梦》具有启发作用。一、戚蓼生认识到了《红楼梦》一笔两意、一喉二歌的写作手法，这跟本书开篇作者自云将真事隐去，而用假语村言敷衍表面故事，及批语提示的写作手法完全相符。二、指出了这部书虽然表面上写的是大家族的故事，实际上却是在用春秋笔法隐写历史。三、读者不要被表面的故事情节所迷惑，对每一段情节都要细心领悟深藏的主旨。四、《红楼梦》虽然是一部没有结局的残书，但是只要把作者设置的所有伏线梳理出来，也能推测故事的结局，从而参悟出本书的思想内涵。那些只有得到完璧的全书才能看懂作品主旨的人，没有做到开卷而悟。
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戚蓼生序由于大量用典，部分词句晦涩难懂，致使对序的理解产生歧义。我对戚序的翻译参照了王人恩教授的《戚蓼生石头记序笺注》、王猛的《戚蓼生石头记序臆读》（《曹雪芹研究》2013第一辑）。在他们的基础上对一些不恰当的译文进行了修改。其中“历下琅琊”中的“历下”指代辛弃疾是我的独家观点。历下琅琊：历下，古邑名，在齐地。公元前221年，历下属济北郡，称历下邑。公元前153年(西汉景帝四年) ，设历城县，属济南郡，治所在历下。现在是山东济南市历下区。琅琊，古郡名，古代写作琅邪，亦作琅玡。秦始置郡。东汉建初五年(公元80年)置琅琊国。南朝宋，琅琊复为郡。古代琅琊涵盖今山东临沂、青岛、诸城、日照一带。戚序用地名指代人名。“琅琊”指代王戎是普遍观点。
王戎（234年－305年），字濬冲。琅玡临沂（今山东临沂）人。西晋名士，“竹林七贤”之一。王戎以精辟的品评与识鉴而著称。最初袭父爵贞陵亭侯，被司马昭辟为掾属。历任吏部黄门侍郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，因事被免，又改任豫州刺史、建威将军。他曾参与晋灭吴之战，吴国平定后，因功进封安丰县侯。又被征召为侍中，迁任光禄勋，后拜吏部尚书，因母亲去世离职。惠帝即位，王戎迁太子太傅，转中书令，加光禄大夫，再迁尚书左仆射，领吏部事务。元康七年（296年），升任司徒。王戎认为天下将乱，于是不理世事，以游山玩水为乐。司马伦杀张华等，王戎因是裴頠的岳丈而被免，以后又被起用为尚书令，再迁司徒。后张方劫持惠帝入长安，王戎逃奔陕县，于永兴二年（305年）病逝。
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《世说新语·雅量》记载了王戎幼时的一段故事：“王戎七岁时，尝与诸小儿游。看道边李树多子，折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：'树在道旁而多子，此必苦李。’取之，信然。”可见王戎聪明善悟。王戎也多情。《世说新语·伤逝》载：“王戎丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：'孩抱中物，何至于此？王曰：'圣人忘情，最下不及情，情至所钟，正在我辈。’”王戎之妻常以“卿”称呼王戎（按礼，妇人应以“君”称其夫，“卿”乃是夫对妻的称呼）。王戎说：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”其妻曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”王戎也无可奈何。成语“卿卿我我”即出于此典。
“历下”与“琅琊”是两个地名，在戚序里应该指代两个名人，且才华、性情与贾宝玉相似。很多译者只认为“历下琅琊”指代王戎一人，这是不妥的。王人恩教授认为“历下”指代王羲之，而王羲之也是琅琊人，与“历下”的指代不符。我觉得这里的“历下”应该代指辛弃疾。辛弃疾（1140年－1207年），字幼安，号稼轩，山东东路济南府历城县人。他生于金国，少年抗金，易帜归宋。曾任江西安抚使、福建安抚使等职。辛弃疾在官场几经沉浮，只因他对普通百姓宽厚，对下属官吏严酷，又不肯与当时的官场同流合污。在给皇帝的上书中，他说：“臣平生刚拙自信，年来不为众人所容，顾恐言未脱口而祸不旋踵。”因为“刚拙自信”的性格，他不愿意迎合别人，无视官场潜规则。
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宋史研究者辛更儒教授在《辛弃疾家室再考》一文中披露，辛弃疾“室赵氏，再室范氏，三室林氏”。另据许多史料记载，辛弃疾还有不少侍妾。宋周煇《清波别志》卷下云：“辛稼轩在上饶，属其室病，呼医对脉，吹笛婢整整者侍侧，乃指以谓医曰：'老妻病安，以此人为赠。’不数日果勿药，乃践前约。”辛弃疾将侍婢“整整”送给了治好妻子病的医生。辛弃疾自己的词中也常常提到侍妾。《鹧鸪天·困不成眠奈夜何》：“娇痴却妒香香睡，唤起醒松说梦些。”《满江红·莫折荼蘼阕》题云：“稼轩居士花下与郑使君惜别，醉赋，侍者飞卿奉命书。”香香和飞卿都是他的侍妾。《西江月·题阿卿影像》，是他写给侍妾阿卿的：“人道偏宜歌舞，天教只入丹青，喧天画鼓要她听，把着花枝不应。何处娇魂瘦影，向来软语柔情，有时醉里唤卿卿，却被旁人笑问。”据（元）陶宗仪《书史会要》卷六云：“田田、钱钱，辛弃疾二妾也。皆因有其姓而名之，皆善笔札，常代辛弃疾答尺牍。”（清）冯金伯《词苑萃编》中云：“吕婆有女事辛幼安，以微事触怒逐之。今稼轩桃叶渡词因此而作。”冯金伯说，吕婆之女曾事辛弃疾，因为一点小事被他休了。
晚年，辛弃疾遣散了一些侍妾。他的《临江仙·侍者阿钱将行，赋钱字以赠之》就是送给遣散的侍妾阿钱的。《后斋漫录》记载的“辛稼轩有姬曰钱二，年老遣去，为赋《临江仙》赠之”说的就是这件事。他遣散侍妾粉卿，也写了一首《鹊桥仙·送粉卿行》。辛弃疾不仅妻妾成群，还到处留情。《南乡子·舟行记梦》：“欹枕舻声边，贪听咿呀醉眠。梦里笙歌花底去；依然，翠袖盈盈在眼前。别后两眉尖。欲说还休梦已阑。只记得埋冤前夜月，相看，不管人愁独自圆。”这首词记述了辛弃疾在一次船上的艳遇。《霜天晓角·旅兴》：“吴头楚尾，一棹人千里。休说旧愁新恨，长亭树，今如此！宦游吾倦矣，玉人留我醉，明日落花寒食，得且住，为佳耳。”这首词记录了另一次艳遇。

辛弃疾还不时光顾妓院。有一次他和刘过去嫖妓，与一都吏令争风吃醋。辛弃疾的朋友杨炎正，在一首给辛弃疾祝寿的词《鹊桥仙·寿稼轩》中，对辛弃疾的生活情形有这样的描述：“筑成台榭，种成花柳，更又教成歌舞。不知谁为带湖仙，收拾尽、壶天风露。闲中得味，酒中得趣，只恐天还也妒。青山纵买万千重，遮不断、诏书来路。”。辛弃疾自己也有词说到自己酒醉之后的情形，《清平乐·此身长健》：“料得今宵醉也，两行红袖争扶。”可见辛弃疾在带湖过的是花天酒地、夜夜笙歌的生活。戚序用“多情善悟”形容辛弃疾是十分恰当的。戚序中用众人皆知的“桑娥石女”比喻林黛玉，而却用“历下琅琊”地名指代人名的方式隐晦比喻贾宝玉，我认为是有意避讳提及抗金名将辛弃疾。
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戚蓼生《石头记序》：
【原文】
吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。
夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。

试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。
盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？
然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？
乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！
【译文】
我听说绛树在唱歌的时候能同时唱出两首歌，一首歌从喉咙里唱出，另一首歌从鼻孔里唱出。黄华能用两只手同时书写文案，左手写楷书，右手写草书。他们都是有神技的人，可惜我未曾亲眼目睹。今天要同时唱两首歌，而不分出是从喉咙里还是鼻孔里唱出的；同时书写两个文案，而不区分是左手还是右手写的，一个喉咙同时唱出两首歌，一只手同时书写两个文案，这个似乎是绝对不可能出现的事，不可能实现的神奇，但却在《石头记》里实现了。啊，神了！
妙笔生花，文采飞扬，立意遣词无一处落前人窠臼，这个固然是有目共睹的，暂且不论。只是看其意蕴所表达的，虽写彼处却指向此处，表里有寓；手挥五弦却目送归鸿，一语双关。好像用词委婉机巧，但却不失真诚；貌似运笔严谨规范，却又恣意洒脱。如同《春秋》的笔法，多用微言寓大义，且隐含着批评和不满的话语；又像史学家那样，不据事直书，而多用曲笔隐藏真相。

尝试着仔细阅读而理出头绪概述它：描写女子住所表面上极其和睦庄重，而实际上却艳丽妖冶；描写门第家世表面上高大宽敞，井然有序，实际上已经满目衰微之势；描写宝玉意淫、呆痴，却多情而善于领悟，不亚于辛弃疾和王戎；描写黛玉的小性、刻薄，而她对感情却专一而深沉，堪比秦罗敷和望夫女。其它如描写那些美女及其住所，刻画她们散发出的香气及华丽衣裳等，娓娓动听令人心荡神怡，而你想从中找出粗俗猥亵之词，却不可能。
虽然只用同一种语言来表达，只用同一支笔来书写，而却同时具有放纵与贞静，悲戚与欢愉的两种格调，这就是双管齐下。啊，神了。这大概就是小说家中的左丘明、司马迁吧？
然而我认为作者的写法虽然是一笔两意、一喉二歌，但读者应当做到一心不乱，领会其表面文字中所隐含的真实寓意。譬如作画，画出三面山石，不过是为了烘托一处秀丽的山峰；看见了面前有两条小路，幽静美妙之处不外是有树的地方。必须按照此意，以读此书，才能看到书中精深微妙和隐而未露的意旨。就像水中捞月，只为舀出清辉；仙花如雨自天而落，但愿闻到它们的香气。或许只有这样才能悟出此书的弦外之音吧？
你或许以未看到完璧的全书为憾事，不知盛衰本是循环。万缘无非是梦幻泡影。作者慧眼婆心，认为不必再点拨读者就能使之恍然大悟。而千万种领悟，最终都会渡过迷津苦海，到达彻悟的彼岸。而执着于得到完璧全书，或者以自己错误的臆断误以为彻悟真正的主旨，这样的人几乎没有几个做到开卷而悟。
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校对：王华东 编辑：潇湘夜雨

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admin

天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【冒辟疆+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
石破天惊，《红楼梦》的真实作者是冒辟疆？
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2021-09-16   |  30阅读  |  2转藏

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《红楼梦》，一直是文学界和史学界的热点议题，红楼梦研究成为正式的学科。然而，《红楼梦》的作者到底是谁？却一直没有定论。
自从国学大师胡适考证认为《红楼梦》是曹雪芹（曹霑）所写之后，在长期范围内，曹雪芹撰写前八十回、高鹗续写后四十回，就几乎成为社会公认的结论。

但是，事实上，谜点和疑点重重，我们无法相信一个叫“曹雪芹”的人，居然除了《红楼梦》，没有在文学史上留下其它任何作品、活动和痕迹；也无法确定，一个没有被记载在曹氏家谱，更没有后裔的曹雪芹是否存在？如果存在，根据红学家所考证的，曹雪芹在抄家去北京时只有虚岁5岁，那么，他能够了解和回忆起的奢华生活体验，又能有多少？！
记者在初中开始读红楼梦时，就一直困惑于书中所精细描述的人物衣着打扮，完全是明朝风格，这根本不可能是清朝中叶的曹雪芹闭目就能想象出来的，必须是来自生活日复一日的亲身经历！
直到记者前往江苏如皋，从一些学者口中得到了一个惊人的消息：《红楼梦》的真正作者不是曹雪芹，而是如皋文人冒辟疆！
冒辟疆是明末四大君子之一、复社的重要成员，曾经在国难关头与同仁发布《留都防乱公揭》，揭露和批判了阮大铖等阉党余孽。明亡后冒辟疆义不仕清，与董小宛归隐如皋水绘园，上演了经典的爱情故事。
这些都是为人熟知的，可是——冒辟疆就是《红楼梦》的作者？董小宛就是林黛玉的原型？
记者随后来到著名的水绘园探访考证，一下子就明白了，这《红楼梦》还真可能是冒辟疆写的！
为什么？
因为水绘园的设计，几乎就是大观园的设计原型；而水绘园加上冒家的东府西府，与《红楼梦》里面大观园加上荣国府宁国府，都是独一无二的“两府一园”格局！全国没有第二个地方是这样的建筑设计！
更让人诧异的是，冒辟疆居然是个“石痴”，临死之前还惦记着他的石头——上个世纪初，吴昌硕先生得到了这块有冒辟疆印记的宝玉。而《红楼梦》这本巨著，最初的名称就是《石头记》！里面更设计了一块顽石，化成通灵宝玉。

至于董小宛，不仅与林黛玉一样，来自苏州，擅长写诗作画，更是古代十大美食家之一，许多美食已经流传下来，很有可能成为《红楼梦》里面诸多美食的灵感来源。

当记者来到冒辟疆与董小宛居室，看到了董小宛的画像，第一感觉就是和《红楼梦》里面林黛玉的绣像太像了！叫她“颦儿”怕也不为过！
随后，记者采访了提出“《红楼梦》的真正作者是冒辟疆”这一惊人论点的冒廉泉先生，更是得到了许多证据，慢慢形成了一个证据链，将《红楼梦》的作者指向了冒辟疆！
专访冒廉泉，证据指向冒辟疆
记者：可以不可以先请教一下您与冒辟疆的家族关系？是不是冒辟疆的后代？
冒廉泉：我姓冒，也住如皋，但我不是冒辟疆的后代。我是如皋冒家第一代冒致中的第20代后裔，而冒辟疆是第12代后裔，我们只有一个共同的第一代祖先。
记者：根据您的专业领域和工作经验来说，应该是一个很严谨的人，为什么会提出这样一个有争议的观点？
冒廉泉：我是初中时期开始看《红楼梦》，开始是全面接受胡适和俞平伯他们的观点，但是，慢慢地，我发现曹雪芹不一定存在，可能只是个“化名”而已，即使真有，也不可能写出《红楼梦》，因为里面有太多的如皋土话！退休后，我有了一点时间，去甘肃省、上海市和如皋市的图书馆档案馆，去研究资料，仔细比对冒辟疆的经历，考证曹雪芹的身份，就更加坚信《红楼梦》只能是冒辟疆所著！
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《红楼梦》的作者只能是明末清初人
《红楼梦》开头就说：“作者自云：曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，……看官你道此书从何说起？说来虽近荒唐……”
《红楼梦》是“梦幻”，是“假雨村言”，但我们可以确认的，它具有自传性质。
《红楼梦》第二回贾雨村长篇大套的议论世间男女：“……若生于诗书清贫之族，则为逸士高人……如前之许由、陶潜、阮藉……石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日倪云林、唐伯虎、祝枝山……”。
文中如前之“许由……秦少游”等都是明代之前文学家、诗人。而“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”都是明代文学家、诗人。

胡适考证的生于清中期的曹雪芹（约1715-约1763）会把魏晋、唐宋时期指为“如前”，但不会把距他一二百多年前的元、明代（公元1271年-1644年）说成“近日”。
只有明代或明末清初时代人，才能把元代、明代视为近日！
而据浙江土黙然教授研究，《红楼梦》前八十回中所出现的《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》、《游园》、《惊梦》、《相约》、《相骂》、《刘二当衣》、《寄生草》、《妆疯》、《西厢记》、《牡丹亭》、《白蛇记》、《满床笏》、《南柯梦》、《负荆请罪》、《琵琶记》、《吃糠》、《荆钗记》、《琴挑》、《上寿》、《长生殿》等剧目，都是元代杂剧、明代和清初的传奇或杂剧，其中最晚出的《长生殿》创作完成于康熙二十七年（1688）。
这就是说，《红楼梦》中涉及的戏剧，都是康熙中叶以前流行的戏剧，书中绝无1688年以后康熙中晚期以及雍正、乾隆时期的任何剧目。
因此，《红楼梦》作者应是极其熟悉明末清初戏剧的文人，而出生清朝中期的“曹雪芹”做不到。
还有，《红楼梦》中的服饰、发型全部是明代的。我们看王熙凤“头上戴着金丝八宝攒珠髻，綰着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭缨络圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玖瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撤花洋绉裙”。
如此过细的描写，非亲目所见是写不出的。其他如宝玉、黛玉、宝钗、丫环、婆子、老爷、管家各式人等的服饰均有过细的叙述。因此可以想象，《红楼梦》作者应生活在明末清初，亲眼看到过如此服饰，才能作出如此过细的服饰描写。
图片比对冒辟疆与《红楼梦》作者的几大必备要素
那么，《红楼梦》作者到底是谁呢？换句话说，谁才能写出《红楼梦》？
冒廉泉先生认为，其作者必备的几大要素是：
要素一：他必是明末清初的文学巨匠。
冒辟疆：明末清初江南四大才子之一、水绘园诗词唱和的首领、诗词集《同人集》总编。
要素二：应生于世代官宦书香之家，有贵介公子生活经历。
冒辟疆：冒辟疆父輩上溯六代外放为官，五世冒鸾、十一世冒起宗贵为进士，其父冒起宗官至山东按察司副使，督理七省漕运，正是《红楼梦》中的“所赖天恩祖之德”，号称“巨富豪门”。
要素三，要有广泛的社会交往来，医卜巫娼都通。
冒辟疆：六次到京参加科举，连续多日在南京桃叶渡招待宾朋，来者不拒，耗资不菲。后加入复社，参与发布《留都防乱公揭》，退隐如皋水绘园后，也招待上千文友诗词唱和，“士之度江而北，度河而南者，无不以如皋为归”，冒辟疆拥有巨大社会声誉和社会交往经验，是著名的社会活动家。
要素四，熟悉女性，广交女友，有丰富的女性故事素材。
冒辟疆：六次科举，每次都流连南京与苏州等风月场所，与秦淮八艳中的陈圆圆有婚约、在李香君住所三十天每天一论文问世、与董小宛归隐九年、吴蕊仙更是为他专程赶到水绘园……他还与其他名妓往来。夫人一位，先后纳妾五位（其中就有袭人晴雯型通房丫头），好友在《冒姬董小宛传》称冒辟疆“所居凡女子见之，有不乐为贵人妇，愿为夫子妾者无数”。其对女性之关心了解，可谓世间少有。
要素五，要有坎坷的人生经历，乃至风尘碌碌，一事无成。
冒辟疆：六次科举未遂，却险些被阮大铖抓捕杀害，归隐后明朝覆灭，冒辟疆南下逃亡，结果僮仆被清朝大军屠杀二十余个，而资产被抢劫一空，家道中落。到晚年，冒辟疆庶出的弟弟变卖祖产，冒辟疆不得不搭建三间草房，把茅为盖，挂席为门，绳枢瓦牘，仅敝风雨，靠卖字为生，正是《红楼梦》中的“茅椽蓬牘，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花”的原形。
图片胡适对“曹雪芹”的考证依据，不足为证
《红楼梦》第一回说：“曹雪芹于悼红轩中披阅十载”。但关于“曹雪芹”的身世、经历，人们一无所知。
他何时何地写出这部巨著？还有哪些著作留世？他的后人在哪里？
这些都引起学界广泛关注和探索，也引起不少疑议。
胡适先生在1920年代考证出，曹雪芹是曹寅的孙子，曹寅是清康雍朝的江南织造世袭巨富。然而，据考证《曹氏宗谱》和清宫档案，曹寅孙子辈记载，都没有曹雪芹的名字。
冒廉泉先生认为，二百年来考证《红楼梦》存在两个误区：
一是对“曹雪芹”这名字太较真，《红楼梦》“曹雪芹于悼红轩中披阅十载”这句话中，“悼红轩”明明是假的，那么，不存在的“悼红轩”中，怎能坐着一位真实的“曹雪芹”在披阅《石头记》（《红楼梦》）呢？应该认定，作者杜撰的“悼红轩”中坐着一位化名“曹雪芹”的人，在披阅《石头记》。
“曹雪芹”是假名，现代叫笔名。鲁迅姓周，巴金姓李，曹雪芹难道不能姓冒吗？
二是主观认定“曹雪芹”著作了《红楼梦》，作者必须姓“曹”，其他免谈。于是对号入座，在清档案中找到一个曹寅，上下三代做过五十八年的江南织造，接驾康熙皇帝四次，是个显赫富豪人家，“曹雪芹”必须生在这个曹家。
但是，从《曹氏宗谱》和清代宮庭档案中，根本找不到曹寅后代有叫“曹雪芹”的人——直到上世纪初杨钟羲发现敦诚著的《四松堂集》有“雪芹为楝亭通政孙”，这才给曹雪芹找到身世，成为胡适考证的最大根据！

但那句“雪芹为楝亭通政孙”是写在一笺条上的夹注，是刊印《四松堂集》时才夹添上去的，不是敦诚的原文，可信度无从证明，这句夹注也许是当时书商出于卖书目的攀扯豪门的一个谎言，一个满足学界和读者好奇心的谎言，一个能为曹雪芹找到出身富家的美丽谎言。
不管怎样，对于胡适来说，总算找到一个叫“曹雪芹”的富豪后裔，谢天谢地，如获至宝！
冒廉泉认为，在清初康熙雍正盛行文字狱时代，作者要冒抄家杀头的危险，动辄家破人亡祸及子孙，哪敢书写真实姓名？那时的著作刊印大都是在著书人去世以后，因此，被一度视为禁书和淫书的《石头记》，最初也只能以手抄本稍稍流行，作者为了保护自身和家族，故意摆出迷魂阵，《红楼梦》开门见山说，“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借'通灵’之说，撰此《石头记》一书也。故曰'甄士隐’云云”。
书上明写参与撰书的有空空道人、吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹、棠村五人，这五个人，是隐去真实姓名的虚构人名，都是假名，不过是“原应叹息的假语村言”罢了（元、迎、探、惜，贾雨村）！
图片冒辟疆 VS 贾宝玉：同是情种
冒襄（1611－1693），字辟疆，号巢民，江苏如皋人。生于明万历三十九年，卒于清康熙三十二年，年八十三岁。
冒辟疆出生在世代仕宦之家，幼年随祖父在任所读书，14岁就刊刻诗集《香俪园偶存》，明代后期著名画家书法家董其昌为其诗集作序，把他比作初唐王勃。
冒辟疆生活在花柳繁华之地，锦衣玉食，奴仆成群，在生活上无忧无虑，出手阔绰，挥金如土，急公好义，同情弱者，他一介布衣，竟不惜千金，代行官府职责，屡屡救济灾民。
他第三次赴金陵乡试，大会东林遗孤，出巨资租赁桃叶渡厅堂楼阁九所，招待同仁、食客数百余人，多日方散。
影响所及，冒辟疆与陈贞慧、方以智、侯朝宗被称为“四公子”，加入复社。
但冒辟疆仕途不顺，凭他的才学早该中举，可在应试作文中，他抛弃八股规矩，议论朝政，针砭时局，违背当局要求，六次乡试未中，只上了两次副榜。
《红楼梦》中贾宝玉才华横溢，厌恶八股文，厌恶仕途经济，不求功名，与冒辟疆这些痛苦难堪的遭遇是完全一致的。
冒辟疆深受秦淮八艳等女孩爱戴，陈圆圆与他私定终生，说“可托终身者，无出君右。”却不幸被抢掠去京；
在金陵科考，他就住在后来以桃花扇名闻天下的李香君闺房，三十天写作三十文，李香君对他情深意浓；
董小宛见冒辟疆第一面就一见钟情，几次挽留，第二面就决定跟他归隐远走；
董小宛死后，吴蕊仙更是从金陵追至如皋，可惜当时冒辟疆已经另外有妾，吴蕊仙心灰意冷，决意遁入佛门，冒辟疆特意在冒家修建尼姑庵，让这个“妙玉”居住！
据文献考证，冒辟疆一生先后与十多位女性有过爱情关系，有名有姓的除夫人苏元芳外，尚有王节、李香君、顾媚、陈圆圆、董小宛、范珏、沙九畹、杨漪炤、麻姑、吴琪、吴扣扣、蔡女萝、金晓珠、张氏女，这些女性都能画、善唱、会舞、擅诗，其中六人先后正式获得小妾名份，可见冒辟疆天生对女性有亲和力、吸引力，是现实版的情种贾宝玉！
《红楼梦》中贾宝玉“极恶读书，最喜在内帏厮混”，宝玉说，“女儿都是水做的骨肉”，“我见了女儿便清爽”，宝玉从骨子里尊重女性，喜欢女孩，与冒辟疆的经历和情感是完全一致的，宝玉对林黛玉的感情，和冒辟疆对董小宛的“天荒地老歌长恨，好忏应为再世因”、“九年一日千秋怨，肠断衰残抱痛来”的深沉寄托是一致的。
冒辟疆虽生富贵之家，但他终身未仕清廷，又不善经营祖产，坐吃山空，又遭遇兵荒马乱清兵杀掠，家境衰败，终于穷困潦倒，靠卖字度日，这和《红楼梦》中贾宝玉的命运几乎一模一样。
再看看胡适考证的曹雪芹的情况吧：“雍正六年曹家抄没后才全家迁回北京，当时曹雪芹尚年幼，按出生于乙未说，是虚岁十四岁；按出生于甲辰说，是虚岁五岁。”
抛开幼儿园的4岁曹雪芹，就说13岁少年曹雪芹吧，毕竟是个孩子，这点经历写不出大观园场景，更想象不出“两府一园”布局。如果说一个孩子的经历能写出大观园那么多栩栩如生的女性，那是天方夜谭！
82版《红楼梦》前言又写道：“曹家回北京后的情况，文献绝少记载”，就是说，不知他受过什么教育，不知他在北京有什么活动和作品，与谁交往，是否有女友……这些记载是零！对于一个才华横溢的文人，简直来说不可想象！
冒辟疆与贾宝玉还有一些共同点：
1.庶出弟弟被挑唆使坏
康熙十五年（1676年），冒辟疆庶出弟弟冒裔变卖了祖业，冒辟疆被迫另建草房“匿峰庐”。之后冒裔又在别人唆使下扬言冒辟疆有“通海”行为，拟告官，牢狱之灾将临，幸亏亲友调停，冒辟疆破财，方得缓解。
贾宝玉也有庶出弟弟贾环，其母赵姨娘恶毒自私，平时教贾环许多坏点子，贾环故意拨翻烛台烫伤宝玉。
2．晚年草庐度日
1677年冒家开始中衰，冒辟疆建三间草屋居住，他写道“把茅为盖，挂席为门，绳枢瓦牘，仅敝风雨。”而《红楼梦》开篇说“茅椽蓬牘，瓦灶绳床，其晨夕风露”。
图片冒家 VS 贾家：唯一的“两府一园”
《红楼梦》中的贾家建筑格局是：宁国府、荣国府和大观园。可谓“两府一园”。作者描述精细备至，令人身临其境，必有长期生活体验。
而如皋冒家的建筑格局是：东府、西府和水绘园。
且不说太多的建筑相似了，就这“两府一园”的格局，世间只有冒家，书中只有贾家，彼此一致，绝非巧合！
冒辟疆的族人，近代作家冒舒諲（1914－1999），在1980年代《关于冒辟疆的故宅》一文中，回忆他童年时代曾在冒辟疆西府故宅居住：
“至今还有印象，大门朝东，纵横均达一百公尺左右，范围约一万平方公尺，有屋百余间……入大门后，白色四扇屏门，入屏门有南北甬道长约三十公尺，屏门后有垂花门（二门），进垂花门见一大院，即名著一时得全堂，枋间高悬董其昌手题的堂名额（后为日寇掠去）……冒辟疆在家业全盛时期曾蓄有昆曲家班，极负盛名，常在得全堂演剧以娱宾客……得全堂后有拙存堂，其左右耳房连同厢房都是内宅，后为凝禧堂，自成院落，南出是一组庭院住宅，正厅名五美堂，堂南首入一小院，有艳月楼，即小宛夫人所居。五美堂后是别有园，园有泛雪斋、西堂、瓷香斋、对山亭和廻廊诸胜，最西有五间建筑名为妙香居。香俪园地处“得全堂之南，廊东北行为赠云轩，东首有天镜舫，舫前有洗钵池，正南是芝兰轩……”
明代冒辟疆先高曾祖冒承详富甲一邑，如皋冒家巷两侧，悉为冒家府第。当年冒辟疆居西府是冒辟疆祖父冒梦龄所建，冒辟疆父亲与两个庶出弟弟居东府。东西两府规模相当，东府内留耕堂和爱日堂在上世纪八十年代仍保留旧时规模。
少年的冒舒諲还见冒家巷内立有牌楼，上书“恩荣坊”。
冒辟疆故去223年以后，冒氏早己衰败，多数府第易姓。1916年冒舒諲父亲冒广生先生以银币7800元从张姓购得西府。冒舒諲童年只是住在冒家巷西府，所见情景，尚存如此规模。可见200多年前的冒家，鼎盛时期，该当如何？！
从东西两府间的冒家巷向北不远就到了闻名海内的“水绘园”，这个著名园林是冒辟疆主持改建和扩建的，点点滴滴都变成了大观园。
2001年6月25日，水绘园被国务院列入第五批全国重点文物保护单位名单，为国家4A级风景名胜区。
贾家有“荣禧堂”，冒家有“凝禧堂”，贾家和冒家的两府间都有“恩荣坊”牌楼，而且，两府中间一条巷道，似连似分的模式，这是中国园林布局的“唯一件”。
这是南京、北京、苏州、扬州没有的，也无法复制的！
这说明只有冒辟疆是小说《红楼梦》真正作者！冒辟疆就是“曹雪芹”！
图片董小宛 VS 林黛玉：同病相怜
冒辟疆生命中的爱姬董小宛就是红楼梦中林黛玉的原型。
一是，她们二人都生得美貌异常，我们只要到如皋水绘园去看董小宛的画像，就联想到红楼梦中的林黛玉的形象。
二是，二人都才艺出众，能诗善画，水明楼内的古琴，是小宛的心系之物，无锡市博物馆收藏着小宛的绘画作品《彩蝶图》。小说中黛玉也善绘画，在众多才女中名列前茅，还在群芳咏菊中夺魁。
三是，二人都多愁善感，孤芳自赏，都是薄命女子，二十出头不幸早逝。
四是，二人皆体弱多病，得的都是肺结核不治而亡。
五是，半塘董小宛和姑苏林黛玉，来自同一个苏州。
六是，小宛由钱谦益雇船送到如皋冒家，而黛玉随了奶娘登舟而去，贾雨村另有一船依附而行，来到贾家。两位美女都是乘船，都有外人陪送。
七是，小宛在南北湖畔鸡笼山上感叹江河破碎一家流离，泪葬残花。而黛玉也是花锄葬花，催人泪下。
我们把苏州、乘船、肺结核、短命、葬花、水绘园、大观园等元素加在一起，一并考虑，水绘园中的董小宛不就是大观园中的林黛玉吗！
图片吴蕊仙 VS 妙玉：私家尼姑庵
吴蕊仙貌美能诗，也是一位性情中女子。她丈夫反清遇难，从苏州渡江投靠冒辟疆。
但冒辟疆己纳妾吴扣扣，吴蕊仙强压情感，作诗道：“绮罗自谢花前影，笠钵聊为云中人”，要遁入空门。
冒辟疆在城南杨花桥旁盖小庙一座，取名“别离庙”，蕊仙自号“辉中”，从此青灯孤影，不久离世。
冒辟疆又见到一个苦命才女，为他忧郁而亡，十分伤心，只身前往凭吊。通州诗人李约园感叹冒、吴当日之浪漫故事刻诗：
“别离庙，春禽叫，不见当年如花人，但见今日花含笑。春花有时落复开，只今荒烟蔓草最深处，愁云犹望姑苏台”。
大观园中贾家也有“栊翠庵”一处，里面住着带发修行美丽孤傲的苏州籍妙玉。
自古王公贵族豪门富户不少，但没听说哪家私有尼姑庙的。但现实世界的如皋冒辟疆，就私家花钱盖所尼姑庙！
这也可说是个“唯一件”。
两位女尼，都在私人家尼庵里，都带发修行，都是美女，都会写诗，都来自苏州，都对男主角有意，都是悲剧下场。
冒辟疆把他对吴蕊仙的全部情意和思念，在《红楼梦》妙玉身世里作了倾诉。
图片冒家 VS 贾家：昆曲戏班
明亡以后，冒辟疆以昆曲自娱，并招待四方宾客。其家班中吸收了一批著名的演奏家，培养了许多名演员。
据陈瑚《得全堂夜宴记》叙述，阮大铖家班的名角在明亡后也流散到冒家，演出《燕子笺》待客。家班全盛时期，常演的剧目有《浣纱记》、《牡丹亭》、《西厢记》、《邯郸梦》、《党人碑》、《清忠谱》《秣陵春》、尤侗的《黑白卫》和余怀的《鸳鸯湖》等作品。
冒辟疆晚年生活困窘，他写道：“每夜灯下写蝇头数千，朝易米酒，家生十余童子，亲教歌曲成班，供人剧饮，岁可得一二百金，谋食款客。今岁俭，少宴会，终年坐食，主仆俱入枯鱼之肆矣” 。
八十老翁宁愿卖字也要维持家班，冒辟疆对昆剧热爱之深，令人辈难以置信！
据说冒辟疆临终还要家班演出。《冒巢民先生年谱》载冒辟疆去逝那天：“时寐时醒，令诸童度曲” ，冒辟疆的灵魂在优美的昆剧乐曲中升天。
冒辟疆的“昆剧情结”，在《红楼梦》中有淋漓尽致的表达，他让昆剧贯穿在《红楼梦》中。他让贾家也和冒家一样有“家班”；昆剧源自苏州，他让贾家从苏州买来12个女孩子；他也让这十二个女孩住进贾家的“梨香园”学唱昆剧。
现实中的冒家有家班，虚幻的贾家也有家班，再次证明冒辟疆就是曹雪芹！
图片董小宛 VS 贾府大厨：奇巧美食
美女食神董小宛是一位技能高超家厨艺师，她所烹制的菜肴和制作方法是异于常人的。
据冒辟疆《影梅庵忆语》记载：如皋冒家董小宛“酿飴为露，和以盐梅，凡有香色花蕊，皆于初开放时采渍之，经年香味颜色不变，红鲜如摘，而花汁融液露中，入口喷香，奇香异艳，非复恒有。最娇者，为秋海棠露，海棠无香，此独露凝香发。”
“取五月桃汁、西瓜汁，一穰一丝漉尽，以文火煎至七八分，始搅糖细炼，桃膏大如琥珀，瓜膏可比金丝内糖。”
“制豉取色取气，先于取味，黄豆要九晒九洗为度，颗瓣皆剥去衣膜。”
“蒲、藕、笋、蕨、鲜花、野菜、枸、蒿、蓉、菊之类，无不采入食品，芳旨盈席。”
“火腿久煮无油，风鱼如火腿，醉哈如桃花，醉鲟骨如白玉，虾松如龙须，烘兔酥雉如饼饵，菌脯如鳮棕，腐汤如牛乳。慧巧变化，莫不异妙”。小宛发明的“跑油肉”，已跑遍全中国甚至世界各地，小宛制做的“董糖”是如皋的特产。
再来看看《红楼梦》中的那些美食，很难说没有董小宛制造美食的精髓。
《红楼梦》第四十一回，凤姐向刘姥姥讲解说：“把才摘下来的茄子把皮去了，只要净肉，切成碎丁子，用鸡油炸了，再用鸡脯子肉并香菌、新笋、蘑菇、五香腐干、各色干果子，俱切成丁子，用鸡汤煨干，将香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子里封严，要吃时拿出来，用炒的鸡瓜一拌就是。”
冒家异想天开的食谱，奇巧方法是常人难以做到的。冒家的食谱，有其“独特性”和“唯一性”。
图片《红楼梦》VS《石头记》：通灵宝玉
《红楼梦》原名《石头记》，写《石头记》的人必然热爱石头，这不费解。
冒辟疆爱石有癖，有记载，他的终身好友将自家花园的假山石全部移赠给他；
冒辟疆在海盐避难，大病垂死，作“思乡”一诗：
追呼人耐千金赋，
展转心怀二祖坟。
此外更无堪系念，
英山朴树古巢云。
“英山”是冒辟疆父亲从广东带回如皋的一块奇石，此石瘦长九尺，峰如玉女。冒辟疆大难垂死，念念不亡的是奇石。可见其爱石之品位，于是他把小说定名《石头记》就自然之至。
不爱石头的人，会编出女娲炼石补天，多一块石头未用，给这块石头灵性，于大荒山无稽崖自怨叹吗？
不爱石头的人，会编出《石头记》里主人翁叫“宝玉”吗？
不爱石头的人，会编出宝玉衔“通灵宝玉”而降生吗？而且它成为宝玉的命根子吗？
不爱石头的人，会编出失掉“通灵宝玉”宝玉就呆若木鸡，失掉“通灵宝玉”贾家就大厦倾倒吗？
自古文人雅士，爱赏奇石，赏石品种繁多其中以灵璧石为最。
著名的学术团体杭州西冷印社，就藏有一块视为“社宝”的灵壁奇石，此石质地细腻，色极青柔，扣之清越如金玉。此灵壁奇石原来救是冒辟疆的宝藏，为吴昌硕于1897年所得，昌硕先生喜而作铭，“山岳精，千年结，前歸巢民（冒辟疆）後苦鉄”。下鎸“巢民长物”“缶庐”二印。
冒辟疆1693年去世后，这块石头隐去200年，才被吴昌硕收藏。300年后的2005年，这块灵璧宝石为西泠印社收藏。
《红楼梦》中“桃叶渡”，也指向冒辟疆
南京秦淮有个桃叶渡，用当今的话说是个画院、书院、舞厅、歌厅消闲场所。冒辟疆第三次乡试后，出巨资在桃叶渡，租赁九所院厅，大会东林遗孤和青年学子百人置酒高会，招歌征舞，三日方休。
晚年冒辟疆在写作《石头记》时，对这些不能忘怀。
五十一回中，美丽的薛宝琴用青年学子的口气，写了一首“桃叶渡怀古”的诗：“衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题”。
《红楼梦》中独特的如皋土话
《红楼梦》中有许多只有如皋人才能熟悉和使用的土话，也有力地证明冒辟疆才是《红楼梦》的真正作者。当然，也有人认为董小宛也参与了《红楼梦》的创作或评点，甚至还有人说，是与冒辟疆同为四君子的“方以智”所写《红楼梦》，由冒辟疆作为“曹雪芹”在水绘园批阅十载增删五次。
我们欢迎读者参与讨论，关于研究《红楼梦》中的文字基因，来确认作者身份。
1，“猴”
举例：十四回“凤姐笑道，'便是他们作，也得要东西，搁不住我不给对牌是难的’，宝玉听说，便猴向凤姐身上立刻要牌……”
二十四回，“宝玉便猴上身去涎皮笑道：'好姐姐，把你嘴上的胭脂赏我吃了罢’。”
解：
“猴”本来是个名词，《红楼梦》这两段里把“猴”作动词用，形容宝玉“快跑”“窜”到凤姐和鸳鸯身上去。
“猴”在如皋话中也当动词使用，在如皋话中“猴”是“快跑”的意思，过去如皋人很少说“跑步”，体育老师带领同学们跑步，老乡们会说：“先生和学生一块儿在'猴’呢！”，又如“这孩子一放学就“'猴’到东、'猴’到西”这些话中的“猴”都是动词，自古以来如皋人一直是这样说的。
外省有些地方也说“这孩子又'猴’ 在树上了或这个孩子'猴’ 在墙上”，但，这里的“猴”是个副词，是“停歇”、“栖息”。“候”的意思，没有《红楼梦》中和如皋话中“快跑”、“窜动”的意态。
有趣的是把“猴”当动词用，只局限在如皋附近一两个县，如城往南几三十里，本市的林梓镇以南地区，包括一直到长江边的南通市区，“猴”的意思全变了，变那里人管“快跑”叫“溜”，与“猴”南辕北辙。林梓镇以南地区人历来把“猴”当成男孩子专用名词，如：“你老婆生的是丫头还是猴？”“生了个猴。”
林梓镇以南地区男孩取名，字尾都拖个“猴”字，如“猪猴”、“狗猴”，即使取名“来福”、“来喜”也被叫成“来福猴”、“来喜猴”。
2，“能过”
举例：十三回，“秦氏道：'婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你……’”。
解：
“能过”一词在如皋话中是能干、赶上、超过、超越、和聪明伶俐的意思，是妇女们赞扬、玄耀、疼爱子女惯用的词语。
例如：一位少妇打手机说：“嫂子，你家小丫头今年才八岁，能说会道，真'能过’，教人好喜欢！”，当今如皋妇女口头上赞扬小姑娘“能过”，竟和二百多年前秦氏夸赞凤姐“能过”是一样的口气。
3，“落后”
举例：四十四回，“不想落后闹出这件事来，竟得在平儿前稍尽片心，亦今生意中不想之乐也。”
解：
“落后”在这里是后来之意，《红楼梦》中把“落后”视为事情发生的时间前后的次序，是与如皋方言一致的。
例如，两个如皋人对话：“那年你们家盖楼房和我儿子娶媳妇哪个'落后’些？”
“你家办喜事'落前’，我家盖楼房'落后’呢。”
4，“恶”
举例：四十六回，“凤姐儿暗想'鸳鸯素习是个可恶的，虽如此说，保不严他就愿意。”
解：
鸳鸯是贾母的贴身丫环，人品端庄，稳重细心，深得贾母信任，贾母的一切金银细软交她收藏，生活起居靠她安排，贾家上下都敬重她、称赞她。凤姐儿说她“可恶的”，决不是说她是恶人、恶毒、奸诈的小人，而是说她精细认真，头脑分明，“可恶的”是好的品德。
这与如皋话中说的“恶人”是精于治家，处事在理，内外一分一厘都算得清清楚楚，甚至锱铢必计是一致的。如皋人在说某某人很“恶”时，是带着一种羡慕、欣赏心情的。
“恶”字在如皋土话中失去本意。如皋方言中的“恶”与凤姐儿说鸳鸯“可恶的”都是对人的称道，可说是异曲同工。
5，“越性”
举例：四十三回“贾母道'这件事我交给珍哥媳妇了，越性叫凤丫头别操一点心受用一日才算。’”
四十六回，“鸳鸯到贾母跟前跪下说……'因为不依，方才大老爷越性说我恋宝玉……’”
解：
“越性”，在这里是“更加”、“越发” “干脆”的意思，如皋农村日常用语很少说“更加”、“越发” “干脆”等词，大都用“越性”两个字，如：我买短裙他反对，换个手机他不同意，我越性抱了台电脑回来他也不则声了。
这些土话外地人不会讲，只有如皋人能听懂能理解，而且只有在《红楼梦》前八十回才有，后四十回未出现。
胡适考证的曹雪芹儿时生长在南京，终老在北京，他没到过如皋，绝对不会说如皋土话，只有生活在如皋，会说如皋话的冒辟疆才能写出《红楼梦》中的如皋方言。